INTRODUCCIN

El pensamiento de Thomas Hobbes se puede resumir en una frase: el hombre es el lobo del hombre
(HOMO HOMINIS LUPUS), una singular reflexin que hace referencia a conflictos, pasiones y un deseo de
poder insaciable del ser humano; una naturaleza tan compleja, que de no ser controlada y canalizada,
provocara que el hombre desborde sus lmites, por lo cual surge la necesidad de buscar a alguien o algo que
pueda encauzar dicha naturaleza.
Hobbes, a travs de su propuesta filosfica, propone que la nica forma de canalizar la conducta del hombre
es establecer una sociedad donde un soberano - a quien se transmite este poder mediante el contrato social regule la conducta de los hombres y de esta manera cada individuo renuncie a la condicin de guerra de todos
contra todos conforme lo establece en su obra el Leviatn.
El Leviatn contiene la teora del Estado de Thomas Hobbes, que lleva el nombre de la gran bestia bblica, y
monstruo devorador de los individuos. El Estado lo decide todo bajo un sistema de concepcin autoritaria y
absolutista, basada tanto en el principio de la igualdad como en un pesimismo total ante la naturaleza humana.
Para Hobbes, el Estado nace, no para salvaguardar la libertad del individuo, sino para salvaguardar al
individuo de la libertad, que mal encausada lo llevara a la ruina... ".
De esta manera, este trabajo pretende analizar, desde la perspectiva de las ciencias de la comunicacin, las
ideas de Hobbes (tomando como punto de partida la obra el Leviatn) y plantea el cuestionamiento ante la
premisa de si es posible vivir sin un Estado en donde no haya un sistema de reglas, dejando al absoluto criterio
de los hombres sus acciones en sociedad.
ES POSIBLE VIVIR SIN HOBBES?
Ante la sinceridad del pensamiento de Thomas Hobbes, nos atrevemos a cuestionarnos sobre la posibilidad de
no vivir con este paradigma en la sociedad, y llegamos a la finalidad de que no es posible, que es necesario.
A travs de la filosofa de Thomas Hobbes (en su libro Leviatn) se explica la necesidad de vivir sometidos
bajo las leyes (civiles); de otra manera no habra sociedad. Es as porque la naturaleza del hombre cuando se
relaciona con otros tiene como finalidad alcanzar sus objetivos en la vida, y no siempre es una relacin
pacfica: somos hombres de guerras.
Si no somos capaces de llevar nuestras relaciones entre los miembros de la sociedad (las mismas que se basan
en un proceso de comunicacin) de manera pacfica, Cmo podramos sobrevivir en una sociedad de
conflictos? Por ello, fuimos enfticos al sostener el no como respuesta a nuestra pregunta.
Si no somos capaces de auto regularnos, Cmo podramos hacer para alcanzar nuestros objetivos sin llegar a
la autodestruccin?; es ah que nos apoyamos en el pensamiento hobbsiano: sin ley no hay organizacin
social.
Pero para que haya leyes debe haber alguien que las d; aparece el concepto del Estado como generador y
promotor de leyes. El Estado tiene el poder de regular y controlar mediante las leyes la conducta de los
hombres en sociedad.
No hablaremos del Estado ni de su estructura, ni de su organizacin, sino de esa facultad para organizar la
vida de los hombres en sociedad, y a esa facultad de poder que le hemos dado renunciando a nuestra libertad
de autogobernarnos. En ese sentido, a pesar de reconocer el poder de dirigir la conducta de los hombres en
sociedad, a pesar del Ius Punendi del Estado nos preguntamos: Por qu el hombre por ms que mantenga un
contrato social con el Estado, sigue quebrantando dicho pacto e incumpliendo el mandato civil? (hablando en
trminos de Hobbes cuando menciona a las leyes).
Bajo la mirada de Hobbes se puede responder la pregunta: El hombre, es un ser sediento de poder, siempre
quiere tener ms y ms y no quiere perder nada de lo que posee. Claro est, que la naturaleza hizo a los
hombres iguales en cuerpo y espritu.
Esta afirmacin de Hobbes es cierta. Los hombres siempre queremos ms porque somos individualistas y no
pensamos en el colectivo. La filosofa hobbsiana nos orientara a romper ese individualismo a travs de la
razn lo que nos har pensar que no vivimos en un mundo slo de nosotros sino ms bien en un mundo de

todos, donde la convivencia social es fundamental para el desarrollo del propio hombre, la misma que se
dar a travs de normas consensuadas.
Hobbes, trabaja sus reflexiones a partir de la guerra civil inglesa donde observa la brutalidad de la misma y de
cmo sera la vida sin gobierno, en el estado de naturaleza. Por lo tanto, vivir sin gobierno ocasionara que
cada persona sospechara de los dems1 pasando a vivir un estado de guerra.
Por ello, renunciamos a nuestro estado natural y a la condicin de defendernos (autocomposicin de
conflictos) traspasando ese derecho a una autoridad estatal que en consecuencia adquiere el poder de gobernar.
DE LA "CONDICIN NATURAL" DEL GNERO HUMANO, EN LO QUE CONCIERNE A SU
FELICIDAD Y A SU MISERIA.
En este captulo Hobbes habla de las condiciones previas para el estado de naturaleza, siendo la primera y ms
importante condicin, desde el punto de vista lgico, la escrita en las primeras lneas del captulo: La
Naturaleza ha hecho a los hombres tan iguales en las facultades del cuerpo y del espritu que, si bien un
hombre es, a veces, evidentemente, ms fuerte de cuerpo o ms sagaz de entendimiento que otro, cuando se
considera en conjunto, la diferencia entre hombre y hombre no es tan importante que uno pueda reclamar, a
base de ella, para s mismo, un beneficio cualquiera al que otro no pueda aspirar como l.
En el estado de naturaleza, manifiesta Hobbes, los hombres se encuentran en un estado de igualdad con
respecto a la competencia entre s, independientemente de la fuerza de algunos frente al ingenio de otros, una
puede cancelar a la otra, de modo que, considerado en conjunto las diferencia no son tan importantes.
Por esta razn, no es extrao que esta condicin de igualdad general conduzca a situaciones de conflicto, dado
que si dos personas (en condicin de igualdad) quieren la misma cosa, se vuelven enemigos y tratan de
aniquilarse o dominarse uno a otro.
Hobbes describe a su vez en el estado de naturaleza del hombre tres causas principales de discordia. Primera,
la competencia: que impulsa a los hombres a atacarse para lograr un beneficio; segunda, la desconfianza: que
impulsa a los hombres a atacarse para lograr la seguridad y la tercera, la gloria: que impulsa a los hombres a
atacarse para ganar reputacin.
Mientras los hombres se encuentren en una situacin de vivencia natural, sin un poder comn que los intimide
a todos, se hallan en una condicin de guerra de todos contra todos, situacin que provocara solo inseguridad
y miedo.
Dice Hobbes: En una situacin semejante no existe oportunidad para la industria, ya que su fruto es incierto;
por consiguiente no hay cultivo de la tierra, ni navegacin, ni uso de los artculos que pueden ser importados
por mar, ni construcciones confortables, ni instrumentos para mover y remover las cosas que requieren mucha
fuerza, ni conocimiento de la faz de la tierra, ni cmputo del tiempo, ni artes, ni letras, ni sociedad; y lo que es
peor de todo, existe continuo temor y peligro de muerte violenta; y LA VIDA DEL HOMBRE ES
SOLITARIA, POBRE, TOSCA, EMBRUTECIDA Y BREVE.
Hobbes hace un anlisis descriptivo de las pasiones del hombre y su situacin en la que se encuentra el
hombre basado en deducciones, independientes de la experiencia, que ayudan a graficar la condicin de
miseria de la vida del hombre en su estado de naturaleza.
DE LA PRIMERA Y DE LA SEGUNDA "LEYES NATURALES" Y DE LOS "CONTRATOS"
En este captulo sugiere Hobbes que, de las pasiones de los hombres, existen aquellas que los inclinan a la
paz; al saber su temor a la muerte y el deseo de tener una vida confortable; es por ello que el autor menciona a
la razn como el camino hacia la paz.
Hobbes hace la distincin entre derecho de naturaleza (libertad que tiene el hombre para hacer lo que sea
necesario para la conservacin de su propia vida) y ley de naturaleza (dictados condicionales de la razn que
toman la forma de la suma de esfuerzos para un conseguir un bien comn).
1

Dice Hobbes: La condicin del hombre es una condicin de guerra de todos contra todos, en la cual cada uno
est gobernado por su propia razn, no existiendo nada, de lo que pueda hacer uso, que no le sirva de
instrumento para proteger su vida contra sus enemigos. Y continua con la siguiente regla general de la razn:
Cada hombre debe esforzarse por la paz, mientras tiene la esperanza de lograrla; y cuando no puede
obtenerla, debe buscar y utilizar todas las ayudas y ventajas de la guerra. Se plantea con esto un primer paso,
que es obvio, pero poco eficaz ya que mientras todos sostengan su derecho a todo lo que sus deseos les dicten
la disposicin a luchar sigue.
Por esta razn Hobbes plantea una segunda ley de naturaleza: Que uno acceda, si los dems consienten
tambin, y mientras se considere necesario para la paz y defensa de s mismo, a renunciar este derecho a todas
las cosas y a satisfacerse con la misma libertad, frente a los dems hombres, que les sea concedida a los dems
con respecto a l mismo. Con este planteamiento, Hobbes llega a la raz del problema y de lo que constituye
el estado natural de guerra entre los hombres. Mientras cada hombre no decline de realizar su derecho de
hacer lo que le parezca la posibilidad de conflicto estar siempre latente; por lo que es necesario un acuerdo
general que los lleve a renunciar a sus derechos y por ende deponer su actitud de guerra constante, lo que da
como punto de partida el nacimiento de un pacto (el famoso Contrato Social) y un poder comn que obligue el
cumplimiento irrestricto de este pacto.
Nuestra conducta est determinada, no tanto por la razn, sino por el miedo a ser castigado (pasin) El poder
causativo es el que hace real este miedo y determina el cumplimiento del pacto.
DE LAS CAUSAS, GENERACIN Y DEFINICIN DE UN "ESTADO"
Es aqu donde el gran Leviatn nace como un fenmeno extrao, basado en la adicin de las pasiones
humanas sumadas, abrindose paso a la constitucin de un Estado (Monarqua).
El Leviatn, por ende, es un fenmeno artificial y necesita de una explicacin. Hay ciertas condiciones previas
a su existencia que posibilitan su creacin, estas condiciones existen con lo que los tericos del Contrato
Social llaman el Estado de Naturaleza, en esta teora existe una relacin entre el estado de naturaleza y el
estado civil el mismo que se encuentra mediado por un contrato social.
Hobbes dice: El soberano puede cometer inequidad, pero no injusticia. Existe un contrato que deber ser
cumplido a cabalidad ya que el Estado est en la obligacin de velar porque as sea, ya que los hombres le han
dado esa posibilidad, pero si la autoridad realiza acciones que no terminen por ceirse al cumplimiento del
contrato y realiza lo que la propia voluntad del soberano manda, las personas sern quienes revoquen a ese
mando, designando y colocando a otro en su lugar.
El Estado representa la defensa y la seguridad de los hombres ante las amenazas que estos tienen frente a sus
propias pasiones en la bsqueda de la paz.