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Psicanalista,
membro da
Associao
Psicanaltica de
Porto Alegre
(Appoa); professora
do Programa de
Ps-graduao em
Psicologia Clnica da
PUCRS.
literatura psicanaltica levou-nos a revisitar o texto freudiano O malestar na cultura, a fim de situar uma diferena entre as noes psicanalticas de cultura e lao social. De Freud a Lacan, propusemo-nos
a avanar na leitura do mal-estar pela aproximao entre perverso e
cultura e neurose e lao social. Seguindo esta linha interpretativa,
indagamos sobre a posio do psicanalista na crtica social, uma vez
que identificamos a assuno de uma posio moral, isto , de
fetichizao dos ideais, ao propor-se a defesa de um lao regulado
pelo gozo flico.
Palavras-chave: Lao social, elemento cultural, fantasma, sintoma,
falo.
ABSTRACT: Perversion of culture, neurosis of the social bond. Due
to the different the interpretations of the social symptom in psychoanalytical literature, we have decided to review the Freudian text
Malaise in the culture in order to point out a difference between
the psychoanalytical concept of culture and social bond. From Freud
to Lacan, we have considered focusing on the reading of the malaise
taking into account the relation between perversion and culture and
neurosis and social bond. Following this interpretative line we inquire into the position of the psychoanalyst in social criticism. Once
we can find the consideration of a bond regulated by the phallic joy,
which helps us to identify the installation of a moral position, that
means, to have a fetish for ideals.
Keywords: Social bond, cultural element, phantasy, symptom, phallus.
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INTRODUO
Desde que Lacan cunhou o termo sintoma social, vinculando sua leitura ao
trabalho empreendido por Marx, as interpretaes psicanalticas do mal-estar na
cultura tm tomado preferencialmente a via do destino trgico. Por um lado,
encontram-se anlises dirigidas pela crtica, de cunho sociolgico, ao individualismo narcisista dos tempos modernos. Segundo esta concepo, o mal-estar
contemporneo seria efeito da queda das utopias, perda dos ideais norteadores
ideal do eu da vida em comum (Arago et al., 1991).1 Outros psicanalistas, mais pautados pela dinmica dos discursos, buscam identificar mudanas de
estatuto no sintoma na ps-modernidade. Assim, em tempos em que predominaria o discurso da cincia e da tcnica, poder-se-ia pensar que tambm no social
o sujeito forcludo (LEBRUN, 1997). Ou antes, tratar-se-ia, da constituio de
um lao social perverso no qual os indivduos ficariam, na lgica capitalista,
merc do gozo do Outro (GOLDENBERG et al.,1997). O modelo fundador desta
anlise o do holocausto perpetrado na Segunda Guerra Mundial, que se produziria ainda, subliminarmente, sempre que os humanos so interpelados a produzir
uma identidade na referncia a um saber compartilhado (CALLIGARIS, 1991).
Assim, parania ou perverso, o lao social se apresentaria, segundo esta interpretao, como manifestao sintomtica de uma falta radical de suporte simblico (MELMAN, 2002).
A profuso de anlises sobre o mal-estar na cultura contempornea todas
elas indicando um pior a mais no pra por a. Seus antecedentes datam de
1929, quando Freud escreveu O mal-estar na cultura. As preocupaes do autor com
os destinos da civilizao vinham de par com a esperana de que um dia a psicanlise pudesse ter alguma serventia neste domnio. Ele no sabia muito bem
como, sendo o mais difcil conceber um trabalho de transferncia que abarcasse
uma coletividade. Parecia-lhe, porm, que os analistas podiam ajudar tambm os
grupos humanos a lidar com os impossveis que compem as suas diferentes
formas de organizao.
Propomos, neste texto, revisitarmos alguns fundamentos psicanalticos do
mal-estar na cultura, de Freud a Lacan. Nosso objetivo que, diante da disperso
e difuso de anlises do lao social, possamos encontrar alguns parmetros que
ajudem a pautar a posio tica do psicanalista neste domnio.
1 Temos em mente a importante discusso mantida entre Jurandir Freire Costa e Octavio de
Souza em torno do emprego do termo cultura narcsica, cunhado por C. Lasch e que, ao
nosso ver, ainda no se esgotou (COSTA, 1991).
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A evocao pelo autor de um elemento cultural nos d a indicao da presena de uma constante nas organizaes sociais humanas. Ele identificar a
seguir, no texto, esse elemento como sendo a instituio da justia que restringe a liberdade individual a partir do estabelecimento de um princpio de eqidade entre os homens. A inscrio deste elemento pressupe uma organizao em
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cial, por sua vez, refere-se s diferentes formas que as fratrias tm de lidar, ao
longo da histria, com as conseqncias e os retornos deste ato primitivo.
O elemento cultural funda a humanidade; ele atemporal posto que mtico.
J os laos sociais estabelecem a histria, eles inscrevem ao longo do tempo as
formas de enlace que os humanos constituem entre si, o que implica tambm
nas diferentes formas de representar este ato primeiro.
UMA INSCRIO EM DOIS TEMPOS
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inscrio e apagamento, vida e morte, deste elemento cultural, que tem sua
origem em um momento mtico, anterior ao tempo histrico.
No texto Psicologia das massas e anlise do eu, Freud (1921/1973) faz
referncia substituio, operada pela identificao coletiva, do ideal do eu
dos indivduos por um mesmo objeto, o lder. Este ser o suporte de um
ideal do eu grupal, aglutinando as identificaes dos seus membros e favorecendo o processo identificatrio entre eles. Para o autor, trata-se a de um retorno horda primitiva. O ideal do eu encarnado no lder seria, pois, o retorno
do recalcado do momento fundador da cultura. Ele apresenta o trao como
ainda sgnico, fazendo resistncia ao trabalho do significante. Neste contexto, a
massa revela sua face de horda; ela , como Freud a denomina, uma massa
primria. J o lao social propriamente dito pressupe o estabelecimento da
srie significante, em que o ideal do eu no se encontra encarnado em algum ou algo, mas permanece com uma capacidade de deslocamento prpria
sua funo de representao. Trata-se, no entanto, de uma dialtica de difcil
resoluo: o elemento cultural persistindo e fazendo retorno nos desenvolvimentos histricos do lao social.
FETICHISMO: POSIES NO FANTASMA
E NA CONSTITUIO DO IDEAL DO EU
Lacan, no seminrio sobre A transferncia (1960-61/1992), retoma esta distino entre cultura e lao social. Valendo-se do banquete platnico, ele avana na
anlise do mal-estar na cultura fazendo a seguinte considerao:
Se a sociedade acarreta por seu efeito de censura, uma forma de desagregao que
se chama de neurose, num sentido contrrio de elaborao, de construo, de sublimao digamos o termo que se pode conceber a perverso quando ela
produto da cultura. (p.38-39)
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... o fantasma perverso inconsciente na neurose, e consciente na perverso. preciso lembrar que, quanto a isso, Freud, sem qualquer ambigidade, no define a
perverso como a manifestao mais ou menos impulsiva da pulso sexual, mas antes como uma posio subjetiva dada a partir do fantasma. O perverso pe em jogo
sua pulso sexual em condutas agenciadas pela cena de seu fantasma. (p.30)
No texto sobre O fetichismo, Freud (1927/1973) destaca como tal constelao fantasmtica notria quando se trata de uma forte identificao com o
pai. Processo semelhante ao descrito pelo autor na festa que une os irmos da
horda em torno do banquete totmico. H neste cerimonial uma iluso compartilhada de que o pai est ali, que seu trao pode ser ingerido junto com o
alimento. Da mesma forma, a unio das massas ao redor de um lder se baseia
nesta iluso fetichista de que o trao do ideal est positivado no chefe.
H, com efeito, neste momento, um desmentido da morte do pai que equivale recusa da castrao. Fato este indicado por Freud, em O fetichismo,
quando analisa a produo do fetiche pela escotomizao da morte do pai
em neurticos obsessivos. Tambm no lder, trata-se da encarnao de um ideal
do eu coletivo, que s possvel pela escotomizao fetichista da morte do
pai. A referncia coletiva a um ideal do eu compartilhado se realiza atravs de
uma substituio do mesmo isto , de um trao seu, um elemento discreto
por um objeto-fetiche. Isto s possvel na medida em que a composio do
ideal do eu coletivo mantm um hibridismo representativo entre trao e
significante que se revela, nas massas, pelo retorno qualidade sgnica do
trao unrio.
J Freud (1905/1973) indicava, diretamente, o fetichismo presente na
encarnao do ideal do eu:
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O substituto do objeto sexual , em geral, uma parte do corpo muito pouco apropriada para fins sexuais (os ps ou o cabelo), ou um objeto inanimado que est em
visvel relao com a pessoa sexual, e especialmente com a sexualidade da mesma
(roupa ntima, roupa branca). Este substituto se compara, no sem razo, com o fetiche no qual o
selvagem encarna a seu deus. (p.1.183, grifo nosso)
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da morte do pai. A normopatia neurtica reguladora dos laos sociais representa o retorno do pai morto de forma positiva na norma-fetiche.
ENTRE SINTOMA E GOZO: O FANTASMA DA EXCLUSO
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A considerao desta diferena importante em nossos propsitos de leitura, pois ela marca uma mudana na posio do analista. Freud assume, por
vezes, uma posio moral em relao ao gozo, sobretudo no que do sintoma
pode permitir a dispensa da referncia paterna, ou seja, a ultrapassagem do
complexo de dipo. Tal fato notrio, como indica Lacan (1959-60/1988),
no horror expresso pelo psicanalista diante do enunciado moral: Amars ao
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Doutora em Sade
Coletiva pelo
Instituto de
Medicina Social da
Uerj. Membro do
Espao Brasileiro de
Estudos
Psicanalticos.
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estratgias do poder pastoral que Foucault traz tona toda uma tradio ocidental de formas de cuidado, em que o conhecimento no tem o papel principal. Se
a psicanlise pudesse encontrar lugar nessa tradio, estaria fora do campo das
prticas pastorais.
A pastoral tranqiliza e apazigua. Conhecendo cada ovelha, o pastor vela pelo
animal, garantindo bem-estar, salvao e sono tranqilo. A noo grega de cuidado de si se define, ao contrrio, como um princpio de agitao, de movimento e
inquietude, que pica os homens, despertando-os, para que cuidem de si. uma
atitude em relao a si, aos outros e ao mundo; indica aes por meio das quais uma
pessoa se encarrega de si mesma e se modifica. E a tese foucaultiana de que, na
histria ocidental das relaes entre subjetividade e verdade, o sentido filosfico
da frmula conhece-te a ti mesmo surgiu subordinado ao princpio do cuida de
ti, ocupa-te de ti, preocupa-te contigo mesmo (FOUCAULT, 2001a). A questo do cuidado precede a do conhecimento.
Aos nossos ouvidos, frmulas como ocupar-se de si mesmo, encontrar prazer em si mesmo ou respeitar-se soam como afirmao de um estado de isolamento, como incapacidade de sustentar uma moral coletiva. Mas, para os antigos,
ocupar-se de si mesmo se define como um modo de viver com os outros, implicando uma intensificao das relaes sociais (FOUCAULT, 1984a, p.58-59).
Foucault prope chamarmos de filosofia a forma de pensamento que tenta
determinar as condies do acesso verdade, dando o nome de espiritualidade
prtica e experincia por meio das quais algum se transforma para ter acesso verdade.
A espiritualidade postula que a verdade no se d ao sujeito por um ato de conhecimento, preciso que ele se modifique para aceder a ela. Uma vez alcanada,
essa verdade, por sua vez, modifica a alma, iluminando-a e tranqilizando-a
(FOUCAULT, 2001a).
A prtica da espiritualidade pergunta: Que transformaes no ser do sujeito
so necessrias para ele ter acesso verdade? E os psicanalistas perguntam: Que
transformaes precisam acontecer no ser deste que me fala para que ele tenha
acesso a uma verdade de si e do mundo diferente da verdade que valia at agora
para ele, e cujo desmoronamento constituiu o acontecimento que o trouxe aqui?
Em que medida o fato de eu, analista, acompanh-lo nos seus desdobramentos,
participando deles, me faz correr o risco de tambm me transformar, perder certezas, sentir abaladas verdades estabelecidas?
Nosso problema : o que faz um analista no espao analtico? Como se ocupa
do outro e de si? Se no trabalha apoiado em verdades socialmente compartilhadas e legitimadas, em que se apoiar? E se lhe faltar esse referencial de verdade,
faltar tambm o referencial tico? A pergunta cabe na medida em que para ns,
modernos, a maneira correta de agir est ligada a um suposto conhecimento de
como as coisas so (FOUCAULT, 1966).
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No dizer verdadeiro, a funo das palavras mostrar o que se est experimentando, mostrar o pensamento. Isto implica transmitir o pensamento em sua transparncia, e mostrar que aqueles pensamentos so os pensamentos de quem os
exprime e transmite. No basta dizer que algo verdade. preciso dizer que sou eu, que
falo, quem avalia serem estes pensamentos verdadeiros; eu sou aquele para quem eles so verdadeiros.
preciso fazer compreender que efetivamente experimento como verdadeiras as coisas que digo. E no
somente que as experimento e considero verdadeiras, mas que as amo, sou ligado a elas e minha vida comandada por elas. Para garantir a franqueza de um
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discurso, preciso que seja sensvel presena daquele que fala naquilo que diz, e
a verdade do que ele diz precisa ser selada pela maneira como vive. O fundo da parrhsia helenstica
a adequao entre o sujeito que fala e diz a verdade e o sujeito que se conduz de
acordo com esta verdade; essa adequao do sujeito da enunciao ao sujeito
da conduta que d o direito e a possibilidade de falar fora das formas tradicionais, sem os recursos da retrica. Essa palavra vale um compromisso em quem a
pronuncia, constitui um pacto entre o sujeito da enunciao e o sujeito da conduta. Eu digo
verdadeiro e te digo verdadeiro; o que autentica isto o fato de eu ser, como
sujeito de minha conduta, idntico ao sujeito de enunciao que sou, quando te
digo o que te digo (FOUCAULT, 2001a, p.389).
Na confisso crist, o sujeito guiado est presente como objeto do seu prprio
discurso verdadeiro: o sujeito da enunciao o referente do enunciado. Na filosofia helenstica,
quem deve estar presente no discurso verdadeiro o guia, no como referncia
do enunciado (pois no tem de falar dele mesmo, no tem de dizer eis o que
sou); ele est presente na coincidncia entre o sujeito da enunciao e o sujeito
dos prprios atos. Esta verdade que digo, tu a vs em mim (FOUCAULT, 2001a,
p.391).
Se este critrio define um dizedor do verdadeiro, Freud foi um: disse e escreveu o que experimentou. Acreditou que precisava validar as verdades que via
com modelos no cu das idias; tentou faz-lo; corrigiu sucessivamente os modelos que criava medida que aquilo em que acreditara deixava de admitir crena, posto prova da experincia da transferncia.
A PROBLEMATIZAO DO PAPEL DO DIZEDOR DO VERDADEIRO
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(o que dito). parresiasta algum que diz tudo que tem em mente, abrindo seu
corao pelo discurso. Supe-se que d uma explanao completa e exata do que
tem em mente, que a audincia compreenda exatamente o que pensa. A palavra se
refere, antes de tudo, a um tipo de relao entre o palestrante e aquilo que ele diz:
o palestrante deixa claro que aquilo que diz sua prpria opinio. Para isto, evita qualquer
forma retrica, usa as formas de expresso mais diretas que encontra. A retrica
oferece artifcios para ajudar quem fala a prevalecer nas mentes da audincia, independentemente da opinio que tem sobre o que est dizendo, mas o parresiasta age sobre outras
pessoas mostrando-lhes o mais diretamente possvel aquilo em que realmente acredita (FOUCAULT, 2001b).
Se distinguirmos entre o sujeito que fala (o sujeito da enunciao) e o sujeito
gramatical do enunciado, podemos dizer que h tambm o sujeito do enunciandum
que se refere crena ou opinio do orador sobre o que ele prprio diz. Na
parrhsia o orador enfatiza que ele ao mesmo tempo o sujeito da enunciao e o
sujeito do enunciandum que ele o sujeito da opinio que est emitindo. A atividade de fala especfica da enunciao parresistica : Eu sou aquele que pensa
isto, e isto, e isto. E, ao falar, o parresiasta diz algo perigoso para si mesmo:
arrisca-se.
Mas o parresiasta diz o que ele pensa ser verdadeiro ou o que realmente verdadeiro? Foucault entende que ele diz o que verdadeiro porque sabe que verdadeiro; e sabe que verdadeiro porque realmente verdadeiro. No est apenas
sendo sincero, ao dizer sua opinio; mais que isso, sua opinio a verdade. Ele
diz o que sabe que verdadeiro; h sempre uma coincidncia exata entre a crena e a verdade.
A pergunta: como saber se um indivduo um dizedor do verdadeiro?, na
sociedade greco-romana, cabia, e foi muito discutida. Mas a pergunta: como o
alegado dizedor do verdadeiro pode ter certeza de que aquilo em que acredita ,
de fato, verdade? Esta, diz Foucault, uma pergunta moderna, estranha aos
gregos (FOUCAULT, 2001b, p.14).
Comparando a parrhsia grega com a concepo moderna, cartesiana, de evidncia, vemos que, desde Descartes, obtemos a coincidncia entre crena e verdade numa
experincia de evidncia mental. Mas, para os gregos, a coincidncia entre crena e
verdade no acontece numa experincia mental, e sim na atividade verbal da parrhsia.
Foucault observa que a parrhsia, nesse sentido grego, no tem possibilidade de
ocorrer na nossa grade epistemolgica moderna. O parresiasta grego nunca parece ter qualquer dvida sobre o fato de possuir a verdade; a diferena entre o
problema cartesiano e a atitude parresistica. Descartes, antes de obter evidncia
indubitavelmente distinta e clara, no tem certeza de que aquilo em que cr seja,
de fato, verdadeiro. Mas na concepo grega do dizer verdadeiro no parece
haver problema a respeito da obteno da verdade, porque sua posse garantida
pela posse de certas qualidades morais: quando algum tem essas qualidades, isto
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prova que ele tem acesso verdade, e vice-versa. O que pode provar a sinceridade do parresiasta sua coragem, o fato de dizer algo perigoso, diferente do que
a maioria acredita. S usa o dizer verdadeiro quem corre risco ao dizer a verdade:
de perder um amigo, ao lhe dizer que ele agiu errado; de perder a popularidade, ao
expor opinies contrrias s da maioria. Um rei, devido posio que ocupa,
nunca corre esses riscos, e por isso no tem como usar o dizer verdadeiro. Quem
aceita o jogo parresistico e expe a prpria vida entra numa relao consigo mesmo que consiste em correr o risco de morrer para dizer a verdade, em vez de
descansar numa vida em que ela fica sem ser dita (FOUCAULT, 2001b).
INSUBMISSO E RISCO NO ESPAO ANALTICO
A parrhsia se liga insubmisso de algo que exige ser dito, ou agido, que insiste em
lutar, quer impor-se como verdade, apesar dos riscos. Algo que se nega a recuar
diante dos sinais de perigo figurados na angstia-sinal (FREUD, 1926).
O analista corre riscos quando diz ao seu analisando o que acredita ser
verdadeiro. O que ele dir diz respeito ao apaixonamento, ao amor e ao dio
de transferncia. Ele se expe, quando sua fala no est referida a nenhum
Texto Revelado, a nenhuma instncia superior qual possa delegar a responsabilidade pelo que pensa; se existisse, essa instncia assumiria os riscos pelo analista,
em seu lugar.
No dizer verdadeiro, o perigo vem do fato de que a verdade dita pode ferir o
interlocutor; uma forma de crtica, numa situao em que aquele que fala est
em posio de inferioridade diante do interlocutor. O esforo de institucionalizao
da psicanlise visava condensar nas instituies psicanalticas um prestgio que
diminusse os riscos dos analistas. Enquanto esse prestgio existiu, os analistas
no podiam dizer verdadeiro. Sua posio era a mesma dos tiranos: o poder da
verdade que enunciavam reduzia ao mnimo o risco de se verem contestados ou
abandonados pelos analisandos. A referncia ao Texto de Freud, ou dos autores
que vieram sucessivamente substitu-lo, medida que a obra freudiana mostrava
suas fissuras protegia o analista, enquanto a crena do analisando no Texto, no
Autor ou na Instituio era forte. A parrhsia vem de baixo e dirigida para
cima; um professor ou pai que critica uma criana no usa parrhsia. (FOUCAULT,
2001b, p.18). Ou um analista que se dirige a um analisando submisso. No o
que ocorre hoje; assim, so as condies atuais do exerccio de nossa prtica que
nos pem diante da questo do dizer verdadeiro no espao analtico.
Num campo juridificado, a ao contrria que pode pr algum em perigo
por ter dito a verdade vem de uma instncia terceira, no vem diretamente do interlocutor.
Por isso o campo jurdico no um campo de jogos parresisticos. Foucault
descreve o processo de juridificao do Ocidente, a justia inicialmente feita
entre duas partes, a ofensora e a ofendida, e o momento histrico em que uma
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terceira instncia entra, soberana, para fazer justia em nome de princpios que
transcendem s partes em conflito (FOUCAULT, 1973).
O analista-parresiasta lida com a loucura narcsica do analisando dizendo-lhe
(dizendo ao seu eu narcsico) a verdade desagradvel de que no to sedutor,
maravilhoso e poderoso quanto pensa ser. Isto j foi dito ao analisando fora da
situao analtica os ces no esto dormindo, seno ele no teria buscado o espao
analtico (FREUD, 1937). Mas o analisando resiste, querendo restabelecer o estado anterior de onipotncia aparente quer pr os ces de novo para dormir.
O analista diz ao analisando que isso impossvel quando no se apresenta,
ele, analista, como maravilhoso, poderoso e conhecedor da verdade; faz isso deixando ver a maneira como nascem, nele analista, as palavras que enuncia.
ON, ANTI-DIPO: O INDETERMINISMO IMPLICA RECIPROCIDADE
Na pea on, de Eurpides [c. 418-417 a.C.], seres humanos tomam para si o
papel de dizedores da verdade, que os deuses deixaram de ser capazes de sustentar. Em dipo Rei, Apolo diz a verdade, predizendo o que acontecer, e os seres
humanos evitam essa verdade, tentando escapar ao destino. No final, atravs dos
sinais dados por Apolo, dipo e Jocasta descobrem, a contragosto, a verdade. No
on o contrrio. Seres humanos tentam saber a verdade: on quer saber quem
e de onde vem; sua me Creusa quer saber o que aconteceu com seu filho. Mas
Apolo mente para eles de modo deliberado. Em dipo Rei, o problema da verdade
se resolve com os mortais vendo a verdade, que no queriam ver, dita pelo deus.
No on, o mesmo problema se resolve com os seres humanos descobrindo, sozinhos, a verdade que tanto queriam, a despeito do silncio e das mentiras de
Apolo. O deus-profeta se esconde; envergonhado e culpado, mostra-se incapaz
de exercer seu papel. Silncio e culpa esto no deus (no dipo Rei, esto nos mortais). O tema do on a luta dos homens pela verdade, contra o silncio do deus:
os humanos precisam dar um jeito, sozinhos, de descobrir e dizer a verdade.
Apolo trai, mente, no tem coragem de falar, usa seu poder, sua liberdade e sua
superioridade para esconder o que fez. o antiparresiasta (FOUCAULT, 2001b).
Da mesma maneira podemos pensar um surgimento da verdade pela
interlocuo de um analista e um analisando humanos, nenhum deles divino,
nenhum deles onipotente, nenhuma verdade divina exterior ao espao em que
falam e agem, nenhuma frmula oracular. Verdades humanas, sublunares, brotadas dos desejos desencontrados no nosso entorno terrestre.
Numa clnica que considere que o aparelho psquico no est determinado pela
constelao edpica, o analista responde, enuncia as verdades em que acredita,
que se produzem nele a cada momento, a partir do que o analisando diz, e no
supe que o analisando fale (ou silencie) a partir de alguma verdade ou saber
ocultos, seqestrados no seu psiquismo. A premissa de que o analisando falar
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falta de saber, o que d no mesmo), isto fere o orgulho do analisando, obrigando-o a abrir mo de um ideal de saber.
Uma psicanlise que opere na racionalidade da decifrao e da memria
mantm o ideal de saber no seu jogo. Mas uma psicanlise que tenha por objetivo dispor um espao para a tomada de forma da afetao sem forma fere o orgulho de saber do
homem da modernidade de uma maneira radical, que corresponde ao terceiro
descentramento da funo sujeito (BIRMAN, 1993). Nessa perspectiva, a proposta de Freud de viver a paixo transferencial sem us-la das maneiras socialmente imaginveis e instrumentalizveis encontra lugar. Proposta esquisita, que
nem todo analisando tem possibilidade de aceitar:
No que se refere anlise, satisfazer a necessidade de amor da paciente to desastroso e temerrio quanto abaf-la. O caminho em que o analista deve se engajar
totalmente diferente, e a vida real no tem anlogo para ele. Deve guardar-se de
ignorar a transferncia amorosa, de deixar a paciente assustada com ela ou desencorajla, mas tambm, com a mesma firmeza, de corresponder-lhe. (FREUD, 1915b, p.124)
Ceder diante da angstia de castrao uma estratgia para proteger o orgulho narcsico. Nesse sentido, submeter-se castrao, estar alerta ao sinal dado
pela angstia de castrao, obedecendo-lhe, preservar os investimentos no objeto eu, sustentar o orgulho flico-narcsico, insistir em afirm-lo.
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Paradoxal castrao, essa a que nos submetemos como vacina, a fim de preservar falos em impvida e autnoma ereo. Sensibilizar-se ao estmulo e s propostas que vm dos outros, multiplicar zonas ergenas, encaminhar energia para
alm das fronteiras dos caminhos j percorridos, implica a quebra do orgulho
narcsico, pois o investimento alteritrio que limita o narcisismo (FREUD, 1914b, 1921).
O ANALISTA DIZEDOR DO VERDADEIRO E A PROBLEMATIZAO
DA VERDADE NA HISTRIA DO NOSSO PENSAMENTO
No espao analtico, isto diz respeito aos destinos dos fenmenos de dominao intrapsquica cuja desestabilizao a ecloso da angstia indica, no
desconjuntamento que traz as pessoas anlise, na fraqueza (sempre relativa) do
eu ordenador. Que destinos sero oferecidos a esses desconjuntamentos? Que tipo
de jogo parresistico se jogar? Temos visto jogos analticos resultarem em mais
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Muda assim a perspectiva da conduo do processo analtico: diante de algum que chega ao div arrastado pela sede de saber (f no eu) e de amor (f no
supereu), figurar Sileno, o outro com quem se experimentar o trgico da condio moderna. Este analista no pastor. Figura um outro da insuficincia para
dominar o que nos perturba, de experincias de ligao imprevistas e sem coerncia, satisfaes e dores que geram marcas de eu real originrio (BIRMAN,
1995, 1997).
Para pensar o cuidado de si incluindo o cuidado do outro preciso conceber
uma primeira presena do outro, na constituio de signos alucinveis de percepo, o outro-irmo; se o outro s se faz presente como castrador, interditor,
legislador, pai-pastor, no haver motivo para cuidar dele, se no for o medo,
dele ou do real l fora, enquanto eu acreditar que ele (ou eles, a sociedade) podem me proteger contra os perigos do real l fora. Angstia social,
medo de perder o amor do socius, bioproteo do pastor moderno.
Dizer verdadeiro no falar a partir de um centro, de um eu narcsico que se
percebe inteiro por estar referido a um olhar unificador. falar sem saber bem o
que se est dizendo, deixar que o falar nos atravesse, se manifeste em ns, estranho
a ns, vindo de alhures, no reivindicar a autoria dessa fala e no querer controlar
seus efeitos, depois de ela ter cado no mundo, nos ouvidos do analisando.
O que se prope sacudir o jogo de verdade de uma paixo transferencial,
abri-lo para permitir o surgimento de outros jogos. Estratgia de liberdade.
Porque estar apaixonado tambm prender-se, por um momento, num jogo de
verdade, e se as condies de possibilidade para sustent-lo deixam de estar presentes, o que se prope no substitu-lo por outro jogo, mais verdadeiro. O que se
quer multiplicar os jogos possveis de verdade, multiplicando possibilidades de
satisfao; quando um jogo de verdade no permite satisfao, no permite escoamento, que se abram caminhos que levem a outros jogos, realidades de um
novo tipo (FREUD, 1911). Estratgia antinarcsica, pois os jogos narcsicos de
verdade querem estabilizar as relaes de foras no aparelho psquico em torno
do objeto eu, que parece garantido, parece que nos exporia menos Versagung,
que o furtar-se de um objeto (HANNS, 1996). Mas Freud afirma que o
investimento no eu, a partir de certo ponto, deixa de permitir escoamento e
satisfao; para no adoecer, preciso comear a amar: o amor de si transborda para o amor do outro. A libido incapaz de satisfazer-se inteiramente no eu.
Chega um momento em que objetos exteriores se impem, mais capazes de
seduzir e satisfazer, em sua mobilidade, que o eu narcsico, pretensamente soberano, fixado no esforo de manter-se idntico a si mesmo (FREUD, 1914b, 1921).
A um aparelho psquico concebido como insuficiente para encaminhar a tenso pulsional que recebe, exposto exigncia constante de trabalhar para encontrar apaziguamento, o espao analtico pode ser oferecido como espao de libergora v. VII n. 1 jan/jul 2004
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FERENCZI E A EXPERINCIA
DA EINFHLUNG*
Nelson Ernesto Coelho Junior
Psicanalista,
professor doutor,
pesquisador e
orientador dos
cursos de graduao
e ps-graduao do
Instituto de
Psicologia da USP.
tends to follow the development of Sandor Ferenczis psychoanalytical thought concerning the theme of empathy (Einfhlung). It also
intends to situate the Ferenczian contribution to Freudian conceptions in the face of the context of the current valorization of
intersubjective experiences in the clinical and theoretical debates in
psychoanalysis.
Keywords: Ferenczi, empathy, intersubjectivity.
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3 Cf. Coelho Junior & Figueiredo, 2003, sobre os desdobramentos da noo e da experincia da
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Um pouco mais abaixo, Freud apresenta seus receios quanto aos usos que
Ferenczi parece sugerir para o tato e para a capacidade de empatia (Einfhlung)
que deve sustent-lo: Por mais verdadeiro que seja o que voc tem a dizer sobre
o tato, essa admisso parece-me ainda mais questionvel nessa forma. Todos
aqueles que no possuem tato vero nisso a justificativa de uma arbitrariedade,
ou seja, de um fator subjetivo, ou seja, a influncia de seus prprios complexos
incontidos (idem). Freud conclui suas recomendaes e crticas de forma enrgica: Regras sobre essas atitudes, evidentemente, no tm como ser feitas; a
experincia e a normalidade do analista sero fatores decisivos. Mas deve-se,
ento, despojar o tato de seu carter mstico para os iniciantes (idem). As recomendaes de Freud no poderiam ser mais claras, revelando, do mesmo modo,
seus mais profundos receios. Como se sabe, as prescries e reprimendas de
Freud no foram suficientes para inibir as incurses ferenczianas por um dos
mais delicados campos da tcnica e da teoria psicanalticas.
Freud claramente reconhece o uso clnico da empatia, mas se isso poderia
nos levar a pensar em uma atribuio de sentido de ordem mais afetiva ou emocional para essa noo (como o far Ferenczi), no o que prevalece. No conjunto de sua obra, a empatia (Einfhlung) possui um sentido predominantemente
cognitivo. A empatia revela, para Freud, processos que fazem com que possamos
5 Cf. Freud, 1913 Zur Einleitung der Behandlung, in Studienausgabe, Ergnzungsband, p.199; Biblioteca Nueva, v. II, p.1672; Standard Edition, v. 12, p.139-140.
6 The correspondence of Sigmund Freud and Sandor Ferenczi, v. 3, 1920-1933, carta 1.115, p.331-333. Essa
carta se inicia com uma referncia histrica especialmente interessante para os brasileiros: O
Correio de ontem trouxe duas especiais correspondncias: um relato de So Paulo (Brazil),
informando que um grupo de psicanlise acaba de se formar por l....
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Ferenczi, acompanhando Freud, defende que o analista domine a contratransferncia mas, desde ento, a porta estar aberta para a investigao do complexo campo das experincias intersubjetivas na situao analtica, justamente
porque Ferenczi explicita que o analista tem como instrumento fundamental de
compreenso da experincia psquica do paciente uma sensibilidade. O texto
termina com o seguinte pargrafo:
A teraputica analtica cria, portanto, para o mdico, exigncias que parecem contradizer-se radicalmente. Pede-lhe que d livre curso s suas associaes e s suas
fantasias, que deixe falar o seu prprio inconsciente; Freud nos ensinou, com efeito, ser essa
a nica maneira de aprendermos intuitivamente as manifestaes do inconsciente, dissimuladas no contedo manifesto das proposies e dos comportamentos do paciente.
Por outro lado, o mdico deve submeter a um exame metdico o material fornecido,
tanto pelo paciente, quanto por ele prprio, e s esse trabalho intelectual deve guilo, em seguida, em suas falas e em suas aes. Com o tempo, ele aprender a interromper esse estado permissivo em face de certos sinais automticos, oriundos do
pr-consciente, substituindo-o pela atitude crtica. Entretanto, essa oscilao permanente entre o livre jogo da imaginao e o exame crtico exige do psicanalista o que
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no exigido em nenhum outro domnio da teraputica: uma liberdade e uma mobilidade dos investimentos psquicos, isentos de toda inibio. (FERENCZI, 1919/
1992, p.367)
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to difcil reconhecer Ferenczi, como j o fez Andr Green, como o pai de grande
parte da psicanlise contempornea. A ateno para experincias psquicas que
remontam a contedos que nunca foram conscientes (ou pr-conscientes), anteriores compreenso verbal, fazem de Ferenczi o patrono de discusses tcnicas
que at hoje nos incitam e fazem pensar. Para ele, em alguns momentos, a atitude
de provocar uma ao era a alavanca necessria para que pudesse haver posterior
elaborao, lado a lado com uma atitude de estreita sintonia com a experincia
emocional do paciente para melhor equalizar temporalmente tais intervenes
que favorecessem o andamento da anlise. Mas, cuidadoso, Ferenczi sempre insistiu que nas mos de um novato, a atividade poderia facilmente conduzir a um
retorno aos procedimentos pr-psicanalticos da sugesto e das medidas autoritrias (FERENCZI, 1926/1993 p.365). E, referindo-se a enganos e problemas enfrentados no uso da tcnica ativa, reafirma que as nossas instrues ativas no
devem ser, segundo a expresso de um colega a quem analisei, de uma intransigncia
estrita, mas de uma flexibilidade elstica (FERENCZI, 1926/1993, p.368).
Por fim, ainda nesse texto de 1926, Contra-indicaes da tcnica ativa,
Ferenczi acometido de um furor filosfico e desenvolve argumentao diretamente ligada ao tema da empatia e da intersubjetividade, que embora muito
extensa, merece ser citada na ntegra:
...na realidade nunca se pode chegar convico pela via da inteligncia, que
uma funo do ego. O solipsismo constitui a ltima palavra, logicamente irrefutvel,
da pura intelectualidade do ego sobre a relao com outros indivduos; segundo essa
teoria, nunca se pode colocar no mesmo plano a realidade dos outros seres humanos
ou do mundo externo e as prprias experincias pessoais; pode-se somente considerar os outros como fantasias mais ou menos animadas ou projees. Portanto, quando Freud atribuiu ao inconsciente essa mesma natureza psquica que se experimenta
como qualidade do prprio ego, ele deu um passo na direo do positivismo que, do
ponto de vista lgico, presumvel mas no poderia ser demonstrado. No hesito em
assimilar essa identificao e as identificaes que sabemos ser a condio das transferncias libidinais. Ela conduz finalmente a uma espcie de personificao ou de
concepo animista de todo o mundo circundante. Considerando sob o ngulo lgico-intelectual, tudo isso de natureza transcendente. Ora, ns somos levados a substituir esse termo de ressonncia mstica por expresses como transferncia ou amor,
e a afirmar afoitamente que o conhecimento de uma parte da realidade, talvez a mais
importante, no pode converter-se numa convico pela via intelectual mas somente
na medida em que ela estiver em conformidade com a vivncia afetiva. Apresso-me a acrescentar, a
fim de no deixar triunfar por mais tempo os adversrios do conhecimento e da
cincia, que o conhecimento da importncia do elemento emocional constitui em si
mesmo um conhecimento e que, portanto, nada temos a temer quanto ao futuro da
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inevitvel que uma afirmao como essa ainda incomode o mais heterodoxo dos analistas, mesmo passados mais de 70 anos. As propostas da anlise mtua
de Ferenczi requerem um cuidado interpretativo adicional e talvez precisem ser
reconhecidas como o caso mais extremo do uso da experincia emptica em um
contexto psicanaltico. Resta saber se ainda possvel falar em psicanlise nesses
casos. Retomemos, por fim, uma ltima afirmao de Ferenczi sobre o tema. Na
nota de 19 de janeiro de 1932, Continuao da anlise mtua, reencontramos
Ferenczi absolutamente envolvido com as tramas intersubjetivas e empticas da
experincia analtica: como se duas metades da alma se completassem para
formar uma unidade. Os sentimentos do analista entrelaam-se com as idias do
analisado e as idias do analista (imagens de representaes) com os sentimentos
do analisado (FERENCZI, 1990, p.45).
A despeito da opinio que cada um de ns pode ter hoje em dia sobre essas
posies de Ferenczi, no h como recusar que seu trabalho amplia o horizonte
tico implicado no trabalho analtico. Postular que sentimentos e idias de analista e paciente podem entrelaar-se e que o outro minha frente no uma
representao de meu ego, mas um ser real com quem posso me identificar,
explicita um reconhecimento do outro em termos ticos, em uma amplitude at
ento pouco valorizada nos textos psicanalticos.
Muitas outras passagens poderiam ser evocadas para fortalecer os argumentos
j apresentados, mas entendo que essa seqncia mais do que suficiente para
mostrar um caminho clnico que exigiu que Ferenczi abrisse as portas, definitivamente, para uma compreenso da experincia analtica como algo muito alm
do uso de uma tcnica para a anlise e investigao do psiquismo de um paciente
focalizado como objeto, restrita ao mbito de one person psychology.8 Mesmo sem
chegarmos ao extremo de seus experimentos de anlise mtua, temos que reconhecer que Ferenczi, entre os analistas da primeira gerao, foi o mais sensvel
dimenso da two person psychology e dos aspectos intersubjetivos e empticos presentes em uma anlise. A ele devemos grande parte das inovaes tcnicas que
permitiram psicanlise um campo de atuao para alm do trabalho clssico
com pacientes reconhecidos como neurticos. Mas isso a histria da psicanlise
j pde reconhecer, apesar dos esforos persistentes entre os anos 1940 e 60 para
emudecer o legado ferencziano.
Recebido em 10/7/2003. Aprovado em 28/11/2003.
Cf. Ghent, 1989, e Gill, 1993. Por one person psychology entende-se a tradio que concebe o
analista no lugar do observador, tendo como objeto de estudo o psiquismo de um paciente;
por two person psychology, a prtica que inclui a experincia subjetiva do analista como parte
integrante do processo de anlise.
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Psiclogo, mestrando
do Instituto de
Psicologia da
Universidade de So
Paulo. Bolsista do
CNPq.
diana, com o intuito de circunscrever a primeira concepo metapsicolgica de angstia. A angstia referida a uma psicopatologia
particular, a neurose de angstia, sendo esta tomada como modelo
para a primeira teoria sobre a angstia. Discute-se o mecanismo
que articula excesso energtico e insuficincia de elaborao psquica, alm das ambigidades na teoria dos representantes psquicos. O objetivo mostrar que um contraponto teoria da representao psquica pode ser traado desde as origens da metapsicologia, apontando alguns desdobramentos para investigaes posteriores sobre o movimento do pensamento freudiano.
Palavras-chave: Metapsicologia, neurose de angstia, angstia
automtica, elaborao psquica.
ABSTRACT: Freuds first conception of anguish: a critical review.
The paper analyses the first decade of Freuds theoretical production in order to define the first metapsychological concept of
anguish. Anguish is related to a specific psychopathology, the neurosis of anguish, electing it as a paradigm of that first model. The
mechanism that articulates energetic excess and lack of psychic
working over is discussed, as well as the ambiguities in the theory
of psychic representation theory. The purpose is to show that a
counterpoint to the theory of psychic representation can be traced
back to the origins of metapsychology, pointing to some unfolding for further investigations on the development of the Freudian
thinking.
Keywords: Metapsychology, anguish neurosis, automatic anguish,
psychic working over.
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INTRODUO
Como se sabe, o termo representao combina duas acepes distintas da terminologia freudiana:
Vorstellung e Reprsentanz (HANNS, 1996, p.386-404). Utilizaremos, aqui, representao para o segundo e representao ideativa para o primeiro, contrariando a j clssica, porm confusa, opo por
representante-representao.
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a fora da representao de forma que esta no demande exigncia do trabalho de associao, o que obtido privando-a do afeto a soma de excitao do
qual ela est carregada (FREUD, 1894c, p.56, grifo nosso). O resultado dessa
operao implica na liberao da soma de excitao ligada originalmente
representao ideativa e o destino dessa soma de excitao que caracterizar os diferentes mecanismos defensivos e, por conseqncia, as diferentes
neuropsicoses. Sinteticamente, tem-se: 1) converso descarga da excitao
para o somtico ao longo da inervao motora ou sensorial relacionada
experincia traumtica, tendo como conseqncia a formao de um smbolo
mnmico e de um grupo psquico isolado na conscincia; 2) transposio, deslocamento ou falsa conexo excitao permanece na esfera psquica, ligando-se a
outras idias associveis, criando um substituto da idia e, secundariamente,
rituais obsessivos; 3) rejeio a representao e a excitao so excludas da
esfera psquica, como se jamais houvesse ocorrido, levando consigo um fragmento da realidade; 4) projeo manuteno da excitao com transposio
para um objeto externo. Esses mecanismos estariam relacionados, respectivamente, aos quadros de: 1) histeria de defesa, 2) obsesses e fobias, 3) psicose alucinatria
e 4) parania.
Percebe-se, nesse quadro, o delinear dos principais mecanismos de defesa,
assim como os principais quadros psicopatolgicos que sero pouco a pouco
elaborados ao longo da teorizao freudiana. Do ponto de vista metapsicolgico,
essa organizao do conceito de defesa se baseia em uma hiptese sobre o
funcionamento mental, que a de uma concepo representacional do psiquismo
cuja dinmica remete a uma noo de investimento energtico. Trata-se da teoria dos representantes psquicos e pode-se afirmar que ela atua como um fundamento axiolgico para a metapsicologia freudiana. Nada mais esclarecedor a
esse respeito do que os pargrafos finais do texto:
Gostaria finalmente de demorar-me por um momento na hiptese de trabalho que
utilizei nessa exposio nas neuroses de defesa. Refiro-me ao conceito de que nas
funes mentais deve ser distinguida alguma coisa uma quota de afeto ou soma de
excitao que apresenta todas as caractersticas de uma quantidade (embora no
disponhamos de meios para medi-la), capaz de crescimento, diminuio, deslocamento e descarga, e que se espalha sobre os traos de memria das idias, tal como uma carga
eltrica se expande na superfcie de um corpo.Tal hiptese, que alis j subjaz a
nossa teoria da ab-reao em nossa Comunicao Preliminar, pode ser aplicada
no mesmo sentido que os fsicos aplicam a hiptese de um fluxo de energia eltrica. Ela
provisoriamente justificada por sua utilidade na coordenao e explicao de uma
grande variedade de estados psquicos. (FREUD, 1894c, p.66, grifos nossos)
Para detalhes sobre as mltiplas definies de afeto em Freud, cf. Brito, 1986.
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pela vicissitude dos mecanismos psquicos que esta pode ser reenviada para o
corpo na forma de descarga. Nessa descarga conversiva o corpo se torna um
smbolo do conflito (smbolo mnmico) e, portanto, um corpo erogeneizado.7
A descarga no apenas de sintomas conversivos, mas tambm de afetos. Cabe
lembrar a considerao feita acima de que os afetos so compostos tanto da
sensao psquica de prazer ou desprazer como de descargas motoras. O afeto
nas neuropsicoses de defesa expresso de um conflito psquico, o que pode
ser constatado principalmente pela vicissitude do componente ideacional a que
ele se encontrava ligado. isso que sustenta a noo de uma transposio afetiva
na neurose obsessiva e na fobia.
No caso da etiologia atual, a causa o acmulo da energia sexual somtica
impossibilitada de se inscrever no psiquismo. O mecanismo no de natureza
defensiva, tratando-se de uma impossibilidade de inscrio de outra ordem.
A princpio, Freud afirma, no modelo do coito interrompido feminino, que a
impossibilidade de inscrio se d pela alienao entre o psquico e a excitao
somtica devido tanto induo da excitao somtica sem desejo psquico
correlato quanto interrupo da ao especfica antes da descarga. Esse, contudo, apenas o caso mais simples do mecanismo: o alheamento psquico devido ao deslocamento da ateno sobre os objetivos sexuais. Percebe-se j a que
h uma impossibilidade psquica de inscrio dessa excitao, mesmo que seu
incremento seja dado por um fator da conduta sexual do indivduo. Observando-se os quadros mais complexos abstinncia forosa, ansiedade virginal ou
das pessoas extremamente pudicas e a angstia do homem decorrente do coito
interrompido encontram-se fatores psquicos impeditivos definidos nos termos de rejeio psquica, defesa e represso intencional das representaes sexuais (FREUD, 1894b,
p.239 e 1894e, p.106-107). Nesses casos, no h apenas alheamento, mas tambm um mecanismo intencional de defesa8 contra a excitao sexual somtica.
O que difere o fato de a defesa, tal como definida nas neuropsicoses, se dar
contra a excitao j inscrita no psiquismo, desligando-a do seu representante.
J no caso da neurose de angstia a defesa se d antes da inscrio no psiquismo,
sendo necessrio se admitir que haja a um mecanismo impeditivo. A questo
saber se isso se d por interferncia na representao ideativa ou por impossibilidade constitutiva do aparelho psquico em ligar essa excitao ao circuito
representacional. Em suma, o mecanismo em jogo seria efetivamente da ordem
7 O termo corpo ergeno no introduzido por Freud, apesar de sua tradio em psicanlise e sua
pertinncia s concepes freudianas. Denota o corpo significado pela sexualidade em oposio
a uma topografia puramente biolgica (BIRMAN, 1991, p.136-147).
8 Nesse perodo, a defesa considerada um ato intencional da conscincia contra a incompatibilidade ideativa e o afeto penoso associado a esta, no um mecanismo inconsciente no sentido
metapsicolgico posteriormente convencionado.
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fsica e psquica , a tenso sexual se transforma em angstia. Assim, nisso desempenham um papel a acumulao de tenso fsica e a evitao da descarga no sentido
psquico. (FREUD, 1894b, p.240)
Uma vez apresentada a hiptese que procura situar o lugar do afeto na neurose
de angstia nas relaes entre a excitao somtica e a psquica, pode-se avan10 A
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fsica e, por conseguinte, da psquica), a de angstia (falta de libido psquica por insuficincia
psquica) e a comum (perda de investimento de libido psquica, ficando esta na fronteira entre
o somtico e o psquico) (FREUD, 1895a, p.249).
12 Entretanto, no perodo em questo, no h um operador terico que d conta desse luto
pela libido, j que a noo de inibio psquica com retraimento da libido apenas descritiva.
Este um ponto cego da teorizao freudiana inicial, o qual ser retomado com o desenvolvimento da metapsicologia freudiana. curioso notar como j aqui se esboa um ponto central
do trabalho posterior sobre luto e melancolia (FREUD, 1917), que colocar em novas bases a
problemtica da representao a partir da introduo da noo de identificao.
forma, a considerao da melancolia traz mais elementos para ilustrar as dificuldades que Freud encontra nessa primeira abordagem da relao entre o
somtico e o psquico e seu ponto nodal: a angstia.
O terceiro ponto outra ambigidade presente na concepo energtica de
Freud, alm da confuso entre a quantidade e a qualidade. Como se pde observar, o anncio da hiptese bsica de Freud mostra que a concepo de energia
investindo nas representaes encontraria seu amparo no modelo fsico da eletricidade. Haveria, portanto, uma noo de quantidade energtica subjacente
dinmica psquica. A questo que esse quantum no pensado em fatores absolutos mas, principalmente, em fatores relativos nos termos de sua distribuio e
de sua dinmica, o que alude mais a uma concepo de intensidade energtica
(BARROS, 1975). Constata-se, nesse perodo, a dvida de Freud em utilizar um
termo ou outro. Percebe-se no s uma confuso entre o fator quantitativo e o
qualitativo, mas uma indefinio quanto ao estatuto do fator quantitativo (ou
intensivo) por ele postulado. Essas definies sero mais bem trabalhadas no
Projeto de uma psicologia (FREUD,1895d) sem, contudo, sanar as superposies entre um fator extensivo e um intensivo da economia psquica.13
CONTEXTUALIZAO DO PRIMEIRO TEMPO DA ANGSTIA
Os pontos desenvolvidos revelam o quanto a hiptese bsica freudiana fragmentria, apesar de rica e instigante. Percebe-se, ainda, de que forma o problema das relaes entre o somtico e psquico comea a se organizar, trazendo
um emergente terico particular como ponto de dificuldades: a dimenso econmica da angstia em sua sndrome mais caracterstica. o momento de sintetizar a discusso e retomar seu tema central, relacionando-o ao contexto mais
amplo da teorizao metapsicolgica sobre a angstia.
A angstia aparece, na teorizao freudiana dos anos 1890, fundamentalmente como a inscrio corporal de uma impossibilidade de ligao psquica,
sendo o modelo da neurose de angstia o que melhor aborda a questo, ficando
obscura ou minimizada a importncia terica da angstia nos demais quadros
psicopatolgicos. Foi visto que tanto a angstia aqui denominada primria quanto
a secundria compartilham de um mesmo modelo energtico de ultrapassagem
do limiar de suporte do psiquismo, ou seja, a angstia vista aqui como a
transformao em afeto de energia excessiva. A diferena dada em sua origem
inicial: somtico no primeiro caso e psquico no segundo, o que no quer dizer
que um mecanismo psquico no esteja envolvido nos dois casos. Pelo contrrio, esse mecanismo foi intudo por Freud, mas no pde ser esclarecido na
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Seria necessrio, ainda, analisar essa concepo de nveis de ligao energtica em funo da
distino dos diferentes registros mnmicos, a saber, sua distino entre representao de
objeto, representao de palavra e, se considerarmos o modelo da Carta 52 (FREUD, 1896b),
registro perceptivo. Esse aprofundamento, contudo, transcende os propsitos do presente
artigo.
deste artigo, mas alguns desdobramentos podem ser apontados. Para ficar apenas no mbito da metapsicologia da angstia, basta dizer que a angstia automtica primria da teoria econmica se aproxima da angstia primordial
tematizada na teoria funcional. Pode-se pensar, tambm, em uma teoria unificada
da angstia: contra a irrupo energtica traumtica o ego mobiliza a defesa
por intermdio do sinal de angstia. A operao da defesa sobre as representaes ideativas, por sua vez, tambm causaria desligamento energtico, levando
a uma irrupo de afetos, entre eles a angstia (SEV, 1975, p.88, 92-94).
Encontra-se, assim, uma articulao entre o primeiro, o terceiro e o segundo
tempo da teoria freudiana da angstia, respectivamente.
CONCLUSO
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lugar, quer seja no desenvolvimento de um modelo neuronal de aparelho psquico, quer seja propriamente na elaborao do conceito de pulso. As interfaces
entre o psquico e o somtico, em especial a idia de uma impossibilidade de
elaborao psquica, ficaro latentes por mais tempo, aguardando uma
reestruturao mais profunda da trama conceitual freudiana. Nesse sentido, a
primeira tpica freudiana abordar, fundamentalmente, a dimenso representacional do fator energtico, deixando a dimenso pr-representacional que emerge
no mecanismo da neurose de angstia por muito tempo fora do campo da
teorizao metapsicolgica.
O resgate e crtica da concepo freudiana de neurose de angstia contribuem
para a compreenso da teorizao sobre a metapsicologia da angstia, alm de
servir de elemento para as discusses contemporneas sobre a angstia que
escapa elaborao psquica refugiando-se no corpo, como nos quadros
psicossomticos. Esses desdobramentos, assim como uma anlise geral da teoria da angstia, fogem aos propsitos desse artigo. Espera-se que a anlise do
primeiro tempo da angstia em Freud possa contribuir para futuras investigaes tericas e clnicas.
Recebido em 24/10/2003. Aprovado em 15/3/2004.
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(1894d) Obsesses e fobias: seu mecanismo psquico e sua etiologia,
v. III, p.75-90.
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REPRESENTAO E PENSAMENTO
NA OBRA FREUDIANA: PRELIMINARES
PARA UMA ABORDAGEM COGNITIVA
Fabio Th
Psicanalista; doutor
em Estudos
Lingsticos pela
UFPR; mestre em
Letras (Lingstica)
pela UFPR; professor
da UTP e da
Faculdade Dom
Bosco (Curitiba).
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correspondem a processos de descarga, cujas manifestaes finais so percebidas como sentimentos (1915/1974b, p.204).
Deve-se observar que a face de investimento de uma representao no se
confunde com processos de descarga, ou seja, com afetos, emoes e sentimentos. Investimento, para Freud, designa ativao, capacidade de ligao e relao
entre as representaes, o que resulta nas idias. Uma representao investida
uma idia ativada e ligada, cujas relaes com outras idias so possveis. Esta
concepo, alm de sua origem na mecnica representacional de Herbart,
tambm inspirada na doutrina anatmica do neurnio, que vinha sendo postulada pela neurofisiologia do sculo XIX.5 Tais partculas materiais, os neurnios,
distinguem-se por estarem num estado de atividade ou num estado de repouso
devido a uma certa quantidade, sujeita s leis gerais do movimento. Assim, um
neurnio pode estar vazio ou cheio de certa quantidade de energia. Esta pode
fluir atravs de um sistema de neurnios, que pode oferecer resistncia ou facilitar essa passagem.
Assim, uma coisa so as relaes associativas presentes nas representaes
de objeto, advindas das relaes captadas pelos processos perceptivos, que formam os complexos de sensaes associados em uma representao. Outra coisa
a ativao ou inibio desses complexos representacionais pela energia fluente no sistema nervoso. A esse processamento de ativao ou inibio das representaes Freud chama processo de pensamento.
Com essas noes em mos, ele postula, de acordo com a concepo do
princpio do prazer e do arco-reflexo, que h um tipo de processamento da
energia no aparelho mental no qual ela flui livremente atravs das representaes, desde o plo do estmulo ao da resposta. So as energias livres que caracterizam um tipo de processo de pensamento que receber o nome de processo
primrio. Este processamento tpico dos processos inconscientes.
O outro tipo de processo de pensamento, chamado de processo secundrio, se
vale de outra forma a energia, a energia quiescente ou ligada. Isso significa que
sua descarga fica suspensa at que muitos caminhos associativos tenham sido
percorridos, o que espelha no interior do aparelho psquico as aes que devem
ser executadas na realidade para que a descarga atinja seus objetivos de escoamento. Esses processos de pensamento, que nada mais so do que ao interiorizada, ou ensaios para a ao, so tpicos do sistema pr-consciente. Eles
incluem os chamados processos racionais de pensamento, uma vez que necessitam levar em conta o mundo externo no equacionamento de seus objetivos.
5 Sabia-se que a conduo nervosa era acompanhada por mudanas eltricas. Os experimentos
com o reflexo sugeriam que os neurnios centrais ofereciam maior resistncia s excitaes que
as fibras nervosas e eram capazes de desenvolver grandes quantidades de energia armazenada.
Para uma discusso sobre esses desenvolvimentos ver Kitcher, 1995.
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7 A primeira publicao da palavra alem Regression ocorre no captulo VII de A Interpretao dos sonhos
(1900/1972), muito embora o conceito a ela vinculado j tivesse sido trabalhado por Freud
no Projeto para uma psicologia cientfica (1950 [1895]/1977), descrevendo o movimento regressivo
(Rcklufig) de uma excitao a partir de uma idia at a percepo, tendo sido nomeado pelo
termo regression no Rascunho L, de 1897 (1950 [1892-1899]/1977).
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Sobre a categorizao conceitual teorizada a partir de um ponto de vista semntico ver Lakoff
(1990).
A partir dos anos 1970, uma srie de trabalhos em diversos campos das cincias
cognitivas, apesar de partirem de perspectivas bastante diversas, tem apresentado evidncia convergente que reconhece um processamento fundamentalmente
9 Uma abordagem semntica mais completa da anlise freudiana dos lapsos pode ser encontrada
em Th, 2001.
10 Freud observa a esse respeito, em O mecanismo psquico do esquecimento (1898/1976) que pelo
fato de estar viajando muito tempo pela Itlia, acostumara-se a traduzir automaticamente do
alemo para o italiano e vice-versa.
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O termo chunk pode ser traduzido por nacos, pequenos pedaos. A idia exatamente de
um composto de traos funcionalmente equivalentes da mesma ou de diversas modalidades
sensoriais.
15 O termo correspondncias ontolgicas est sendo utilizado aqui no sentido das conexes
que se estabelecem nas metforas conceituais entre os elementos do domnio-fonte e os
elementos do domnio-alvo.
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cionadas com a experincia perceptual e motora dos humanos com seu prprio
corpo e com seu meio.16
No caso das expresses acima, tem-se o mapeamento: AMOR uma VIAGEM,
em que o domnio da experincia amorosa compreendido atravs do domnio
concreto das experincias de deslocamento fsico entre dois pontos no espao.
Sua base categorial a imagem-esquema: INCIO-MEIO-FIM,17 derivada dos deslocamentos corporais das pessoas no mundo, quando saem de um lugar para
chegar a outro, passando por lugares intermedirios e seguindo uma determinada direo. Disso deriva-se uma lgica bsica, que servir para estabelecer as
correspondncias ontolgicas entre os domnios da experincia que esto sendo considerados em um dado discurso. Quando se sai de um ponto de partida
em direo a um ponto de chegada ao longo de um caminho, deve-se passar
por todos os pontos intermedirios e vencer todos os obstculos desse caminho.
Alm disso, quanto mais longe se est do ponto de partida, mais tempo passou
desde o princpio (LAKOFF, 1990, p.275).
No caso do mapeamento metafrico referido antes, o conjunto de correspondncias ontolgicas o seguinte: amantes correspondem a viajantes, a relao amorosa corresponde ao veculo, os objetivos comuns dos amantes correspondem ao destino comum da viagem e as dificuldades na relao correspondem
aos obstculos na viagem.
O que constitui a metfora AMOR uma VIAGEM o mapeamento ontolgico
entre domnios conceituais, do domnio fonte das viagens ao domnio alvo da
relao amorosa. O mapeamento cognitivo primrio e sua expresso lingstica secundria, uma vez que ele implica em generalizaes dos significados de
expresses lingsticas com base nas generalizaes feitas sobre inferncias
atravs de domnios conceituais.18
O PENSAMENTO FREUDIANO E O SISTEMA CATEGORIAL
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evidente que, apesar de reformular suas palavras para no levantar as objees que poderiam surgir com o uso do termo conceito para indicar a relao de identidade semntica entre esses termos, Freud est pensando exatamente nisso. Sua noo de que o objeto da pulso o que h de mais varivel nela,
de que no est originalmente ligado a ela, podendo ser modificado tantas
vezes quanto for necessrio em funo das vicissitudes sofridas durante a existncia e s lhe sendo destinado por ser peculiarmente adequado a tornar possvel a satisfao (1915/1974c) indica que a categoria dos objetos pulsionais
O termo fuzzy pode ser traduzido por pouco ntido, desfocado. Conjuntos fuzzy indicam
conjuntos cujos limites no so precisos.
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vicissitude geral, que desaparecer do consciente (caso o fosse), ou ser impedida de se tornar consciente. Isso faz com que a parcela ideativa do representante pulsional sofra os processos de deslocamento e condensao e se manifeste na forma de uma formao substitutiva. Mas o mecanismo do recalcamento no
coincide com a formao de substitutos, pois no existem afetos inconscientes
da mesma forma que existem idias inconscientes. Assim, o que ocorre uma
ruptura entre o afeto e a idia qual ele pertence e cada um deles passa por
vicissitudes isoladas.
A idia reprimida permanece capaz de agir no Ics., e deve, portanto, ter conservado sua catexia. O que foi retirado deve ter sido outra coisa (p.207). Nesse ponto,
Freud retoma a distino entre representao de coisa e representao de palavra. Chega,
assim, diferena entre representao consciente e inconsciente. As duas no so
registros diferentes do mesmo contedo em lugares psquicos diferentes, nem
estados funcionais diferentes da catexia no mesmo lugar. Ocorre que a representao pr-consciente abrange a representao de coisa mais a representao da palavra
que lhe corresponde. J a representao inconsciente abrange apenas a representao de coisa. O sistema Ics contm as catexias da coisa dos objetos, as primeiras e
verdadeiras catexias objetais; o sistema Pcs. ocorre quando essa apresentao da
coisa hipercatexizada atravs da ligao com as representaes da palavra que lhe
correspondem (1915-1974a, p.230).
perincia perceptiva ou das aes que o indivduo executa em seu meio. Isso
acontece tanto no funcionamento do processo primrio quanto no do secundrio.
Assim, a diferena entre processo primrio e secundrio no reside na relao destes com as palavras, mas no padro de ativao, ou em termos freudianos,
no modo da energia, que responde, essencialmente, experincia do sujeito
com relao sua satisfao. O que, de fato Freud est procurando modelar
com essa diferena a atuao concomitante dos dois conjuntos de pensamento
paralelos, que ele descobriu, a partir da anlise das formaes do inconsciente,
estarem na base do conflito psquico, ou da diviso do eu. Diviso que Freud
v como estrutural na categorizao do que interno e do que externo, do
que eu e do que no-eu, e que marcar toda a atividade cognitiva dos
humanos.
Em resumo: a razo freudiana experiencial.21 As pesquisas contemporneas
nas cincias cognitivas tm mostrado que os mecanismos cognitivos isolados
por Freud no so exceo na racionalidade humana, nem so superados por
uma pretensa evoluo para o pensamento formal, mas so a regra. Tipicamente, o homem pensa com seu corpo e com sua experincia.
Recebido em 19/11/2003. Aprovado em 22/3/2004.
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(1915/1974a) O inconsciente, v. XIV.
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FABIO TH
Fabio Th
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Conferncia
DIREITO E VIOLNCIA*
Alain Vanier
Ex-psiquiatra de
hospitais,
professor de
psicopatologia e de
psicanlise na
Universidade de
Paris 7. Analistamembro do AFPRF,
do qual foi
presidente. Clinica
em Paris.
Traduo: Helena
Soledade Floresta de
Miranda
tween Freud and Einstein on the war and its whys, in his work the
author dates back to the law of the jungle and shows how the
origin and maintenance of the law are closely connected to violence. To prove that he uses basically texts of Freud, Lacan and
Walter Benjamin that try to distinguish the different kinds of violence from its Greek roots to the last great wars.
Keywords: Psychoanalysis, law, violence.
FREUD E BENJAMIN
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O termo Gewalt em alemo significa violncia, fora, mas tambm autoridade, poder, e significa tanto poder judicirio (richterliche Gewalt) como poder paterno (elterliche Gewalt). Pode ainda designar um atributo das instituies sociais,
geistliche Gewalt, o poder espiritual da Igreja e Staatgewalt, o poder do Estado.2
Inicialmente, numa pequena horda humana, era a fora muscular maior que
decidia a quem alguma coisa devia pertencer ou quem veria sua vontade executada, escreve Freud. Assim, na origem, a lei se impe pela fora, a fora fsica.
Esta fora movida por uma vontade que se aplica ao outro, tanto no que concerne
a um objeto, quanto ao outro enquanto o prprio objeto. O poder tecnicamente
vem do desenvolvimento e do deslocamento da fora corporal. S muito mais
tarde que a paz social pde se organizar pela superao da violncia por meio
da transferncia de poder para uma unidade maior. Esta unidade a da comunidade enquanto comunidade de interesses que se instaura num grupo humano.
Nesse movimento, em um dado momento, o grupo dominante substitui o ato de
matar pelo de escravizar. O corpo do outro pode servir aos interesses econmicos
de quem impe sua lei. Desta maneira, o vencedor abre mo de uma parte de sua
prpria segurana pois o vencido, vivo, constitui uma ameaa. A estabilidade
legal e a tranqilidade que ela produz s podem ser obtidas com a substituio da
relao entre vencedor e vencido pela relao entre senhor e escravo. O direito
da comunidade se torna, ento, a expresso das relaes desiguais de poder que
existem em seu seio, as leis sero feitas pelos que dominam e para os que dominam. Logo, a paz contm a guerra como seu fundamento e nada mais que
a expresso de uma violncia coletiva imposta pelos vencedores aos vencidos, a
expresso de uma violncia de poder.
Sobre esta base cria-se uma comunidade organizada fundamentalmente pela
coao e cuja coeso est garantida por fenmenos de identificao, percebidos
como sentimentos. Esta violncia que desapossou o vencido e que assegura
a base da tranqilidade social obriga o vencedor, para sua prpria segurana, a
repor em circulao um pouco do que ganhou para manter vivos os corpos dos
escravos, seu capital, a fim de estes possam aumentar ainda mais a quantidade
de bens que o vencedor possui. De certo modo, esta paz social uma guerra que
repete incansavelmente a pilhagem original por meio da violncia que se abate
sobre o vencido. Com efeito, este ltimo no cessa de ser despojado daquilo que
lhe cabe e do que produz. Alienao do trabalho e mais-valia, segundo Marx,
que Lacan prope ler como mais-de-gozar (VANIER, 2001). Este gozo original,
esta violncia, circula de forma canalizada e regrada nos vnculos sociais, e
torna-se a funo do direito. Cada um pode, ento, ter esperana de recuperar
um dia um pouco daquilo de que foi espoliado.
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estatuto do ser vivo fundado sobre a cincia. Realmente, Foucault colocava esta
inflexo no aparecimento dos primeiros grandes programas de higiene das
populaes. Assim, o Estado vela sobre os homens enquanto populao, sua
poltica , em vista disso, necessariamente uma biopoltica.
Para os autores dos sculos XVII e XVIII, polcia no significava necessariamente uma instituio e sim uma tcnica de governo prpria do Estado. A polcia como instituio do Estado moderno j foi levantada por Benjamin. Para ele,
o carter de autoridade da polcia ignbil. Sua ignomnia consiste na ausncia
de separao entre duas violncias, a que funda o direito e a que deve mant-lo.
De fato, a polcia intervm em casos em que a situao jurdica no est clara.
Ela no mantm, portanto, simplesmente o direito que est escrito, ela se torna,
por sua prpria ao, fundadora do direito. De resto, ele frisa que o esprito
policial causa menos estragos quando, na monarquia absoluta, a polcia representa a violncia do soberano que rene os poderes legislativo e executivo.
Esta unio, em nome de uma instncia transcendente que vai alm do soberano,
mas que o fundamenta, tambm gera confuso, recobrindo direito e ao e
suturando qualquer ausncia de sentido.
A latncia da violncia permite a instituio jurdica. Benjamin toma o exemplo dos modos de eliminao dos conflitos sem violncia. Esses existem, diz,
no nas relaes homem a homem mas quando as relaes so objeto de uma
mediao. Para ele, o dilogo a tcnica de um acordo civil, o simblico possui
uma vertente pacificadora, por assim dizer. E para ele, a excluso de toda
a violncia na esfera privada pode-se ler na impunidade da mentira. Esta rea a
do entendimento prprio da linguagem. E quando o direito legifera na
esfera privada, enfraquece. Assim, quando probe a mentira, limita o emprego
de meios no violentos. Essas disposies jurdicas produzem, ao contrrio,
efeitos violentos, quer dizer, neste caso, o direito perde confiana em sua prpria violncia. Essas observaes so absolutamente atuais: legiferando sobre
esse ponto esvazia-se uma certa dimenso da palavra na sua relao com a
verdade. Esta mentira que Lacan designa como realmente simblica, quer dizer
como o simblico includo no real, aquilo que se deve ouvir sobre o pano de
fundo da proton pseudos histrica, ressaltada por Freud, essa primeira mentira que
recalcamento (LACAN, Le Sminaire Livre XXIV, indito).
A fundao do direito a fundao do poder. Assim, Benjamin pode escrever: se a justia o princpio de toda finalidade divina, o poder o princpio
de toda fundao mtica do direito. Ele introduz mais uma distino e ope
ento violncia mtica e violncia divina. A violncia divina est fora do direito,
destri o direito; destrutiva sem limites, expurga os erros, no sangrenta
mas sim mortal. O sangue, sublinha Benjamin, smbolo da prpria vida e
por isto que a violncia mtica uma violncia sangrenta exercida em seu
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prprio favor contra a vida pura e simples, que exige o sacrifcio. Diferentemente desta ltima, a violncia divina violncia pura, exercida em favor do
vivente contra a vida, ela aceita o sacrifcio. O homem no deve ser confundido
com a simples vida que est nele. Benjamin pensa que o dogma que afirma o
carter sagrado da vida deve ser recente. Para ele, trata-se do ltimo desvario
da tradio ocidental debilitada, buscando no cosmologicamente impenetrvel
o sagrado que ela perdera. Com efeito, o que aqui est qualificado como
sagrado aquilo que o antigo pensamento mtico designava como portador da
culpabilidade: o simples fato de viver. Pois em todos os pontos, Deus se ope
ao mito. O mito um entrave e, se seu reinado foi posto abaixo, ento porque
o que vai surgir como novo no est longe.3 preciso, portanto, recusar toda
violncia mtica como violncia fundadora do direito, quer se chame violncia
discricionria ou violncia mantenedora do direito, quer dizer, violncia administrada, a servio da precedente.
Benjamin termina com essa frmula: A violncia divina, que insgnia e
sinal, mas nunca meio de execuo sagrada, pode ser chamada de soberana.
No comentrio que faz sobre esse texto, Derrida liga a violncia mtica como
referida cultura grega e a violncia divina, ao judasmo. Derrida interpreta
essa oposio de Benjamin como uma oposio da histria ao mito.
Para esquematizar, haveria duas violncias, dois Gewalten concorrentes: de um lado,
a deciso (justa, histrica, poltica, etc.), a justia que fica alm do direito e do
Estado, mas sem conhecimento decidvel;4 do outro, haveria conhecimento decidvel e
certeza num domnio que permanece estruturalmente aquele do indecidvel, do direito
mtico e do Estado. De um lado a deciso sem certeza decidvel, do outro, a certeza
do indecidvel, mas sem deciso (DERRIDA, 1994).
Lacan tambm faz distino entre as tradies grega e judaica e, mais precisamente, entre o Deus dos filsofos e o Deus do monotesmo. O Deus dos
filsofos o Outro da estrutura original, aquele que um. o Deus do mito.
O Deus do monotesmo no um, no diz que o nico Deus. Os outros deuses
no so negados, apenas esto em outro lugar que no o dele. Ele apenas o
Deus que fala e que diz: Eu sou o que sou. Introduz a dimenso da revelao,
da palavra como portadora de verdade e a distino fundamental entre verdade
e saber, pois no outro lugar o lugar da verdade encontra-se ocupado (...) pelos
mitos (LACAN, 1968/1969). Esta enunciao faz furo, que no desaparece.
3 Vamos aproximar essas proposies de Benjamin daquilo que prope Giorgio Agamben em
Homo sacer (1997).
4 Termo tcnico da lgica segundo um enunciado de Gdel que se refere a algo que no pode
ser demonstrado nem como falso nem como verdadeiro (N. da T.).
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assassinato da coisa, retomou Lacan, a dimenso eternizante e mortal do significante est em jogo e se encontra no princpio do automatismo de repetio.
Significante que tambm aquilo a que se reduz o sujeito, um nome prprio
sobre uma pedra tumular. Aquilo que Freud chamou de pulso de morte se abriga,
pois, sob muitas bandeiras. Ela tambm dependente, em suas manifestaes, dos
elementos histricos e dos remanejamentos que afetam a subjetividade. Assim, a
emergncia da cincia moderna teve seus efeitos. Lacan pde dizer que a pulso
de morte tinha se refugiado na fsica moderna e eu j pude reaproximar esta
frmula daquela de Winnicott que pensava que a adolescncia, como problema
ligado questo da violncia, vinha precisamente da guerra fria, que no permitia mais regulamentar e ocultar o problema da adolescncia, como acontecia
outrora numa guerra de geraes em que se enviavam os adolescentes para defender a ptria. A impossibilidade das guerras por conta do poder de destruio dado
pelas armas que a cincia fornece de fato mudou o panorama. Nessa perspectiva,
Lacan sublinhou as conseqncias do remanejamento dos grupos sociais pela
cincia e especialmente da universalizao que ela introduz (LACAN, 1967 [2001]).
Mercados comuns aos quais Lacan fez aluso na poca, globalizao, a mundializao de hoje, tero inevitavelmente sobre o plano real um correlato no aumento das segregaes. Algum sujeito moderno, este sujeito sem qualidades, sua
similaridade biolgica, o aparelhamento de seu corpo pelos produtos da tcnica, da prtese ao automvel, anula, desnudando a artificialidade, a velha ordem
sustentada por uma figura divina em que o sujeito, se bem que infantilizado
segundo Freud, encontrava seu lugar e sua unidade.
Lacan sublinhava que esse problema poderia ser lido em termos de uma
problemtica do gozo, gozo que s poderia ser situado como gozo do Outro.
Mas, acrescentava, isso na medida que dele estivermos separados (LACAN,
1974). Ora, nosso modo de gozo moderno situa-se apenas no mais-de-gozar,
pequeno a, e no do grande Outro que o organizava e o enquadrava. Assim, a
segregao se funda sobre um fracasso da separao.
Em sua carta a Einstein, Freud ressalta como a coeso de um grupo ele
toma o exemplo dos bolcheviques s se d mediante a excluso de um outro
que polariza todo o dio. Ele prope sua prpria utopia, filha daquela das Luzes:
uma vida pulsional submetida ditadura da razo. Mas no tem iluses.
Freud se detm sobre a pergunta de Einstein: por que nos indignamos contra
a guerra? Por que no a aceitamos como tantas outras numerosas e cruis necessidades da vida? Ao lado de vrios outros elementos de resposta, Freud enfatiza
algo que lhe parece prprio da poca moderna. tambm porque, na presente
configurao, a guerra no mais oferece ocasio para realizar o velho ideal herico e que uma guerra futura, seguindo o aperfeioamento dos meios de destruio,
poderia significar o extermnio de um ou at mesmo dos dois adversrios.
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Para comentar esta observao de Freud parece-me til uma outra passagem
por Walter Benjamin. No se tratar de desenvolver o elo particular que Benjamin tece entre a teologia e o marxismo. Talvez seja preciso simplesmente indicar que seu messianismo um messianismo paradoxal j que ao mesmo tempo
vrios elementos nos textos de Benjamin mostram tratar-se de um messianismo
ligado a um Deus ausente, e que na dimenso histrica que a humanidade
pode ser seu prprio messias. Mas a histria sempre a histria dos vencedores;
anula a histria dos vencidos e, por conseguinte, no h nenhum documento
de cultura que tambm no seja um documento de barbrie.
Como Benjamin concebe a modernidade?5 Podemos partir de suas consideraes sobre o efeito da tcnica moderna sobre a obra de arte. Observa o fato de
que as ferramentas tcnicas modernas permitem sua reprodutibilidade. Este
processo tem o valor de sintoma; sua significao ultrapassa o campo da arte.
Poder-se-ia dizer, de maneira geral, que a tcnica de reproduo afasta o objeto reproduzido do campo
da tradio.A obra de arte moderna, porquanto reprodutvel, perde sua aura. Esta
perda da aura significa um empobrecimento do sentido da obra de arte, uma
perda de fascinao em virtude da unicidade. Esta perda da aura pode ser lida
de duas maneiras: como sintoma de decadncia, de uma parte, e neste caso, a
sada pode ser restaurar a tradio.
Mas esse momento histrico tambm o lugar possvel de uma redeno.
Na verdade, esses momentos de inflexo da histria so momentos em que se
marca um elo particular com o tempo. Assim, Benjamin diz que, por ocasio da
revoluo de julho, os insurretos atiraram nos relgios de Paris. H uma dimenso do tempo atual, do momento presente, do agora (Jetztzeit), um momento em que toda a histria do homem pode se recapitular, e em particular, a
histria no acontecida, recalcada ou foracluda aqui necessrio precisar
dos vencidos. Esses momentos, raros, so os que na histria possibilitam
uma redeno. O mundo moderno, segundo Benjamin, acabou com seus deuses
e suas encarnaes, o que o colocou numa situao desesperada. O mundo est
espera de liberao (Erlsung), e isto se torna possvel porque esse tempo de
ruptura tambm um tempo de parada. A aura ao mesmo tempo uma aparncia enganosa, um encantamento, e a marca do lugar da obra de arte com sua
dimenso ligada ao culto. O religioso aparece como aquilo que : um poder
que aliena. Mas o declnio da aura tambm uma denncia do conjunto da
histria da humanidade como uma nica tentativa utpica visando reatar-se
com a origem. Acabar com a aura , portanto, afirmar a parada, a suspenso de
toda iluso, em particular a da origem (TACKELS, 1996).
5 Ver
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138
ALAIN VANIER
Depois de haver situado esquematicamente a perspectiva, o texto de Benjamin sobre a teoria do fascismo alemo que eu gostaria de relacionar com a
abordagem de Freud sobre a guerra moderna (BENJAMIN,1930 [2000]). A posio de Benjamin sobre a tcnica, neste texto, chama a ateno. Longe de
conden-la, ele questiona seu lugar. Toda guerra futura ser tambm uma revolta da tcnica contra a condio servil em que mantida. Nesse texto o
autor pe no mesmo patamar tanto os msticos da guerra quanto os pacifistas.
Trata-se do comentrio de um livro de Ernst Jnger intitulado Krieg und Krieger
(Guerra e guerreiro) que ele classifica na categoria dos msticos da guerra. Talvez
tenhamos uma excessiva tendncia, no de todo injusta, a salientar a catstrofe
sem nome que foi a Segunda Guerra Mundial e a desconhecer a funo da
primeira de uma srie que foi a Primeira Guerra Mundial.
Este livro de Jnger uma declarao nostlgica que faz um apelo ao reatamento com o estatuto antigo das guerras que vieram antes da ltima, e, em
particular, com o valor do herosmo. Defendem uma ideologia da guerra totalmente ultrapassada vista do que acabou de acontecer. Jamais ousam dizer
que batalha de material na qual alguns dentre eles vem a mais alta revelao
da existncia, desqualificam os pobres emblemas do herosmo, frmula que
encontra eco nos propsitos de Freud. Freqentemente se tem feito desses textos de Benjamin, deste entre outros, uma antecipao na qual se poderia ler o
pressentimento daquilo que viria a acontecer: sua insistncia, aqui, sobre a
utilizao do gs nos combates de trincheira. A guerra mudou de estatuto porque se tornou uma batalha de material. Os ataques com gs do guerra nova
feio que abolir definitivamente as categorias guerreiras em prol de categorias esportivas. De fato, o que vai prevalecer no mais a dimenso militar
mas uma lgica de recordes, em particular a do nmero de mortos. Desde
ento, a distino clssica entre civis e combatentes fica abolida e Benjamin
observa que o direito internacional perdeu a sua base principal. Ele critica os
oficiais e pensadores alemes de procurar dominar o presente sem ter compreendido o passado. Eles lamentam o fim dos combates homem a homem, tropa a
tropa, que permitiam a expresso do herosmo e davam guerra uma dimenso
de culto, ou at mesmo de arte. Ora, a tcnica modificou o corpo do homem
no apenas dando a ele prolongamentos tcnicos e inscrevendo-o nessa dimenso, mas tambm no terreno militar em sua relao com a morte. A guerra
perdeu sua aura, o herosmo no pode mais singularizar aquele que apenas
corpo, carne, contabilizvel nas estatsticas do nmero de mortos.
Alm disso, insiste Benjamin, o que Jnger e seus amigos no compreendem
que a batalha material, sobre a qual se pem de acordo, mas tambm essa
guerra eterna, que eles tentam reencontrar e que seria a mais alta expresso da
nao alem, j foi perdida. Isto especificamente alemo porque foram os
gora v. VII n. 1 jan/jun 2004 129-141
DIREITO E VIOLNCIA
alemes que a perderam e ganhar ou perder uma guerra tem um duplo sentido.
Com certeza, significa sair da guerra mas tambm alguma coisa, escreve, que
cava um vazio e afeta a realidade. A guerra fica nas mos do vencedor, escapa
ao vencido; o que significa que o vencedor dela se apropria, faz dela um bem,
o vencido perde sua posse, deve viver sem ela. Acrescenta que seria necessrio
que o vencido quisesse se representar nem que fosse por um instante aquilo
que havia perdido, em vez de agarrar-se a ele convulsivamente. Para a Alemanha, toda a dimenso da relao questo to crucial da natureza ficou perturbada por esta guerra de um tipo novo. E era isto a que deveria ter sido capaz de
agarrar-se.
Digamos em toda a sua amargura: frente a uma paisagem entregue mobilizao
total, o sentimento alemo da natureza tomou um impulso inesperado. Os gnios
da paz que a estavam voluptuosamente instalados tinham sido evacuados e at
onde o olhar poderia ir por detrs das trincheiras, todo o terreno em volta oferecia
a prpria face do idealismo alemo, cada pino de granada era um problema, cada
emaranhado de arame farpado, uma antinomia, cada ponta de ferro, uma definio, cada exploso uma posio de princpio, e o cu era, durante o dia, o interior
csmico do capacete de ao, de noite, a lei moral acima de voc. A tcnica, com as
linhas de fogo e as redes de trincheiras, quis reproduzir os traos hericos do
idealismo alemo. Havia-se extraviado. Pois os traos que acreditava hericos eram
de fato hipocrticos, eram os traos da morte. Penetrada em profundidade por sua
prpria abjeo, a tcnica modelou o rosto apocalptico da natureza, reduziu-a ao
silncio quando era ela precisamente a fora que teria podido fazer aceder a natureza linguagem. A guerra, esta guerra metafsica e abstrata reclamada pelo novo
nacionalismo, nada mais que uma tentativa de fazer da tcnica a chave mstica que
permite resolver imediatamente o mistrio de uma natureza compreendida no
modo idealista, em vez de utilizar e esclarecer o mistrio pelo desvio de uma
organizao humana.
Esta guerra que no mais a guerra eterna dos novos nacionalistas nem a
ltima dos pacifistas, mas, concluiu Benjamin,
a nica, a terrvel e ltima chance que ns temos de corrigir a incapacidade dos
povos de pr ordem em suas relaes mtuas, em conformidade com a relao que
instauram, por meio da tcnica, com a natureza. Se essa correo falhar, milhes de
corpos humanos sero certamente picados e devorados pelo gs e pelo ao.
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ALAIN VANIER
liberar. preciso recusar guerra sua magia, se no o retorno da aura, conjugado com a tcnica, produzir o fascismo. Nesta perspectiva, o chefe, o dirigente,
o Fhrer no ser aquele soberano em quem se uniam os plenos poderes
legislativos e executivos, este Um, de direito divino, inscrito simbolicamente,
mas sim um qualquer, semelhante e reprodutvel, provido de uma aura ela
tambm reprodutvel, aleatria, que as tcnicas da comunicao criaro.
Quanto tempo ainda precisamos esperar at que os outros tambm se tornem pacifistas?, escreve Freud a Einstein. Em suma, tudo aquilo que promove
o desenvolvimento cultural trabalha ao mesmo tempo contra a guerra. Mas
esta concluso passa por cima de algumas aporias que ela ressalta. Assim, aquilo que segue no sentido da cultura, o intelecto dominando a vida pulsional e a
interiorizao da tendncia agresso cria uma averso pela guerra que apenas intelectual e que segundo ele no est isenta de perigo. Paradoxalmente,
este movimento, prejudicial funo sexual, pode levar extino da espcie
humana, o que seria uma figura indita da pulso de morte. O retorno da
violncia blica estar altura da renncia exigida? Freud prope tambm
educar uma camada superior de homens inacessveis intimidao e lutando
pela verdade. Reintroduz ento uma distino, segundo ele, coerente com a
diviso da humanidade entre lderes e sujeitos dependentes. Esta ditadura da
razo, sonhada por Freud, tambm no isenta de perigo. Tambm nela, qual
ser a natureza da violncia que se deve exercer de direito para manter essa
ordem, que no deixa de lembrar o projeto platnico? Como um tal projeto se
manteria sem violncia e que fazer da violncia que simplesmente no desaparece com a violncia do direito?
A questo que a psicanlise levanta talvez seja a de que o saber sobre esta
perda pode dar lugar a essa dimenso que foi a do sagrado, desta vez um
sagrado laico, pode dar lugar a alguma coisa da qual nos separamos sabendo,
querendo, a fim de manter a possibilidade da separao. Sem esse sacrifcio de
cada um, arriscamo-nos ento, coletivamente, a ter de fazer sacrifcios aos
deuses obscuros.
DIREITO E VIOLNCIA
REFERNCIAS
AGAMBEN, G. 1997 Homo sacer. Paris: Seuil.
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Paris: Gallimard (col. Folio Essais).
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VANIER, A. 2001 Questions de symptme, Lvolution psychiatrique, v. 66,
n.2, abril/junho. Paris: Elsevier.
Alain Vanier
46 Avenue Paul Doumet
75016 Paris Frana
141
Entrevista
Alain Ehrenberg
Socilogo, diretor de
pesquisa do CNRS,
diretor do Cesames
(Centro de Pesquisa
de Psicotrpicos,
Sade Mental e
Sociedade)/CNRSUniversit Paris 5.
Michel Botbol
Psiquiatra de
hospitais, diretor
mdico da Clnica
Dupr.
Traduo: Regina Herzog
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ALAIN EHRENBERG
O senhor diz que fiz isso tomando como pretexto a depresso. Na verdade
ao mesmo tempo um falso pretexto, pois levei a depresso a srio. Quero
dizer, constitu um corpus bastante complexo de diversos artigos de revistas e
obras psiquitricas que fui acompanhando por um longo tempo; tambm investiguei revistas mdicas como a Revue du Praticien, para compreender como os
psiquiatras se reportavam aos clnicos gerais para explicar o que era a depresso, como era diagnosticada e que estratgias teraputicas era preciso ter em
relao a ela. O terceiro nvel foi um corpus de revistas, sobretudo femininas,
para entender como a depresso era explicada ao grande pblico. Nos anos
1960, por exemplo, os jornalistas insistem sobre o fato de que a depresso no
loucura ou preguia. E os dois objetivos so: fazer com que os leitores reconheam os sintomas e fazer com que possam procurar um mdico. O mal
curvel, se pensa na poca. Trata-se de trabalhar a depresso em seus aspectos
tcnicos, o que me levou a olhar pelo lado da psicanlise, da psicofarmacologia,
da neurobiologia ou da epidemiologia. Minha finalidade era apresentar um panorama global atravs do exame da pluralidade de suas facetas. Centrei meu
trabalho sobre a histria do raciocnio psiquitrico, sobre os problemas com os
quais os psiquiatras se defrontam no diagnstico e o atendimento teraputico da
depresso, sobre como eles os resolvem e... sobre os problemas que as prprias
solues colocam. Tentei cruzar estes aspectos com a histria dos modos de vida,
inserindo a depresso no contexto das transformaes das normas sociais.
Meu campo de investigao era sobretudo a Frana. Todavia, foi preciso, sem
dvida, fazer um gigantesco desvio, visto que, como todos sabem, a partir dos
anos 1970 ocorre nos Estados Unidos uma mudana fundamental da clnica
psiquitrica: o DSM III.2 Assim, este vis tambm teve de ser levado em conta.
MICHEL BOTBOL A propsito do DSM e da transformao radical que representou para o
raciocnio psiquitrico, no se pode considerar que as razes de sua emergncia neste momento so
as mesmas que se encontram na origem do sucesso da depresso?
ALAIN EHRENBERG Com freqncia, colocaram-se em evidncia razes ideolgicas na origem do DSM III. Deixavam-se de lado as razes prticas que
levaram a modificar a nomenclatura das patologias mentais, que passou da
antiga clnica, em termos de organizao psictica e neurtica, para uma clnica sindrmica. Estudei este movimento no caso da depresso e, grosso modo, considero que a depresso contempornea comea com a inveno do eletrochoque
e no com a descoberta dos antidepressivos. Por qu? Porque a partir desta
2 DSM o manual diagnstico e estatstico de transtornos mentais elaborado pela American
Psychatric Association, em 1952. Este manual sofreu revises em 1968 (DSM-II), 1980 (DSMIII) e 1994 (DSM-IV).
tcnica, nos anos 1940, tem lugar um cenrio de controvrsias idntico ao que
se verificou no incio dos antidepressivos em 1957-58. Ao observar que a
sismoterapia3 no funciona com os esquizofrnicos, mas bastante eficaz na
melancolia, os psiquiatras logo se perguntam se a tcnica poderia ser aplicada
nas manifestaes depressivas menos graves. As discusses se estruturam entre
trs conceitos de depresso: endgena, neurtica e exgena esta ltima sendo, muitas vezes, identificada como neurtica. H um consenso sobre a eficcia
do eletrochoque e dos antidepressivos no primeiro tipo e um desacordo nos
dois outros.
De fato, o que impressionante com relao depresso que os psiquiatras permanecem dizendo, tanto em 1950 como em 1990, que no se pode
defini-la. H uma tal florao de sintomas, de formas, etc. por isto que cito
esta frase bem conhecida de Lacan, a angstia no engana, para mostrar
que a depresso justamente o inverso: a doena enganadora por excelncia.
O conceito de depresso disfarada a finalizao desta dificuldade.
Existe, ento, no apenas problemas de diagnstico, mas tambm problemas
para se distinguir entre os diferentes tipos de depresso, tipos que devem determinar a escolha dos tratamentos.
Ora, diferenciar uma depresso endgena de uma depresso neurtica no
uma coisa fcil, sobretudo para o olhar pouco experimentado do clnico geral,
pois justamente a ele que chegam aqueles que, antes, a psiquiatria designava
como os pequenos mentais (petits mentaux). Somavam-se a isto os riscos mais
importantes que se corriam com os antidepressivos da poca, comparados com
os de hoje em dia. Da, resultava uma superprescrio dos ansiolticos associada
a uma subprescrio de antidepressivos.
O DSM III, este gigantesco empreendimento, tambm foi um meio prtico
de superar a dificuldade colocada por esta tripartio entre endgeno, exgeno
e psicognico. Certamente, h toda uma variedade de questes em jogo, mas era
preciso colocar em evidncia os aspectos prticos, absolutamente essenciais, e
que no tinham sido considerados de modo devido.
MICHEL BOTBOL Ento, o DSM lhe parece sobretudo um instrumento de estandartizao
dos diagnsticos e no um outro efeito desta evoluo antropolgica que provocou o sucesso da
depresso.
ALAIN EHRENBERG Sim, o DSM III traduz, antes, como se sabe, a bscula da
psiquiatria em direo a uma evidence based medecine (medicina baseada na evidncia). Com o DSM III, a depresso passou do estatuto de sintoma ou sndrome
3
Sismoterapia a tcnica teraputica que se vale do efeito do choque dos acessos convulsivos
provocados artificialmente (pelo cardiazol, eletrochoque, etc.). (N. da T.)
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ALAIN EHRENBERG
AMM a autorizao para que um medicamento seja colocado venda no mercado (em
francs: lauttorisation de mise sur le march).
depresso, pela via dos antidepressivos. uma das mltiplas vias de alargamento da etiqueta depresso. Desde pelo menos os anos 1970, o termo depresso
igualmente utilizado para no estigmatizar os pacientes psicticos, parecendo
mais aceitvel o diagnstico de depresso.
Do ponto de vista sociolgico, esta evoluo se associa a uma transformao
marcada, uma transformao de grande amplitude da normatividade social: a
passagem de uma sociedade que se refere disciplina (interdio, obedincia,
autoridade, etc.) para uma socieadade que se encontra sob o primado da autonomia. A autonomia, isto , a deciso e ao pessoais. Considero que a palavra
disciplina, por um lado, e autonomia, por outro, so as palavras-chave desta
evoluo social.
esta mudana na hierarquia dos valores e das normas que constitui o centro
de meu trabalho de pesquisa, quer se trate do esporte, da droga, da televiso ou da
depresso. De certo modo, exploro meus mundos da autonomia (e do mal-estar) como Foucault explorava os mundos da disciplina (e da loucura). No que
a disciplina tenha desaparecido, mas antes ela se encontra embutida na autonomia que, hoje em dia, lhe superior em valor. La fatigue dtre soi um estudo de caso
no qual procurei mostrar que na passagem da neurose para a depresso, se passa
de uma patologia do conflito que coloca em cena o desejo , para uma
patologia da insuficincia que coloca em jogo a questo da ao.
Com a depresso, se reencontra finalmente a concepo de Janet da neurose
que marginaliza a concepo freudiana. Sua oposio me serviu de grade de
leitura da histria da depresso contempornea.
preciso lembrar que tudo depende do tipo de leitura que se faa da
sndrome depressiva. Pode-se, como o fazem os psicanalistas, considerar a
depresso como o sintoma de um estado neurtico absolutamente clssico.
Mas tambm possvel indagar se, em psicanlise, as patologias narcsicas e
os estados-limites no desempenham, em relao neurose, o mesmo papel
que a noo de depresso desempenha para a psiquiatria. Fala-se de falha do
eu, de carncias narcsicas, etc. Ser que, afinal, a prpria psicanlise no
estaria em vias de se transformar em defectologia?5 Esta , por exemplo, a
opinio do psicanalista Raymond Cahn.
MICHEL BOTBOL Um conflito narcsico ou de competncia, de capacidade, vem substituir
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ALAIN EHRENBERG
menso mental dos problemas gerados pelo tipo de regras sociais da poca. Da
mesma forma, a depresso, sociologicamente falando, um modo de nomear
certo nmero de problemas gerados pela regra da autonomia que prevalece hoje,
regra que est instituda no sentido de que ela est em todos os espritos e que ns
justificamos nossas aes por meio de palavras emprestadas da linguagem da
autonomia.
MICHEL BOTBOL O que fascinante em tudo isso a convergncia de dois eixos independentes: o da farmacologia e o da representao social da individualidade, na determinao da depresso como paradigma...
ALAIN EHRENBERG No me parece que seja uma determinao. No h
determinismo tcnico. No acho que sejam os medicamentos em si que geram
estas representaes e determinam a delimitao do campo. A farmacologia e a
prpria molcula ocupam um lugar absolutamente decisivo, mas no um
lugar de causa. Penso que a associao entre um tipo de medicamento de espectro de ao bem abrangente e um certo nmero de problemas de diagnstico
conduziram ao abandono do antigo modelo da depresso, mesmo se, na prtica, este modelo continue sendo utilizado por muitos clnicos. Logo, no se deve
pensar que a descoberta da molcula a causa principal de todas estas mudanas. O antidepressivo no se tornou, tal como queria Kuhn o inventor da
imipramina , um medicamento especfico da depresso endgena, mas antes,
como acreditava Kline o inventor do primeiro IMAO (grupo de antidepressivos
cuja sigla significa inibidores da monoaminoxidade) , um energizante psquico, segundo sua prpria expresso (psychic energizer).
MICHEL BOTBOL Ser que se poderia dizer melhor, afirmando que h uma dialtica entre
estes dois modelos de psicopatologia? Seria possvel indicar uma evoluo no sentido desta dialtica?
No momento do aparecimento dos primeiros serotoninrgicos nos Estados Unidos, a publicidade
era muito antipsicoterpica: via-se um barbudo freudiano, um div vazio, e a legenda:Os nossos
pacientes ns os preferimos de p. Ningum hoje faria uma publicidade desse tipo.
ALAIN EHRENBERG Sim, eu prprio vi h alguns anos uma publicidade de um
laboratrio tambm com um foto de Freud, que deixava subentendido: Ns
no somos mais que vendedores de medicamentos. O problema que, ao
menos implicitamente, estas posies referem-se s terapias cognitivo-comportamentais que partilham com a concepo farmacolgica a mesma viso do
paciente e da patologia. Ou seja, considera-se o problema em termos de mecanismos mentais ou mecanismos neuronais, sem um interesse verdadeiro pelo
tecido subjetivo que singulariza a especificidade da pessoa, a natureza do animal humano que vive em sociedade. Mas preciso, de modo sistemitco, se
interessar de perto por este tecido? Em nome de qu?
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MICHEL BOTBOL O senhor acha que, apesar desta confuso terica, a referncia psicoterapia
marca o retorno de uma tenso corpo-esprito que estava a ponto de ser esquecida pela psiquiatria
dominante?
ALAIN EHRENBERG preciso analisar isso mais de perto. Na atualidade, me
interesso por dois temas: o primeiro diz respeito s novas relaes que comeam a se estabelecer entre neurologia e psiquiatria pela via da tcnica da imagem cerebral e da neurobiologia molecular. O lugar cada vez mais proeminente destas abordagens uma tendncia muito forte na literatura universitria, a
que conta para fixar as normas, com o objetivo de dar um fim diviso entre
neurologia e psiquiatria, ao great divide, como se costuma dizer nas revistas americanas. Para ser breve, o personagem principal desta diviso Freud, quando
distingue, em 1891, a afasia neurolgica da afasia histrica, esta ltima sendo
algo que se passa no corpo, mas que no provm do corpo, ao contrrio da
primeira. As neurocincias muitas vezes tiveram a pretenso de poder acabar
com esta diviso, o que desemboca em uma viso neurolgica da patologia
mental. Todo problema mental teria, de um modo ou de outro, uma traduo
cerebral. Para mim, a psicanlise freudiana a nica abordagem inteiramente
individualizada, no sentido de que no h qualquer transcendncia do sintoma
em relao ao sujeito e para a qual tudo se passa na linguagem, pois o que
Freud descobriu foi o poder mgico das palavras, conforme nos lembrou muito
bem o historiador John Forrester. No entanto, freqente se compreender mal
o que a psicanlise diz e faz os psicanalistas tm sua parte de responsabilidade nisto. Do lado da prpria psicologia cognitiva, verifica-se este mesmo
movimento em direo ao crebro; a psicologia reencontra enfim como nos
explicam os autores de Cerveau et psychologie (Crebro e psicologia) destinado aos
estudantes de psicologia seu interlocutor de referncia.
Isto coloca muitos problemas, pois em tudo que se publica em revistas
como a Archives of General Psychiatry ou The American Journal of Psychiatry, graas aos
novos instrumentos da biologia molecular e da tcnica da imagem cerebral,
pretende-se estabelecer uma ponte entre o esprito e o crebro. O problema
que se no for um problema de ponte, ela jamais ser construda.
Dizem tambm que o crebro o objeto mais complexo do universo. Mas a
noo de complexidade talvez no seja adequada: ser que no se acaba eliminando a natureza especfica dos fenmenos do esprito colocando-o sob a palavra aglutinante: complexidade?
Verifica-se um grande investimento da metodologia e dos instrumentais mas
nenhuma reflexo conceitual em psiquiatria.
Alm disso, este ponto de vista supe um raciocnio dualista sobre o qual se
pode apontar, conceitualmente, os impasses. Ora, mesmo na biologia no se
obrigado a pensar que o esprito est no crebro. Por exemplo, os neurobilogos
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livro entre o modelo freudiano do conflito e o modelo de Janet da insuficincia. De certo modo a
idia de que o dficit a conseqncia de uma disfuno neurolgica acompanha a idia de um
crebro ator do esprito.
ALAIN EHRENBERG De fato. Penso que o crebro, hoje, no mais simplesmente
um fato cientfico, tambm um fato social. Verifica-se cada vez mais referncias
ao crebro nas mdias, na imprensa. Na atualidade, tanto palavras da psicanlise
quanto palavras que vm da neurobiologia entraram na lngua corrente. Por exemplo, penso no testemunho de William Styron em seu livro sobre seu episdio
depressivo. interessante de se ler, porque o autor adotou inteiramente a linguagem do DSM para contar o que lhe acontece. O mesmo com relao a um romance que fez muito sucesso nos Estados Unidos, um romance formidvel: Les corrections,
de Franzen. Neste livro, dos cinco personagens, um se mostra preocupadssimo
com a depresso. Ele se encontra tendencialmente na depresso subclnica, como
ele prprio diz. Teme cair na depresso clnica, porque sua mulher e seus filhos
podero tom-lo como um doente e, ento, sua palavra no ter qualquer validade para eles. Dito de outra forma, a descrio de suas relaes de casal e de
famlia passa pela referncia depresso suas transmisses neuroqumicas o
preocupam enormemente. Observa-se, com isso, at que ponto se adota, aqui,
uma nova linguagem que faz referncia biologia. Claro que o mesmo ocorre
com a psicanlise.
Pensemos no trabalho de luto, por exemplo. H uma tentao naturalistabiolgica de um lado, e uma tentao psicolgica, por outro, que pode ser
gora v. VII n. 1 jan/jun 2004 143-153
tambm psicanaltica, mas so duas faces de um mesmo modo de ver as coisas. Hoje, mais e mais problemas so definidos em termos de sofrimento
psquico e suas solues so propostas em termos de sade mental segundo tema sobre o qual trabalho. A referncia ao par sofrimento psquico/sade
mental se difunde no contexto de uma medicina do bem-estar, da qualidade
de vida. um movimento que est para alm da psiquiatria.
Eu diria que, no fundo, nossa sociedade adotou uma nova linguagem, que
a linguagem da vulnerabilidade individual. Isto no significa que as pessoas
so mais vulnerveis que antes ou que sofram mais que antes, contudo, isto
que ganha evidncia quando se descrevem todos os tipos de situao. certo
que a sade mental um novo domnio da sade, porm, de maneira mais
profunda, penso que um modo de nomear confusamente toda uma srie de
problemas que acompanham a sociedade da autonomia.
Na lei de modernizao de janeiro de 2002, na qual se encontra a lei sobre
o assdio moral, verifica-se, nos diversos trabalhos preparatrios, ser preciso
acrescentar em tudo, no Cdigo de trabalho ou em qualquer outro lugar, o
adjetivo mental toda vez que for questo do fsico. Por exemplo, onde est
colocado sade fsica, preciso acrescentar e mental, onde est apenas
sade, preciso acrescentar fsica e mental. Acho que h uma funo de
totalizao dos adjetivos mentais e psquicos, porque estes adjetivos so
um modo de designar a pessoa como um todo. Ora, justamente, no mundo da
autonomia se invoca a pessoa em sua totalidade.
O individualismo no tem nenhuma relao com as idias de retrao
para o privado ou de perda de referenciais. O individualismo , antes, um
modo de ao. Ou seja, trata-se, hoje em dia, de socializar pessoas que possam decidir e agir por si mesmas, como uma totalidade. O ideal social ou a
normatividade social de hoje que, em qualquer tipo de instituio, preciso
evoc-la na sua totalidade.
Para mim, o par sofrimento psquico-sade mental um modo de designar estas novas formas de socializao em referncia autonomia.
Mas a autonomia uma norma. necessrio precisar isso porque a, tambm, houve muito qiproqu sobre o que eu disse, inclusive em crticas que
at podiam ser elogiosas. Eu nunca disse que as pessoas antes eram disciplinadas e agora autnomas, que eram culpadas e neurticas e hoje insuficientes
e deprimidas. O que me interessou foram estas transformaes normativas, e
no a realidade pessoal ou clnica de meus contemporneos. Dizendo de outra forma, a autonomia um elemento a partir do qual somos medidos, como
o era antes a disciplina. No se tem que tomar a autonomia por uma substncia, uma realidade; uma linguagem, e como tal, alguma coisa normativa,
que implica expectativas.
gora v. VII n. 1 jan/jun 2004 143-153
151
152
ALAIN EHRENBERG
Em 1968 a autonomia aparecia como uma contestao do poder, do exerccio da autoridade. Era um erro, na verdade se estava em vias de secretar uma
nova linguagem, de mudar de mundo. Pense em Surveiller et punir (Vigiar e punir),
de Foucault, este grande livro das disciplinas publicado em 1975, justo no
momento em que este mundo estava explodindo. Era nossa gramtica social que
estava evoluindo.
Penso que se cruzam, a, as duas faces que me interessam na questo da sade
mental: de um lado, a tendncia naturalizao completa do esprito pela via das
neurocincias a tentao biolgica; por outro, o discurso sobre o sofrimento
psquico que se tornou uma verdadeira ideologia a tentao psicolgica.
MICHEL BOTBOL Mas de uma psicologia sem desejo, sem inconsciente ou com um inconsci-
6 PACS o pacto civil de solidariedade estabelecido entre duas pessoas que vo morar juntas sem
Alain Ehrenberg
Centre de Recherche Psychotropes, Sant Mentale, Socit
CNRS-INSERM-Universit Ren Descartes Paris 5
45 rue des Saints-Pres 75.270 Paris Cedex 06
Tel. 00-33-1-4286-3877
Fax 00-33-1-4286-3876
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153
Resenhas
Regina Neri
Psicanalista, doutora em teoria psicanaltica
pelo Instituto de Psicologia da UFRJ; bolsista
recm-doutora do CNPq junto ao Ncleo de
Estudos da Subjetividade da Ps-graduao em
Psicologia Clnica, PUC-SP.
Falo ou feminilidade?, eis a questo debatida por J. Birman em Gramticas do erotismo. O trabalho de resgate e
aprofundamento do conceito de feminilidade, que vem sendo realizado pelo
autor desde 1993, apresenta-se como
um empreendimento de flego que
resulta em uma interpretao original
da metapsicologia freudiana a virada dos anos 1920 a qual vai privilegiar o registro pusional econmico em
detrimento do representacional tpico, contexto em que emerge o conceito de feminilidade.
A continuidade dessa pesquisa conduz o autor, atualmente, a se debruar
sobre a questo da diferena sexual, objeto de discusso nesse livro, no qual
vem destacar a presena de diferentes
gramticas do erotismo no texto freudiano. A singularidade e a riqueza da obra
freudiana a de se constituir, ela mesma, em uma tenso discursiva entre o
determinismo universal da lgica flica
gora v. VII n. 1 jan/jun 2004 155-159
156
RESENHAS
Assim, apesar da constatao magistral de Lacan de que a lgica flica foraclui o feminino, no nosso entender o
que fica foracludo na psicanlise pela
operao de deslocamento do pnis ao
falo como referncia simblica o travestimento do masculino em universal
neutro fundador. A promoo do falo
instncia neutra fundadora pode ser
considerada justamente como o prprio
atestado da superioridade do masculino, o qual no pode ser reduzido a um
rgo sexual, o pnis, como no caso da
mulher, que se define, antes de tudo por
seu sexo, sob pena de caricaturar a prpria universalidade flica.
Confrontada crise atual que afeta
os recortes tradicionais masculino/feminino, a psicanlise, como comenta M.
Schneider, mantm uma posio aparentemente inabalvel, impondo um sistema de referncias enunciado sob um
modo a-histrico, considerando a crise
da ordem simblica vigente como uma
ameaa que conduziria indiferenciao
e ao caos. O que se coloca como pano de
fundo do questionamento da centralidade do dipo como eixo de subjetivao, tal como o aqui realizado por J.
Birman a capacidade de a psicanlise
contempornea colocar a clnica e a teoria na escuta de seu tempo.
Nunca demais lembrar a ousadia
de Freud e de Lacan ao desafiarem os
discursos dominantes fora e dentro da
psicanlise, fazendo da escuta de suas
pocas uma exigncia de produo terica. No entanto, para realizar tal tarefa,
preciso se colocar em guarda em relao a operaes apressadas de acomodao da psicanlise aos ares do nosso tempo, pois ao fazerem a economia de um
questionamento rigoroso no interior do
corpo terico psicanaltico, no fazem
juz riqueza do arcabouo conceitual
gora v. VII n. 1 jan/jun 2004 155-159
RESENHAS
DA SUBVERSO DO GNERO
REINVENO DA POLTICA
Simone Perelson
Psicanalista, doutora em psicopatologia
fundamental e psicanlise pela Universit
Paris 7
157
158
RESENHAS
encontraramos, de um lado, uma sexualidade subversiva ou emancipatria, livre da lei, do discurso e do poder (podendo esta ser feminina ou no) e, de
outro lado, a lei repressora.
Pelo contrrio, sexualidade e poder
so co-extensivos e a concepo de um
desejo como original ou recalcado um
efeito da prpria lei coercitiva. neste
sentido que Foucault afirmar que a lei
produtiva: ela produz a iluso da distino entre predisposies primrias naturais e livres e disposies secundrias legitimadas pela lei. Como efeito destas trs
crticas, ser a prpria noo de uma identidade como fundamentada na diviso do
gnero e, mais ainda, como fundamento
do gnero que ser colocada em causa.
Segundo Butler, o eu de gnero permanente define-se por um estilo, por atos
repetidos que constroem a fico de uma
identidade substancial. Neste sentido,
no h identidade de gnero por trs das
expresses do gnero; os atributos do
gnero no so expressivos mas performticos, isto , constituintes da identidade
que pretensamente revelam.
Mas, face inexistncia de toda e qualquer exterioridade com relao ao gnero construdo, como possvel subvertlo? Como possvel subverter a lei? Esta
a questo que interessa de fato autora,
pois o livro de Butler antes de tudo um
projeto poltico, e mais ainda um projeto
de formulao de estratgias sustentadas,
e no ideais, de subverso do gnero.
Em primeiro lugar, a autora mostrar
que no se deve compreender a hegemonia do poder como o fracasso da possibilidade de subverso, pois operar no interior da matriz do poder no o mesmo
que reproduzir acriticamente as relaes
de dominao. Alm disso, a afirmao
de que a sexualidade, assim como a identidade e o gnero, so construes cultu-
RESENHAS
Simone Perelson
Rua Humberto de Campos 974/1602
22430190 Rio de Janeiro RJ
Telefax (21) 32041696
perelbell@aol.com
159
Dissertaes e teses
DISSERTAES DE MESTRADO
E TESES DE DOUTORADO/2003
Universidade Federal do Rio de Janeiro
Centro de Filosofia e Cincias Humanas
Instituto de Psicologia
Programa de Ps-graduao em Teoria Psicanaltica
DISSERTAES
162
Tentaremos com esse trabalho demonstrar que o discurso analtico designa uma
operao que implica uma interveno
na estrutura de linguagem. A partir deste
encaminhamento, pretendemos sustentar a noo de interveno analtica como
precipitadora da ocorrncia do discurso
do analista. E, por fim, indicaremos que,
por se tratar de uma forma especfica de
lao social, o discurso analtico no se limita ao setting analtico, podendo ocorrer
em outros dispositivos. Para tal, decidimos realizar o seguinte percurso terico:
iniciaremos apresentando a dimenso
estrutural da linguagem e sua relao com
a psicanlise, depois trabalharemos a teoria lacaniana dos discursos na tentativa
de demonstrar que a formulao dos quatro discursos indicam quatro formas de
organizao da linguagem, posteriormente articularemos o operador discursivo do
analista com a estrutura de linguagem a
fim de abordarmos a especificidade do
analtico de uma interveno.
163
164
Essa dissertao est circunscrita ao campo da teoria freudiana, luz da orientao de Jacques Lacan, a partir da leitura
que efetuou sobre os textos de Freud. O
principal objetivo estabelecer a relao
entre o sujeito da cincia e o sujeito da
psicanlise.
Muito embora a cincia estabelea
uma disjuno entre o saber e a verdade,
nisso distinguindo-se da psicanlise, vamos estabelecer os pontos de interseo
entre ambas, demonstrando que o sujeito sobre quem operamos em psicanlise s pode ser o sujeito da cincia.
Deste modo, o trabalho consiste em pesquisar os principais textos freudianos e
os lacanianos, dentro do perodo situado como o primeiro ensino de Lacan, at
o Seminrio 11, de maneira a demonstrar
que pela via dos sonhos, do desejo
indestrutvel, que Freud chega ao saber
inconsciente, apontando para a verdade
do sujeito, a verdade da fantasia, que expressa a dimenso da subjetividade humana.
TES ES
Ttulo: O trgico em duas faces do
alm do princpio do prazer. O sim
contra o no
Mario Bruno
Orientadora: Regina Herzog
Data da defesa: 13/1/2003
165
166
Parte-se de uma reavaliao das consideraes efetuadas por S.Freud, em O malestar na cultura, acerca do sentimento ou
sensao ocenica, proposto pelo escritor francs Romain Rolland. Esta reavaliao se d, principalmente, por meio da
crtica de uma determinada leitura que
pretende enfatizar a filiao de Freud ao
movimento iluminista, ou seja, aos filsofos da ilustrao ou do Iluminismo
Clssico (sculo XVIII). Prope-se, ento, uma outra designao para Freud: a
de iluminista sombrio, posto que a Psicanlise recebeu influxo muito forte de
outro movimento, o Romantismo. Movimento esse que destacou, sobretudo,
o carter noturno do homem com sua
nfase nas questes do corpo, do afeto,
do erotismo, em suma, no lado no racional, sombrio do humano. Na segunda e
ltima parte, intitulada O passeio e a
marcha, abordamos aquilo que Monique
Schneider denominou geometria freudiana, que seria formada por dois elementos: um espao reticular sombrio e
que teria forte influncia do Romantismo. Essa geometria freudiana estaria
presente em A interpretao dos sonhos. Pensamos que com a existncia desses dois espaos podemos comprovar a hittese de
Freud ser um pensador hbrido: um
iluminista sombrio.
167
168
169
ROTEIRO DE PARECER
O trabalho deve ser avaliado levando em
considerao os seguintes itens a serem
devidamente comentados:
ORGANIZAO DO TRABALHO
Adequao do ttulo
Clareza e conciso do resumo
Pertinncia das palavras-chave
CONTEDO
NMEROS ANTERIORES
VOLUME I NMERO 1
JULHO/DEZEMBRO DE 1998
Resenhas
Artigos
OS PARADOXOS DA CIVILIZAO
E O DESGARRAMENTO DA CULTURA
Antonio Godino Cabas
A FOBIA E O VU RASGADO
J Gondar
O PRIMRIO EM FREUD: ESTRUTURA
E FANTASMA
Juan Carlos Cosentino
VOLUME II NMERO 1
Artigos
INSTITUIO E LEI
Andr Michels
ENTRE DIOTIMA E ALCIBADES:
O MITO E A PRESENA
Valmir Sbano
RESPONSABILIDADE E USO ABUSIVO
DE DROGAS: ALGUMAS ARTICULAES
Glria Castilho
SOBRE A HOMOSSEXUALIDADE
Elizabeth Tolipan
CONSIDERAES SOBRE
O ESTRUTURALISMO DE LACAN
Carlos Augusto Peixoto Junior
DO DIPO DE FREUD AO DIPO DE LACAN
Ren Major
O RGO VENTRLOQUO. TRANSFERNCIA
DE PENSAMENTO E FALAS DE RGO
Roland Gori
FERENCZI: FALSO PROBLEMA
OU VERDADEIRO MAL-ENTENDIDO?
Wladimir Granoff
JANEIRO/JUNHO DE 1999
REPETIO E INTERPRETAO:
O RETORNO DAS SRIES EM UM COPO
DE CLERA
Maria Clara Queiroz Corra
A ESTRUTURA TRGICA DA TICA
EM J. LACAN
Antonio Teixeira
Conferncia
O GOZO DO TRGICO
Patrick Guyomard
Traduo
O INCONCEBVEL
Michel Tort
Resenhas
Dos tempos sombrios.
Homens em tempos sombrios. H. Arendt
Antonio Godino Cabas
PTAH Psychanalyse, Traverses,
Anthropologie, Histoire
Andr Martins
SUBLIMAO E TICA
Gilsa F. Tarr de Oliveira
CONSIDERAES MATEMTICAS SOBRE
O GOZO NA NEUROSE E NA PSICOSE
Oswaldo Frana Neto
O TEMPO NA HISTRIA DE
UMA NEUROSE INFANTIL
Carlos J. Escars
O SILNCIO NA RELAO COM O
PACIENTE TERMINAL
Marcos Creder de Souza Leo
Conferncia
A LEI DO DESEJO
Patrick Guyomard
Resenha
Linguagem e psicanlise, lingstica
e inconsciente: Freud, Saussure,
Pichon, Lacan. Michel Arriv
Marco Antonio Coutinho Jorge
Obiturio
PARA JOL, COM TODA NOSSA AMIZADE
VOLUME II NMERO 2
JULHO/DEZEMBRO DE 1999
Artigos
O SUJEITO DA PSICANLISE:
CINCIA E CRENA
Jeferson Machado Pinto
O SIGNIFICANTE DE LACAN: TEMPO LGICO
Noga Wine
AS NOVAS FORMAS DO SINTOMA
EM MEDICINA
Antonio Quinet
SOBRE O ATO DE PESQUISAR EM
PSICANLISE: ALGUMAS CONSIDERAES
Letcia Nobre
COGITAES SOBRE O FURO
Marcus Andr Vieira
FUNDAMENTOS PARA UMA CRTICA
DA EPISTEMOLOGIA DA PSICANLISE
Analice de Lima Palombini
Artigos
USOS E ABUSOS DO TEMPO LGICO
(O PROBLEMA DA DURAO DAS SESSES
EM PSICANLISE DEPOIS DE LACAN)
Marco Antonio Coutinho Jorge
O MITO PSICANALTICO DO DESAMPARO
Jurandir Freire Costa
UM DILOGO PSICANALTICO
COM A BIOLOGIA CONTEMPORNEA
Bianca Faveret
A ILUSO DA TRANSPARNCIA:
SOBRE A LEITURA LACANIANA
DO COGITO CARTESIANO
Vladimir Safatle
PSICANLISE E SEMNTICA FORMAL
Fabio Th
PSICANLISE E PENSAMENTO
DA REPRESENTAO: CRTICA,
VNCULO E RUPTURA
Eduardo Rozenthal
SEXO E DEVASTAO, COM
NELSON RODRIGUES
Sonia Alberti
Traduo
ESTRAGOS DO DISCURSO: NOTAS SOBRE
A VIOLNCIA NO PAS BASCO
Iaki Viar Echevarria
Traduo
Conferncia
A SEXUALIDADE EM PSICANLISE:
TRANSFERNCIA, SABER E ATO
Monique David-Mnard
Resenhas
Pnico e desamparo. Mrio Eduardo
Costa Pereira
Renata Reis Fvaro
Delrios e intrigas
Um mtodo muito perigoso: Jung, Freud e
Sabina Spielrein a histria ignorada
dos primeiros anos da psicanlise. John Kerr
Alexandre Jordo
Artigos
LACAN GRAMTICO
Michel Arriv
MEMRIAS: PESSOALIDADE E
IMPESSOALIDADE NA REPRESENTAO
DE SUJEITO
Ana Maria Medeiros da Costa
A TOTALIDADE COMO ILUSO:
A CONCEPO FREUDIANA DE CINCIA
E O ESTILO ROMNTICO
Ines Rosa Bianca Loureiro
O DIAGNSTICO EM PSICANLISE:
DO FENMENO ESTRUTURA
Ana Cristina Figueiredo
Ondina Maria Rodrigues Machado
O LUTO E SEUS DESTINOS
Eliane Mendlowicz
SEDUO, TRADUO E CURA
Ronaldo Monte Almeida
Resenhas
Fundamentos da psicanlise de Freud
a Lacan. As bases conceituais. Marco
Antonio Coutinho Jorge
Nadi Paulo Ferreira
Psicanlise e colonizao: leituras do
sintoma social no Brasil. Edson L. A.
de Sousa
Maria Roneide Cardoso Gil
VOLUME IV NMERO 1
JANEIRO/JUNHO DE 2001
Artigos
A SUBJETIVIDADE HOJE: OS PARADOXOS
DA SERVIDO VOLUNTRIA
Doris Rinaldi
LACAN E A TOXICOMANIA: EFEITOS
DA CINCIA SOBRE O CORPO
Jsus Santiago
HISTERIA E FEMINILIDADE
Andr Michels
O SUJEITO-SINTOMA IMPOTENTE
NA DISFUNO ERTIL
Maria Virgnia Filomena Grassi e
Mrio Eduardo Costa Pereira
RESISTNCIA DO TEXTO: O MTODO ENTRE
A LITERALIZAO E A CONTINGNCIA
Jferson Machado Pinto
A LGICA DA CLNICA E A PESQUISA
EM PSICANLISE: UM ESTUDO DE CASO
Andra Mris Campos Guerra
Resenhas
O olhar do engano, autismo e o outro
primordial. Lia Ribeiro Fernandes
Gisele Falbo Kosovski
A tica da paixo: uma teoria psicanaltica
do afeto. Marcus Andr Vieira
Letcia Nobre
Dissertaes e teses
Entrevista
CHRISTOPHE DJOURS
Marta Rezende Cardoso
Tradues
ENTRE ANGSTIA E DESAMPARO
Jacques Andr
POSTURAS E IMPOSTURAS: O ESTILO
DE LACAN E SUA UTILIZAO DA
MATEMTICA
Jason Glynos e Yannis Stavrakakis
Resenhas
A constituio do inconsciente
em prticas clnicas na Frana
do sculo XIX. Sidnei Jos Cazeto
Pedro Luiz Ribeiro de Santi
MESTRADO
DOUTORADO
VOLUME IV NMERO 2
VOLUME V NMERO 1
JULHO/DEZEMBRO DE 2001
JANEIRO/JUNHO DE 2002
Artigos
Artigos
O SOBRE AS COMPULSES E
O DISPOSITIVO PSICANALTICO
J Gondar
A INDIVIDUALIZAO NO TRABALHO
AUTOMATIZADO
Maria Bernadete de Carvalho
A NOO DE OBJETO
NA PSICANLISE FREUDIANA
Nelson Ernesto Coelho Jr.
ALGUMAS CONSIDERAES
SOBRE O TERMO AFNISE A PARTIR
DE E. JONES E J. LACAN
Daniela Scheinkman Chatelard
ACERCA DA COMUNICAO:
ENTRE FREUD (1895) E KLEIN (1946)
Daniel Delouya
Conferncia
Resenhas
Adolescncia e psicose. Edson Saggese
Angela Pequeno
Inconsciente et verbum: psicanlise,
semitica, cincia, estrutura. Waldir
Beividas
Maria Luiza Furtado Kahl
Dissertaes e teses
MESTRADO
DOUTORADO
Resenhas
OS IMPASSES DA DEMANDA
Quem precisa de psicanlise hoje?
O discurso analtico: novos sintomas
e novos laos sociais. Tnia Coelho
dos Santos
Andra Martelo
POR UMA PSICANLISE POITICA
A inveno da vida: arte e psicanlise.
Edson Luiz Andr de Sousa, Elida Tessler,
Abro Slavutzky
Andr Martins
UMA PSICANLISE DO COTIDIANO
Elementos lacanianos para uma psicanlise
no cotidiano. Roland Chemama
Ana Costa
VOLUME V NMERO 2
VOLUME VI NMERO 1
JULHO/DEZEMBO DE 2002
JANEIRO/JUNHO DE 2003
Artigos
Artigos
O SINTOMA SOCIAL
Alain Vanier
DO PARADIGMA FREUDIANO AO
PARADIGMA LACANIANO
Ren Major
TRS ESCRAVOS
Guy Lrs
A EXPERINCIA SURREALISTA DA
LINGUAGEM: BRETON E A PSICANLISE
Lucia Grossi dos Santos
Entrevista
PSICANALISTA HUO DATONG
Leneide Duarte-Plon
Resenhas
NO APENAS, MAS EM VEZ DISSO
O carvalho e o pinheiro: Freud e
o estilo romntico. Ines Loureiro
Regina Herzog
O CORPO DA EXPERINCIA
Corpo e escrita relaes entre memria
e transmisso da experincia. Ana Costa
Maria Cristina Poli
SONHAR DE SONHAR O SONHO
Linterprtation du rve. Oeuvres
completes Psychanalyse, v. IV. Sigmund
Freud
Michel Plon
Dissertaes e teses
MESTRADO
DOUTORADO
VOLUME VI NMERO 2
JULHO/DEZEMBRO DE 2003
Artigos
AUTO-EROTISMO: UM VAZIO ATIVO NA
CLNICA CONTEMPORNEA
Eliana Schueler Reis
A BISSEXUALIDADE NO EIXO DA ESCUTA
PSICANALTICA: CONSIDERAES
TERICAS ACERCA DA CLNICA
Daniel Delouya
RESISTIRMOS, A QUE SER QUE SE
DESTINA? A PSICANLISE PODE OU NO
VOLTAR-SE SOBRE SI MESMA, FACE AO
ENIGMA DE OUTROS CAMPOS?
Maria Clara Queiroz Corra
ESFARELANDO TEMPOS NO
ENSIMESMADOS
Miriam Chnaiderman
O PROBLEMA DA ALTERIDADE NO
PENSAMENTO FREUDIANO: UMA
CONSTRUO
Jacqueline de Oliveira Moreira
A ESCRITA FREUDIANA DO PAI-SINTOMA
Romina Moreira de Magalhes Gomes
COMEA TUDO OUTRA VEZ...
Gilda Kelner, Norma Filgueira, Suzana Boxwell,
Marcelo Bouwman
Estudo interdisciplinar
PREOCUPA O TEU PRXIMO COMO A TI
MESMO
NOTAS CRTICAS A MODERNIDADE E
HOLOCAUSTO, DE ZYGMUNT BAUMAN
Grard Rabinovitch
Resenhas
FUTURO ANTERIOR
H um infantil da psicose? Jean Bergs e
Gabriel Balbo
Fernanda Costa-Moura
SABE... O CU ENORME, O CU NO TEM
FIM. MAS A TERRA, A TERRA TEM FIM.
O sintoma e a clnica psicanaltica. O curvel
e o que no tem cura. Maria Cristina Ocariz
Lia Fernandes
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Artigos
A PAZ ETERNA?
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DIREITO E VIOLNCIA
Alain Vanier
Entrevista
DEPRESSO, DOENA DA AUTONOMIA?
Entrevista de Alain Ehrenberg a Michel Botbol
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FALO OU FEMINILIDADE: UMA DISCUSSO INSTIGANTE
Gramticas do erotismo. Joel Birman
Regina Neri
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DA POLTICA
Problemas de gnero: feminismo e subverso
da identidade. Judith Butler
Simone Perelson
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