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Captulo 8
ANLISIS MULTIDIMENSIONAL DE LA CULTURA POLTICA DE LOS
MOVIMIENTOS SOCIALES1
Sergio Tamayo2
El objetivo de este captulo es precisar aquellas dimensiones de anlisis que
permiten un acercamiento progresivo y polismico al estudio de los movimientos sociales
desde la cultura poltica. A saber: los marcos de referencia y persuasin, los repertorios
de la movilizacin, la apropiacin del espacio pblico, los partidos polticos, y la identidad
colectiva.
Presentado
en
el
Seminario
de
Cultura
Poltica,
organizado
por
el
rea
de
Teora
y
Anlisis
Poltico,
y
el
Seminario
Caf
Debate
de
Cultura
Poltica,
del
Departamento
de
Sociologa,
Universidad
Autnoma
Metropolitana,
unidad
Azcapotzalco.
Adems
de
agradecer
la
rica
discusin
e
intercambio
de
ideas
que
se
gener
en
el
seminario,
quiero
reconocer
la
asistencia
muy
profesional
en
la
investigacin
bibliogrfica
de
Georgina
Torres,
Daniel
Corts,
Azucena
Granados,
Julio
Csar
Reyes,
David
Varela
y
Viridiana
Gmez.
2
Miembro
del
rea
de
Teora
y
Anlisis
de
la
Poltica,
Departamento
de
Sociologa,
Universidad
Autnoma
Metropolitana,
unidad
Azcapotzalco:
sergiotamayo1@prodigy.net.mx;
www.sergiotamayo.wordpress.com.
etapas
tanto
sucesivas
como
regresivas,
muertes
prematuras
transformar las percepciones de la opinin pblica para guiar posibles cursos de accin.
Se define al enemigo, la institucin es el problema a la que hay que transgredir (Alberoni,
1984, 1993). Si esto es debidamente asimilado y apropiado, el movimiento contina con
fuerza social. Por eso la magnitud del movimiento es substancial tanto para los que
conforman el movimiento como para las instituciones, a la hora de exhibirse
empricamente a travs de movilizaciones pblicas.
El anlisis de Stewart, Craig y Danton (1989) sobre el discurso y la seduccin de
los movimientos se reduce a una perspectiva pragmtica y funcionalista que pone la
movilizacin de un recurso ideolgico como ordenador de la relacin lderes-movimiento.
Esto est bien en parte. El lmite de este enfoque es que no explica la dinmica y las
contradicciones internas en la construccin del discurso, ni la manera cmo este conflicto
interno construye identidades. Es necesario echar mano a la teora del alineamiento de
marcos para articular las trayectorias y los discursos.
Los marcos de referencia
Asociar dos perspectivas distintivas en el anlisis cultural de los movimientos es el
inters de Scott Hunt, Robert Benford y David Snow (2006): la creacin de marcos de
referencia (framing processes) que afectan al esquema interpretativo construido (Cf.
Gamson 1988, Tarrow, 2009; Benford, 1987; Snow, 2007; Chihu, 2006), con las teoras de
las identidades colectivas e individuales que construyen los seguidores de un movimiento
(Cf. Pizzorno, 1986; Melucci, 1996; Taylor, 1992; Gamson, 1988; Hunt, Benford y Snow,
2006). Estos dos aspectos (marcos e identidades) generan procesos interpretativos y
estructuras cognitivas. Para efectos de la comprensin de los movimientos sociales, los
marcos ponen atencin a situaciones consideradas como problemticas y atribuyen
responsabilidades. Como en el caso de la teora de la persuasin, los marcos articulan
propuestas alternativas, e incluyen orientaciones para lograr el cambio deseado.
Los marcos de referencia son esquemas interpretativos, que producen distintos
actores sociales por medio de simplificar y condensar el mundo exterior (Cf. Chihu, 2006).
Estos esquemas sealan y codifican selectivamente a individuos, sujetos, situaciones,
objetos, eventos y experiencias que se originan en el presente, o que son revalorados del
pasado (Hunt, Snow, Benford, 2006; cfr. Goffman, 1974). Ningn discurso es tan amplio y
extenso que pueda clarificar en su totalidad el mundo social. Slo puede destacar ciertos
aspectos de la realidad e invisibilizar otros, ya sea consciente o inconscientemente. Por
9
eso las interpretaciones nunca son neutras, estn alimentadas por ideologas y por todo
un sistema de pensamiento. La objetivacin de estos marcos de referencia son los
discursos. Estas construcciones narrativas son fruto de la interaccin, que atribuyen y
articulan significados sobre el conflicto que proyecta el movimiento. Son estructuras
cognitivas (de saber, de saberes, de entendimiento, de conocimiento) que guan la accin
colectiva. Los marcos as no son esquemas rgidos, son tramas argumentales, en los
mismos trminos a que se refiere Pablo Vila (1997), en interaccin con otros, generando
nuevos marcos, que a su vez producen otros o los condicionan. Con el anlisis de los
marcos se deducen los sistemas de creencias y los imaginarios del mundo social, a la
dinmica de los discursos del poder.
De acuerdo a Hunt, Benford y Snow (2006) existen tres tareas fundamentales en
relacin a la creacin de los marcos de referencia, que en general desempean las
organizaciones de los movimientos sociales. En la elaboracin de su justificacin y mrito
de la lucha social, las organizaciones realizan marcos de diagnstico, pronstico y de
motivacin. Habra que agregar a estos, as lo considero, el marco de estrategias y una
precisin de los objetivos de cada uno.
En efecto, y en primer lugar, los marcos de diagnstico identifican acontecimientos
y situaciones como problemticas. Sealan a los responsables del conflicto, e interpretan
los rasgos y motivos que tuvieron los culpables para hacerlos causantes de la situacin o
problema. Un diagnstico se convierte en el anlisis de la situacin, el juicio de valor
sobre una coyuntura, la descripcin e interpretacin de los hechos. Se trata pues de un
proceso de entendimiento y significacin (comprensin) comn de un ultraje que se hace
pblico. En segundo lugar, el marco de pronstico es la proyeccin del problema que
vaticina, augura, predice, en un modo de prever un futuro funesto de seguir la situacin en
su normal evolucin, con base en las atribuciones que se le impugnan a los adversarios y
en caso de que no se genere una reaccin colectiva que lo evite. Se trata de vaticinar el
curso del problema de no realizarse estrategias de resistencia.
En tercer lugar, el marco motivacional se refiere en nuestro caso a construir un
puente de convencimiento y seduccin no nicamente al pblico observador o individuos
al margen del movimiento para integrarlos a la lucha, sino a los propios participantes. El
vocabulario y la retrica se orientan a razonar y justificar la necesidad de participar e
10
Debo
advertir
que
Scott,
Benford
y
Snow
(2006)
establecen
nicamente
tres
marcos
de
referencia:
diagnstico,
pronstico
y
motivacin.
El
marco
de
pronstico,
lo
entienden
ms
bien
como
la
visin
estratgica
de
la
accin
del
movimiento.
Y
el
marco
de
motivacin,
que
se
trata
de
un
mecanismo
de
persuasin
y
convencimiento,
no
necesariamente
implica
un
plan
de
accin.
La
estrategia
definida
colectivamente
por
un
movimiento
s
implica
una
definicin
de
actividades,
y
por
lo
tanto,
lo
que
se
denomina
un
plan
de
accin
(un
repertorio
definido
de
movilizaciones).
Desde
mi
visin,
el
pronstico
es
la
reflexin
a
futuro
del
problema
con
base
en
atribuciones
que
los
actores
hacen
de
la
Estructura
de
Oportunidades
Polticas
(EOP).
De
ah
la
importancia
de
definir
sta
como
dimensin
aparte
del
marco
propiamente
estratgico.
En
tal
sentido
me
parece
ms
conducente
ampliar
los
marcos
a
cuatro:
diagnstico,
pronstico,
motivacional
y
estratgico.
11
Para efectos de este anlisis dira que las relaciones intercomunicativas entre
actores de un movimiento, son tambin relaciones de poder, como veremos ms
adelante, al hablar del habitus del movimiento.
Alineacin de marcos y lucha por la hegemona
Con base en lo anterior, es importante complejizar el concepto de alineamiento de
marcos de Hunt, Benford y Snow (2006). La alineacin de marcos implica una
concordancia de esquemas de interpretacin. Cuando dos o ms esquemas se
entrelazan, se constituye un marco de alineamiento. Sin embargo, lo importante, adems
de la propia alineacin, es el proceso por el cual se alcanza esta concordancia. Para
estos autores, son procesos de micromovilizacin mediante los cuales los miembros de
las organizaciones de un movimientos social (OMS o grupos de presin o actores
sociales) tratan de influir en las interpretaciones de las audiencias. Este es en realidad un
proceso de persuasin fundamental. La cuestin estriba en la manera en que la ideologa
y los objetivos de las OMS son congruentes entre s, y cmo se alinean con los intereses,
valores y creencias de potenciales simpatizantes y participantes del movimiento. Se
produce un proceso intenso de convencimiento, de la forma en cmo se inserta y cmo se
asimila ese discurso.
Quisiera insistir que el proceso de alineacin, que es importante en s mismo con
respecto a las amplias audiencias, puede quedar, o al contrario potenciarse por la
dinmica de la confrontacin producida en el proceso de alineacin de marcos entre los
distintos actores, grupos y OMS. Lo cierto es que tal proceso es una confrontacin
interdiscursiva, que no refleja nicamente la disputa por intereses, sino por hegemonizar
visiones del mundo, y es, por esto ltimo, un enfrentamiento cultural.
Por eso, y no obstante la limitada intencin de los autores del frame allignment, el
discurso hegemnico de un movimiento no es resultado de la afirmacin o el acuerdo
llano de los participantes. Un movimiento es siempre una corriente de opinin y de
proposicin. A pesar que algunos actores y adversarios -con afn de desprestigiar
ideolgicamente a ciertas fuerzas sociales en momentos polticos especficos- sealan la
tendencia a la oposicin testaruda de los protagonistas y la carencia de capacidad de
proposicin, los movimientos siempre son propositivos, an siendo de resistencia. Pero
los movimientos son tambin producto de mltiples fuerzas heterogneas, no solamente
en trminos de composicin de clase, sino tambin en trminos de posicionamientos
12
13
15
1997, en la ciudad de Mxico, pudo estar cargada de tal capacidad, dispuesta a convocar
a tantos ciudadanos juntos y sugestionarlos hasta el grado ptimo de la efervescencia y la
festividad social. De la misma manera en que las masas le imprimieron a Crdenas su
papel dirigente, al reducirse su hegemona poltica y fuerza social, el lder perdi su influjo
carismtico.
La produccin discursiva entonces, as parece, guarda distintas dimensiones y
direcciones. Por un lado, es una produccin colectiva, resultado de tensiones entre la
fuerza hegemnica de un grupo y la necesidad de modificar partes de la disertacin con
aportaciones de otros miembros, con el fin de legitimar el manifiesto y aparecer como un
movimiento cohesionado y poderoso. Por otro lado, es un discurso que se dirige hacia los
adversarios, con la finalidad de demostrar mrito e integridad. Intenta persuadir a las
audiencias para atraer simpatizantes y eventualmente formar un ncleo pujante de
activistas del movimiento.
2.
16
Para
ahondar
en
la
discusin
sobre
legitimidad
y
marcos
alternativos
con
base
al
agravio
socialmente
injusto
de
Moore,
vase
el
captulo
de
Alejandro
Lpez
sobre
Cultura
y
poltica:
un
enfoque
de
discurso
pblico,
en
este
mismo
libro.
17
hace que unos se sientan lo suficientemente humillados que les provoque una reaccin
que haga desafiar la afrenta, y a otros no? En efecto no basta ser o sentirse humillado
para reaccionar en contraposicin. Los individuos pueden negar sus propios sentidos y
experiencias, adaptarse y adoptar las opiniones o imaginarios de los dems (Moore,
op.cit. 100). Dice el autor: hasta qu punto y en qu condiciones los seres humanos
rechazan a la autoridad legtima, ah donde sus rdenes se vuelven obviamente crueles?
Robert Merton explica, para m satisfactoriamente, los momentos de ruptura, que
para los objetivos de este escrito son pertinentes. Independientemente de la trayectoria de
las acciones colectivas, que pueden tener resultados variados -de consolidacin del
sistema, de reforma o de transformacin radical (cfr. Alberoni, 1993, 1984; Merton, 1995;
Ruggiero, 2009), o en la dilucidacin de Barrington Moore que estaran ubicados en la
movilizacin de individuos en oposicin a sus representantes por no cumplir normas
establecidas, o en contestacin por la obsolescencia misma de la norma-, el punto de la
ruptura institucional es la disociacin entre las metas culturales establecidas socialmente
y los medios institucionales dispuestos para alcanzarlas (Merton, 1995). Cada grupo
social agraviado envolver sus propios objetivos en reglas especficas que estn
justificadas en la experiencia y en la eleccin de los repertorios de la accin (Ruggiero,
2009:85, sobre Merton). Los individuos responden a los dilemas y contradicciones de la
sociedad y de la imposicin de reglas institucionales. Cuando estas reglas o medios
institucionales no son suficientes para alcanzar las metas culturales y socialmente
definidas, entonces los individuos pueden, de acuerdo a condiciones sociales, polticas y
culturales distintas, elegir por la conformidad, la innovacin, el ritualismo, la renuncia y/o
la rebelin (Merton, 1995; y Ruggiero, 2009). Es en estos momentos de ruptura, en que
los discursos a travs de actos de persuasin de otros grupos y organizaciones
profesionales, civiles y polticas, aparecen y actan como catalizadores de la movilizacin.
Para explicar por qu la gente participa en movilizaciones, Ronald Inglehart (2008)
reconoce la tendencia del anlisis post-movimientos clasistas, al afirmar que hoy, a pesar
que la seguridad fsica y econmica sigue siendo un referente importante en las
poblaciones occidentales, cada vez vienen siendo una preocupacin ms remota, que se
sustituye por un nfasis en la calidad de vida. Como parte de esta visin del mundo social
est tambin la cada vez mayor habilidad poltica para entender lo suficiente en temas
pblicos tanto nacionales como internacionales. Los cambios que han provocado esta
percepcin valorativa tienen que ver, a nivel sistmico, con el grado de desarrollo,
18
intersubjetividad. Esto permite una visin que va poco a poco diferencindose de los
anlisis rgidos. Se le confiere as un peso importante a la participacin y a la visin del
mundo desde los actores sociales y polticos. El objetivo de tal disertacin no es
nicamente describir la EOP, sin las atribuciones que los actores le dan a la EOP6; no es
la descripcin de las organizaciones y sectores de los movimientos, sino profundizar en la
forma de apropiacin social de los participantes de sus organizaciones. Se trata de
incorporar los marcos interpretativos (vistos ms arriba) con respecto a la construccin de
discursos y resoluciones polticas de los actores involucrados. Debemos esforzarnos por
pasar de la resea de acciones y repertorios, al anlisis de las interacciones de los
individuos en los performances y en la innovacin de la accin por parte de los
movimientos. Y esto es escudriar en los intersticios de la cultura poltica.
Las formas de participacin y de confrontacin poltica, las campaas, el
repertorio, y la demostracin del WUNC 7 no son una exposicin pragmtica de
actividades, sino acciones articuladas a formas culturales y polticas.
Tanto las campaas, como los repertorios y las demostraciones pblicas
involucran
demandas
sociales
que
tienen
tres
variantes
culturales
polticas
Tarrow
(1998)
articula
el
concepto
de
la
EOP
con
las
polticas
de
confrontacin.
La
EOP
se
constituye
por
estmulos
u
obstculos
que
permiten
a
la
gente
reunirse
y
compartir
una
poltica
o
dinmica
de
confrontacin,
o
en
su
caso
para
desestimular
la
lucha.
La
EOP
es
un
mecanismo
causal,
pues
la
poltica
de
confrontacin
puede
surgir
cuando
ciudadanos
ordinarios,
a
veces
motivados
por
lderes,
responden
a
oportunidades
que
disminuyen
los
costos
de
la
accin
colectiva,
revelan
aliados
potenciales,
muestran
puntos
vulnerables
de
los
adversarios
y
generan
redes
sociales
e
identidades
colectivas
orientadas
a
la
accin
y
alrededor
de
temas
comunes
(Cfr.
Fillieule,
Mathieu
y
Pchu,
2009,
en
Politique
contestataire:
422).
7
Por
sus
siglas
en
ingls
WUNC:
worthiness,
unity,
numbers
and
commitment,
traducido
como
mrito,
unidad,
magnitud
y
compromiso
(Cf.
Tilly,
2008,
1995)
22
estos regmenes? Para el caso de Mxico y los pases que han entrado en las llamadas
transiciones democrticas esto parece ser de fundamental importancia, pues la
comprensin de los repertorios de la movilizacin debe explicarse en el contexto de las
polticas y efectos del rgimen poltico. La experiencia de la primavera rabe es relevante
en este sentido. Desde nuestro enfoque de la cultura poltica de los movimientos sociales,
destaca la definicin de Charles Tilly (2006) sobre las conexiones centrales que deben
considerarse para agrupar las formas de hacer protestas con los performances y
considerarlas repertorios. El autor clasifica tres causas principales: 1) aquellas conexiones
entre la forma de hacer las protestas y la organizacin cotidiana; 2) El proceso de
acumulacin y de creacin de sistemas de significados generados por la propia
contencin; y 3) la operacin del rgimen como tal. Los repertorios atraen identidades,
vnculos sociales y formas organizacionales que constituyen la vida social cotidiana.
Desde esas identidades, vnculos sociales y formas organizacionales emergen tanto las
protestas colectivas que hace la gente, como las creencias que tiene para hacerlas. En el
curso de la lucha u observacin de otras luchas, la gente aprende de las interacciones,
que pueden cambiar la poltica, como por ejemplo la importancia de la localidad, que
muestra diferentes interacciones que coexisten, dependiendo del lugar en que se
escenifica una lucha (Tilly, 2006:42; Palma, 2010 para el caso de los partidos polticos).
Los contenidos que explican el perfil poltico de un determinado rgimen est, en
consecuencia, vinculado con las caractersticas especficas del proyecto de ciudadana de
que se trate, que es cultural y poltico al mismo tiempo (Cfr. Tamayo, 2010).
3.
23
Las apropiaciones polticas del espacio pblico por ciudadanos, partidos polticos,
organizaciones sociales y grupos de la sociedad civil hacen nfasis en el vnculo entre
espacio, prcticas y experiencias ciudadanas, que se expresan en confrontacin y lucha
social entre clases o segmentos de clase (Cf. Tamayo, 2010). Otros casos en Mxico y
Amrica Latina, que se han hecho presentes durante los ltimos diez aos, resaltan la
participacin ciudadana en la formacin el espacio pblico.8
La argumentacin de espacio pblico que me interesa rescatar no es aquel de la
utopa liberal en el que la esfera se constituye en una atmsfera de armona, similitud de
posiciones, consenso y homogeneidad, sino aquel que rescata el encuentro conflictivo de
diversos grupos que constituyen a la sociedad civil. Esta confrontacin parte del debate
de proyectos ideolgicos que buscan la hegemona poltica y cultural (Tamayo y Cruz,
2008). En el prefacio a la edicin de 1993 del libro LEspace Public, Habermas,
reconociendo parte de las crticas recibidas a su obra, destaca que el espacio pblico se
constituye hoy, adems de individuos, por organizaciones, partidos polticos y
asociaciones cvicas. Esto significa que la comunicacin pblica es susceptible de ser
regenerada y cambiada. Parece que dicha alusin crtica refleja mejor la situacin real de
la esfera pblica contempornea, es decir, tal y como es en el caso de Mxico, pensada
como resultado de una sociedad de organizaciones, en la que ya no son ms, o no
nicamente, lo individuos libremente asociados, sino miembros y representantes de
grupos colectivos, organizados en un espacio pblico policntrico, que se enfrentan
entre s por la obtencin del consentimiento de las masas (los pblicos y audiencias). Las
masas luchan entre s, y sobre todo contra la complejidad de las burocracias estatales, a
travs de organizaciones y movimientos. En ese proceso se establecen compromisos de
intereses y de poder (Habermas, 1993: XIX).
La crtica que hace Honneth a Habermas descansa precisamente en la necesidad
de sealar un componente bsico del anlisis en el conflicto y sus implicaciones, incluso
aquellas de violencia fsica, exclusin y humillacin pblica. Implicaciones estas que
tienen un peso decisivo en la construccin del yo colectivo. La realidad social a partir de
las motivaciones de las luchas, de las resistencias de los grupos dominados y de las
formas de conflicto no corresponde al ideal originario de Habermas. Al contrario, los casos
de Mxico muestran que la dinmica del espacio pblico aparece como el fruto de las
8
Entre
otros,
vase
a
Bolos
(2003);
Ramrez
Kuri
(2003;2009),
Olvera
(2002),
Avritzer
(2002),
Panfichi
(2002),
Dagnino
(2002),
lvarez
(2004);
Travillo
y
de
la
Rosa
(2009).
24
luchas sociales llevadas por motivos tanto normativos como valorativos (cfr. Smelser,
1995). No son, dice Honneth (1996:230; 2000), las tensiones entre sistema y mundo de
vida, sino la violacin sistemtica a las condiciones de reconocimiento de los individuos, lo
que explica el problema de la desintegracin del espacio pblico.9
La esfera o espacio pblico se expresa como un lugar de conflictos entre
diferentes visiones. Es un espacio de pluralidad, no de homogeneidad, donde se dialoga,
pero se ejerce la crtica. En una perspectiva hermenutica, la esfera pblica, como seala
Roberto Alejandro (1993), es una construccin interpretativa. El espacio pblico es
resultado de tradiciones y lenguajes estratificados. Las tradiciones se refuerzan, pero
tambin entran nuevas fuerzas que se van agregando enriqueciendo el debate.
Es pues una lucha por el poder y por la hegemona de un discurso poltico e
ideolgico, sobre el peso de las argumentaciones e interpretaciones de los eventos de
contencin, y de los proyectos polticos y de ciudadana ah expuestos. Todo ello justifica
la veracidad de las acciones aplicadas por los distintos grupos.
Sin duda, el espacio pblico adems de constituirse por actores, se estructura por
lugares. Gamson (1998) se refiere a ello con el concepto de foro, entendido como sede
institucional, que se abre al debate, presumiblemente institucionalizado 10 . En otras
reflexiones (Tamayo y Cruz, 2008) he manifestado que los lugares del espacio pblico no
son slo los institucionalmente destinados para ello. Las formas no-institucionales
coexisten con las institucionales y a veces las trasgreden o amplan (Vergara, 2006).
Retomo mejor la idea de un espacio que se forma por heterotopas, es decir una
combinacin y yuxtaposicin de lugares (Foucault, 1986) 11 y de una combinacin y
yuxtaposicin de lenguajes. El espacio es un escenario de performances teatrales, donde
se enfrentan distintos actores polticos y sociales. Es lugar de tensiones, entre
significaciones nuevas y formas tradicionales de hacer poltica; entre pluralidad y
9
Axel
Honneth
retoma
algunas
reflexiones
de
Habermas
y
de
su
crtica
desarrolla
la
nocin
de
reconocimiento,
como
esa
condicin
esencial
en
la
formacin
de
la
esfera
pblica.
El
problema,
dice
Honneth,
es
el
nfasis
excesivo
del
consenso,
en
un
era
en
que
las
relaciones
sociales
se
basan
en
la
dominacin
y
el
conflicto,
en
la
accin
colectiva
y
en
mltiples
luchas
en
el
seno
mismo
del
espacio
pblico
(Honneth,
2000).
10
Vase
el
captulo
de
Alejandro
Lpez
en
este
mismo
libro,
sobre
cultura
y
poltica:
un
enfoque
de
discursos
pblico,
que
retoma
el
anlisis
de
Gamson.
11
Vase
tambin
el
artculo
Of
Other
spaces.
Heterotopias
publicado
originalmente
en
1967.
En
http://foucault.info/documents/heteroTopia/foucault.heteroTopia.en.html,
fecha
de
consulta,
enero
de
2011.
25
deliberada de bordes, sendas, hitos, reas y cruces que permitan orientar, contener y
controlar a las multitudes. Finalmente, en tercera instancia el espacio se materializa por la
imagen del acto, que se muestra con la irrupcin de conos de todo tipo que lucen y dan
colorido al lugar (Tamayo, 2008).
Como vemos, el espacio fsico no es neutro. Si bien el espacio fsico puede
medirse por sus dimensiones, geometra y los elementos materiales que lo conforman,
esa materialidad configura la percepcin que los actores tienen del lugar ocupado por
ellos mismos. Por eso el espacio no es un contenedor neutro de objetos materiales, es
ms bien expresin de la percepcin y apropiacin social que lo condiciona.
Los grupos sociales, los contingentes y las formas de apropiacin colectiva dicen
mucho de la cultura ciudadana y de las distintas posturas ideolgicas. El espacio social se
construye por prcticas que se sitan en el espacio material, ah donde tienen efecto las
interacciones sociales. El espacio social es una forma de espacializacin de actores,
cualidades y sus relaciones, de una manera anloga al concepto bourdiano de campo
(Bourdieu y Wacquant, 1995, cfr. Wildner, 2005a y 2005b; Lefebvre 1974 y 1991.). La
apropiacin poltica del espacio pblico no existe sin la interaccin social que la produce.
La disputa abierta por el espacio fsico y simblico constituye de hecho esa apropiacin
colectiva y social.
El performance como dramaturgia
El concepto de performance en los movimientos sociales es utilizado por Tilly
(2008) para referirse a un tipo de actuacin, una representacin que los manifestantes
hacen para un pblico, que se dirige tanto hacia los adversarios (a los que exigen sus
demandas), como al mismo grupo que lo acta. La nocin est ntimamente ligada con
la de repertorio, analizada en el segundo apartado de este captulo, como un cmulo de
distintos performances disponibles, aprendidos y producidos histricamente por los
actores sociales. Lo que Tilly propone en Contentious Performances, es que la gente, de
acuerdo a circunstancias histricas y espaciales, aprende un nmero limitado de
performances demandantes, que van cambiando con el tiempo como resultado de la
acumulacin de experiencias y tensiones externas (Tilly, op.cit.:4).
Aunque Tilly no desarrolla ni emprica ni conceptualmente la analoga de la
dramaturgia del performance, considera en cambio que la metfora teatral pone nfasis
en el carcter acumulado, aprendido, incluso improvisado, de las interacciones de las
27
personas al hacer y recibir las demandas de los otros. A menudo, estas demandas se
parecen ms a los ensambles de jazz y a la commedia dell'arte, que a una rgida lectura
ritual de un guin. Como los tros de jazz y los grupos de improvisacin teatral, las
personas que participan en las polticas de contencin normalmente tienen varias piezas
para interpretar, pero no son infinitas. Dentro de esos lmites, los actores eligen cules
han de interpretar aqu y ahora, y en qu orden (Tilly, 2008:14).
Habra que incursionar en este sentido en las interacciones y en los procesos de
produccin de sentido que hacen de una manifestacin, o ciertos dispositivos de la
manifestacin, un performance. En un escrito anterior, dijimos (Tamayo, Granados, Minor,
2010):
En su conjunto una marcha, o una accin colectiva singular, puede
pensarse como un performance, una representacin simblica del movimiento
social. Pero el performance requiere necesariamente de la intervencin directa del
cuerpo fsico. Retomamos esta definicin desde el campo de las artes visuales.
Desde ah, el performance se entiende como una expresin transdisciplinaria, que
atae la necesidad de realizar una propuesta esttica conceptual, una
representacin donde el artista participa activamente, usando su cuerpo, su
corporalidad, con una orientacin esttica, poltica e ideolgica, dirigida a modificar
el estado de nimo de los observadores, a travs de trastocar sensaciones y
afectos.12
Con este enfoque, la perspectiva de Goffman se hace muy pertinente, no tanto
desde la visin de la microsociologa de la presentacin de la persona en la vida pblica,
lo que permitira comprender las interacciones a una escala micro, sino ms bien desde la
12
Para
profundizar
en
el
debate
sobre
el
performance
desde
la
perspectiva
de
las
artes
visuales,
vase
El
performance
no
es
teatro
de
Lox
Tamayo
Mrquez,
tesis
de
licenciatura
en
Artes
Visuales,
en
la
Escuela
Nacional
de
Artes
Plsticas
de
la
Universidad
Nacional
Autnoma
de
Mxico
(2005).
Adems
del
concepto
utilizado
en
las
artes,
habra
que
decir
que
la
traduccin
en
ingls
y
en
la
tradicin
anglo-sajona
se
entiende
al
performance
como
rendimiento
productivo
o
fsico
y
se
utiliza
mucho
en
los
campos
de
la
industria,
la
tecnologa
y
los
deportes.
As,
es
muy
comn
la
expresin:
el
buen
rendimiento
de
un
motor,
o
la
condicin
de
un
ateta
de
alto
rendimiento.
En
el
campo
de
las
artes,
se
entiende
al
performance
como
representacin
y
actuacin
(teatro);
o
como
interpretacin
(en
la
msica);
e
incluso,
con
la
insercin
de
las
ciencias
sociales,
puede
pensarse
como
teatralizacin
o
dramatizacin
de
la
vida
cotidiana
(Cf.
Goffman,
1997,
1974).
Una
definicin
especfica
del
performance,
de
la
Real
Academia
Espaola,
puede
fijarse
como
el
acto
de
representar.
En
el
WordReference.com
se
define
como:
The
act
of
performing;
the
carrying
into
execution
or
action;
execution;
achievement;
accomplishment;
representation
by
action;
as,
the
performance
of
an
undertaking
of
a
duty.
28
como poltica o como fuerza discursiva, para inferir cosas acerca de ellos mismos, o de
los adversarios. A nivel micro, las emociones operan tambin para persuadir a noparticipantes a integrarse. En las movilizaciones y performances contenciosos, las
emociones afloran en todos los sentidos, el miedo, la sorpresa, el enojo, el disgusto, la
alegra y la tristeza. Emociones o sentimientos que generalmente se esconden en el
comportamiento, surgen en momentos de fuerte tensin y energa social. En situaciones
de alto riesgo, lo que comnmente se denomina adrenalina -basado en la qumica de la
adrenalina en el cuerpo que produce aceleracin de ritmo cardaco, contraccin de vasos
sanguneos y dilatacin de conductos respiratorios- se dispara a travs de las emociones.
De la misma manera, los lazos afectivos en los movimientos sociales condicionan
la cohesin interna y la consolidacin organizativa. Amor y odio, respeto y confianza son
emociones que persisten por largo tiempo. Estos afectos son compromisos e inversiones
positivas tanto como negativas. Nuestros afectos, dicen Goodwin, Jasper y Polleta
(2007:418) nos dan orientaciones bsicas hacia el mundo, especialmente dicindonos lo
que ms nos importa y deseamos profundamente cuidar. O en su caso, nos da sentido
para explicar acciones de violencia. De tal forma que los lazos afectivos pueden desgastar
un movimiento social tanto como puede reforzarlo.
Finalmente, un tipo de emociones que aplica para los objetivos de este trabajo son
las emociones morales, que son una especie de conciencia o preocupacin moral que
refleja la comprensin del mundo que nos rodea y de nuestro lugar en l. Refleja juicios
de valor, orgullo, vergenza o culpa, celos o indignacin, asco o compasin.
Articular las emociones al anlisis de la protesta no nicamente ayuda a
profundizar las descripciones etnogrficas de los movimientos sociales. De acuerdo a
Goodwin, Jasper y Polleta (2007:425), las emociones, como la cultura, son una dimensin
de la accin social (Cf. Jasper, 2006, 1997). Las emociones tambin explican, con su
grado de articulacin con otros aspectos y dimensiones analticas, la participacin, las
formas de organizacin, los tipos de estrategias y reacciones a las polticas de las lites, y
los fines y las justificaciones morales de su existencia.
4.
La relacin partido-movimientos
31
En efecto, los conceptos de habitus y campo han sido utilizados por Nick Crossley
(2003) para explicar formas culturales de los movimientos sociales. La intencin de
Crossley (2003:60) es explicar campos de lucha y la interconexin entre campos, pues no
todos tienen un mismo efecto ni cultural ni poltico. El campo de los medios y el campo
legal, por ejemplo, pueden impactar tanto o ms que el campo poltico, y viceversa, sobre
los movimientos sociales. Con todo, el estudio de Crossley es una manera interesante de
analizar los distintos movimientos y su interconexin con los campos legal, poltico, y de
los medios de comunicacin.
No obstante, se da en su propuesta un forzamiento de la teora de Bourdieu
llevada al campo de los movimientos sociales. Crossley, en este sentido, distingue el
sector de los movimientos sociales (SMS), las industrias y las organizaciones, en el marco
de la teora de la movilizacin de recursos y ubica su reflexin dentro de un enfoque
excesivamente organizacional. En el contexto de Mxico, como de otros pases
latinoamericanos una industria del movimiento social podra ser aquel delimitado
ideolgicamente como de izquierda. Otras fronteras podran ser definidas como
nacionalista, o movimientos de clase. Estos dos ltimos estn atravesados por el propio
de la izquierda as como el nacionalista, indistintamente. Para el caso de los denominados
SMS, tendramos, por ejemplo, al movimiento estudiantil, el movimiento popular, el
movimiento sindical, o al movimiento lsbico gay, los cuales estn influenciados por las
grandes corrientes del movimiento nacionalista, de izquierda y de clase. En el lenguaje
bourdiano, un sector del movimiento equivaldra a identificarlos como campo. Pero la
dificultad analtica estriba as en definir los lmites del campo.
En este complejo espacio de conflicto, Crossley ubica conceptualmente al
habitus, como una relacin entre prcticas y capitales movilizados al interior de un sector
especfico de los movimientos sociales. Ello sin embargo implica mirar la reproduccin
misma del campo que para efectos de los movimientos no est estructurado per s. El
problema desde la perspectiva terica de los movimientos sociales, es que no puede
hablarse de movimientos como si fueran slo organizaciones estructuradas ni
estructurantes. Los movimientos inventan formas distintivas de organizacin, pero son tan
efmeras como los movimientos mismos. El anlisis de Bourdieu profundiza el estudio de
las instituciones capitalistas, que permite en efecto reflexionar sobre la dialctica de la
estabilidad y el cambio, de la confrontacin y conflicto entre actores, y del posicionamiento
desigual a partir de la desigual distribucin del capital econmico, poltico y cultural. No
32
Para
un
estudio
detallado
del
desacuerdo
y
desvinculacin
poltica
vase
a
Fillieule,
Olivier
(2010).
Some
elements
of
interactionist
approach
to
political
disengagement,
en
Social
Movements
Studies,
9:1,
1:15
35
En
esta
lnea
de
anlisis,
se
hace
pertinente,
la
perspectiva
de
Jane
J.
Mansbridge
(2003)
sobre
la
pureza
ideolgica
que
estudia
en
el
movimiento
de
mujeres
en
los
Estados
Unidos.
Mi
presuncin
es
que
la
persistencia
por
instaurar
la
hegemona
ideolgica
es
el
resultado
de
las
formas
y
niveles
de
interaccin
entre
organizaciones
polticas
y
movimientos
y
de
la
fuerza
social
de
cada
uno.
La
contradiccin
entre
movimientos
y
partido
tiene
que
ver
con
la
estrategia
de
reclutamiento.
36
37
Voutat,
Surdez
y
Voegtli
(2010:207)
plantean
el
estudio
de
las
identidades
precisamente
como
la
necesidad
de
considerarlas
no
como
un
instrumento
de
anlisis
en
las
ciencias
sociales,
sino
en
la
medida
que
constituyen,
al
contrario,
el
objeto
de
la
mirada
sociolgica
e
histrica.
Y
sealan
categricos:
Lidentit
est
un
objet
detude
et
non
un
concept
explicatif
(La
identidad
es
un
objeto
de
estudio
y
no
un
concepto
explicativo).
Agradezco
el
debate
generado
explcitamente
en
el
seminario
de
cultura
poltica
del
rea
de
Teora
y
Anlisis
de
la
Poltica
durante
el
ao
2010
con
uno
de
los
autores,
Michael
Voegtli,
quien
fue
muy
convincente
en
su
aclaracin
sobre
la
doble
orientacin
del
anlisis
de
las
identidades.
No
obstante,
me
parece
pertinente
hacer
evidente
que
la
perspectiva
de
las
identidades
que
rescato
para
el
anlisis
de
la
cultura
de
los
movimientos
no
responde
a
aquella
corriente
que
ha
sustituido
el
objeto
del
anlisis
sobre
las
contradicciones
de
clase,
por
el
de
las
identidades
culturales.
La
formacin
de
las
clases
tienen
un
componente
identitario
bsico,
explicativo
de
la
dinmica
de
la
organizacin
y
la
lucha
social,
como
lo
han
demostrado
E.P
Thompson
(1963)
y
Gramsci
(2010a,
2010b,
2010c).
Para
retomar
la
diferencia
entre
las
perspectivas
de
lucha
de
clases
e
identidades
colectivas
vase
tambin
el
texto
de
Octavio
Rodrguez
Araujo
(2002).
Ver
tambin
Voegtli
(2010).
38
39
40
Vanse
dos
anlisis
distintivos
sobre
la
memoria
a
partir
del
movimiento
estudiantil
en
Huffschmid,
2010
y
Santacruz,
2010.
41
acciones colectivas entran a formar parte de la esfera pblica (Pamela Oliver y Myers, D.,
1999).
El trmino de campo de identidad que utiliza Hunt, Benford y Snow, me parece
bsico porque delimita en cada campo, a una gran diversidad de actores sociales y
polticos ubicados a mayor o menor distancia entre s, con grados distintos de influencia y
fuerza social. Este enfoque puede enriquecer vivamente el anlisis del campo poltico de
Bourdieu, al que hacemos referencia ms adelante. Lo principal en este sentido es la
detallada y clara identificacin de los actores sociales y polticos que interactan en cada
campo de identidad y la dilucidacin de sus marcos de referencia que se oponen entre s.
Las identidades colectivas como los movimientos sociales no son hechos estticos
ni estables. Pueden mostrar distintos grados de permanencia y cerramiento (Paris Pombo,
1995; Brubaker, 1990, 1992). Es importante pensarlos de esa manera, como procesos
continuos y discontinuos, con trayectorias diferenciales. Vogtli (2010) dice que el anlisis
de las identidades plantea la cuestin del sentido de identificacin y pertenencia. Este
sentido se construye desde la fundacin del grupo y su proceso de constitucin, de la
cohesin interna y los mecanismos de consolidacin del movimiento. La identidad,
adems, se define por su propia dinmica, que proporciona una lectura dialctica de
permanencia y cambio, de estructuracin y transformacin, de los movimientos sociales.
CONSIDERACIONES FINALES
Los recursos de la movilizacin, la espacialidad, la representacin poltica, los
campos de identidad, y los discursos, son dimensiones que permiten explicar las
manifestaciones de la cultura poltica de los movimientos sociales. Estas dimensiones
estn presentes de manera articulada y polismica en la dinmica misma de la contencin
poltica. Se puede hablar as de muchos discursos y formas culturales e ideolgicas en
confrontacin, ya sea al interior del movimiento o en oposicin con adversarios externos.
Igualmente, puede hablarse de la presencia de un discurso, identidad y representacin
poltica e ideolgica que son hegemnicas.
Sin embargo, para conocer la complejidad y las paradojas de la cultura poltica no
basta con recrear descripciones expertas de los discursos o de movilizaciones elogiadas.
Es importante excavar en las profundidades de las interacciones para comprender los
contenidos de los discursos, el proceso colectivo de constitucin de estrategias y
decisiones polticas, y su papel hegemnico o tangencial.
42
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