al-ADRA

Bismillah ar-Rahman ar-Rahim

DICE AL-LAH SUBANAHU WA TALA:

Despus, cuando hayis terminado vuestra oracin, invocad a Allah de pie, sentados y
recostados [Surah an-Nisa: 103].

Aquellos que invocan a Allah estando de pie, sentados o recostados, meditan en la
creacin de los cielos y la Tierra. [ 3:191]

Qu es la Hadra?
Con el trmino hadra se hace referencia al acto voluntario en el que un grupo de fieles,
cumpliendo con la instruccin Cornica: Invocad a Allah de pie [], se agarran entre
s las manos formando una estructura entrelazada como expresin de la fraternidad,
unin y apoyo mutuo que caracteriza el cuerpo de Musulmanes y la Umma Islmica en
su concepcin original y debida.
Una vez formada, todos se mueven al unsono hacia delante y hacia detrs de manera
reverencial ante el recuerdo del Nombre Divino y Su Mencin.
De manera simultnea los recitadores presentes recitan versculos en los que se describen
las realidades espirituales que integran el ncleo y esencia del Qurn y la bendita Sunna,
sus enseanzas, sus realidades y sus ms elevadas metas, personificadas todas ellas en
los estados espirituales alcanzados por los Hombres del Camino espiritual; los verdaderos
herederos del Profeta [la Paz sea sobre l], su Familia y Compaeros. De este modo, el corazn
de los fieles presentes, da un drstico vuelco de la inconsciencia a la conciencia y de la
aspereza a la contemplacin.
El trmino Hadra significa: Presencia; nombre ste que especifica el objetivo detrs de
dicho acto voluntario:
Lograr que el corazn de la persona se desvincule de toda sugestin y apego
respecto a lo que los hombres del Camino Espiritual denominan lo otro; haciendo
referencia a todo lo que no es Allah Transcendente sea por encima de lo que Le asocian
las mentes.
Cuando el Creyente alcanza este estado, aunque sea de manera momentnea, se dice que
su corazn est presente con Allah. Presencia que favorece una comprensin y
experiencia ms intensa y real de la mismsima esencia del Islam [tawhid]; contribuyendo
al mismo tiempo a que el corazn se asiente en el ms elevado de sus estados [Ihsan].
Todo ello en un contexto y poca en el que el pecho del creyente no tiene acceso al
impacto del contacto directo con la persona del Mensajero de Allah y los secretos de su
Luz.

el Tawhid
La expresin del ser humano respecto al Tawhid de Allah Subhanahu wa Tala es como
sigue:
- Pronunciar la kalima [la ilaha il Allah] [Tawhid de la lengua]
- Someter y limitar las acciones del cuerpo a la Sagrada Shari ; [Tawhid del cuerpo]
- Aceptar la absoluta transcendencia [tanih] y disimilitud de Allah Subhanahu wa Tala, Su
Esencia, Sus Atributos y Sus Acciones respecto de Su Creacin, real o posible, sea cual sea su
naturaleza, caractersticas o esencia. [ Tawhid de la mente]. Dicen los Sabios:
Todo aquello que la imaginacin pueda concebir respecto a Allah, Su Esencia, Atributos
o Acciones; Allah Subhanahu wa Tala es diferente de ello.
- Eliminar todo apego fuera del apego a la Divinidad o Tawhid del corazn.

el Ihsan:
Dijo el bendito Profeta [que la Paz de Allah sea sobre l]:
Ihsan es adorar a Allah como si le vieras , ya que si tu no le ves El si te ve a ti.

La puntualizacin: como si le vieras, hace referencia a un estado espiritual

en el que el Creyente deja de vivir sugestionado por la realidad que rodea su ser.
La ilusoria independencia de cada criatura muere a su percepcin.
Sus anhelos mundanales, inclinaciones perversas y apegos pasionales
desaparecen por completo quedando su corazn completamente vaco de todo
excepto el Recuerdo contemplatorio de la Realidad [al-Haqq].

Su corazn est completamente aniquilado en la Visin de las

manifestaciones de los Nombres Divinos tanto en el mundo que le rodea como
en s mismo. Y es en este estado que dice: Yo soy el Moiss de mi poca!,
debido a la experiencia aniquiladora que vivi el gran Profeta en el Monte
Sina al exponerse a una manifestacin de la Esencia Divina.
Cuando la persona alcanza este estado espiritual se dice que ha alcanzado el
mximo y ltimo nivel de taqwa o consciencia de Allah y es a partir de entonces
que sus interacciones con la creacin [familia, trabajo, compaeros] son slo por
y para Allah.
Algunos Compaeros del bendito Profeta alcanzaron un grado de aniquilamiento
en el recuerdo de Allah tan elevado, que ciertas sensaciones fsicas tan bsicas y
materiales como el dolor, desaparecan al concentrarse de forma extra durante
la oracin. Dice la narracin:
En cierta ocasin, cuando la noche caa durante la batalla, dos Compaeros se turnaron
la guardia. Uno de ellos descansaba mientras el otro rezaba. Siendo conscientes de la
situacin, los enemigos del Profeta lanzaron flechas a aquel que rezaba siendo
severamente alcanzado. Sin embargo a pesar de estar herido y sangrando profusamente
no abandon o interrumpi la oracin. Una vez terminado su rezo, despert a su amigo y
al percatarse de lo ocurrido ste le pregunt con asombro por qu no lo haba despertado
antes. Entonces l contest: Recitaba la Sura al-Kahf, y no dese que se interrumpiera el
estado de placer profundo en el que me encontraba.
Musnad Ahmad Ibn Hanbal, 3:344; 359.

Este es solo un ejemplo de los muchos que ilustran la realidad espiritual en la

que se encontraban sumergidos los corazones y espritus de los Compaeros del
bendito Profeta. Generacin de Creyentes que tuvieron el exclusivo honor de
estar directamente expuestos al impacto aniquilador de la bendicin y luz
Proftica.
Fue en este contexto de ausencia de la presencia Proftica y con el objetivo de
enmendar tanto como fuera posible esta carencia; que los grandes Awliya, Salihin
y Maestros de Ilm as-Suluk [la Ciencia del Viaje Espiritual] comenzaron a
organizar sesiones semanales en las que los fieles, dejando atrs sus

ocupaciones y preocupaciones mundanales, se reunan para invocar juntos el

nombre de Allah, con el fin de alcanzar los citados estados de Ihsan y
Mushahada; tal y como quedo eternamente dicho en el Qurn:

Habr triunfado quien la purifique [el alma] y recuerde el Nombre [wadhakara sma
Rabbuka] de Tu Seor [73:8]
Quedando igualmente dicho en el Tafsir Mazhari :
Sabed que este versculo nos orienta hacia la repeticin en dhikr del Nombre
Esencial [sm ad-Dhat]: Allah.

De Abu Said al Judri que dijo el bendito Profeta [Paz y bendiciones de Allah sobre l]:
No hay gente que mencione a Allah sin que los ngeles les rodeen, la misericordia les
cubra, la tranquilidad descienda sobre ellos y Allah les mencione junto a aquellos que
estn con l [comunicados] [Muslim, at-Tirmidhi].

Y de Anas que tambin dijo el bendito Profeta [Paz y bendiciones de Allah sobre l]:
La Hora no aparecer mientras que Allah, Allah! Sea invocado en la Tierra.

Y a travs de otra cadena de transmisin, tambin narrado por Anas:

La hora no llegar sobre alguien que diga: Allah, Allah!.
Muslim narra ambas en su Sahih, Libro del Iman [fe] Captulo 66 titulado por el
Imam an-Nawawi: La desaparicin de la Creencia en la Tierra.

El gran Imam dijo en su comentario sobre este Captulo:

Sabed que las narraciones sobre este hadiz son unnimes en la repeticin del
Nombre de Allah Tala [Allah, Allah!] para ambas versiones [mencionadas ms
arriba] y esta es la manera en la que aparece en todas las obras de autoridad.
[Sharh Sahih Muslim, Dar al-Qalam, Beirut ed. vol. 1/2 p. 537]

En cierta ocasin, el Sheij Abul Hassan Jurqani hablaba sobre la inmensa cantidad de
virtudes presentes en el dhikr del Nombre de Allah. En dicha reunin se encontraba el
famoso Ibn Sina quien interrumpiendo la explicacin, pregunt:
Cmo decir solo Allah, Allah, va a tener alguno efecto?.
El Sheij Abul Hassan Jurqani le respondi, diciendo: Silencio, burro!. Inmediatamente, el
rostro de Ibn Sina comenz a enrojecerse, sudar profusamente y sus fosas nasales se
expandan resultado de la ira. Sheij Abul Hassan Jurqani dijo entonces: Qu problema
hay?. Fjate en ti mismo y lo que la palabra burro ha hecho contigo. Imagina entonces
los efectos que la Sagrada Palabra Allah tendra sobre ti [tu corazn].

Veredicto Jurisprudencial de dicha

prctica segn las Instituciones
Sunnis Tradicionales:
El Veredicto Jurdico de la prctica conocida como Hadra segn las
Instituciones Sunnis Tradicionales como: al Ahar [Egipto], aytuna [Tunez], al
Qairawan [Tunez], Qarawiyyin [Marruecos], an-Nidhamiyyah [Irak], Dar alMusafa [Yemen], Nadhlatul Ulama [Indonesia], Universidad de Damasco [Siria] y
muchas otras; es:

Permisibilidad [Ibaha]
Dando por hecho, por supuesto, que se cumplen con las normas y formalidades
prescritas para dicha prctica acorde a la etiqueta [adab] islmica.
Esta puntualizacin es extremadamente importante, ya que ciertos grupos
salafistas difaman la imagen de esta prctica, queriendo presentarla como un
acto de gente insana o totalmente alejada de los lmites de las prescripciones
sagradas de la Shari. Para ello escogen a sabiendas videos en las Redes

Sociales en los que se violan las etiquetas que condicionan la validez de dicha
prctica; de modo que la persona poco o nada familiarizada con la
Jurisprudencia Islmica, arraigue en su corazn una mala y equivocada
imagen tanto de la prctica en s como de aquellos que la realizan.
Una tcnica tremendamente simple pero perversamente efectiva. La misma
estrategia que utilizan los enemigos del Islam para desprestigiar y manchar el
Nombre del Islam es utilizada por estos grupos para desprestigiar prcticas
tremendamente beneficiosas, que se encuentran por supuesto dentro de los
lmites de la Shari y que fueron categorizadas como permisibles y
recomendables por los Sabios con mayor temerosidad [taqwa] ,
escrupulosidad [wara] y conocimiento del halal y el haram [fiqh] de la
historia de esta Ummah.

Describiendo esta condicin para la permisibilidad del Hadra dijo el Sheij Wahba auhaili :
Si el trmino hadra significa estar de pie mientras se hace dhikr de Allah y los
invocantes restringen sus movimientos acorde a la etiqueta apropiada para el
dhikr de Allah; dndose al Nombre de Allah su completo derecho al ser pronunciado
correctamente, entonces es permisible y la prctica no sale fuera del significado del
versculo: Aquellos que invocan a Allah de pie y sentados [al Imran :191] . Por el
contrario, si aquellos que estn haciendo el dhikr no se adhieren a la etiqueta
[normas] necesarias [para dicha prctica] entonces no es permisible.
[Maa An- Nas: Mashurat wa Fatawa, p.218, Dar Al-Fikr, Damasco, 2003]

Imam as-Suyuti

Es narrado en Al Hawi lil Fatawi, Volumen No. 2, Pgina No. 234 [Maktaba al Asriyyah,
Beirut, Lbano]:
Le fue preguntado al Imam alal al-Din as-Suyuti en relacin a un grupo de Sufis que
se haban reunido para hacer dhikr de pie [hadra]. l respondi:
Cmo uno puede condenar a aquellos que hacen dhikr de pie o levantarse al
hacer dhikr cuando Allah Subhanahu wa Tala ha dicho: [] Aquellos que invocan
a Allah de pie , sentados y recostados, [Qur'an 3:191]. Y A'isha [Que Allah este
complacido con ella] dijo: El Profeta sola invocar a Allah en todo momento [de pie,
sentado, tumbado, en quietud, movindose] [Sahih Muslim, 1.282: 373]. Y si a esto le es
aadido el movimiento rtmico, no puede ser condenado, ya que es el resultado de la
felicidad por la visin espiritual y la fascinacin. Y el hadiz es real [en muchas
fuentes como el Musnad al-Imam Ahmad, 1.108, con una cadena de transmisin
autntica ] que: afar bin Abi Talib bail [por fascinacin] frente al Profeta cuando el
Profeta le dijo: Tu te pareces a m en apariencia y carcter; bailando por la felicidad
que senta al haber recibido esas palabras y el Profeta jams condeno su accin ; esta es
una base legal para la lcita permisibilidad de que los Sufis bailen por la felicidad de la
fascinacin que experimentan. Por lo tanto es correcto levantarse y moverse
rtmicamente durante las reuniones de Dhikr y Sam, segn la Mayora de Sabios,
estando entre ellos Sheij ul Islam zz ud-din bin Abd as-Salam.

Sheij ul Islam Ibn ayar

al-aizami al-Makki

Sheij ul Islam al Imam Ibn Hayar al-Haizami al Makki dijo como es narrado en
Fatawa al-hadiziyya, p. 298:
Es permisible levantarse y moverse rtmicamente durante las Reuniones de Dhikr,
segn un gran nmero de grandes Sabios, entre ellos Sheij ul Islam Ibn Abdus
Salam.

Tras ser preguntado sobre si el danzar de los Sufis a consecuencia de sus estados
espirituales [tawayyud] tena una base legal [asl], respondi:

Si, tiene una base legal [asl]; fue narrado en el hadiz que Yafar bin Abi Talib, que
Allah est complacido con l, danz en frente del Profeta, sobre l las bendiciones y la
paz [narrado en Musnad Ahmad y el Sahih de Ibn Hibban] debido al placer espiritual que
experimento al or al Profeta dirigirse a l diciendo:
T te pareces a mi fsica y moralmente.
Es narrado de manera autntica que un buen nmero de los grandes Imames se
levantaron y danzaron en reuniones de Dhikr; entre ellos Sheij ul Islam zz bin
bdi Salam.
Ibn Hajar al-Haytami, Fatawa Hadiziyya, Cairo: Mustafa Babi al-Halabi, 2nd ed. [p. 298].

Sheij ul Islam Ibn ayar

al-Askalani

Ash-Sheij Yusuf Jattar Muhammad en su obra Al-Mawsuah Al-Yusufiyyah fi Bayaan

Adillat As-Sufiyyah narra que dijo Al-Hafiz Ibn Haar Al-Asqalani va Imam As-Suyuti :
Al-Hafiz Ibn Haar, el gran Muhaddiz, fue preguntado en relacin al raqs [hadra]
de los Sufis: Hay base legal para ello?Alguien hizo Raqs en presencia del Mensajero de
Allah Salawatullah alaih wa Alihi wa Sahibih?
l respondi: S!. Ciertamente Yafar ibn Abi Talib Radhiya Allahu Anhu hizo raqs en
presencia de Rasulullah cuando le dijo: Tu te pareces a m en carcter y forma fsica.
Habra sido necesario para el Nabi [Aleihi salam] clarificar si lo que haca era halal o
haram; sin embargo el Nabi no le reproch nada. Esto es conocido en Mustalah al-Hadiz
como Iqraar, o aceptacin y aprobacin tcita por parte del Profeta Muhammad. Y el
Nabi jams habra permanecido en silencio ante algo prohibido [haram] o detestable
[maqruh].

Sheij Yusuf Jattar Muhammad contina narrando otro incidente en relacin a otra
persona que pregunta al Imam ibn Haar sobre el raqs [hadra] realizado por Ahlu
Suffiyyah. Dijo el Sheij:

En otra ocasin tambin dio el veredicto de permisibilidad a otro hombre que estando
sentado en su malis le pregunto sobre el raqs o hadra. Dijo Sheij ul Islam:
Ar-Raqs es permisible debido a la prueba de los Habasha [Abisinios] danzando en la
Mezquita mientras Rasulullah se encontraba entre ellos. Su Raqs era con saltos
[wathbah], al wad, cantando poesa [inshaad ash-shir] y todo ello fue permitido en
presencia de Rasulullah (sallallahu alayhi wa sallam).
Sheij Yusuf Jattar Muhammad lo narra de Imam as-Suyuti, de as-Sayf al-Qaatiy de Al-Ilhamat Ilhiyah
de Sheij Mahmuh Abi Shamat.Ver tambin Mawsah pgina 185 publicado en Damasco, tercera Edicin

Imam al-Beihaqui

Tras narrar un hadiz del Imam Ali, dijo el gran Imam al-Beihaqui:

En este hadiz hay una prueba Sahih de la permisibilidad de danzar lo cual incluye
elevarse o saltar rtmicamente en estado de alegra y deleite y tambin hacer
Raqs [Hadra] lo cual es similar a lo anterior y tambin permisible. [Sunnan al
Baihaqii al Kubra [15/333]]

Sultan al lama zziddin bin

bdi Salam :
El Imam ad-Dhahabi en 'Siyar Alam al-Nubala' [17:33] e Ibn as-Subki en Tabaqat alShafiiyya al-Kubra narran que :
El Sultn de los Sabios zz ibn abd as-Salam asisti a una sesin de Sam [una sesin de
dhikr en grupo] y bail en estado de fascinacin. [ Kana yahduru as-sama yarqusu wawa-yatawayad].
Ibn as-Subki, Tabaqat al-Shafi`iyya al-Kubra. Ibn al-`Imad, Shadharat al-Dhahab (5:302) Ibn Shakir
al-Kutabi, Fawat al-Wafayat (1:59).

Hablando sobre Sultan al Ulama zz bin Abdi Salam, el Imam adh-Dhahabi [estudiante
de Ibn Taimiyyah] escribe en su libro titulado al-Ebar:
En su conocimiento de Jurisprudencia, devocin a la Religin y miedo a Allah, l
alcanz tal grado de perfeccin que le habilitaba para ser considerado un Mutahid
[grado ms elevado en trminos de erudicin].

Al ser cuestionado sobre los Sufis dijo el Imam Ahmad bin Hanbal

No conozco gente mejor que ellos. Alguien le respondi: Escuchan Sama [cnticos
espirituales] y alcanzan estados de fascinacin. El Imam contest:
Queris prevenirles de disfrutar una hora junto a Allah Subhanahu wa Tala?.
[ Ghidha' al-albabli-sharh manzumat al-adab de Ibrahimibn `Abd Allah al-Qalanasi. Cairo: Matba`at
al-Najah, 1324/1906].

La Inkara fi Masail al Jilaf

Dijo el Imam An-Nawawi [Que Allah tenga misericordia y est complacido con l]:
Los Sabios solo protestan sobre aquello que viola el Consenso Unnime; en cuanto
a aquello que no se opone al Consenso Unnime [de todos los Sabios] no hay permiso
para protestar.
[Sharh Sahih Muslim en el Captulo sobre prohibir el mal y llamar al bien.]

Este Principio Jurisprudencial que se postula como la inkara fi masail al jilaf

establece, que habiendo dos veredictos jurdicos discrepantes en relacin a
un mismo acto, ambos procedentes de Sabios reconocidos; no es lcito
reprochar o denunciar un veredicto a expensas del otro. O dicho de manera
ms sencilla, no es permisible denunciar o atacar uno de los dos veredictos
basndonos en el opuesto
Es decir, cuando para el veredicto de un acto o situacin determinada no existe
prueba explcita, definitiva e inequvoca en el Qurn o los dichos del
bendito Profeta [la Paz ms perfecta sea sobre l y su Familia], los Sabios han de
ejercitar su itihad o capacidad de derivacin jurdica en base a su Conocimiento
tanto de los Objetivos de la Ley Sagrada como de los Principios que integran su
Corpus Legal, as tambin como de los casos analgicos al que se pretende
juzgar, pudiendo alcanzar conclusiones total o parcialmente diferentes.
Pues bien, el Principio establece que en este caso, no es permisible reprochar,
criticar o denunciar alguno de los veredictos discrepantes.

Teniendo en cuenta que grandes Sabios como Imam as-Suyuti, Sheij ul Islam Ibn
Hayar al Haizami, Sheij ul Islam ibn Hayar al-Askalani, Imam al-Beihaqui y el Sultan de
los Ulama Izz Ibn bdi Salam [de entre otros miles] confirmaron la permisibilidad de
la prctica voluntaria conocida como Hadra:
No cabe crtica o reproche alguno sobre la misma; siendo la persona libre de llevarla a
cabo o de abstenerse.

Dijo el bendito Profeta :

No hay nada que Allah os haya ordenado sin que yo os lo haya ordenado y no hay nada
que Allah os haya prohibido sin que yo os lo haya prohibido. [Imam al Beihaqui y
otros]

Halal es aquello que Allah ha hecho Halal en Su Libro y Haram es aquello que L ha
hecho Haram en Su libro y aquello que no ha mencionado [explcitamente] os lo ha
permitido como favor para vosotros. [Narrado por al-Tirmidhi e Ibn Mayyah].

Es necesario aclarar que a la hora de analizar o deducir el veredicto jurdico de

una prctica determinada es necesario determinar si sus componentes tienen

base en la Ley Sagrada. Contrariamente a lo falsamente estipulado por ciertos

grupos sectarios al decir: Si el Profeta no lo hizo est prohibido !; la prctica o
ausencia de prctica por parte del bendito Profeta o Sus Compaeros solo crea
jurisprudencia de la siguiente forma:
1-Si una prctica fue llevada a cabo por el bendito Profeta o aceptada por l; sin ser
prohibida ms adelante ser permisible sin necesidad de ms anlisis.
Ej: Decir despus de cada Oracin y 33 veces: SubhanAllah, Alhamdulillah, Allahu
Akbar .
2-Si una prctica fue prohibida o rechazada en el Qurn o por el bendito Profeta de
manera explcita entonces bajo las mismas circunstancias en la que fue prohibida ser
prohibida sin mayor anlisis.
Ej: Rezar sin hacer el Wudu cuando es necesario y no medie excusa vlida.
3-Si una prctica no fue llevada a cabo por el bendito Profeta pero tampoco fue
prohibida de manera explcita o puede ser prohibida de manera analgica
entonces ser necesario analizar si los componentes de dicha prctica tienen base o no en
la Ley sagrada; es decir, si la Shari se pronuncia a su favor o en su contra.
Ej: El Hadra como fue descrita al principio del libro:
-No existe precedente exacto en la prctica del bendito Profeta pero tampoco
mencin explcita de su prohibicin. Por lo tanto habr que analizar si los
componentes que integran la prctica en su totalidad tienen respaldo en la
Shari. El resultado de dicho anlisis determinar su licitud o su prohibicin.
Fue describiendo este reconocido Principio Jurisprudencial que dijo el gran
Imam de los Salaf, al Imam ash-Shafi [que Allah tenga misericordia con l]:
Nada que goce del apoyo y el respaldo de la Shari puede ser una innovacin en
la religin incluso si los Compaeros [o el Profeta] no lo llevaron a cabo, porque su
abstencin de practicarlo puede haberse debido a una causa particular que se daba all
en aquella poca (...) o quiz las noticas sobre una prctica en particular no les haba
alcanzado en absoluto.

Estos componentes objeto de anlisis sern:

Recitar en grupo el Nombre Esencial : Allah
Hacer dhikr de pie.
[Para ambos puntos ya se han mencionado narraciones definitivas].
Moverse, agitarse o balancearse al hacer dhikr movido por la fascinacin
espiritual.
Recitar poesa Islmica.

Para un estudio ms profundo y completo del Principio: La AUSENCIA DE

PRCTICA por parte del bendito Profeta NO CONLLEVA PROHIBICIN; vase
libro:

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Bailar sobre una pierna

Sayyiduna al Imam `Ali [que Allah ennoblezca su generoso rostro] dijo:
Visit al Profeta junto con Yafar [ibn Abi Talib] y Zaid [bin Hariza]. El Profeta le dijo a
Zaid: Tu eres mi liberado [anta mawlay] y tras orlo Zayd comenz a bailar saltando
sobre una sola pierna [hayala]. Despus el Profeta se dirigi a Yafar y le dijo:
T te pareces a m en apariencia y en carcter [ashbahta jalqi wa juluqi],
Tras orlo Yafar comenz a hacer lo mismo detrs de Zaid. El Profeta entonces me
dijo:
Tu eres parte de m y yo soy parte de ti [anta minni wa-ana mink].
Tras lo cual, comenc a danzar [por fascinacin] detrs de Yafar y los 3 alrededor
del Profeta [sobre l las Bendiciones y la Paz]..

Imam al Hafidh al Beihaqui dice en su explicacin de esta narracin

En este hadiz hay una prueba Sahih de la permisibilidad de danzar lo cual incluye
elevarse o saltar rtmicamente en estado de alegra y deleite y tambin hacer Raqs
[Hadra] lo cual es similar a lo anterior y tambin permisible.
[Sunnan al Baihaqui al Kubra [15/333]]

Se balanceaban como los rboles.

Es igualmente narrado de Imam Ali [que Allah ennoblezca su generoso rostro] que dijo:
Cuando Allah el Transcendente era mencionado [frente a los Sahaba] se balanceaban
como lo hacen los rboles durante un da de gran viento, despus sus ojos
derramaban lgrimas hasta que, Por Allah! Empapaban sus ropas. Por Allah! Las gentes
hoy da estn dormidas y en inconsciencia [alejadas de estos estados].
Ab Nu`aym, Hilya [1985 1:76, 10:388].

Abu Araka al-Kufi [hijo del Compaero Malik b. Amir b. Amrun al-Bajali], despus de
rezar la oracin del Far detrs de Sayyidina Ali [que Allah ennoblezca su generoso
rostro], lo vio pensativo y triste. Despus le oy decir:
He visto a un grupo de los Compaeros del Mensajero de Allah y no veo a nadie que se
les parezca ahora. Por Allah! Solan levantarse por la maana despeinados, cubiertos de
polvo, plidos, con algo entre sus ojos como las rodillas de las cabras, habiendo pasado la
noche recitando el Libro de Allah, balancendose de atrs hacia delante, volviendo y
yendo desde sus pies a sus frentes. Cuando Allah el Transcendente era
mencionado se balanceaban como lo hacen los rboles durante un da de gran
viento, despus sus ojos derramaban lgrimas hasta que, por Allah! empapaban sus
ropas. Por Allah! Las gentes hoy da estn dormidas y en inconsciencia.
Narrado por :
Ibn Abi al-Dunya en al-Hazz `ala Qiyam al-Layl [1:210-211 203].
Abu Nu`aym con dos cadenas de transmisin Hilyat al-Awliya [1985 ed. 1:76 and 10:388]
Al-Jatib en Mudih Awham al-Yam`wal-Tafriq [2:330-331]
Ibn `Asakir en Tarij Dimashq [42:492]
Ibn Kazir en al-Bidaya [8:6-7].

Sheij Abdul Ghani an-Nabulsi menciona esta narracin como prueba de la permisibilidad
del movimiento durante el dhikr, diciendo:
Esta es una narracin clara y explcita de que los Compaeros solan llevar a cabo
movimientos fuertes mientras hacan dhikr y esto es basado en el hecho de que nadie
es llamado a rendir cuentas por moverse, levantarse o sentarse de ninguna manera; ya que
no ha llevado a cabo ningn acto de desobediencia en absoluto o lo ha pretendido.

Los Mufarridun
Abu Hurayra
dice que en el camino a la Meca el Profeta, sobre l las Bendiciones y la
Paz, fue a la cima de una montaa llamada Yumdan, momento en el que dijo:
Muvanse, porque aqu est Yumdan, que ha elevado a los mufarridun.
Dijeron: 'Quines son los mufarridn? . Dijo: Los hombres y mujeres que recuerdan
mucho a Allah' [33:35]. [Muslim lo relat en su Sahih, a partir del libro de Dhikr].

En otra versin autntica narrada por el Imam at- Tirmidhi dice:

Se dijo: Y quines son los mufarridun?'. l respondi: Los que estn [entregados] al
recuerdo de Allah y son ridiculizados a causa de ello [la gente se re de ellos], cuya
carga se elimina en el dhikr, de modo que llegan a Allah flotando.

Imam an-Nawawi dijo en su Sharh Sahih Muslim que hay otra narracin del mismo
hadiz que dice:
Ellos son los que se agitan o se mueven en la mencin o recuerdo de Allah
[al-hum ladhina ihtazzu fi dhikrillah].

Los Abisinios
Es narrado de Anas que los Abisinios [Habashis] estaban presentes en frente del Profeta
Muhammad y bailaban [Yurqasun] mientras decan a la vez: Muammadun
bdun Salih. El Profeta Muhammad pregunt:Qu dicen?. Se le respondi: Dicen:
Muammadun Abdun Salih
[Musnad Ahmad bin Hanbal, Volumen No.3, Pgina no. 152]

Tras narrarlo dijo el Sheij Shuyb al Aranut:

La cadena es Sahih acorde al criterio del Imam Muslim.

Al Hafiz al Maqdisi narra tambin de Anas que:

En cierta ocasin, los Abisinios estaban bailando en frente del Mensajero de Allah
sallallhu `alahi wa-sallam , diciendo en su idioma: Muhammad es un siervo recto. l
sallallhu `alahi wa-sallam dijo: Qu estn diciendo?. Le fue dicho: [dicen]
Muhammad es un siervo recto. Al verles en ese estado, no les censur sino que aprob
lo que hacan.
[Falamma raahim fi tilkal halah lam yunkir alaihim wa aqarrahum ala dhalik ].

Muslim narra en el libro Salat al-`idayn en su Sahih de `Aisha.

Que los Abisinios danzaban de manera coreogrfica en la Mezquita del Profeta, el Da
del Eid al Fitr, mientras el Profeta y su esposa observaban; a lo que les dijo el bendito
Profeta: Oh Bani Arfada , saltad! [dunakum ya Bani Arfada].

Narra Aisha: Apoy mi cabeza sobre su hombro, con mi mejilla sobre l, mirando entre
sus orejas y su hombro.

Anas ibn Malik narra que poco despus Umar entr y al ver la Msica y el danzar dentro
de la Mezquita llam a que se parara . Tan pronto como el Profeta conoci la protesta
de Umar , le reproch diciendo:
Oh Umar, djales en Paz!. Djales que disfruten y se diviertan, ya que no me gusta ver
rigidez en vuestra Religin [fe].

Comentando el hadiz dijo el Imam an-Nawawi

Bailar o danzar no es prohibido ya que se trata solo de movimientos estando de pie o

inclinado. Furani y otros Sabios han declarado expresamente que no contiene nada de
desaconsejable, siendo totalmente permisible. Tal y como atestigua el hadiz en el que
el Profeta Muhammad se par delante de Aisha para ocultarla de modo que tambin
pudiera observar a los Abisinios practicando y danzando [ en la Mezquita del Profeta,
mientras le elogiaban diciendo Muhammadun Abdun Salih] . Siempre y cuando por
supuesto no sean movimientos lnguidos como los realizados por los afeminados.
[Mughni al muhtay ila marifa maani alfaz al-Minhay (y73), 4.430]

Imam Ibn Hayar Al-Haytami

dijo en relacin al hadiz anterior:

Danzar no es ni prohibido ni ofensivo; ya que se trata solo de movimientos al estar de pie

o inclinarse [como en ruku] y porque el Profeta Muhammad consinti a los Abisinios
hacerlo en su Mezquita el da del Eid, como lo relatan Bujari y Muslim.

Imam an -Nasai dice en su Sunan al Kubra utilizando la palabra Raqs [que describe
los movimientos realizados en el hadra] en la pgina 309, Vol 5 :
Los Abisinios estaban parados a la puerta del bendito Profeta Muhammad y bailaban
fascinados o haciendo Raqs, en anticipacin por ver al Bendito Profeta Muhammad
[sobre l las Bendiciones y la Paz].

En relacin a los movimientos realizados en el hadra dijo el Imam Muhammad Shirbini

en su comentario de Al Minhaj Talibin:
No es en absoluto prohibido ya que solo son movimientos al estar de pie o en
posicin de reverencia [como el ruk]. Furani y otros Sabios han dicho expresamente
que tampoco es ofensivo [maqruh] sino totalmente permisible [mubah]; tal y como es
atestiguado en el hadiz relatado por Bujari y Muslim donde se narra que el Profeta se
par de pie delante de Aisha para taparla de la vista de los dems de modo que pudiera
ver a los Abisinios practicando y danzando. [Mughni al muhtaj ila marifa ma ani alfaz
al Minhaj 4/430].

Nota:
Los Abisinios saltaban coreogrficamente mientras portaban sus lanzas y
decan: Muammadun bdun Salih [Muhammad es un siervo recto] lo cual es un
acto de adoracin en s mismo y la mitad del primer gran Pilar del Islam [la
Shahada]: El reconocimiento de la veracidad del Mensajero.

Profeta Muhammad.

Narro Ubai bin Kaab que dijo el bendito Profeta [que la Paz sea sobre l y su Familia]:
Realmente en cierta poesa hay sabidura [Bujari]

Amr bin Sharid narra que dijo su padre:

Un da mientras cabalgaba detrs del Mensajero de Allah, me dijo: Recuerdas alguna
poesa de Umayya bin Abi Salt? . Yo le dije: Si. l me contest: Entonces adelante. Yo
recite unos cuantos versos pareados y al terminar me dijo: Continua. Entonces recit
otros cuantos versos pareados y l me dijo: Contina. Hasta que recite unos 100 versos
de poesa. [Muslim]

El Imam al-Bujari narra que:

Antes de la batalla de al Jandaq, el bendito Profeta ayudaba a cavar la trinchera, con una
piedra atada a su abdomen para apaciguar los dolores del hambre y con su bendito
cuerpo cubierto en polvo recitaba la siguiente poesa escrita por Abdullah ibn Rawaha:
Oh Allah, si no fuera por Vos,
No habramos sido guiados
No habramos dado caridad, ni rezado
As que derrama sobre nosotros tranquilidad [Bujari]

Kab ibn Zuhayr [Que Allah est complacido con l] elogi tan elocuentemente al bendito
Profeta [que la Paz sea sobre l] y a los Muhairun [que Allah est complacido con todos
ellos] en su poema : Banat Suad; que al terminar de recitar sus 58 versculos el bendito
Profeta se levant y le envolvi con su propio manto [burda].
Debido a este hecho el poema es conocido como el Burda original.

Dice Allah Subhanahu wa Tala en la Sura ash-Shuara [Los Poetas], en relacin a los
poetas paganos [idlatras]:
Y en cuanto a los poetas, aquellos que estn desviados les siguen de cerca. No ves
que van errando por todos los valles y que dicen lo que no hacen? [al Quran, 26:224-227].
Tras revelarse estas Aleyas, tanto Ibn Kazir como Imam at-Tabarani, narran que
algunos de los Compaeros del Profeta conocidos como grandes poetas:
-Abdullah ibn Rawaha, Kaab ibn Malik, Kaab ibn Zuhair y Hassan ibn Zabit
[entre otros muchos incluida Sayyida Aisha] tuvieron miedo de que dicho
versculo estuviera hablando de ellos. Por ello Allah revel el siguiente versculo
tranquilizndoles:
Excepto aquellos [poetas] que creen, realizan acciones de bien y recuerdan mucho
a Allah, yendo al rescate de los Musulmanes cuando son tratados injustamente
[componiendo versos en contra de aquellos compuestos por los idlatras].
Por lo tanto el nico tipo de poesa rechazable y condenable es aquella que
contiene algn tipo de mal por infringir los valores de la Ley Sagrada. Es en
relacin a este tipo de poesa que dijo el Profeta:
Si el vientre de un hombre se llenara de pus, sera mejor para l que llenarse de
poesa [Muslim]

Dijo el Imam an-Nawawi

No hay nada malo en recitar poesa en la Mezquita siempre y cuando sea para
elogiar al Profeta o el Islam o su sabidura, llamar al buen carcter, al ascetismo y al
resto de excelencias [Comentario sobre el Sahih Muslim]

Al Qadi Abu Bakr Ibn Al-rabi al Maliki dijo:

No hay nada malo en cantar poesa en la Mezquita , siempre y cuando sean en
elogio a la Religin o el establecimiento de la Ley Sagrada .
[Tuhfa al Ahwadhi Sharh Sunan al Tirmidhi]

Narra Said bin al Musayyid [que Allah est complacido con l]:
En cierta ocasin, Umar pas por la Mezquita y Hassan Bin Zabit estaba cantando.
Umar le lanz una mirada de reproche, a lo que respondi Hassan diciendo: Sola
cantar canciones [poesa] mientras que uno mejor que tu estaba presente [el
Mensajero de Allah]. A continuacin Hassan se volvi hacia Abu Huraira y dijo:
Te pregunto por Allah. No oste al Mensajero de Allah diciendo tras orme recitar:
Contstame oh Allah, apyale con el Espritu Santo! [Ruh al Quddus]?. Contest

Abu Huraira: Si .[Bujari y Muslim]

El valor de este tipo de poesa [aquella que exalta los valores y la sabidura
islmica] es tan elevado en estima y valor que el bendito Profeta [paz y
bendiciones de Allah sean sobre l] orden que se colocar dentro de la
Mezquita, aparte del suyo, otro Mimbar [plpito] a Hassan bin Zabit para
que recitara poesa defendiendo el Islam y refutando a los idlatras de
Quraish. De este modo cuando los idlatras de Quraish comenzaron a hacer
poesa en contra del Profeta y los Musulmanes , dijo el bendito Profeta a Hassan
bin Zabit:
Satirzales [responde con versculos a sus versculos] que Gabriel est contigo.
[Hadiz No. 6153, Libro de Al-Adab, Sahih Bujari, Vol. 8].

Imam ash-Shafi

Dijo Imam Ash-Shafi como es narrado por Ibn Hayar, ibn Taimiyyah e Imam al
Beihaqui entre otros:
Los asuntos innovados en la Religin son de dos clases ":
1] Cualquier cosa que es innovada y contradice el Libro, la Sunna, una narracin o el
Iyma[Consenso de los Sabios] entonces esto es una innovacin de desvo.
2] Todo aquello que es innovado y contiene un bien y no contradice ninguno de los
preceptos anteriores, es una novedad [innovacin] que no es reprehensible.

Sheij ul Islam Ibn ayar al

aithami :
En relacin con el hadiz: Toda innovacin es desvi (), dijo Sheij ul Islam Ibn Hayar al
Hayzami al Makki
Aquello que es narrado en el hadiz : () todas las innovaciones son desvi y todo desvi
lleva al Infierno; este hadiz se refiere a las Bidat al Muhrima , aquellas innovaciones que
contradicen la Shari y por tanto son prohibidas, no al resto [aquellas prcticas nuevas
y voluntarias que no contradicen el Quran y la Sunna].
[Imam Al Hayzami en Fatawa al Hadiziyyah, Volumen No.1 Pagina No. 109, Publicado
por Dar ul Fikr, Beirut, Lbano].

Imam ad-Dhahabi

Dijo el estudiante de Ibn Taimiyyah, el Imam adh-Dhahabi :

La innovacin es de dos tipos. El primer tipo se refiere a aquellos nuevos asuntos que
se oponen al Qurn, la Sunnah, una narracin o el Ijma de la Ummah; estas son
llamadas Bidat ad- dhalalah [innovaciones malficas]. El segundo tipo se refiere a
aquellos actos que son llevados a cabo para el bien y en este caso no son
detestables [aunque sean nuevos].
[Imam Dhahabi en su as-Siyar al Alam an-Nabula, Volumen 10, Pgina No. 70]

Imam al Qadi Shawkani

Dijo el Imam as-Shawkani [1173-1250H] :

En el Islam hay dos tipos de bid: Bid Seiya [mala/ de desvo] y Bid Hassana [buena].
Si algo nuevo contradice el Qurn o la Sunna entonces es seiya [malevola] , pero si no
contradice la Shari entonces es hasana [buena].
[Nayl-ul-Autaar, Qadi Shawkani . Capitulo Salaah At Tarawih].

Sheij ul Islam Ibn Hayar

al-Askalani :
Sheij ul Islam Al Hafiz Ibn Hayar Al-Asqalani [852 H] dijo en su Fath ul-Bari [Sharh
Sahih Al Bujari] explicando el famoso dicho deUmar ibn Al-Jattab: Qu excelente
innovacin es esta "
Umar dijo, Qu excelente innovacin! y en algunas narraciones una letra taa es
aadida. El significado base de innovacion (bid) es todo aquello producido sin un
precedente. Es aplicado en la Ley en oposicin a la Sunna y es, en este caso,
rechazable, reprobable. Hablando de manera estricta: si forma parte de todo aquello
categorizado como recomendable por la Ley entonces es una innovacin
excelente [hasana], mientras que si forma parte de todo aquello categorizado por
la Ley como reprobable, entonces es reprobable y rechazable [mustaqbaha], de
otra manera caer dentro de la categora de todo aquello que es permisible (mubah),
pudiendo ser divididas entre las cinco categoras legales o juicios [Ahkam Al-Jamsah].
[Fath ul Bari Sharh Sahih Al Bujari]

Imam an-Nawawi

El Imam Al-Hafiz An-Nawawi [631 -676 H] dijo en el Volumen 6, pgina 21 de su

Comentario del Sahih Al- Bujari:
Lo referido por el Profeta [paz sobre l] cuando dijo cullu, cada o todas las
innovaciones, es aquello que es general pero restringido [amm majsus]. Es decir, todas
las nuevas prcticas de adoracin.

Imam Ibn Rayab al-Hanbali

El Imam Ibn Rayab al-Hambali [736-795H] escribi en relacin al hadiz nmero 28 en su

Yami:
En cuanto al dicho del Santo Profeta: Cuidado con los asuntos nuevos inventados,
porque cada innovacin es un extravi; es una advertencia y un aviso para la
comunidad en contra de seguir asuntos nuevos innovados. l hizo hincapi en esto
a travs de sus palabras cada innovacin es un extravi. Lo que quiere decir con
innovacin aqu es todo aquello que es nuevo e introducido sin origen, raz o fundacin
alguna en la Shariah que las respalde. En cuanto a todo aquello que tenga
fundamentos que la respalden en la Shari entonces no es una innovacin desde
el punto de vista de la Shariah, incluso aunque pueda serlo desde el punto de
vista lingstico [por ser algo nuevo].

En cuanto al Sabio ms venerado por los crculos pseudo-salafistas:

Dijo el Sheij Ibn Taimiyah :
(...) Si un asunto nuevo [prctica, acto, costumbre] tiene una base en el Qurn y
la Sunna se llamar:Bid Logawiyya [Innovacin lingstica] pero no bid en
Shari'ah. La palabra bidh ser usada por referirse a cosas nuevas .Como la
compilacin en un solo libro del Qurn despus del Profeta Muhammad o el
comienzo en la poca de Umar de la Oracin Congregacional de Tarawih; pero ambas
prcticas tienen un origen en la Sunnah. Por ello sern llamadas Innovaciones
lingsticas.
[Iqtidah al Sirat al Mustaquim captulo Bid por Hafiz ibn Taymiyya].

Sidi Ibn Aiba al-asani :

Dijo la fuente de piedad , el Sheij , el Arif billah , el descendiente puro: Ahmad ibn Ayiba
al-Hasani , como es narrado en Sharh al-Mabahiz al-Asliyya, p. 291-92:

Sabed que las objeciones de los literalistas y la gente de lo superficial a los Sufis
jams terminarn , especialmente en relacin al Sam [cnticos espirituales] y los
movimientos rtmicos . Y [realmente] estn excusados ya que todo lo que ellos alcanzan
a ver, son cuerpos movindose de atrs hacia delante, sin comprender la
fascinacin y el disfrute [espiritual] que ocurre dentro [de esos cuerpos]; de
manera que atribuyen esos movimientos a la frivolidad y la locura, y todos excepto
aquellos a los que Allah salva , son culpables [ante Allah] por criticarles [a los Sufis] ; tal y
como dice Allah:
Sin embargo, rechazan aquello que no pueden comprender con su conocimiento
[Q10:39].

Sidi Abu Madyan al-Gawz

Dijo el gran Qutub, el ocano de pureza y descendiente de Rasulullah [aleihi Salat wa

Salam]:

Di a aquel que censura a las gentes del Tasawwuf por la fascinacin:

Djanos en paz oh t que no has bebido de la fuente del anhelo intenso!
Si, oh t que eres ignorante de su significado; cuando el alma se mueve por el deseo
intenso del encuentro [con el amado], los cuerpos danzan y se mueven fsicamente!.
Oh joven: No te has fijado como el pjaro enjaulado comienza a piar y moverse cuando
su hogar es mencionado?. Dejando salir aquello que est en su corazn [deseo de volver
volando a su hogar] y los miembros del cuerpo comienzan a agitarse tanto fsicamente
como en significado.
Tal es el caso, oh joven, del alma del amante; su anhelo constante por el Reino
elevado le hace agitarse.[]