EL CASTILLO INTERIOR: Acercar el cielo.

Itinerario
espiritual con Teresa de Jess. ANTONIO MAS1, Roma,
julio del 2004.

0. INTRODUCCIN o Prembulo
1.

El Manuscrito del Castillo Interior y sus avatares

2.

SUGERENCIAS para comprender el Itinerario de

Moradas.

2.1. La respuesta a una situacin

2.2. La persona en este itinerario
2.3. Los libros de Teresa y el Castillo Interior
2.4. Las siete moradas del Castillo Interior y el seguimiento de
Cristo
2.5. La estructura de cada morada
2.6. Indicaciones para visitar las moradas
2.7. Consejos para vivir en una morada
2.8. Para comprender la mstica teresiana
2.9. Recomponer el puzzle

3.

LAS SIETE MORADAS DEL CASTILLO INTERIOR

I MORADAS: FUERTE LLAMADA A VIVIR CON DIOS

II MORADAS: EL CONOCIMIENTO PARA SEGUIR A JESUCRISTO
III MORADAS: LA FIRME DECISIN DE CONTINUAR SU SENDA
IV MORADAS: UN DESCANSO QUE NOS PREPARA PARA LO QUE
HA DE VENIR

11

Amigo de Santa Teresa desde hace 25 aos. Tesis doctoral: Las

Moradas. Teresa de Jess en el matrimonio espiritual, vila 1993.

V MORADAS: LA CONVERSIN. EL ABANDONO DE LA VOLUNTAD

PARA RENACER A DIOS
VI MORADAS: EL AMOR TAMBIN SE APRENDE
VII MORADAS: LA COLABORACIN CON JESS PORQUE SE HA
PARTICIPADO DE SU RESURRECCCIN

1. I MORADAS: FUERTE LLAMADA A VIVIR CON DIOS

1.1. Un Dios deseoso de comunicarse con el hombre
1.2. Buscando al Dios de Jesucristo
1.3. La oracin vocal
1.4. La persona: un castillo habitado
1.5. Acciones que realizar: una vida llena de sentido frente al
misterio del mal
2.

II

MORADAS:

EL

CONOCIMIENTO

PARA

SEGUIR

JESUCRISTO

2.1. El Dios de Jesucristo

2.2. La Sacratsima humanidad de Cristo
2.3. La oracin de meditacin
2.4. La transformacin de la persona por el crecimiento de las
virtudes: la perseverancia en la fe, el amor al prjimo y el
desasimiento.
2.5. La accin exterior: una vida llena de sentido religioso, el
voluntariado y hacerse espaldas

3.

III MORADAS: LA FIRME DECISIN DE CONTINUAR SU

SENDA

3.1. El los comienzos del Dios Trino

3.2. La decisin de seguir a Jesucristo con perfeccin
3.3. La oracin de recogimiento
3.4. La virtud de la humildad
3.5. La accin: el valor de la prueba

4.

IV MORADAS: UN DESCANSO QUE NOS PREPARA PARA LO

QUE HA DE VENIR

4.1. Dios acerca el cielo

4.2. Jesucristo nos lleva al monte Tabor
4.3. Oracin de recogimiento sobrenatural, de quietud y sueo de
las potencias
4.4. Los indicios de la transformacin personal por el amor
4.5. El amor como norma de conducta

5.

V MORADAS: LA CONVERSIN. EL ABANDONO DE LA

VOLUNTAD PARA RENACER A DIOS

5.1. Un Dios entregado a la persona

5.2. Jesucristo y la entrega de la voluntad
5.3. La oracin de unin
5.4. El caminante entrega su voluntad y queda transformado y
convertido a Cristo
5.5. Acciones de esta morada: la perfeccin del amor a Dios y al
prjimo
VI MORADAS: EL AMOR TAMBIN SE APRENDE
6.1. El misterio de Dios Trino
6.2. La Humanidad de Cristo en las sextas moradas
6.3. Oraciones de un convertido al amor o el aprendizaje del
amor adulto. Once maneras de aprendizaje
6.4. La transformacin de la persona por el amor
6.5. Recrear el reino y la Iglesia
6.

7.

VII MORADAS: LA COLABORACIN CON JESS PORQUE

SE HA PARTICIPADO DE SU RESURRECCIN

7.1. La Trinidad o la experiencia de un Dios cercano

7.2. Jesucristo en el matrimonio espiritual
7.3. La oracin continuada en el matrimonio espiritual
7.4. La transformacin de la persona en las sptimas o la
madurez humana hecha realidad
7.5. La accin en ayuda del Esposo o la liberad del esclavo

0. INTRODUCCIN
Va a ser muy difcil explicar tanta belleza en tan pocos das. As
que se tratar tan solo de engolosinar a la lectura. Yo voy a dar
mi visin, la que tengo como fruto del trabajo y de mi labor
pastoral entre los marginados de nuestra sociedad, siendo
sacerdote. Vamos a leer a Teresa con un ojo puesto en la
marginacin y otro en el evangelio de Jess hombre. Quiero
estar a ras de suelo. Y no ser puramente terico en mi
exposicin. Partiremos siempre de la humanidad de Cristo,
desde los pobres, para que nuestra lectura sirva hoy, casi 500
aos despus de su redaccin. Lo que pretendo, al leer e
interpretar a Teresa de Jess, es poner en calderilla la alta
mstica.
Con los pies en el suelo, es punto de partida de la mstica saber
quin come hoy y qu come. Quines comemos caliente y
quines no. Si somos discpulos de Teresa, nunca podemos
separar los pies del suelo.
Con El Castillo Interior, estamos ante de una obra cumbre de la
literatura espiritual de todos los tiempos. Y conviene mucho
beber o mamar de esta mujer genial. Vamos a partir de la propia
realidad, en la que he ledo a la Santa Madre, y la realidad
desde la que la Santa Madre escribi. La orientacin no se ve, no
es puramente literaria ni erudita, sino que mira a la vida.
Sern tres partes o tres puntos los que quiero tratar:
1.
EL MANUSCRITO del Castillo Interior y sus avatares:
El libro en s, las vicisitudes de su original, de sus copias,
de su salida a imprenta, Esto es el trabajo que ha hecho
junto con el P. Toms, en 1990. Edicin crtica
paleogrfica con Toms lvarez. Monte Carmelo, 1990.
2.

SUGERENCIAS O CLAVES para COMPRENDER HOY

el libro del Castillo Interior o el Itinerario de Moradas.

3.

UNA SNTESIS de cada una de las SIETE MORADAS,

desde esas claves.

1. EL MANUSCRITO DEL CASTILLO INTERIOR

El libro en s: Nota histrica sobre el Castillo Interior
En el verano de 1577, Teresa vuelve de Andaluca muy cansada,
agotada fsica y psquicamente llega a Toledo y es all donde
surge la idea de escribir el Castillo Interior. Lo cuenta el propio
Gracin en una carta, en una nota. Est el libro de la Vida en la
Inquisicin... Ya que no lo podemos haber, haga memoria de lo
que se acordare
La rememoracin del libro de la Vida produce un libro nuevo. En
1600, ya muerta Teresa, Gracin dir que ha sido l el que
mand escribir a Teresa este libro. Y que lo escribiera en
anonimato de su propia experiencia (clave de lectura). Porque
an hablando en tercera persona, est hablando de ella misma.
Le dicen que haga memoria de lo que escribi en su Vida, y que
ya est en la inquisicin, pero no se acuerda de cmo lo haba
dicho. Y reinventa el libro desde la atalaya de su madurez.
Teresa est en el matrimonio espiritual que ha tenido lugar en
1572. Y eso determina todo un sabor nuevo al libro que a estas
alturas escribi.
Empieza el 2 de junio de 1577 y lo termina el 29 de noviembre de
1577. Y en medio ha salido de Toledo, para venir a vila, y han
pasado cosas graves.
Est enferma
Desinspirada, desganada
Tanto que en V Moradas no sabe si podr acabar de
escribir.

 Y lo acaba, gracias a Dios cuatro das antes de que cojan

preso a S. Juan de la Cruz, porque si no llega a acabarlo
antes, con este acontecimiento no se sabe si hubiera
terminado.
De los muchos y graves problemas que vive en ese momento,
nada pasa al libro.
El ttulo de ella es El Castillo Interior. El propio Gracin, a quien
ella adoraba, coquete con el ttulo y le llam el Castillo de
Magdalo en la copia que l hizo.
Lo cierto es que aqu, el simbolismo del Castillo, que estaba
germinalmente en Camino, recorre toda la obra: La persona
humana es un castillo habitado ser la tesis del libro.
Este simbolismo, lo ha nombrado en Vida, pero aqu lo desarrolla
esplndidamente.
El Castillo interior es un libro de antropologa teolgica o
cristolgica: la esencia del ser humano, es ser un castillo
habitado.
Problemtica del libro.
Mientras escribe en Toledo, y ya curada de espanto con el libro
de la Vida, hace que unas monjas de su propio convento, hagan
una copia, con gran fidelidad. Transcriben lo que ella escribe, por
lo que pueda pasar. Cuando se va a vila, envan lo que han
copiado para que sigan las monjas copiando aqu, y esta copia2
de gran fidelidad, ser la que ha dado pie a los recientes
estudios realizados por P. Toms y A. Ms.
El propio Gracin tambin hace una copia (mejor dicho dos)
El 7 de diciembre de 1577 (BAC N 209), en carta a Gaspar de
Salazar (carta cifrada) dice la Santa que el libro ya ha nacido.
Habla de l de forma tan velada que ni se entiende lo que quiere
decir... Ha aprendido mucho a andar con pies de plomo. Pero se
muestra muy contenta de lo que ha escrito. Le llama joya.

Esta copia manuscrita se encuentra en la Biblioteca Nacional de

Madrid.

Como Teresa tiene miedo, en Segovia hace someter su libro al

sentir de sus telogos de confianza en ese momento: Gracin y
Yanguas. Porque al P. Bez, no le acab de gustar, y eso
decepcion a Teresa (Ver carta a Gracin del 14 de enero de
1580, n 12 (BAC N 305).
Teresa les da libertad para que hagan y deshagan como
convenga. y vaya si lo hicieron...!
De all decide el P. Gracin llevarse el manuscrito a Sevilla, y lo
entrega a Mara de San Jos, mujer astuta y que Gracin pens
que lo guardara bien. Por motivos que se desconocen ella lo
entreg a Pedro Cerezo Pardo, benefactor del monasterio.
Guard el manuscrito en su casa, tanto que no dijo ni po.
Muerto ya este seor, entra en el convento una hija suya, y lleva
la dote y el libro manuscrito, que sigue en Sevilla.
Rodrigo lvarez es un jesuita que lee a la Santa, con la priora, y
que anota una opinin favorable.
Muere Teresa, y hay tres intentos de preparacin de sus escritos
para imprenta:
Gracin, que fracasar.
S. Juan de la Cruz quiere editar las obras y pide al
General que lo haga Fray Luis de Len, el mayor
intelectual de la poca. Fray Luis no conoci el autgrafo
y se sirvi de unas copias de las tergiversadas que fue
las que edit.
Francisco de Ribera, jesuita, confesor y amigo de la
Santa, tambin preparaba la edicin de las obras
completas, pero se le adelant Fray Luis. (Ribera fue su
primer bigrafo en 1591) Viendo lo que sucedi en la
edicin, en la primara pgina del autgrafo pone una nota
preciosa, criticando a los que falsifican el texto teresiano
e indicando que ese no era el verdadero sentir de la
Santa. Empieza as: En este libro est muchas veces
borrado lo que escribi la Santa Madre y aadidas otras
palabras [...]. Y porque lo he ledo y mirado todo con
algn cuidado, me parece avisar a quien lo leyere que lea

como lo escribi la Santa Madre que lo entenda y deca

mejor, y deje todo lo aadido[...]3.
El texto pues, no es fidedigno. La inquisicin no ha podido
secuestrar el libro, pero el editado es criticado por la inquisicin
con tesis muy fuertes.
- No puede ser el alma (inmaterial) comparado con un
castillo material
- Lo del centro del alma, es disparate
- Es todo pura invencin del demonio
- Es imposible comparar el alma con un gusano de
seda
- Condenan las visiones intelectuales de Cristo
- Intuyen, porque los de la inquisicin no son tontos,
que todo lo que ella dice, es para todos los cristianos,
y dicen que son 2000 fbulas de invento
- Condenan la certeza de gracia, que parece vivir
Teresa.
- Que no puede haber experiencia de la Santsima
Trinidad.
Total que condenan a Teresa ya muerta, y a Fray Luis de
Len.
(la inquisicin parece que quiso quemar el cuerpo de Teresa
despus de muerta)
Despus de 10 aos de hechos los estudios de Toms de la
Cruz y de Antonio Ms siguen editando Las Moradas, sin los
descubrimientos de fondo, que hacen entender mejor el
pensamiento de la Santa. As:
VIM11,2 donde pone nuestro ser debe poner, nuestro
Seor y el sentido es totalmente diferente, porque aqu
est hablando de la noche oscura suya, y al quitar Seor,
ya no habla de nada, y queda la frase como inconclusa.
Esa noche oscura, nos har entender los ltimos
captulos de la Santa.
3

Se puede leer en la Nota 1 al Castillo Interior, en la Edicin de las

Obras Completas del P. Toms en Monte Carmelo, p. 629.

 VM1, (4) 3 rompen, con la correccin toda la teologa de

la Gracia. Pone:... de vos, que habis dado,... debe
poner: que os han dado, y con ese cambio, se cargan la
teologa de la Gracia.
En IV M 3,4 hay una pequeez que slo es literaria, y que
est corregida en algunas ediciones.
En VIM 2,(3) 2 y VI M 3, 16 pone la abreviatura Ssto. Y
quiere decir en ella Espritu Santo, no espritu
simplemente.
Citas del Espritu Santo en Moradas:
V M 2,3
V M 4,1
VI M1,1
2,3
VI M 3,16 y VII M 1,6

VI

2. SUGERENCIAS O CLAVES,
para ENTENDER
el libro del Castillo Interior, HOY.

PARA COMPRENDER el Itinerario, para una interpretacin

global del libro. Van a ser 9 puntos.

2.1.

La respuesta a una situacin.

Teresa, cuando escribe tiene en cuenta su realidad personal y

los grandes acontecimientos de su poca. Parte de la
experiencia situada en un contexto histrico. Y desea responder
a la situacin de la Iglesia y la sociedad de su tiempo. Su
escritura no es intimista (es decir, evasiva, despreocupada de la
realidad entorno). Su escritura nace de las preocupaciones de la
sociedad y de la Iglesia en que ella vive. Sus libros son
respuestas. Lo mismo que sus fundaciones.

Para leer hoy el Castillo Interior hemos de hacer lo que hizo

nuestra maestra:
- Situar el contexto
- Colocar la reflexin en los grandes acontecimientos
epocales
Las preocupaciones en el siglo XVI, las de Teresa, son dos:
El
Descubrimiento
de
Amrica,
con
sus
consecuencias...
La Divisin de la Iglesia: La Reforma protestante
(Lutero, etc.)
Los escritos teresianos, la actualidad de la Santa, se sita en el
contexto de estos dos grandes acontecimientos. Quienes
queremos RELEER HOY a Teresa, debemos preguntarnos por
los grandes acontecimientos sociales y eclesiales en cada uno
de los 5 continentes, a los cuales quiere responder nuestra
reflexin.
En el caso de Teresa, el trasfondo de su actividad escritora y
fundadora responde siempre a estas dos cuestiones. Y las
respuestas -dentro de su limitacin de ser mujer y de todo lo que
dice Trento- son respuestas creativas, en tres flancos:
Fundar conventos
Rezar
Escribir sus libros
Una buena lectura, nos habr de hacer mirar nuestra realidad,
para en ella, encontrar soluciones arriesgadas.
La idea matriz siempre latente y a veces expresa en sus escritos
la intencionalidad de todo lo que escribe y hace, el ltimo
objetivo de su vida es allegar almas a Dios ( lo dice en
V15,5 y en VII M 4, 14) en estos tiempo en que es menester
amigos fuertes de Dios para responder a la realidad. Y esto, ella
lo quiso para todo el mundo.
Desde su situacin de mujer y las limitaciones que el siglo XVI
impone a la mujer, en vez de encerrarse en la queja permanente
por estas limitaciones, Teresa busca y encuentra el hueco
creativo-creador.

10

Quien HOY quiere leer este libro,

sino como algo vivo y actual,
encrucijadas socioeclesiales en
pases. Nos obliga a preguntarnos
a los que hay que responder...

no como pieza arqueolgica,

ha de preguntarse por las
los distintos continentes y
por los problemas acuciantes

Desde la vieja Europa, los problemas acuciantes son:

El descubrimiento de un nuevo mundo, desde la
cada del muro de Berln, en 1989, con la era de la
globalizacin y sus consecuencias (empobrecimiento
creciente de una gran parte de la humanidad,
injusticia social, etc.)
La secularizacin creciente. La grave crisis por el
fenmeno de la secularizacin galopante. La ltima
encuesta de los Marianistas dice que el 2,8 % de los
jvenes espaoles creen que la Iglesia tiene algo que
decir al mundo de hoy. Slo el 2,8%
Estos son los hitos desde los que leer y releer a la Maestra. No
se puede leer el Castillo Interior desde la neutralidad. Hemos de
meternos en las circunstancias concretas del mundo que
vivimos.
Y no olvidemos que los inquisidores entendieron muy bien que
ella escribe para todos los cristianos, que ella considera todo
eso, vida cristiana para cualquiera.

2.2. La persona en este Itinerario

El itinerario teresiano se caracteriza por ser un itinerario
personal. Coincide con el auge de la subjetividad/individualismo
de nuestra cultura actual4. El Castillo Interior est dirigido a

Nuestra poca actual se caracteriza por un fuerte acento en los

valores subjetivos o individuales. La subjetividad incipiente en el siglo
XVI con la filosofa cartesiana (descartes), cuando pienso, luego
existo no solo da inicio a la modernidad, sino que logra una
percepcin diferente a la del medioevo. Antes, una cosa era en s
misma. Esto es un vaso ahora, decimos yo pienso que esto es un

11

personas concretas, que se hacen protagonistas de la obra. Un

itinerario que reposa sobre l responsabilidad de quien lo sigue.
Un itinerario espiritual que deja un gran margen a la libertadresponsabilidad del sujeto. Es arriesgado, pero es as. La
responsabilidad recae sobre la persona que quiere seguir el
itinerario.
Un itinerario que pretende, pues, construir personas adultas, con
el Evangelio en la mano.
Y as surge la comunidad como el grupo de personas que
mutuamente se ayudan a seguir el itinerario. A esa persona
adulta, Teresa le da una gua, un mapa de carreteras, pero
respetando su intimidad y su libertad.
La propuesta se hace en la Iglesia y para la Iglesia, sin
menoscabar un pice la libertad-responsabilidad personal.
Nosotros tambin aceptamos la Iglesia y la sntesis doctrinal del
Vaticano II. Pero como en la Iglesia hay pluralidad de
sensibilidades e interpretaciones, la aportacin de Antonio Mas
quiere servir a la Iglesia ms abierta, que se abre a los nuevos
tiempos...
La Iglesia, durante siglos ha sido pionera en la construccin
social. Hoy hay que presentar a los buscadores de Dios
proyectos a largo plazo que cristianicen y humanicen.
Proyectos de vida. Esto es el Castillo Interior: una oferta que
muestra (no demuestra) que una persona con sus lmites y
posibilidades, con su pecado, puede llegar a ser adulta, cristiana,
santa.
vaso, luego el vaso es en tanto en que yo lo pienso. Es una especie de
relativizacin de la verdad.
Teresa palp esa revolucin de los concepcin de las cosas, que se
introduce en la teologa a travs de Lutero, y en el catolicismo sern los
msticos, y msticos espaoles, quienes introducirn el pensamiento del
yo....yo no dir nada que no tenga bien experimentado. Nosotros, en
el siglo XXI estamos en esa tendencia de la subjetividad, hasta los
lmites enfermizos del individualismo.

12

2.3. Los libros de Teresa y El Castillo Interior

En mi opinin, en el fondo Teresa slo escribe un Libro: su
propia vida reflexionada a la luz de Dios. Pero la plasma en
distintos escritos, reflexionada a la luz de los diferentes estadios
de vida espiritual que atraves. De forma que en:
-

1565 segunda redaccin de VIDA, conforme a donde

haba llegado, y con su tratadillo de oracin.
1566 Camino de Perfeccin, con un esbozo de
itinerario en 5 pasos. Fuerte
componente
comunitario, y con exigencia en virtudes.
1573 Fundaciones: Libro de accin. Vicisitudes de
una Santa en accin.
1575? Meditacin sobre los Cantares, que vuelve a
ser un itinerario espiritual.
1577 Castillo Interior ltima codificacin de su
itinerario que lleva pensando toda su vida. Es la
cumbre del pensamiento teresiano en siete etapas.
Ofrece un itinerario espiritual en 7 etapas para
quienes desean acercarse al Dios de Jesucristo.

Interpretacin general: Moradas se coloca al nivel de los

primeros seguidores de Jess. La Santa observa y medita el
seguimiento de los apstoles, y desde este nivel destaca los
siete momentos clave. Esas siete etapas reproducen la relacin
de Jesucristo con sus discpulos (incluye mujeres y dos de su
especial estima: Mara ;Magdalena, y la Samaritana.)
Teresa entiende que en esa relacin (cristologa de la relacin)
hay siete momentos por los que pasaron sus discpulos, y debe
pasar cualquiera que quiera seguir a Cristo.
Este libro es pues, una EXEGESIS del Evangelio: la historia
del Seguimiento de Jess, desde lo ms profundo del ser
humano.
La originalidad del Libro est en:
- extraer esos siete momentos culminantes
- reinterpretarlos 1500 aos despus
- plasmarlos por escrito para las generaciones futuras

13

2.4. Las siete moradas del Castillo Interior y el

seguimiento5 de Cristo.
El Castillo Interior, no es una comida de tarro, sino que me
remite al Evangelio y a siete momentos clave de relacin con
Jesucristo.
I

II

III

IV

VI

VII

Toda
persona
esta
llamada a
mantener
una
relacin
con Dios.
Pues
somos
criados a
su imagen

Jesucristo
llama
personalmente, a
conocerle
seguirle en
una
historia de
amor y de
amistad.

Hay que
determin
arse
para
seguir
a Jess
con
Perfeccin.
El Joven
rico.

Somos
llamados
al Tabor,
a gozar de
Dios
(comienzo
vida
mstica)

Seguimos
a
Jess
en
la
Pasin:
Monte de
los Olivos
(Hgase
tu
Voluntad)
Tras
el
Tabor
est
la
Cruz, que
es
la
muerte al
yo, y la
entrega al
servicio.

Nos
ensearn
a
Amar.
Genialidad
de
Teresa:
un
conglomerado
de
experienci
as,
que
llamaremos
aprendizaje
del
amor.

Participaremos de la
Resurreccin.
La
Resurreccin
con Cristo, y
al
mismo
tiempo el ser
lanzados a la
misin.

Todo el conjunto lo entiende Teresa como una Historia de

Amor.
No olvidemos que los msticos espaoles, son los msticos del
Amor, no as la mstica renana que es mstica de la voluntad.
As, pues, y sintetizando lo de ayer,
- la Santa nos remite al Evangelio,
- y hace una exgesis del mismo.
A Cristo lo entiende en la relacin con las personas. Todo esto
para ella era muy difcil pues no tena acceso directo a la Biblia.
En la I Morada adopta algo querido por la Escolstica y con
5

Los maestro espirituales hoy hablan de configuracin, pero resulta

ms comprensible para cualquiera seguimiento.

14

Santo Toms a la cabeza. Dios uno. Ese Dios con el que el

hombre puede relacionarse porque ha sido creado a su imagen.
Cada una de las MORADAS remite a unos textos bblicos
especiales:
- I.
Gnesis
- II.
Relatos de llamamiento de Jess
- III. Relato joven rico
- IV. Relato Tabor
- V.
Relatos Pasin
- VI. Cantar de los Cantares y discurso de Despedida:
Jn 13-19
- VII. Tumba vaca y apariciones Resucitado
Claves hermenuticas fundamentales:
- La vida cristiana es histrica. Es decir se desarrolla en la
historia. Esto es muy moderno. Y dentro de la historia de la
humanidad, el pedacito de historia de Jess de Nazaret, se
convierte en paradigma del ser humano. De forma que ah
encontramos la plenitud de lo que es ser hombre, y de lo que
es Dios. En El est lo que yo necesito para ser persona y lo
que yo necesito para divinizarme... As, pues, en santa
Teresa, antropologa es cristologa.
- La interioridad, el propio castillo es donde sucede todo lo
anterior. Porque en el Centro, est Dios.
- El amor es la esencia de la mstica castellana.

2.5. La Estructura de cada Morada

Los actores son Jess y el ser humano. Cada morada tiene una
parte dedicada a Jesucristo y otra a la persona. El centro del
Itinerario reposa en Jesucristo, en su humanidad. Pero
Jesucristo no se anuncia a s mismo, sino que anuncia a Dios
Padre6. El hombre se relaciona con Dios, en el pensamiento de
6

La cristologa moderna puede resultar reduccionista en este punto,

aunque ha vuelto a redescubrir esto.

15

Teresa, a travs de la oracin. En esa relacin, va disfrutando

de una transformacin personal (efectos). Y esos cambios
pueden ser criterios de discernimiento del proceso). Por ltimo, el
ser humano no est encerrado en s mismo, es un ser social. La
persona es interioridad, pero es tambin accin.
En
cada
morada,
vamos
a
encontrar
cinco
apartados(habitaciones), que Teresa llama piezas.
1. Dios
2. Jess
3. Una forma de oracin que es la forma de relacionarse con
Jess en esa morada. Y por eso Teresa habla de tantas
clases de oracin, y les da nombres tan maravillosamente
puestos. Oracin que siempre es dilogo.
4. Un cambio personal. [El conocimiento propio, habitacin
donde el hombre crece ahondndose en s mismo, y all
transformarse. Teresa le llama efectos y tiene lugar por el
crecimiento de las virtudes, que son condensaciones del
ser de Cristo, y que para ella fundamentalmente son tres :
humildad, desasimiento y amor]
5. Por fin, lo que hay que hacer: Accin. Obras, les llama
Teresa.
Este esquema recorre todo el libro, aunque solo se codifica en
las Moradas sptimas, porque slo al final de su vida lleg
Teresa a ser consciente de todo esto. En las anteriores moradas,
los cinco aspectos aparecen entremezclados. Slo en las
sptimas, en cambio, aparecen divididos en captulos:
1: Dios Trinidad
2: Jesucristo y la oracin del matrimonio espiritual
3: Efectos: Transformacin de la persona
4: La finalidad: Accin exterior: Obras
A los que entran en el Castillo, Teresa los llama siervos del amor.
La espiritualidad teresiana atiende en cada morada a todo este
conjunto. Por eso yo sostengo que Teresa no es slo maestra de
oracin, es maestra de vida. Nos ensea a ser personas, segn

16

Cristo, para llevarnos a Dios Padre. Y por eso las Fundaciones,

son un apndice a las Sptimas Moradas.
Otra cuestin importante es descubrir que en el Itinerario se va
de menos a ms. Un proceso dinmico que va:
1. Del Dios Uno (IM) al Dios Trino (VII)
2. De Jess Maestro (IM) a Jess Resucitado (VII):
Acompaaremos al Seor a lo largo de los misterios de
su vida
3. De la oracin vocal (IM), pasando por varias clases y
formas, al matrimonio espiritual(VIIM)
4. De conocernos en nuestro egosmo (IM) a la
proexistencia de una vida de entrega(VIIM)
5. Desde nuestra acciones equivocadas (pecaminosas), a
una accin creativa, capaz de construir una sociedad y
una Iglesia mejores. [De dar sentido a lo que hacemos
(IM) a ser ayudantes de Cristo en (VIIM)].
Nos servimos de todo: hasta de nuestro defectos. Es un Itinerario
para pecadores. No hace falta ningn requisito para entrar,
sino querer entrar. Espiritualidad que no pone condiciones, (ver
Vejamen 6-7) sino querer entrar. Porque lo que convierte, es el
encuentro con Cristo, y quien entra, se encuentra.

2.6. Indicaciones para visitar las moradas7

Visitar es pasearse por todo el castillo y entrar y salir, como
quien curiosea santamente todo (Leer el Eplogo). Slo hace
falta:
Tener la firme determinacin de entrar
Tres recomendaciones de dnde mirar o poner los
ojos:
- Pongamos los ojos en Cristo, nuestro bien: IM 2,
11
- Poned los ojos en el centro (lo ms profundo de ti
misma), la pieza donde est el Rey: IM2,8
7

Distincin fundamental entre visitar y vivir.

17

[Poner] Los ojos en el verdadero y perpetuo

Reino: V 15, 11
Entremos y paseemos por las distintas moradas y las distintas
habitaciones, sin detenerse demasiado. Con alegra, sin temor,
sin apreturas, sin estrujarse. IM 2,8 texto que con demasiada
frecuencia ha pasado desapercibido. Hay que quitar prejuicios.
El castillo no es una escalera. Donde he de subir peldaos
dificilsimos, uno detrs de otro, a base de puos o de apreturas.
Sino que es un lugar donde poder curiosear, descubrir rincones
maravillosos. Y no se visita como en las visitas tursticas guiadas
(que no te dejan ir donde quieres), sino que cada uno va
descubriendo cosas al hilo de las circunstancias de la vida. Este
error es mortal, y mata toda la teologa teresiana.
El Castillo es un ESPECTCULO MARAVILLOSO,
GRANDIOSO, IMPRESIONANTE.
Por eso dice la Santa, lo que ms os despertare a amar, eso
haced. Queriendo decir que nos paseemos por las diferentes
moradas y por todas sus piezas. Vete a la morada que te
convenga segn la circunstancia en la que ests: Si ests
contenta, vete a VII Moradas. Si triste, vete a las V Moradas.
Y sabed que nunca saldremos de las segundas, porque
siempre hay ms que conocer de Jess.

Hay dos maneras de pasearse por las moradas:

O bien al hilo de las circunstancias de la vida, y lo que
ellas determinen en m,
O bien, al hilo de los tiempos litrgicos.
Tiempo litrgico
Tiempo ordinario
Adviento
Cuaresma
Pascua

Moradas
2, 3 y 4
1 y 7
5 y 6
7!

18

Teresa de Jess es una mujer que vivi muchas experiencias,

pero no todas. No se cas. No tuvo hijos. Nunca se le muri un
hijo! No tuvo grandes depresiones. No fue alcohlica, ni
drogadicta, ni sidosa. Eso significa que existe la posibilidad de
abrir nuevas habitaciones en las moradas: tener hijos, que se
mate un hijo, y tantas cosas ms. Lo que quiero decir es que hay
habitaciones que Teresa no explor. Abramos, pues sin miedo
habitaciones para que ninguna experiencia humana quede fuera
del itinerario espiritual teresiano.
Otra cosa: Se da la paradoja de poder vivir varios aspectos a la
vez, de distintas moradas. Se puede estar en la oracin vocal (I)
y trabajar la humildad de las III Moradas...Porque en la vida, no
en todos los aspectos avanzamos a la vez. Se puede ser un
criminal y por un misterio de la gracia que no se puede
comprender, vivir una conversin de V moradas. Esto es as.
Recordar la historia de enfermo de sida en la crcel y la del
criminal.

2.7. Consejos para vivir en una morada

Visitamos las moradas, con las claves maestras abrimos las
habitaciones, pero en qu morada vivo habitualmente? Vivir no
es visitar. Vivir es un permanecer de manera constante en un
estado, en una de las moradas y con todas sus habitaciones.
Vivo en la moradas en la que todos los aspectos han sido
experimentados por un tiempo largo. Asentadamente vividos.
Ahora bien, no ha de preocuparnos en qu morada vivimos.
Teresa no le da ninguna importancia a la morada en la que vive.
Pero visita todas.
Se sabe que :
En 1554 pas a las V moradas. Conversin definitiva.
En 1572 entr en las VII (diez aos antes de morir):Lo
dice a M de San Jos y a Rodrguez lvarez, en una
carta escrita cuatro aos despus: N 387 BAC.
Que fue rpido el paso de V a VI moradas. Pero nada
ms.

19

Lo que s queda claro es que nos dice que no nos

preocupemos de la morada en la que vivimos.
A nosotros nos interesa visitarlas todas y vivir con ms
intensidad y profundidad los cinco aspectos de cada una.
Cuando Teresa vive en las VII, necesita acudir a la oracin vocal
de las I moradas. Ojo, que las Moradas no son una escalera de
dificultades, a ver quien da ms. Porque adems, avanzamos
con todo lo anterior incorporado.
No debe obsesionarnos en qu morada vivimos,
Tengo para m que si el itinerario est claro, y
memorizado, funciona por si slo, y todas las
experiencias de la vida, se colocan en su sitio.
Son buenas personas los de la 1,2 ,3 ,4
Los de 5 a 7 son santos.

2.8. Para comprender la mstica teresiana

La mstica teresiana (como toda la mstica espaola del siglo
XVI) se centra en la experiencia humana del amor, de manera
que todo el que haya amado o se haya sentido amado es capaz
de entender, porque la experiencia teresiana es capaz de elevar
a experiencia religiosa el amor. A poco que hayamos vivido el
amor humano, seremos capaces de entender el amor divino.
La reduccin de la Santa a cuatro dichos suyos (tpicos), o la
mala interpretacin de convertirla en objeto de admiracin ha
hecho un dao tremendo. Ella es referente. Es la Santa del
pueblo. Llev los mtodos de la religiosidad popular a las
cumbres de la santidad. Lleva el amor humano al plano divino.
Hay que democratizar la mstica. Hay que darla a los laicos.
Mstica es vivir el misterio de la fe. La profundidad con que se
vive el amor es lo que hace al mstico.
No deben asustarnos, ni preocuparnos el tener o no tener
fenmenos paramsticos, que por cierto la Santa slo los tuvo en
las VI moradas. Porque a todos nos habla Dios.

20

2.9. Recomponer un puzzle

El Castillo no es un libro cerrado, es un libro abierto que
constantemente remite a otros libros anteriores. Teresa de
Jess presupone que sus monjas (primeras destinatarias)
conocen sus anteriores escritos, y por eso hace constante
referencia a ellos.
Ella quisiera hablar con cada monja (seguimiento de hoy) pero
no es posible porque ha fundado ya muchos conventos, y escribe
como quien habla con cada una. Escribe para ser leda en voz
alta: II M 1,1: Querra deciros poco porque lo he dicho en otras
partes bien claro. Es una video-conferencia, es un libro
interactivo.
Hay que tener en cuenta, pues, lo que ya ha dicho en Vida,
Camino y los libros que ella ley y asume como propios. Tiene
varios sustratos:
- Los escritos anteriores
- Los libros donde se inspir. Porque ella lee para vivir.
- Las personas con las que trat su alma
Adems hemos de ser hbiles para comprobar el pensamiento
evolutivo de la Santa. IV M 1,1: Ahora tiene ms luz: Hay
algunas novedades y corrige algo.
Conclusin:
Hay que ser respetuosos con Teresa. Leerla minuciosamente
para sacarla de los muros del convento. Ella quiere dirigirse a
todos. La hemos encumbrado tanto, que la hemos alejado del
pueblo. Teresa no es para admirarla, sino para escucharla y
seguirla.
Segn Antonio Ms, el secreto de este itinerario es:
- Aceptar mi persona, mi realidad, el pasado, la gente, .
- Entregarse (abandonarse en Dios, convertirse)
- Aprender a amar.

21

3. RECORRIDO POR LAS SIETE MORADAS DEL

CASTILLO

I MORADAS: Fuerte llamada a vivir con Dios

Estas moradas son las del misterio de Dios y de la persona
humana. Somos un castillo habitado por Dios. El itinerario
espiritual consiste en recorrer el castillo, pasear y abrir
habitaciones. Ser fieles a Santa Teresa, es ir ms all de lo que
ella fue. Vivimos 5 siglos despus, y tenemos muchos ms
medios que ella.
Procuremos ser fieles a ella. Pero explicitemos lo que ella no
pudo.
Los protagonistas de la aventura son Dios y la persona
humana, imagen de Dios. Aparece tambin un personaje
secundario, el demonio, que procura impedir que se produzca el
encuentro.
Quines VISITAN esta morada

Los que se inician este camino de oracin

Los que rezan vocalmente
Los que participan de la liturgia
Cuando nos queremos conocer ms
Cuando nos hayamos equivocado gravemente
Cuando tenemos crisis de fe
O cuando a cada itinerante le parezca bien...Todos los das,
para conocernos mejor.

Quines HABITAN en ella

Los que se inician en la vida espiritual

22

Los que han descubierto a Dios, pero no a Jess como el

Enviado del Padre
Los que daan gravemente a otros, a s mismos o a Dios
Los que no se conocen peligrosamente
Los que desean conocer la vida de oracin.

1. Un Dios deseoso de comunicarse con la persona

Alguien que toma la iniciativa y quiere comunicarse. Es un
misterio de comunicacin y de amor.
Teresa, de momento nos muestra (no demuestra) de qu manera
es posible recibir la comunicacin con Dios. I moradas afirma la
posibilidad, que luego se verifica al llegar a las VII.
El caminante ha de preguntarse si est dispuesto a aceptar esta
comunicacin. Y si est dispuesto, qu imagen tengo de Dios?
Una imagen que se elabora desde los testimonios recibidos,
desde las experiencias personales, desde lo que le ha tocado
vivir.
Tiene Teresa una teologa personalista, y en ese sentido,
moderna. Cuando habla de Dios Creador, nunca dice crear, sino
criar, que tiene un sentido de creacin permanente. Incluso
hace pensar en una imagen maternal de Dios.
En Europa hoy estamos atravesando una grave crisis hasta el
punto de que se habla ya de la tercera muerte de Dios: La
primera fue en la Cruz. La segunda la de los maestros de la
sospecha: Freud, Marx. La tercera la de la apata. Y por eso se
hace actual lo de la escritora Etty Hillesum (muri 1943)(diario
traducido al espaol), Dios mo, har todo lo posible, para que
no mueras en m
Hemos de invitar a que Dios no muera en m, desde la idea que
cada uno tenga de Dios.
La imagen de Dios que tuvo Teresa, fue evolucionando. A sus
muchos aos, ella se dio cuenta que cuando nia, tena una
imagen de Dios envuelta en el temor servil. V2,5 ; V 3, 6; V11,1.

23

Comenz as su andadura. Y pas del Dios del temor servil, a

Dios, todo Misericordia, Bondad.
De lo cual aprendemos, que cualquier imagen de Dios que
tengamos sirve para entrar en el castillo. No hay condiciones,
tampoco en esto.
El que entra se interrogar sobre la imagen de Dios que
descubre en s, y aceptar las consecuencias de su
interrogatorio, poco a poco.
Aceptemos a la gente como nos venga. Ya cambiar
Teresa se ha dado cuenta de que Dios se quiere comunicar con
el hombre. En V 4,10 donde hace una presentacin fantstica de
Quin es Dios, vemos que ya se ha obrado el cambio del Dios
del temor al Dios del amor. Jess le hizo cambiar. Porque Jess
acompaa en la vida, y acompaa activamente

2. Buscando al Dios de Jesucristo

Nos preguntaremos si Jesucristo nos
imagen de Dios.

muestra la autntica

3. La oracin vocal
Ser la oracin dialogal, IM1,7 y IIM1,11
Esto exige tomar un tiempo para nosotros mismos. C21,2. En el
itinerario teresiano es imprescindible encontrar un tiempo para
nosotros mismos, por breve que sea. No marca cunto tiempo,
pero s la necesidad. sta es la nica condicin que se nos va a
poner para entrar en el Castillo interior. Lo mismo que dedicamos
un tiempo diario a alimentarnos, asearnos...
Si no estamos dispuestos a dedicar un tiempo a nosotros
mismos, al silencio...es imposible.
El objetivo: que la oracin sea para la vida, hasta que la vida se
haga oracin. (VIM y VIIM)
IM 1,7 De momento necesitamos un tiempo, y una determinada
determinacin de entrar: C 21,1

24

Qu hacer: Ir aprendiendo a rezar con la Santa.

Varias formas de orar, con libertad siempre!:
Contemplacin de la naturaleza: A ella recurre con frecuencia
en momentos de cansancios, o en sequa espiritual. Teresa
lo hizo siempre, aunque lleg a contemplar la naturaleza en
el interior.
Oracin vocal: Toda la vida tendremos que recurrir a ella, nos
da la pauta en C24,4 a solas, en silencio, con los labios y el
corazn, repetir sobre todo las palabras del Padre Nuestro.
Oracin litrgica: Es imposible digerir todo lo que la Iglesia
nos propone, pero una frase repetida es una forma de
oracin vocal que pasa con facilidad a VI M No podemos
obviar los sacramentos, que para Teresa son medicina,
blsamo, ungento, En todo llevar el alma sin apretar.
Muchas cosas de estas se pueden hacer, aun cuando se
tenga cansancio, depresin y no se pueda apenas rezar.
C23,3
Imgenes. No dudis de ellas. [En IIM lo explica. Es
religiosidad popular, por eso es para todos. Hacer la propia
Iconografa].
Tambin podemos inventarnos otras formas. En todo caso:
No se fatigue. No se canse. Rece como pudiere, y si no
pudiere, no rece.
4. La persona: un castillo habitado
Da muy pocos datos, pero hace una presentacin radiante de la
persona, desde una visin muy positiva (frente a san Anselmo).
4.1. Se sabe imagen de Dios
Es un diamante de luz. Digna, hermosa, capaz de conversacin
no menos que con Dios. Habla de siete grandes lugares y en el
sptimo vive el Rey.
A que se debe esta visin tan positiva del ser humano? Se
apoya en la antropologa de la imagen de Dios: Gnesis, san
Ireneo. Habla siempre de Dios que nos cra (en vez de crear), es

25

decir, nos crea cada da. De ah la bondad, el respeto al ser

humano.
Somos imagen de Dios y hemos de llegar a ser lo que en
potencia se nos ha dado por creacin. Hay un dinamismo en esa
visin: Somos personas y hemos de llegar a hacernos personas.
En los primeros aos el cristianismo, sta era idea clave. En el
siglo XVI se recupera el dinamismo de la Imago Dei.
La alienacin del hombre, por excelencia, es la de vivir una vida
en los aledaos del castillo.
No entrar. Quedarse en los arrabales. La invitacin de Teresa,
desde el principio es sta: Entra dentro. Imagnate el castillo
como mejor quieras. Pero entra. Esa capacidad de crear tu
propio interior le da gran autonoma. Lo hace como un antropocosmos. Teresa es una especie de facilitadora, que ayuda a
descubrir las maravillas del ser humano. Soemos, pues, nuestro
propio interior, all se deleita Dios.
4.2. Descubre la virtud de la pobreza
Aqu hay que hablar de la pobreza o austeridad de vida C2.
Desde la teologa, la pobreza se incardina en la teologa de la
imagen de Dios: Somos iguales, hijos del mismo Dios. Todo ser
humano es imagen de Dios.
Al comenzar el Itinerario espiritual, el caminante constata que:
una parte de la humanidad come caliente
Una gran parte de la humanidad no come
Fundamenta la pobreza: Pone los fundamentos la economa
capitalista, basada en la secuencia produccin-consumoganancia. Pero una gran mayora de los habitantes del planeta
no llega a disfrutar de esos bienes.
Desde esta antropologa teresiana, proponemos una vida sobria
para una mejor distribucin de los bienes en todo el planeta.
Porque el mensaje cristiano es prepoltico y preeconmico, pero
no es neutro. Ni Jesucristo ni santa Teresa conocieron el
marxismo, pero s las necesidades de la humanidad. Porque hay
pobres, y Jesucristo naci y muri pobre... Y la historia de la

26

Iglesia est plagada de santos que hicieron de la pobreza virtud:

San Francisco, santa Clara.
Santa Teresa nos propone la renuncia voluntaria a tener como
meta de la vida ganar dinero. Quien sirve y persigue esta meta,
ya tiene dios.
El Hijo de Dios vino al mundo en pobreza. No es balad esa
estrategia desde abajo de Dios: Cuenta con los de abajo,
levanta al pobre.
La pobreza es el camino: Poesa 10, C 2,9: Parezcmonos en
algo a nuestro Rey. Pobreza material y espiritual C 2,8.
Guardarla en todo: en casa, palabra, vestido, etc....
C 2,5-6: Al comienzo de esta vida espiritual ya estamos viendo la
realidad de desigualdades... Hay que estar atentos a identificar
los pequeos dioses: fama, prestigio, honra, dinero...
Tengo piedad con los pobres:
- o bien porque los conozco directamente
- o bien porque los conozco a travs de Jesucristo.
Y esa decisin quedar a la libertad de cada uno.
No somos psicologistas, pero respetamos la psicologa.
Psicologa, s. Psicologismos, no. I M2, 9 y IM2,8. Jams nos
acabamos de conocer, si no procuramos conocer a Dios.
El cristianismo no es un sistema de valores morales. Es la
posibilidad de vivir acompaado.
Y en consecuencia tendr un cdigo de valores morales. Pero no
a priori.
4.3. Descubre el conocimiento propio: socratismo teresiano
De ah que en este pequeo tiempo de oracin dediquemos algo
a la reflexin C 29,5 de nosotros mismos. El itinerario espiritual
teresiano no nos cierra a la psicologa. La convierte en medio y
no en fin. Es ms, para Teresa no nos conocemos del todo, si no
conocemos a Dios.
Sntesis, de las dos virtudes:

27

Pobreza-austeridad de vida, como presupuesto necesario y

que se fundamenta en:
- El conocimiento de la realidad, donde hay muchos
que sufren y tienen necesidad.
- Jesucristo.
Una vida solidaria con la humanidad. Una vida que huela a
Jess solidario.
Por tanto nos lleva a poner los pies en el suelo. Nos invita a
imitar a Jess, que no tuvo sino el portal donde naci y la cruz
donde muri, y a seguir la tradicin de los santos, en la historia
de la Iglesia, en particular, S. Francisco y santa Clara. (poesa10)
Es presupuesto, pero es camino libre, porque no dice cunta
pobreza. Teresa distingue la pobreza material (el dinero) y la
pobreza espiritual(que se refiere a la honra, segn el sentir de la
poca) C2, 8. Es presupuesto, y es fruto, de forma que produce
libertad. Y adems, libertad crtica ante el mundo. C2,5
Para Teresa hay dioses menores, que ejercen su poder contra
nosotros. Y la estrategia de Dios, parte de abajo. El caminante
toma conciencia de que vive en el mundo y de que Dios no es
indiferente al dolor en el mundo.
La segunda virtud es el conocimiento propio IM1,8
Concete, inserta en la realidad de un mundo injusto. Teresa
nunca aliena, sino que encaja en la realidad.
Hay espiritualidades alienantes, que alejan de la realidad y son
muy peligrosas. Teresa bucea en la realidad. Se adentra en ella.
Aqu inicia un caminito, que culmina en III Moradas y que dice:
con mscaras no puedes avanzar en el castillo. Destruir
mscaras
Humilde es el que acepta la realidad sin mscaras. Sin
encapotamientos. Esto es difcil pues nos encantan las
mscaras. Segn Teresa, ni en VII M podemos dejar de
conocernos.
La humildad es la verdad y la verdad es la realidad, guste o no
guste.
C39,5 Andemos con cuidado, dediquemos tiempo al propio
conocimiento Este es el socratismo teresiano. Somos

28

maravillosos, tal como nos dibuja Santa Teresa, y somos

miserables, lo que pasa es que unos lo saben y otros no. Los
que no lo saben son muy peligrosos.

5. Acciones que realiza: una vida llena de sentido frente al

misterio del mal
Las acciones van a ser:
mundo

Toma de conciencia del mal en el

Sentido de la vida.
El visitantes de I y II moradas, no tiene que hacer nada distinto
de lo que haca (salvo el pecado mortal), pero debe llenar de
sentido todo lo que haca. En el mundo existe el misterio del mal,
que los antiguos personificaron en el diablo. La idea del demonio
surge en el AT. Porque en el exilio de Babilonia, no podan dar
cuenta del mal8. Vctor Garca de la Concha opina que esto ha
pasado a la Santa como una epopeya. Es decir, como una lucha
entre el bien y el mal.
Teresa los llama negrillos, y son muchos, y los espanta con agua
bendita.
Cuidado, porque el demonio, al hacerse inductor para pecar, nos
quita parte de la responsabilidad. Es pues, un papel teraputico.
En VI M11: La visin del infierno, Teresa nos dir que se trata de
sumergirse en el problema del mal, antes de resucitar.
Sencillamente significa el misterio del mal. La cada radical de
mscaras ser en la tercera morada.. Quien no es l mismo, no
puede amar. Slo ama el ser. El yo. Aqu caen todos los
espejismos.
8

Surgen entonces unos mitos (que se conservan en los apcrifos) de

que el mal surge por la rebelin de unos ngeles contra Dios, estos
ngeles se acostaron con las hebreas, y nacieron los nefilin, monstruos
que queran acabar con todos. Reminiscencias de esto hay en el Gen.
6, 4.

29

Pecado mortal, es todo aquello que mata al otro. Para Teresa la

Opcin es plantar l rbol (salmo 1)en las fuentes del bien (Dios)
y no echarla en los ros del mal (demonio). En Teresa demonio
es todo aquello que me despersonaliza. Tambin el cardenal
Ratzinger llama al demonio la no persona, lo que
despersonaliza. Su tarea consiste en despersonalizar. Pero lo
que est claro es que para Teresa Dios sigue habitando an en
aquel que est en pecado mortal. ( y esto a diferencia de Santo
Toms)
En el Vejamen 6-7 (juego literario) dice: caro costara si no
pudisemos buscar a Dios, sino cuando estuvisemos muertos al
mundo.
Para acercarse a Jesucristo, estas mujeres (la Samaritana, la
Cananea, la Magdalena) no estaban sin pecado, pero hallaron
a Cristo. ste es el secreto de esta espiritualidad.

II MORADAS: El conocimiento para seguir

a Jesucristo
Las II moradas nos introducen en la esencia de la vida espiritual:
el conocimiento de Jess. En ella se reproduce el llamamiento
de Jess a sus discpulos. Cuando Jess dijo: Venid y lo veris.
Tiene un solo captulo porque lo ha dicho ya todo en otras partes,
y nos remite a ellas (V 11-13 y C 19-20). Son las moradas del
combate espiritual. En esta morada es en la que ms tiempo
vivi santa Teresa, 18 aos. Despus, nunca la dej de visitar.
Cuenta los llamamientos que hace el Seor: II M2-3. Tambin en
VI moradas llama, pero de distinta manera. Aqu nos llama de
formas sencillas, a travs de los acontecimientos de la vida o
interiormente. El paralelo de II M es C19,27 y 20. Estamos todos
llamados a entrar en estas moradas. C19,5 si no fuera general
no nos llamara el Seor a Todos. C20,1.
Nos llama a voces. A gritos. Dios grita, mas no fuerza: C20,2

30

Hemos de conocer los misterios de la vida de Cristo, C19,1.

Teresa prefiere no llevar tanto orden como algunos libros de su
poca. Por eso no hay indicaciones metodolgicas. Nos dice que
podemos elegir:
- segn los estados de nimo C26,4
- segn la propia liturgia C26,5
Quines visitan esta morada
Todos los das, todos los caminantes para conocer y seguir
los misterios de la vida de Jess. Aqu aprendemos la oracin
de meditacin y dos virtudes esenciales: desasimiento y
amor, adems de perseverancia en la fe.
Quines habitan esta morada
Los que ya han empezado a vivir en las I moradas.
Por regla general, los que han elegido a Jesucristo por gua y
maestro. Nos lleva toda la vida. Teresa estuvo en ellas 18
aos.
1. El Dios de Jesucristo visto por santa Teresa
Segn la fe cristiana (Calcedonia) en Jesucristo hay dos
naturalezas: plenitud de la divinidad y de la humanidad.
En la lectura-meditacin de los evangelios iremos descubriendo
la imagen de Dios que nos transmite Jess. (II M 11 hasta V 40,
10). A partir de las II moradas, ya dentro del castillo, Jess nos
coge de la mano y nos gua (Jn 14,6) y nunca nos dejar si no le
dejamos. En todas las palabras y gestos de Jess se nos
manifiesta Dios. Al Dios-amor llegaremos de la mano de Jess.

2. La Sacratsima Humanidad de Cristo

En este momento intentamos aquilatar la idea de Jess. En l
hay dos naturaleza humano/divina inseparables pero distintas. A
Jess podemos acercarnos desde las dos sensibilidades. Esas

31

dos perspectivas de acercamiento a Cristo han determinado dos

tipos de cristologa:
- La Antioquena, fundada en la Humanidad
- La Alejandrina, fundada en la Divinidad
La Escuela Franciscana y los discpulos de san Ignacio, influidos
por la espiritualidad cristolgica medieval (Cartujanos 1503)
promueven una
cristologa y una espiritualidad desde la
Humanidad de Cristo: Un hombre nos sale al encuentro en la
vida. Un hombre, que nos invita al Seguimiento. San Pablo, San
Bernardo, San Francisco, san Antonio de Padua, San Ignacio...
siguen esta cristologa. Y de sta bebe Teresa de Jess. Para
ella, Jess es dechado, amigo al lado, capitn, gua y
camino . V 22 y VI M 7,5 y ss. son los captulos se su
cristologa. Cristo hombre es la va de acceso al Padre (Cfr. Ef
2).
Esa humanidad es sagrada, sacratsima V 22,6. Abarca todos
los misterios de su vida: encarnacin, vida, muerte, resurreccin,
parusa. Cul es el punto focal?. Donde Teresa centra su
mirada, sin lugar a dudas, es en la muerte-resurreccin. No es en
la encarnacin. Teresa sigue una cristologa jonica, en la que
muerte-resurreccin van muy unidas.
Sacratsima humanidad es una expresin clave cristolgica:
-

significa: Cristo hombre, en cuerpo glorificado. Esta

percepcin de Cristo le evit a la Santa caer en el
neoplatonismo, tan extendido en su poca.
consecuencias prcticas:
- Evitar todo cristianismo alienante, fuera de la
historia y de la realidad, de corte platnico,
porque seguimos a un hombre.
- Por tanto rezar no es andar embobados, sino
partir siempre y andar siempre de la mano de
Cristo.

Jesucristo es muy buen vecino, verdadero amador. Nos

acompaa dndonos vida y ser. El mejor amigo, el gran

32

husped, que se llama Jess. Y su presencia es una presencia

que habla. Con voz dulce.
- Dnde escucharlo?:
- En la vida, en la existencia: acontecimientos
hcos., enfermedad,
- En momentos breves de oracin.
Los que entran en las II moradas, son capaces de descubrir las
llamadas personales de Cristo a seguirle.
Nos llama
personalmente a todos: C 29,15.

3. La oracin de meditacin
Diversas formas, sobre todo la Meditacin. Es decir, la Oracin
mental (V 8,5). Meditar es conocer a travs del entendimiento a
Jesucristo, tal como lo presentan las narraciones evanglicas. Es
una historia de amor y de amistad, del mismo modo que dos
personas empiezan a conocerse.
Pensar y entender qu hablamos, con quin hablamos...
Cmo llevarlo a la prctica? Teresa conoce libros de meditacin
que proponen un tema para cada da de la semana. Teresa los
acepta, pero ella se dirige a pensamientos desbaratados y
prefiere dejar ms libertad:
- Si estis alegres, si estis tristes... (C 26,4-5)
O tambin siguiendo el ciclo litrgico
Metodologa?:
No seala cuanto tiempo. Cada uno ver lo que necesita... En
todo caso, cada da el caminante medite el Evangelio. No
falsifiquemos el pensamiento de Teresa. La forma de meditar es
la de C 26, 1, que es texto clave en cuanto a pautas de esta
oracin: buscar un lugar adecuado,
- examinar la conciencia
- pedir perdn
- santiguarse
- leer detenidamente el fragmento
- representar en fe al mismo Seor: importantsimo:
Distintas formas...

33

- cerrar la Biblia y en silencio dejarse mirar V13,22.

Estese con l, acallado el entendimiento. Mire que le mira. La
contemplacin es el desarrollo de esta frase. (VI M) contemplar
es dejarse mirar C26,13. El cruce de miradas da la clave de la
contemplacin. Esto va a ser camino insospechado de siguientes
moradas: Amar es dejarse mirar(VI M). Amar es ver (VM).
Dilogo amoroso en cruce de miradas. Si se os enternece el
corazn, hablad con l9.
Podemos sacar la oracin de meditacin del cuarto o del
oratorio: Imaginemos un pasaje de la vida del Seor. Estar all,
acallado en el entendimiento, si pudiere ocuparle V 13,22:
Acompaar al Seor.
Teresa tiene gran dificultad para hacer lo que aqu dice. Le
asedian los pensamientos, y su cabeza es un volcn. Encuentra,
en este camino de oracin, dos dificultades. Ella no puede ni
imaginar, ni discurrir: V 4,7 y 4, 9 y C 26,10.
Qu hace, pues?:
-

Orar con imgenes: Una nueva forma: V 4,7 y V 9, 6.

Se ayuda de las imgenes. Ella ve una imagen, y la
mira y se deja mirar: V9, 4-6.
Buscar imgenes que nos despierten al amor R 30.
Oracin de los sentidos: ver, or, escuchar... Por ah.
Teresa es creadora de grandes posibilidades. La
ausencia de imgenes no es madurez espiritual. La
belleza de la imagen, suscita nuestros sentimientos.
Sin este recurso no se entenderan las visiones
intelectuales de VI M. C 34, 11 sensatez, ante la
realidad, no mirar la foto... Sera bueno hacer el propio
iconostasio, como nos recomienda Teresa C 26,9.

Para m, uno de los misterios es ver que en algunos monasterios

carmelitas no se reza as. O de frailes que buscan espiritualidades
diversas, teniendo este tesoro. Los que seguimos a Teresa, estamos
llamado a ser para el hombre y la mujer de hoy, maestros de esta
espiritualidad, sobre todo desde nuestra propia experiencia.

34

Otra forma de oracin, es a travs de los libros de

espiritualidad. Teresa recurre a libros espirituales,
como alimento y como medio de centrar la atencin,
cuando no puede ella sola: V 4,7. 9 y C26,10.

Hay, por tanto, cuatro formas de meditacin:

1. A travs de la Palabra de Dios
2. Imaginando escenas evanglicas
3. A travs de imgenes
4. Por la lectura espiritual
4. La transformacin de la persona por el crecimiento de las
virtudes: perseverancia en la fe, amor al prjimo y
desasimiento
El habitante de las II moradas (otra cosa es el visitante) no ha
experimentado el amor.
Las virtudes pretenden que seamos capaces de establecer
relaciones humanas basadas en el amor, sin estar atados
(desasimiento) a nada ni a nadie.
Estamos en plena lucha espiritual, en combate como Geden
(Jc 5, 6) Las virtudes estn tiernas. Hay un ambiente hostil. La
persona se cae y se levanta. Tentaciones tremendas II M 6. La
gran tentacin ser abandonar lo comenzado IIM1,3. Para los
que estamos en la vida activa, la accin excesiva nos puede
comer.
Teresa propone una serie de virtudes incipientes y da unos
consejos:
1. De la determinacin inicial de I M, pasar a una perseverancia
consolidada o constancia, que hay que pedrsela a Dios y
ejercitarla:

No se niega Dios a nadie. V11, 4

No os quedis en el camino. Antes morir que dejar de
llegar al fin del camino C 20,2.
35

No tornis atrs C23,5 esto es un combate duro y

peliagudo
No os desanimis por las cadas
Procurad hacer el menor dao posible.

2. El amor : Aprendemos las virtudes cuando experimentamos

balbuceantes el amor de Dios. En estas primeras moradas s que
hay un pequeo aprendizaje: saber que contamos con el amor
previo de Dios, aunque no lo experimentemos todava. Y al
mismo tiempo, ir adoptando con el prjimo, comportamientos que
nacen del amor.
Pautas:
- C 4,7 y C 7,9 y V 4,11: l es el capitn del amor.
- Hay que amar como el buen amador C 7,4 Jess. Y
amar es darnos: C 6,7 y Hch 20,35. Ese darnos
significa no etiquetar y crear relaciones de cario, que
no creen dependencias. Teresa tiene mucho miedo a
las relaciones que, bajo capa de amor, esclavicen!
No consintis que sea esclava de nadie vuestra
voluntad C 4,8.
- Ella distingue dos tipos de amor C 6:
- Amor puro espiritual
- Amor sensual, con algn inters propio
- Nos pide ya en estos primeros balbuceos del amor,
seamos desprendidos.
3. El desasimiento (= libertad) que abarca todos los mbitos de
la vida humana. Hace relacin con las cosas, las personas, las
instituciones: Es situarse ante la realidad como Jess. (C 8,1 y
15):
- libres y sanos C 8,3
- poder disfrutar de todo, sin estar apegados a nada
- ser capaces de darnos del todo al Todo
Es no estar atado, no casarnos con nada, porque he
de casarme con Dios , que no me ate ni la salud, ni
la familia. Ni los miedos. V13

36

Desasimiento es la forma teresiana de interpretar Jn

15: estar en el mundo sin ser del mundo. Y lo
contrario a poseer.

5. La accin exterior: una vida llena de sentido religioso, el

voluntariado y hacerse espaldas
Una vida normal y corriente, pero cargada de sentido. Ha de
cuidarse no caer en pecado mortal y adems corregir los
defectos de carcter. Ya vive todo impregnado de sentido
religioso, de fe y virtudes, aplicado a la vida familiar, profesional y
de compromiso poltico.
Debemos:
1. Practicar los sacramentos:
Los sacramentos son medicinas y ungentos en la vida
espiritual. Las dos medicinas principales son el sacramento
de la reconciliacin y la eucarista. En estas II moradas, dos
cosas ms.
2. Practicar algn voluntariado: Ejercitar el amor gratuito,
dedicando un tiempo si se puede para los otros. En alguna
ONG social o de Iglesia.
3. El hacernos espaldas. Es tremendo comprobar lo poco
que nos ayudamos a llevar este itinerario espiritual. Lo
poco que hablamos de esto. En V 16,7 la Santa habla de
los cinco que la presente nos amamos en Cristo. Un
grupo abierto de hombres y mujeres, religiosas,
sacerdotes y seglares, que se juntaban para
desengaarse.... Es el embrin de san Jos y las
sucesivas fundaciones. V 7,20 y II M 1-6.

37

En V 7,22 Teresa habla de hacerse espaldas10. El grupo es

para ayudarnos.
La Iglesia necesita una renovacin desde abajo. Pequeos
grupos, que se renen en cualquier lugar, que se hacen
espaldas. Hablar de nuestra experiencia, con el evangelio en
una mano y las obras de Teresa en otra... y los pies en el suelo,
procurando estar ms cerca del dolor humano. Cada uno acoge
la experiencia del otro con respeto y guardar el secreto de las
confidencias, como los alcohlicos.

Aqu el desorden es un slido sistema. Porque en III M 1-5 nos

dir el tiempo que estuvo en las moradas segundas.

III MORADAS: La firme decisin de continuar su

senda
En estas moradas, al caminante se le invita a realizar un Viaje al
interior del yo donde va a encontrarse con su grandeza y su
miseria... Y all va a prender humildad. Que nadie se asuste
porque en este viaje al interior Jesucristo nos va a acompaar
de la mano. l ser nuestro gua. Y con l aprenderemos la
misericordia del Padre.
Para realizar este viaje Teresa nos ofrece la oracin de
recogimiento. Quien est dispuesto a entrar
aprender
humildad. Y aprenderemos uno de los secretos de la existencia:
la aceptacin creativa del yo.

10

Antonio nos cuenta cmo descubri lo que significa hacerse

espaldas, centrando en un grupo de Alcohlicos Annimos. As tendra
que ser la Iglesia. Ayuda, compartir la vida en pequeos grupos...

38

Los que llegan a las III Moradas han perseverado en los

combates, en las virtudes, en los mandamientos... Son buenas
personas, y se lo creen... Ah est su riesgo!
Por eso las terceras moradas atacan la soberbia.
Teresa quiere desenmascarar el cristianismo de fachada nos van
a desnudar para podernos amar.
Visitaremos estas moradas:
- Cuando creamos que hemos de meditar en Dios Trino
- Cuando queramos encontrar a Jess ms
ntimamente
- O Adquirir la virtud de la humildad
- Cuando acudimos para revisar nuestra vocacin en la
vida.
Viviremos en las III terceras moradas:
- Cuando llevamos tiempo conociendo a Jess
- Cuando no hacemos dao grave a nadie
- Cuando no pecamos ni venial ni mortalmente
- Cuando nos hemos esforzado en las virtudes
- Cuando ya sabemos lo que es el mundo
- Cuando saben lo que Dios quiere que hagan.
1. En los comienzos del Dios Trino
La meditacin de la vida de Cristo, se abre a la Trinidad de las
Personas. Y esto dentro de nosotros mismos C28, 2. Dios
empieza a ser lo ms ntimo del ser humano. El final de la h (el
Reino), al que somos invitados, viene cada da a hacerse
realidad.
Teresa invita a hablarle como a Padre, con gran humildad.
Teresa pretende que entremos con Dios Padre y el Espritu
Santo, de forma que Teresa Acerca el cielo, porque est
dentro.
2. La decisin de seguir a Jess con perfeccin

39

Es el momento de decidir el seguimiento de Cristo. Mt, 19, 16-22

Joven rico. Nos decidimos a seguirle con palabras o con
hechos? Son moradas de decisin: III M 1,7.
Nosotras hemos de hacer a Jess la misma pregunta del joven
rico: Qu ms nos falta?
Teresa interpreta as las palabras de Jess: Que cada uno/a d
lo que tenga. No solo lo material, sino toda la persona. Y lo que
ms te va a costar, va a ser darle tu yo herido. Debes darte
entero, con hechos y no slo con palabras. III M 1,7-8. Quiere el
Seor que desnudemos el Yo con todas sus mscaras M3, 1,8
Texto evanglico clave: Joven Rico (Mt 19, 16-22)
Complementarios: El publicano y el fariseo(Lc 18,914) y el anciano Simen (Lc 2,25-32)
Simen fue capaz de descubrir al Salvador en medio de
la multitud. Y el publicano haba aprendido humildad.
El riesgo de los habitantes/visitantes de las III M es la soberbiaorgullo. Se creen mejores que los dems y no pueden soportar
que Dios no se les entregue del todo, en pago , en
recompensa a su vida intachable.
3. La oracin de recogimiento El viaje a la propia
interioridad del yo
Quizs la definicin ms clara la encontramos en C 28,4-5:
Llmase recogimiento porque recoge el alma todas sus
potencias y se entra dentro de s con su Dios, y viene con
ms brevedad a ensearla su divino Maestro y a darla
oracin de quietud que de ninguna otra manera. Porque
all metida consigo misma puede pensar en la Pasin y
representar all al Hijo y ofrecerle al Padre y no cansar el
entendimiento andndole buscando en el monte Calvario,
y al Huerto y a la Columna. Las que de esta manera se
pudieran encerrar en el cielo pequeo de nuestra alma
adonde est el que le hizo, y la tierra- y acostumbrarse a
no mirara ni estar adonde se distraigan estos sentidos
exteriores, crea que lleva excelente camino y que no

40

dejar de llegar a beber el agua de la fuente, porque

camino mucho en poco tiempo....
Esta modalidad de oracin nos obliga a aprender una pequea
tcnica de recogimiento11.. Las potencias el alma (memoria,
entendimiento, voluntad, en la antropologa teresiana siguiendo
la tradicin medieval), adems de los sentidos y la imaginacin.
Y podemos indicarles que entren en el Castillo. Podemos estar
ms tiempo recogidos si tenemos costumbre: C 28,7.
Como dice la Santa en Camino 28 y 29,7, en medio ao nuestra
vida puede cambiar drsticamente. Ese recogimiento lo podemos
hacer en cualquier momento del da, y en cualquier parte.
Haber alcanzado este hbito, supone que podemos recogernos
fuera de los tiempos estrictos de oracin formal. En momentos
diversos podemos vivir en presencia de Dios. O en el amor de
Dios, que produce profunda alegra. A esto, Teresa lo llama
contentos III M 2,10. Son los primeros balbuceos de lo que
luego va a ser un torrente de gracia.
Hemos tenido que hacer un esfuerzo: recogernos, aprender a
amar a...., a aguantarme a m y al prjimo, hemos aprendido a
hacer el menor dao posible y el mayor bien posible... Y como
fruto, los CONTENTOS: primeras gracias que Dios nos da, pero
que nos las hemos currado (Como cuando estamos contentos al
terminar una licenciatura, un trabajo costoso, un curso...).
Seguimos con la meditacin, pero aadimos la firme decisin
de seguir a Jess. Es oracin de Recogimiento. Recoge las
11

La Santa aprendi esta forma de oracin de Francisco OSUNA : Me

dio aquel to mo un libro. Llmase Tercer Abecedario que trata de
ensear oracin de recogimiento... Yo no saba cmo proceder en la
oracin, ni cmo recogerme, y ans holgume mucho con l, y
determneme a seguir aquel camino con todas las fuerzas... y comenc
aquel camino teniendo aquel libro por maestro (V 4,6).
La novedad, respecto de otros mtodos de oracin como el del libro
italiano Jardn de la oracin (1454) o el de san Ignacio: traslado
imaginativo al lugar de los hechos, situarnos imaginativamente all...,
es que siguiendo a san Agustn el recogimiento parte de la certeza de
que todo ocurre dentro, no hay que imaginar nada.

41

potencias dentro de s, para buscar a Dios. Le llamamos oracin

de recogimiento porque hay que recogerse autnticamente
dentro de uno mismos: recoger la memoria, recoger el
entendimiento y recoger los sentidos y la imaginacin.
Para Teresa el amor nace de la decisin de la voluntad. No es un
sentimiento, sino una decisin .
Esta decisin de las terceras moradas, es decisiva para las
cuartas.
4. La virtud de la Humildad
Desde las I Moradas estamos intentando conocernos. La virtud
de la humildad es hija del conocimiento propio. Es decir, que slo
se puede llegar a la humildad tras un trabajo de
autoconocimiento. Se define la humildad como una aceptacin
de s, de la plena verdad interior de la persona
Humilde es quien reconoce la realidad de las cosas tal como es,
la verdad desnuda. Es ms, sin esta virtud, construiremos sobre
arena. Es el cimiento de la vida espiritual VII M 4,7. Dice Teresa
que el caminar ha de hacerse con una gran humildad III M 2,6.8.
En qu consiste, pues? En pisar tierra.
En evitar los
escapismos. Es vivir mi yo y mi subsuelo.
La humildad equivale a verdad. Para llegar a conocerla hay que
bajar al stano de la propia vida. Pues inconscientemente
optamos por las mscaras. Vivimos alienados, no terminamos de
desnudarnos.
Todo ser humano, tiene un ncleo, Teresa lo llama palmito. En
ese centro, sucede lo esencial del misterio de la vida. Pues, bien,
lo mejor de m, ese palmito de m, es misterioso y
desconocido. Y los cristianos creemos que all est Dios. Pero
ese palmito lo rodeamos de empalizadas, que son las
experiencias negativas, los miedos...
El viaje a lo profundo del yo hay mucha gente que no est
capacitada psicolgicamente para hacerlo por sus muchas
heridas. En este caso hay que situarse en la empalizada, hasta
ver, si en un momento dado, te dejan entrar dentro... Pero hay

42

que tener en cuenta que Teresa propone hacer este viaje de la

mano de Cristo. l no juzga, ni recrimina... Es la forma de
curarnos.
Teresa dice que solo resucitaremos con Cristo si bajamos a este
stano. Y slo bajando al stano de mi yo, en las III moradas,
podremos bajar en las VI,11 al infierno, al abismo del mal.
Vivimos fuera del yo ms profundo por miedo, influjos, pecado
original, golpes de la vida.
En la periferia hay apariencia, compulsin, mscaras, y Teresa
nos pide que rompamos la empalizada sin miedo. Eso es la
humildad. Quedarme desnudo ante m mismo y ante Dios. Y
entonces, qu descubro?:
- mi grandeza
- mis miserias, mis heridas. Y, de la mano de Cristo, las
miro de frente y las acepto.
- Aprendo, de la mano de Jess, a reconocer la
diferencia entre la grandeza y la miseria. Mi grandeza
y mi miseria. Dios y yo.
All voy a descubrir que el ser humano es sagrado, pero que
encierra mil lmites. Todos somos grandes y muy pobrecitos
(Quienes desconocen las miserias del hombre hacen mucho
mal).
Humilde es el que baja al stano del yo y contempla, sin miedo,
su grandeza y su miseria. Slo podremos intentar cambiar
aquello que previamente hayamos aceptado y asumido.
De ningn modo buscaremos falsas salidas (que los psiclogos
las definen como):
- la resignacin pasiva
- la proyeccin de nuestros males en otros
Hay un texto teresiano, que sin nombrar la palabra humildad la
define profundamente, y la sita como fundamento del amor: C
6,3. Ser humilde es conocer la realidad, toda realidad.
Este viaje al stano produce un primer encuentro con nosotros
mismo y con los dems.

43

Teresa de Jess se considera una mujer ruin (a veces hasta el

extremo) porque ha bajado a este stano: Yo soy ms flaca y
ruin que nadie V 7,22 y III M 1,3: ms que todos los nacidos y
VII M 4,16: Esta pobre miserable. No hay doblez en sus
palabras. Est diciendo la verdad. Tampoco hay masoquismo.
Simplemente tiene conciencia de sus lmites, y esto le hace
reconocer agradecida todos los dones.
El viaje al stano termina abandonando el yo herido en los
brazos del amado. Y por tanto, las heridas dejan de ser una
fuente de conflictos para convertirse en el fundamento de una
nueva libertad, III M 2,9:
Este estado (de la humildad) es excelentsimo, y si no,
toda nuestra vida nos estaremos en l y con mil penas y
miserias. Porque como no hemos dejado a nosotras
mismas, es muy trabajoso y pesado, porque vamos muy
cargadas desta tierra de nuestra miseria.
Jess hizo tambin este viaje Fp 2: l se abaj a s mismo: C
12,6. Como tambin lo hizo la Virgen Mara CE 19,3, y por eso
se fij en ella Dios. Y si la humildad es verdad, Dios es el
humilde por antonomasia (V40, 5), porque Dios es la misma
verdad. Se trata, pues, de andar en verdad delante de la misma
verdad VI M 10, 7
5. La accin: el valor de la prueba
Al llegar a este estado, Dios nos hace alguna prueba de la
humildad. Son exmenes prcticos: III M 2,1 para nosotros
mismos. III M 2, 3 y ss. habla de diferentes pruebas en relacin
con el dinero, la fama, etc.
A los que no pasan el examen les dice: No est el amor para
sacar de razn.
En opinin de Antonio Mas, Teresa entr en esta morada al
ingresar en el convento de la Encarnacin. Las enfermedades
posteriores le permitieron viajar al interior de su yo, y despojarse
de su yo narcisista. Pero esta asignatura no la aprob hasta los

44

39 aos, con la conversin del 1554. De ah deduzco que estas

III Moradas hemos de frecuentarlas asiduamente.
Conclusin de un alumno:
Un texto autobiogrfico que puede resumir estas III moradas: V
8,13: ...Mas deba faltar de no poner en todo la confianza en Su
Majestad y perderla de todo punto en m. Y V 9, 3: Esta
postrera vez me aprovech ms, porque estaba muy desconfiada
de mi y pona toda mi confianza en Dios.

IV MORADAS
Un descanso que nos prepara a lo que ha de venir
Son las del Rey- Pastor, que da silbos amorosos y nos ensancha
el corazn.
Recordemos que el castillo interior, no es una escalera sino
que todo es un proceso de paseo sin apretar el alma, con sentido
comn.
No somos psicologistas, aunque si es preciso nos serviremos de
los psiclogos. Quiere esto decir, que no estamos ante un psicoanlisis, sino que nuestro yo, tal como est se lo ofrecemos a
Dios. Aqu Jesucristo nos lleva a descansar. Segn la Santa,
Jesucristo frecuent dos montaas. Pues bien, aqu nos lleva al
Tabor, que nos prepara para el Calvario.
Los caminantes (visitantes o habitantes) del Tabor vamos a
recibir dones de amor sin esfuerzo por nuestra parte.
Comenzamos a vivir regalos que no podamos ni soar. Ahora
comprobaremos, en la prctica que mereca la pena meternos en
esta aventura.
Visitan esta morada
Cuando necesitamos descanso, lejos del ajetreo de la ciudad.
Los arraigados en la oracin de recogimiento y en la
meditacin
Los que buscan la paz, el silencio sonoro

45

Hay veces que se dan saltos, de la IV M a la VII M

Estas cuartas moradas son como un picnic maravilloso, un fin
de semana fuera de la ciudad.
Aqu estamos cerca de donde vive el Rey. Teresa nos anima a
entrar sin miedo, con mucha alegra y nos dice que invoquemos
al Espritu Santo.
Viven en esta morada
Los siervos del amor
Los que se han decidido a seguir a Jess con todas las
consecuencias
Los que han descubierto su Yo herido
Los que meditan en Jess por recogimiento
Los que tratan frecuentemente al Padre al Hijo y al Espritu
Santo y disfrutan de su presencia
Los que han vivido en las anteriores.
No hay regla fija. IVM1,2. Entra mucha gente en estas moradas,
aunque no en todas las habitaciones.
Teresa los primeros indicios los tiene de esta manera: Se da
cuenta de que meditando bien, alguna vez le surga ternura hacia
Dios. Don gratuito. Ella ve que colabora bastante, pero otras
veces lo percibe como Don sin hacer nada.
Se pueden tener lgrimas de alegra. Mucho agradecimiento.
Se puede decir, que cuando Teresa escribe una morada, est en
ella.
A nivel de redaccin son un barullo
En IV M1 remite a III M3
En IV M 2 habla de oracin de gustos
En IV M 3 habla de quietud.
Cierto que pone nombres preciosos a la oracin
1. Dios acerca el cielo

46

Venga tu Reino. Cuando en Camino reza el venga a nosotros tu

Reino, est en IVM porque es un Padre, que va a hacer en m un
cielo. C30,5. El Padre nos concede esta peticin en el interior de
cada uno. El corazn del creyente se convierte en el reino
soado y lejano, que ahora se hace cercano. Ya disfruto las
primeras prendas, el reino futuro C 30,4.
La teologa teresiana es una escatologa realizada en el hoy y
en m.
2. Jesucristo nos lleva al monte Tabor

La decisin de seguirle nos ha hecho publicanos (V 15,9 y

Lc 18,13). Desde las III Moradas estamos aprendiendo a no
sentirnos superiores de nadie. Conocemos nuestra pequeez
y a la vez nuestra dignidad. Dios ha querido venir a nuestro
interior. Relacin de tu a T con el Padre y Jesucristo.

Como el anciano Simen, que en medio de la multitud

reconoce a Jess Lc. 2, 27-32 con lo cual incorpora el
Evangelio a la vida, nosotros tambin hemos aprendido a
reconocerle en la realidad, en la vida.
Somos conscientes de estar habitados por las personas de
La trinidad, aunque an no lo experimentamos. Y por eso
vamos a disfrutar del Tabor, la Fiesta de la Presencia.
Viendo el Padre (y el Espritu) que nos hemos estado
preparando, nos mete en las IV M y toma la iniciativa. Sale a
nuestro encuentro. Relacin 36= CC All Jess goz.
El rey pastor (David era rey y pastor), el dueo del castillo,
vive en m. Me ha visto luchar. Y decide tomar la iniciativa de
salir al encuentro mo. El Seor nos llama a recogernos,
nos llama con silbidos suaves y amorosos que nos
conmocionan dentro. Desde la VII M, manda un silbo suave
que conmociona las entraas y convoca dentro de s: EL
Tabor.
Aqu descansamos de sinsabores, aqu pregustamos el cielo.

47

3. Oracin de Recogimiento sobrenatural.

gustos. Sueo de las potencias

Quietud

3.1. Recogimiento sobrenatural.

La diferencia nicamente es que en el recogimiento, esa alegra
y sensacin de la presencia de Dios, adviene de repente, sin
buscarlo IV M3,1: sin quererlo, sin artificio. Cuando Dios quiere,
le da un pequeo regalo. Con un silbo suave. Es un despertar
repentino de su presencia IV M 3,2, que recoge a la persona.
En la oracin de recogimiento de las III M, ese replegarnos lo
buscbamos... Ahora (IV) la o. de recogimiento se nos regala.
Como si Dios desde las VII nos va introduciendo en el Castillo.
Nunca hemos de dejar de meditar la vida de Jess, pero l
puede convocarnos. Este toque de atencin del Pastor dura poco
tiempo, y segn santa Teresa se dirige a la voluntad para que
se despierte IM 3,7, y pueda entregarse en las V M.
El orante ha de responder, sin ms, con algunas palabras de
amor.

3. 2. Oracin de gustos o quietud.

Da un paso adelante: Una mayor conciencia de que Dios quiere
comunicarse con la persona y que le lleva al monte a disfrutar.
Produce una alegra inesperada. V14, 5: Quiere Dios por su
grandeza que entienda esta alma... Nunca dura ms de media
hora.
La voluntad recibe un gran regalo, la presencia amorosa.
Mientras, la memoria, el entendimiento y la imaginacin pueden
estar distrados.
Ya no hay que hablar a voces. Son caricias, toques de Dios para
despertar el amor. Porque en el pensamiento de Teresa, el amor
nace de la voluntad. El amor adulto no parte del sentimiento sino
de la voluntad decidida. La voluntad se sabe cerca de Dios. Son
signos de un amor adulto. IV M 2,4.

48

Esa alegra producida por el silbo del Pastor dilata el corazn. Y

se hace vida el salmo 118: IV M 2, 5-6. Se nos da agua viva. La
alegra inunda el ser humano. Cuando una se siente querida, se
ensancha el corazn. Amor adulto. Conlleva silencio, parquedad
de palabra V. 14,9
En el mundo de la oracin, ya podemos descansar tranquilos
porque Jess nos acompaa. El Amor a partir de ahora ser la
norma suprema: Para aprovechar mucho en este camino, no
est la cosa en mucho pensar sino en mucho amar. Y ans, lo
que ms os despertare a amar, eso haced IV M1,7.
Y Amar no est en el mayor gusto, sino en la mayor
determinacin de desear contentar en todo a Dios.... M4,1.7.
3.3. Sueo de las potencias [No est en los captulos de las IV
M. hay que rescatarlo de otros libros: V 16, R 5,5 = CC 54].
Significa que por primera vez la oracin (esta experiencia de la
quietud) se va a hacer experiencia cotidiana. Vivir una vida
normal y en medio de las ocupaciones darnos cuenta que
nuestra voluntad est en Dios (la experiencia del pap que lleva
a su beb presente siempre).Una parte de nosotros (la voluntad9
est con Dios. O tambin al revs: desde ese momento, la
oracin acompaa a la accin. La oracin se est haciendo vida
de mi vida. Ahora podemos empezar a decir que comienzan a
andar juntas Marta y Mara. La oracin es trabajo y el trabajo
oracin. No hay dicotoma. Estamos en Dios y en lo que hay que
estar. No estoy consciente todo el da de eso, pero mi voluntad
est en El. CC 54, 5. Tampoco es del todo unin. Son la
caricia de una presencia. Empieza a sentirse amado. MC 4, 3 es
como una borrachez.
De momento durar un rato, 1 2 das lo ms C 31,4
4. Los indicios de la transformacin personal en el amor
(efectos o virtudes)

49

Las virtudes empiezan a crecer sin nuestro esfuerzo, sin

advertirlo. El amor empieza a ocupar una plaza importante en la
vida:
Todo se ve con ms sosiego y distancia
Desaparecen muchos miedos ( a la salud, al que dirn) que
nos esclavizan
Cuesta menos sacrificarse por los otros.
Aparecen buenos indicios de que hacen algo serio por Cristo y
el mundo en el que vivimos.
Se considera uno poca cosa: Podemos empezar a pensar que
no somos el centro de nada ni nadie IM 3,9
Tampoco se desean los bienes materiales.
Se reconoce mejor el engao del mundo.
La Fe se despierta y aviva
Empezamos a pensar en cmo ayudar a Cristo (celo)
Aqu hay que aprender a ser agradecidos V14,5 y IV M 3,4

5. El Amor como norma de conducta IM 1,7

Se hace vida la mxima No est la cosa en pensar mucho
sino en amar mucho...
Dos notas:
1. Quienes queris ENTRAR esta tarde en estas IV
moradas y rezar en ellas, lo podis hacer con una
preciosa oracin de Teresa: V 14, 11 a y b.
2. Aclaracin: Un mstico de convento, centra la vida en la
habitacin de la oracin, pero uno de vida activa no.
Entonces nosotros no podemos vivir el Itinerario de
Teresa? Est claro que esto es crucial al Evangelio y que
como Jess en Mt 25 se identifica con el pobre, el otro, el
pobre, es el rostro de Jess para m, y toda caricia hecha
al otro, o que el otro me hace(gratitud...) son las caricias
de esta morada. El silbido del Pastor, puede darse en
cualquier parte, y a travs de cualquier persona. Lo que

50

importa es orlo. Esto ensancha el corazn. M.4,1,7

V.14,15 C.31,3 Rel.36 Cantares 4.

V MORADAS: La conversin. El abandono de la

voluntad para renacer a Dios

Seguimos paseando por las moradas, sin preocuparnos por la

morada en la que vivimos. Ni siquiera es conveniente saberlo. S
debemos visitarlas todas con frecuencia No son una escalera!
Visitarlas con pasin y paz... y sabiendo que Dios regala cuando
menos lo pensemos.
Desde el punto de vista tcnico, textual, es otro desbarajuste las
V Moradas. En ellas se juega lo esencial de la vida cristiana. En
ellas entregamos la voluntad a Cristo. Son las moradas de la
conversin adulta, pues reproducen en la vida del cristiano dos
aspectos fundamentales de la Pasin de Cristo, que segn el
pensamiento de la Santa son:
- La ltima cena
- La oracin en el Huerto de los olivos.
Desde estas dos experiencias, podemos afirmar con Teresa que
el ser humano se convierte cuando entrega su voluntad en los
brazos del Padre. A nivel de biografa, cuando Teresa se
convirti en 1554 (V 9,1 y ss), vive en quintas moradas. Y lo hizo
ante el Cristo que hemos visto en la Encarnacin.
En estas moradas se produce una unin (muy puntual) con Dios,
como consecuencia de esa entrega. Muy intensa, pero muy
breve. Es aqu donde nos vamos a encontrar con el gusano de
seda.

51

Santa Teresa cree que todo cristiano visita esta morada

frecuentemente, y Antonio afirma que todos los das las
visitamos. Aunque es verdad que ahora nos vamos a encontrar
con unas habitaciones extraordinarias de libre acceso (2) y otras
reservadas o restringidas a quienes Dios quiere. En todo caso
siempre podemos quedarnos en la puerta, que es una forma de
disfrutar. No sabemos la razn por la cual Dios concede a
algunas personas llegar a las reservadas. No son necesarias
para la salvacin...
Las visitan:

Quienes desean entregarse a la voluntad de Dios

Cada vez que participamos en la Eucarista
Cuando aceptamos las cruces que conlleva la vida
El que practica lo mejor que puede el amor a Dios y al
prjimo.
Cada vez que hemos tenido el deseo de hacer algo
provechoso por el prjimo

Para entrar de manera firme en las V Moradas, las virtudes

deben estar ya crecidas. Son las moradas del Tesoro
escondido. Quien da con la clave de estas moradas, ha
encontrado el Tesoro del evangelio. Hay que cavar para hallarlo.
Viven en ellas:

Los que experimentan de manera reiterada los cinco

apartados anteriores
Los que se abandonan a Dios y cumple su voluntad. El que
ha renunciado a ser el artfice de su vida, ha entregado
(bastante) su voluntad en las manos de Dios.
El que espordicamente experimenta una unin breve de
todo su ser con la Trinidad
El que sabe que est en relacin y que el otro( cualquier
otro) es Cristo
El que dice muchas veces qu quieres de m?

52

1. Un Dios entregado al hombre

Dios se me convierte en el Tesoro de la parbola. Es una perla.
Hemos encontrado el Tesoro escondido del reino en nuestro
interior y lo hemos recibido gratuitamente. Es alguien con quien
puedo estar unido. VM 1,5 y VM1, 9
El captulo 1 establece la senda para llegar a la unin con el
Padre. Como siempre, tenemos que abrir el Castillo Interior a los
escritos anteriores: Comentario del Padre Nuestro en Camino
32-35: dilogos sobrecogedores entre el Hijo (enviado,
embajador)
y el Padre, que forman parte de las V
Moradas...).Por otra parte, el Espritu Santo sigue haciendo su
labor callada, hace de medianero que hace posible que yo
entregue mi yo viejo M 2,3.
Ahora no slo nos relacionamos con cada una de las personas
de la Trinidad, sino que descubrimos la misin de cada una:
- El E Santo: ha dado el calor, medianero, abogado
defensor (MC 5,5)
- Jesucristo: y la entrega de la voluntad: nos lleva de la
mano a travs del itinerario, a las Fuentes del Amor
divino y a la Bodega de las Fiesta.
En Camino de Perfeccin nos dice cmo Jess pide permiso al
Padre para quedarse en la Eucarista, que es una exgesis
genial. Todo lo que Dios me va a pedir, lo ha hecho antes Jess.

2. Jesucristo y la entrega de la voluntad

Va a ser el anfitrin que me va a llevar a las bodegas de la fiesta.
Para ordenar en m la caridad. O sea, para ensearme a amar.
C32, 1-2 da la clave para las V Moradas y C32, 6.
Santa Teresa concibe las V Moradas dentro del Padre Nuestro.
Jess quiere que demos a su Padre la voluntad, como l tambin
la dio. Se trata de darnos del todo, al Todo. Y como sabe que
todo esto es dificultoso para nosotros, le pide al Padre quedarse

53

aqu para ayudarnos a hacerlo. Es la Eucarista. De esta manera,

lo que parece imposible, se hace posible C 32,3, porque antes lo
ha hecho ya Jess. C33,2
Es la entrega permanente de la humanidad de Cristo, para que
yo aprenda a entregarme, a darme como l. C 34, 1. Jess
repite cada da en la Misa, lo que hizo una vez en la cruz C 33,2.
C 34,1: No se queda para otra cosa con nosotros, sino para
animarnos... Teresa se queda anonadada, y escribe un prrafo
que es como para leer de rodillas. Es la defensa de Jess, que
se dirige al Padre como sacerdote: C 33, 3 y 4. Teresa contina
defendiendo a Cristo, el que nunca torno de s (= proexistente),
el esclavo por nosotros. Y en V M 2,13-14, Cristo responde.
Todo lo que se nos pide vivir, antes lo ha experimentado
Jesucristo. Por eso Cristo ser la casa V M 1,4 (= Col 3,3-4)
donde vamos a morir-resucitar, siguindole en todo. Y aqu
empieza la Fiesta. Se nos va a llevar a la Bodega del Amor: VM
2,12. Encuentro de contrarios: muerte/vida.
La entrega de la voluntad se parece a la relacin de dos
personas que se quieren...que al verse experimentan la unin de
dos voluntades: Aprenden a ceder, etc...
La unidad resultante de la unin de dos voluntades no durar
mucho tiempo...pues no hay todava un compromiso duradero.
No hay seguridad: aqu lleg Judas (contramodelo) y despus
traicion: V M 4,7.
Teresa nos ensea el sentido profundo de la Redencin, que
veremos culminado en VII M.4,4
Es muy moderna en soteriologa. Para ello emplea el lenguaje
de la esclavitud. C33,4 El buen Jess se honra de ser esclavo
nuestro y eso sobrecoge a Teresa de Jess. Es como
Maximilano Kolbe que se puso en el lugar del otro. Pues as
Jess se pone en nuestro lugar.
Cristo es el PROEXISTENTE (que se vuelca en los dems) Is 53.
Cristo nunca torn de s. Se coloca libremente en nuestro lugar
para salvarnos. ESCLAVO: en V Moradas se abre el camino de
VII Moradas.

54

3. La oracin de unin
Desde el sueo de las potencias (IV Moradas) las experiencias
de relacin de amor pueden darse en momentos estrictos de
oracin o en la vida. Nunca vamos a dejar de meditar en la vida
del Seor, ni vamos a dejar a Jess que nos mira, pero cada vez
las fronteras entre oracin y vida, van a ser menos claras.
Hay cuatro maneras de oracin (4 habitaciones)
1. sencillamente, Oracin de Unin (de libre acceso)
2. Oracin de Unin regalada (restringida)
3. Habitacin con vista (restringida: Teresa no le puso
nombre)
4. Eucarista (de libre acceso).
3.1. Oracin de Unin
Se trata de unir nuestra voluntad con la Voluntad de Dios.
Muchas personas llegan aqu. Consiste en entregar mi voluntad
en momentos puntuales. Hay que hacerla a fondo. Hay que
hacerla muchas veces, hasta que se llegue a realizar en m. Es
una rendicin de todo a Dios. Es rendicin absoluta, en un
ejercicio que se puede practicar en cualquier momento del da,
nos podemos preguntar: Qu quiere Dios. Qu hara Jess
ahora. Cmo le har feliz Texto fundamental : V M3,3.
A partir de aqu Teresa nos da va libre para comparar este
itinerario con el matrimonio humano.
Es una historia de amor (como Tristn e Isolda, clsico universal
que influyen en ella a travs de los libros de caballera). Es
historia de dar y de recibir. Vuestra soy... (Poesa 5) En esta
donacin que cada uno da lo que tenga, su yo desnudo: Mirad
que todo lo quiere para s. Abandonndonos en las manos de
Dios. V M1, 3.
A partir de ahora, me comprometo a no protagonizar la propia
vida. Sino a abandonarme y vivir en El. Vivo en ella, cuando esta
entrega se hace verdad. La visito todos los das y ojal que sea
mucho.

55

3.2. Oracin de Unin regalada

Durante un breve espacio de tiempo, puede suceder que la
persona se quede traspuesta: memoria, entendimiento y
voluntad, quedan fijas en
Cristo. Te quedas absorto,
concentrado. (Desde los enamoramientos humanos se entender
perfectamente. Una unin de amor y las potencias centradas en
l. Dios acta y deja paz y alegra. VM 1, 3-4 lo explica muy
bien.
Es una especie de salida de m mismo, muerte sabrosa. Y en
ese mismo instante en que pongo a su disposicin mi querer, mi
vida, comienza la resurreccin de la persona. En el momento en
que entrego mi yo, empiezo a renacer y me llevan a la bodega
del vino, donde se me invita al vino. El amor cristiano nunca
anula... profundo respeto a la diferencia. Mi yo se abisma en el
Otro. l vive en mi y yo vivo en l, y nos sumergimos el uno en el
otro. En un instante transforma el ser. Es entonces cuando VM
1,12 empieza la Fiesta del amor, el Cantar de los Cantares.
En la oracin de unin regalada se tiene la seguridad de que
Dios estuvo en m y yo estuve en Dios. Aunque pasen aos,
jams se olvida. La unin regalada no es imprescindible. La
unin no regalada, s.
3.3. Oracin de Habitacin con vista
Es como dos personas que se aman que, antes del compromiso
definitivo, necesitan estar a solas. Y entonces se miran. La que
va a ser la esposa, por primera vez ve al Esposo y queda
enamorada, pues el Esposo da a sentir que es l. Es un ver el
alma por una manera secreta, Quin es l VM 4,4. Y en VI M 1,1
vuelve a repetirlo, dice que la vista qued esculpida en su alma.
Pero no se ve imagen, no con los ojos del cuerpo o del alma. El
ser humano dispone de una capacidad de ver sin ver (visiones
intelectuales). Es certeza absoluta de una presencia que me
quiere que me ama.

56

Para comprender esta forma de experiencia, es necesario

recurrir al matrimonio humano tal como se conceba en el siglo
XVI. Existan cuatro pasos:
- Concierto: que lo firmaban los padres y era un
acuerdo formal. (I IV Moradas).
- Venir a vistas, que era el momento de conocerse y
ver a la persona con la que me voy a casar. (V y VI
Moradas).
- Desposorio que significaba que ya estaban casados,
pero an no vivan juntos, ni consumaban el
matrimonio (VI Moradas).
- Matrimonio propiamente dichas (VII Moradas).

3.4. Eucarista: ofrecimiento de la voluntad

En la teologa teresiana, la Eucarista es Pan que alimenta
(man), pero sobre todo ser Seguimiento de Cristo en el acto de
ofrecerse a Dios y a la humanidad: Hacerse pan para los dems.
Ms que accin de gracias, la Eucarista para ella ser Escuela
donde aprendemos a hacer de nuestra vida una entrega a
Dios y (a los dems). C 34,2.
Cristo se queda en la Eucarista, para sostenernos, animarnos y
ayudarnos en nuestro proceso de ofrecimiento y entrega a los
dems. Por eso, la comunin ser el momento de mxima
intimidad, porque el que me ensea est en m. Cristo
entregndose al Padre y a nosotros, contina en el centro del
alma. All, Cristo mismo se ofrece y nos ofrece a Dios Padre. Lo
mismo que sucede en el altar (memorial) pasa en m, cuando
comulgo. Comulgar es abrazarnos a Cristo y con El aprender a
entregar la voluntad . El siervo/a del amor al comulgar ha de
abrazarse a Cristo y ofrecerse con l al Padre, desde la
profundidad de su centro. En la Eucarista -y particularmente en
la comunin sacramental- es donde cada da aprendo a entregar
mi voluntad.
Luego la Misa no termina, se prolonga durante la jornada, que es
el lugar de la entrega concreta.

57

La Relacin 57 (no autgrafa, es preferible leer el traslado de

Ribera) resume bien el pensamiento de Teresa. Una vez me dio
a entender el Seor, despus de comulgar...
Segn santa Teresa, la Comunin es Escuela de ofrecimiento:
Nos entregamos con l a Dios Padre y a la humanidad.
Aprendemos a ser pan, para los dems.
Por eso Teresa escribe frecuentemente despus de comulgar.
Recibe muchas mercedes de Dios despus de comulgar.
Prepara las Fundaciones.
Y esto no es solipsismo, ni
individualismo... A Teresa la Eucarista la lanza al exterior. Para
eso se ha quedado Jesucristo hombre, para ensearnos esta
difcil leccin de la entrega personal. Es Misa continuada la de
Teresa, porque continuamente debo aprender de Jess a
entregarme a los dems.
4. El caminante entrega su voluntad y queda transformado
y convertido a Cristo
En la Cuaresma de 1554 Teresa de Jess vive esta experiencia
de V Moradas. Lo cuenta en V 9, 1 y ss. En V 23, 1 (despus del
parntesis del Tratadillo de Oracin), la propia Teresa nos dir
que este estado (V Moradas) son el comienzo de una Vida
Nueva: Sea el Seor alabado que me libr de m. Es vida
nueva: la de hasta aqu era ma. La que he vivido desde
comenc a declarar estas cosas de oracin (V 10 y ss.) es que
viva Dios en m (V 23,1). Me vea otra en todo (V 27,1)
Vivir la voluntad de Dios es alcanzar la madurez (perfeccin)
humana y cristiana para ser tiles al Reino, a la Iglesia, al
mundo. No se ha de entender en sentido de perfeccin moral.
Consiste en vivir unidos a Cristo. Es entrar a formar parte,
conscientemente, de la comunidad de amor trinitario. Esa
voluntad de Dios que debemos ir buscando, discerniendo
(Teresa no utiliza esta palabra) y aplicando en la vida, a travs
de:
- la oracin personal (que nunca ser criterio nico de
discernimiento)
- las circunstancias diversas

58

el confesor
la comunidad
la Iglesia.

En este contexto de transformacin personal, Teresa introduce la

imagen del gusano de seda que se convertir en mariposa
(palomica), que nos guiar en las VI Moradas. Aunque no
estamos rendidos a la voluntad de Dios, aqu hemos dado un
paso fundamental. Un deseo de dar gracias a Dios, ayudarle...
La persona se da cuenta de que nada de la tierra la colma. La
mariposita no encuentra dnde reposar: Est naciendo un ser
nuevo.
Ha de aprender a amar en la Bodega del buen vino, donde Dios
le va a poner el sello de calidad (sellar el amor con cera). En
VM 2,12 aprender el amor. Nos convierte en amadores.
La opinin de Antonio Mas es que a partir de V 10 empiezan las
VI Moradas de Teresa.
5. Acciones de esta morada: la perfeccin del amor a Dios y
al prjimo
Por primera vez nacen deseos muy grandes de hacer algo por
Cristo (celo) y el convencimiento de que todo se resume en los
dos primeros mandamientos, amor de Dios y del prjimo (V M 1 y
3). A partir de stas, la accin exterior se va a convertir en el
paradigma del amor. Ha llegado el momento de decidirnos a la
accin creativa Fundaciones.
Las tentaciones inmensas. Todos los demonios se unen para
impedir seguir adelante. El ejemplo de Judas vale. El termmetro
para saber si hay amor, ser la praxis, el amor al prjimo: VM 3.
ste nos indicar si avanzamos en el itinerario.
Teresa nos da unos consejos:
- mirar adelante, no detenernos
- ser muy agradecidos porque estamos ya encendido
en un amor adulto recin estrenado
- la alegra de que estamos trabajando ya para el
Esposo:V M 4,10

59

Tres textos para rezar en las V Moradas: C 32, 9; Excl.17,3;

Poesa 2 (5): Vuestra soy
Termino con la oracin de Teresa ms bonita, en relacin a estas
moradas: Cmplase en m, Seor tu voluntad, de todas las
maneras que quisiereis... Si queris trabajos.... Muera ya este
yo.

VI MORADAS: El amor tambin se aprende

VI M 9,16
Nos encontramos aqu con el gusano convertido en incipiente
mariposilla, a la que le han nacido alas como consecuencia de la
unin y la entrega de su voluntad. Repasamos las anteriores:
Desde las VII Moradas el Rey que ocupa el centro:
- En las IV nos ha ido lanzando silbos a la voluntad
para despertar el amor
- En las V esos silbos se convierten en centellas de
fuego
- En las VI aprenderemos a amar apasionadamente
- A diferencia de las VII que surgir un amor sosegado
y plenamente adulto

Estas moradas son gloria pura. Las llamaremos el aprendizaje

del amor o el deseo insatisfecho. Hay muchas personas
santas que jams recibirn ni vivirn nada de estas moradas
(??). Y hay otras personas que no son santas, y las viven, sin
que puedan codificarlas porque nunca les han dicho nada. Son
unos regalos que Dios hace a quien quiere, como quiere y
cuando quiere.
De las V Moradas a las VII Moradas vamos a vivir el misterio
pascual del Seor

60

En V Moradas se viven momentos cruciales de su Pasin: la

Cena y el Huerto
VI Moradas es un momento intermedio:
- Algunas vivencias de Cristo antes o en su
muerte
- Otras vivencias de sus discpulos en la Pasin
El objetivo: APRENDER A AMAR y SELLAR el compromiso
del MATRIMONIO
Son moradas de Tensin escatolgica fuerte: Anhelo del
ENCUENTRO en la parusa. La palomita no encuentra lugar
donde reposar, donde asentarse. Hay una bsqueda
apasionada. Se suceden 11 captulos de deseo de amor
insatisfecho.
Como el amor es expansivo, las VI moradas se despliegan:
- En la Vida trinitaria
- En el amor al prjimo: Necesidad de hacer
algo Palomarcitos (F 4-5)
Aqu aprenderemos el amor encendido. El deseo de amar.
Debemos animarnos y animar al caminante a entrar sin miedo
en el reino del amor. Las experiencia que se relatan, se
fundamentan en experiencias humanas de amor. Marta y Mara,
desde las VI M, caminan juntas. Por tanto, la oracin se hace
vida y la vida oracin. Las fronteras de oracin y vida se van
difuminando hasta las VII Moradas.
La experiencia toda, cada vez ms, aparece baada por la
experiencia de Dios, Jams abandonaremos la Sacratsima
Humanidad de Cristo, la meditacin de sus misterios, el
conocimiento propio.
Visitan estas VI moradas

Quienes ansan resucitar con Cristo

Quienes aceptaron la realidad de la vida, por dura que sea
Quienes desean aprender a amar

61

Habitan las VI moradas

Quienes viven las anteriores en profundidad y han hecho del
amor su norma de vida
Los que se lanzan decididamente a ayudar al prjimo
Los que se arriesgan en la vida a ser creativos
Quienes en todo momento creen que cumplen la Voluntad de
Dios
1. El misterio de Dios Trino
A partir de las VI Moradas, este misterio lo vamos a comprender
por intuicin o experiencia. Sin necesidad de imgenes, porque
le parecen horrorosas: R 33,2. V 27, 8-9 y en el trienio 1562-65:
V 39,25.
Teresa experimenta este misterio: V 38, 10 y percibe la unidad y
la diferencia de las divinas personas. Su experiencia choca con
lo que lee en los cartujanos.
A partir de ahora, el amor que irrumpe- nos descubre nuevas
formas de conocimiento.
2. La Humanidad de Cristo en las Sextas Moradas: VI M 7, 6
y ss. = V 22.
Teresa no deja nunca la meditacin/contemplacin de la
humanidad de Cristo.
3. Oraciones de un convertido al amor, o el aprendizaje del
amor adulto
La persona est tierna del Amor: VI M 6,1. A amar se aprende
amando. Pero sobre todo, Teresa nos dir que se aprende a
amar cuando Alguien nos ama: es una experiencia primero
pasiva, la del amor. Y qu es el Amor? El amor es dilogo,
silencio, abrazos, alegra, noche y ausencia, capacidad de
meternos en el otro... Todo eso y mucho ms es el amor. De eso

62

nos hablan las largas VI moradas (11 captulos): Cmo ensea

el Esposo a amar.
Hay 11 regalos, que se pueden vivir a lo pobre, o a lo rico, es
decir, con tono ms o menos subido. Las VI moradas consagran
el desposorio pero no culminan el matrimonio. La realidad de la
vida de Teresa, cuando vive en VI moradas, es que est llena de
problema, de dificultades. La gente la critica y vive su noche
oscura. Pero ah se dan estas maravillas VIM1,3; VI M1,4; VI
M1,6.
Seguimos ahora, uno a uno, los once captulos para ver cmo
es la pedagoga de Dios con la persona que, aprende a amar y
se va transformando por el amor:

Captulo 1: Cuando la mstica se sustenta en la vida diaria:

trabajos interiores y exteriores.
Se aprende a amar, desde las situaciones reales de las personas
(en las ocasiones y no en los rincones). Este itinerario espiritual,
no se separa del suelo!. En las entraas de la mstica, se revelan
las situaciones humanas ms precarias. En el entramado de la
existencia tiene lugar el aprendizaje del amor: No hay que hace
nada raro. Ni buscar una paz inexistente. Ni tenemos que entrar
en una burbuja. Teresa tuvo unas situaciones concretas:
- una grita de los amigos (1,4)
- otros se deshacen el alabanzas (1,6)
- grandes enfermedades (1,7)
- confesores timoratos (1,8)
- llegar a sentirse perdida (1,8-9)
T y yo podemos tener otras: Aqu, cada uno de nosotros,
tendra que hacer la lista.
En conclusin, la vida diaria, y todas sus dificultades concretas,
son el caldo de cultivo donde Teresa (y nosotros) aprende a
amar.

Captulo 2: Despertarnos.

63

Llamndola como en las II moradas al seguimiento. O como en

las IV, mediante los silbos. O como en las V, mandndole
centellas de fuego. Ahora la persona siente que la despierta Dios
es deseo (la llamada primera de nuestra vocacin cristiana se
est repitiendo ahora, pero de forma ms profunda y adulta).
Pero no lo puede disfrutar, se le escapa. Jesucristo le lanza
llamadas que desaparecen. Quiere hacernos saber que est ah.
Como cometa que pasa presto. Como fuego que abrasa. Como
centella que arde VIM 2, 3-4. Es como si sonara el telfono
mvil y al cogerlo se cortara... pena y alegra porque oy la voz y
era El. (Nos puede llamar a travs de personas). El alma queda
herida por el amor del Esposo, pero no puede disfrutar de su
presencia. Pena sabrosa.
Una modalidad de este despertar es la Inflamacin deleitosa
(VI M. 2,8): El Amado viene al pensamiento y a la memoria. Es
como un juego de llamadas y silencios.
Captulo 3: Hablas o locuciones.
El dilogo forma parte constitutiva del ser humano y de la
relacin con Dios. El amor adulto nos introduce en la
comunicacin a travs de la palabra. Cmo? Sabemos que a
travs de la escritura, del cosmos, de la historia, de la Iglesia...
Teresa, nos advierte, adems que hay otra forma ms secreta,
pero tambin ms peligrosa, que son las hablas. Lo vivimos
muchos y a todos nos dice Dios algo, pero es peligroso porque
se puede confundir con nuestra propia o flaca imaginacin. VI M
3; V24,5; V25. La primera palabra que escucho Teresa fue Ya
no quiero que tengas conversacin con hombres sino con
ngeles (V 24,5).
Son palabras muy formadas (V 25,1), No se oyen con los odos
exteriores, pero son muy claras. Teresa las escucha en su
interior y advierten por sorpresa, sin intervencin de la persona, y
le ayudan en momentos de dificultad. Se multiplican en funcin
de las circunstancias. Respondiendo a necesidades, tienen que
ver con cosas serias de la vida. Soy yo, no hayas miedo: V

64

29,31; V25,28; V26,2; VI M 3, 5. No se olvidan nunca VI M3,7.

Vienen dichas en voz clara V25,4. No causan temor, sino amor.
Tienen fundamento o reminiscencias bblicas. Palabras de Jess
o de los salmos o profetas, que Teresa ha ledo, meditado,
interiorizado, memorizado...
Cmo se producen? Llevamos aos oyendo-meditandoguardando... la Palabra, y esa lectura ha ido dejando en cada
uno poso, un elenco de frases, que en algn momento hemos
credo que iban dirigidas a m, porque respondan a
circunstancias vitales...Ah estn en embrin las hablas. Un buen
da esa frase, esa palabra, sobreviene desde el interior, Ah est
el habla! Es cuando alguna palabra mil veces oda, se nos pega
al alma...
Las hay ms o menos subidas. Una de las ms subidas que
escuch la Santa, de matriz bblico son estas: Ya eres ma y Yo
soy tuyo V39,21 = CC 10, que est en la base del Matrimonio
espiritual (CC 25). O tambin: No trabajes t de tenerme a
m...
En todas hay ms y menos. Y existen unos criterios de
autenticidad: VI M 3,5-7.10-11.
Que no vaya en contra de nada de la Iglesia
Que yo no me crea mejor que los dems VIM3,4 V25,12
Que yo lo consulte con sencillez VIM3,11
Que me deje quietud, paz. VIM3,5
No se olvidan nunca
El Cantar de los Cantares y el evangelio de san Juan estn en la
base de muchas de ellas.
Captulo 4: Los Arrobamientos o cuando Alguien nos quiere
del todo
Deben ser interpretados desde el amor humano. Criterio
hermenutico: R 5,7 y V 21,8.
Partimos de la experiencia humana: Sentirnos totalmente
acogidos, queridos y perdonados por la persona que nos ama.
Jesucristo nos ensea a amar, amndonos. Todo asumido,
aceptado, perdonado. De este modo se ve satisfecha la

65

necesidad que tenemos de amar. Alguien confa en m, me

quiere y acepta como soy.
Cuando alguien se siente as respecto de Dios, toda ella se
sobrecoge y entra en una seguridad fuera de consideracin.
Arrobamiento significa que el tiempo y la historia se detiene para
m.
El itinerario espiritual de los siervos del amor haba encontrado
en los sacramentos los ungentos y medicinas para el camino.
Cada vez que recibimos la absolucin en la Iglesia, la paz de
Dios nos inunda. Ahora bien, en este momento el caminante va a
vivir el sacramento de la reconciliacin al mximo. Tal como la
describe Teresa, esta oracin de arrobamiento hace referencia a
la experiencia penitencial. Como si de una vez por todas,
Jesucristo me amara apasionadamente, perdonando y olvidando
mi miseria. Esto causa una revolucin en todo mi ser. VI M 4,3 y
V 20. Cuando el alma se siente amada as, se sella el
desposorio. VI M 7, 4
A ella esto le aconteci en Santo Toms de vila, segn su
testimonio en V 33, 14
Del captulo 18 al 40 de Vida, Teresa est en estas sextas
moradas. Queda despierta para las cosas de Dios. Aqu nacen
las fundaciones y la accin apostlica. Est deseando a quin
dar: VI M 4,12 y F 4,8.
La diferencia entre unin y arrobamiento es que ste dura ms u
se siente ms y el alma entiende ms. R 6,5-8 y VI M 4,13.
Teresa no es para admirar, sino para ser referente, modelo
de identificacin, estmulo vital.
El arrobamiento es como cuando los drogatas dicen que te has
colocado...De repente, despus de acumular confesiones, te das
cuenta, de lo supone ese sacramento. Es un repentn de
conocimiento de algo, que antes te resultaba normalito....
Captulo 5: Vuelo del espritu.

66

Es una forma o modalidad de arrobamiento que tambin se

llama xtasis. Es como si dijramos un arrobamiento a lo
bestia. Bestial. Amor encendido, se acelera y parece que se te
sale el alma del cuerpo; o el alma puede con l y le hace gozar
de otra dimensin de la de ac. Es como si el espritu se
acelerara. El Amado la transporta a su regin. All le muestra su
intimidad ms profunda. Lo que le ocurri a S. Pablo de IICor12,
2-4. Es una alegra que arrebata al cuerpo y lo levanta. Relacin
5, 11-12 = CC 54, 9-10 y V 18-21
El Esposo le ensea cosas y le da las joyas: VI M 5, 5-9 y 11. La
participacin recproca de vida Participa de todo lo que pas
Jess. Teresa se apropia de la vida de Cristo, y se la ofrece al
Padre. Aqu le nacieron alas para volar. Cristo le entrega las
llaves de la libertad. Queda seora de todo. Es vuelo suave y
deleitoso que crea seoro. Algunas veces produce levitaciones
en pblico VI M5 y V 40,4. La mariposa ya vuela... ha alcanzado
la libertad creadora y un fuerte empuje escatolgico: V20, 22-25
Vivo sin vivir en m, es aqu. Se quiere morir. Quiere volar
porque se sabe amada.
Captulo 6: La oracin de Jbilo VI M 6,10 (el apostolado de la
alabanza y la alegra)
Esto es la locura de saberse amada (n 11). Seguimos en la pena
sabrosa. Bsqueda desesperada de la parusa. Hay tres fuerzas
(n 3 y 10) en una gran tensin vital, del deseo:
- los desiertos: soledad
- el mundo, para gritar en l: anuncio-alabanza.
No querra gozarle a solas...
- la muerte: tensin escatolgica fortsima
Alegra explosiva. Fiesta de recibimiento del Hijo Prdigo (n 10).
Aqu la Santa hace exgesis de la Samaritana, que va gritando a
los del pueblo: VI M 6,12: Anda el alma como uno que ha bebido
mucho MC 7,7 : Iba esta mujer con aquella borrachez divina
dando gritos por las calles.... Y se compara con San Francisco,
Fray P. de Alcntara (n 11)
Se ha hallado a s misma. VI M 6, 10. Es decir la persona se
encuentra consigo misma cuando se entrega en los brazos del

67

esposo. VIM6, 3. Cuando se olvida uno de s mismo, es cuando

se encuentra a s misma.
Teresa descubre que vuelve no slo con alegra, sino sin ningn
inters propio (MC 7,5). Ella distingue: servir con inters y sin
inters: stos aprovechas mucho.
De la oracin de jbilo nace el amor creativo y libre.
Captulo 7: Un nuevo sentido del Pecado, fruto del amor
crecido: VI M 7, 1-4. Como lo vemos en san Pablo y la
Magdalena (n 4) y en la propia Teresa.
[VI M 7, 5 y ss. : La Humanidad de Cristo punto de referencia
obligado para todo itinerante del castillo Interior]
Captulo 8: Las Visiones intelectuales o el conocer sin ver
Es presencia del Amado sin verlo. Pero certeza de que es l: VI
M 8.
Experiencia 1: Expresa la misteriosa compaa que inunda la
vida de una persona querida. La experiencia humana afn es la
de las viudas que experimentan siempre al marido presente. No
es presencia fsica, pero tampoco es recuerdo slo, es otra cosa.
Visin intelectual es otra forma de presencia humana (puede ir
acompaada o no de un habla). En su forma ms sencilla, la
encontramos en R 5,25 (= CC 54,25). Cualquier creyente puede
vivir un sentimiento de vaga presencia. Y en V 10,1. Esta
presencia se va intensificando en el itinerario: V 22,3 y V 27,4.
En las VI Moradas se produce gran concentracin bblica y
cristolgica. Repliegue de la persona hacia su interior
acompaada de Cristo:
- Acompandola por el lado derecho, que
expresa la seguridad de caminar junto a l: VI
M 8,2 = V 27,2. Nadie ocupar este lugar,
salvo la Virgen, en una ocasin. Y en el lado
izquierdo el resto de la familia: san Jos, san
Pedro, un ngel... hasta el demonio.
- Estas visiones pueden durar mucho tiempo,
hasta un ao ( V 27,2).

68

Teresa afirma ser mirada por Alguien a quien

no ve (VI M 8,3)
- Esta experiencia provoca en ella amor
tiernsimo y gran paz (VI M 8,8).
Otro nivel de experiencia: La Humanidad de Jesucristo, que
apareca a la derecha, se va interiorizando, hasta estar dentro
de s.
Captulo 9: Visiones imaginarias o el cruce de miradas12
Teresa de Jess, doctora de la religiosidad popular, que atiende
a los sentidos exteriores, utiliz imgenes y se acompa de
imgenes, dirigidas a los sentidos exteriores como soporte o
mediacin de los interiores. La Iglesia, durante siglo, los
minusvalor. Teresa desmonta este engao. La Santa es la
nica santa occidental que hace de la imagen un punto de
partida y punto de llegada del itinerario espiritual. Ella puede
inspirar la pedagoga del icono, para los hombres y mujeres de
hoy.
Experiencia 1: Vivimos en el mundo de la imagen. Y en ese
mundo, debemos situar la visin imaginaria. Nos vamos a
centrar nicamente en aquellas que hace n relacin a nuestro
entorno afectivo. Tenemos memoria fotogrfica de los seres
queridos (una foto en la cartera). Pero ni siquiera necesitamos
una foto, para evocar la imagen, pues la tenemos impresa en la
imaginacin: el recuerdo de la imagen. Son muy importantes las
imgenes en nuestro mundo afectivo.
Teresa de Jess encuentra grandes dificultades para hacer la
oracin (de recogimiento): Representarse a Cristo (V 4,8), y por
eso pasa a utilizar la imagen, y a recomendarlo a sus monjas (C
26,9).
Las imgenes que recomienda Teresa han de ser devotas,
despertar al amor, sin lujos sino pobres R 30. Nunca son un fin,
sin o un medio. No deben confundirse con la presencia real de
Jesucristo en la Eucarista (C 34). Como Teresa es una mujer del
12

Se puede ver la oracin que se hizo con el grupo en la Encarnacin.

69

pueblo, fue coleccionando imgenes que a ella le servan. Fue

haciendo un iconostasio: Nios Jess, el Seor en la pasin,
crucifijos...
Experiencia 2: A fuerza de contemplar estas imgenes, quedan
grabadas profundamente en la memoria y la imaginacin. As fue
archivando en su interior varias imgenes que alimentaban su fe.
Pasaron aos y aos...
Experiencia 3: (Entramos en la mstica)... Esa imagen fija en
su interior, de repente cobra vida. Es muy parecida, a la que
tiene impresa, pero distinta. Y le aparece progresivamente: V 28,
1 y ss.
- las manos (n 1)
- el divino rostro (idem)
- como le pintan despus de resucitado (n 3)
En V 28,8-9 explica la confusin que se le crea y la diferencia de
lo vivo a lo pintado.
Una nueva forma de comprender a Cristo Resucitado acaba de
abrirse paso en la experiencia de VI M 9, 3-4 y 6-7. Ahora se van
combinando las visiones imaginarias y las intelectuales: el ver y
la certeza sin ver.
Tanto la visin intelectual como la imaginaria son como una
prolongacin de la presencia real de Cristo en la Eucarista.
Ahora, Teresa en la ausencia alimenta la espera V 28,813, hasta
la parusa. En cualquier caso se trata de imgenes de Cristo
resucitado (recin resucitado Cristo de Burgos).
El ciclo de las imgenes dela resurreccin (VI M 3,4), coincide
con la resurreccin de Teresa. Se le graba en las entraas. Se
exculpe en el alma: V 28,9 y VI M 9,6-7.

13

Aqu le manifiesta sus dudas a G de Toledo. Es una lstima que se

haya perdido el Archivo de este dominico amigo de la Santa y confesor,
a quien le dirigi tantos escritos iniciales. Dnde estn estos
autgrafos? Quizs en Lima o en alguna otra ciudad del Per, adonde
march este dominico. En Oropesa ha mirado A. Mas y no ha
encontrado nada.

70

Cules son las consecuencias para su vida?

1) La libertad afectiva (la menos importante): Teresa, que era
de natural enamoradiza, muy afectiva, ella misma nos cuenta
que en ocasiones, estas personas a las que coga cario
ocupaban un lugar en su mente.... Cambio: De ver a Cristo...
tena una grandsima falta...me ataba en gran manera la
memoria... he quedado con tanta libertad en esto que... (V 37, 34).
2) Esa libertad afectiva le capacita para tener relaciones de
amistad-amor muy profundas con personas de ambos
sexos14. Hay que leer el epistolario con Gracin y Domingo
Bez. Y con Mara de san Jos o Da. Luisa, por ejemplo.
3) Esta historia nos lleva a lo que actualmente se llama la
cristoterapia. Es posible al curacin? Es evidente que el amor
enfermizo puede enfermar, as como el amor sano cura. Se
puede producir una sanacin espiritual, u en Teresa se produce.
Se trata de una revolucin silenciosa en lo profundo del yo.
En el inconsciente existe una especie de radiografa del yo. Esa
imagen del yo herido se va acercando sigilosamente a la imagen
de Cristo recin resucitado, y viceversa. En un momento
determinado se produce un contacto ambos. No es invasin, ni
destruccin del yo, pero en ese contacto amoroso, se produce la
sanacin del yo. Veamos:
Estando una vez en las Horas, de presto se recogi mi
alma, y parecime ser como un espejo claro toda, sin
haber espaldas ni lados, ni alto no bajo que no estuviese
toda clara. En el centro de ella se me represent Cristo
nuestro Seor, como lo suelo ver. Parecame, en todas
las partes de mi alma, lo vea claro como un espejo, y
tambin este espejo yo no s decir cmo- este espejo
14

Para escndalo de muchos, incluso actualmente. Hace unos 12 aos,

un benedictino de Montserrat escribi un artculo escandalizado: Slo
Dios no basta. Y le contest Toms lvarez: A propsito de un
despropsito, en la Rev. Monte Carmelo.

71

(que es ella) se esculpa todo en el mismo Seor por una

comunicacin que yo no sabr decir (V 40,5).
Interpretacin:
Cristo va hacia Teresa en una
comunicacin amorosa
Y al mismo tiempo, ella viaja en otra
comunicacin silenciosa hacia l.
En este viaje ninguno anula al otro
Es en el contacto de amor cuando se
produce la sanacin.
Cristo la est re-creando, volviendo a
esculpir (resurreccin), curando.
4) Ordena pintar las imgenes que ella ve, por temor al
demonio: Las tres personas de la Trinidad, Jess en la Pasin y
resurreccin. La imagen ms estudiada es la de los lindos ojos.
Captulo 10: La Suspensin en Dios o el Conocimiento
Intuitivo
El Vaticano II, en DV n 8: reconoce la posibilidad de comprender
los misterios de la fe a travs de la intuicin. Es lo que la Iglesia
llama el sensus fidei. Es la capacidad de comprender las
verdades de fe ni meditarlas. Como lo hace la persona
enamorada de comprender al otro a fondo.
Es un conocimiento de raigambre humana Otra forma de
conocer, sin necesidad de ir a clase. Se van iluminando las
verdades, de forma sencilla, sin ningn esfuerzo de nuestra
parte: Pone el Seor lo que quiere que el alma entienda V27, 6
y V27, 7-9.
Hay personas, que enamoradas, intuyen qu hara feliz a la otra
persona, y esa intuicin es verdadera. Sabe del otro, por
intuicin. Sin hablar conoce lo que el otro le est diciendo.
Teresa pone el ejemplo de personas que con solo mirarse se
entienden V27,10. V27, 11-12

72

Los amantes se miran de hito en hito. En ese juego de miradas,

se entienden cosas, que antes no se entendan. Entonces se
adquiere conciencia crtica frente a la Iglesia y a la sociedad. VI
M 10,2 viajar al ser de Dios. Cristo le capacita.
Las formas ms sublimes de este conocimiento intuitivo las
encontramos en VI M 10, 2 y3. Es un viaje hacia Dios, a quien
describe en los mismo trminos del ser humano. Dios es tambin
un palacio. Incluso los pecados estn dentro de Dios. R 18: No
trabajes t... En V 40 hay un ramillete de textos.
En un paso ms, Teresa llega a las entraa de Dios, y all podr
disfrutar del reino que la espera. Se ve metida en el cielo: ve a su
padre y a su madre...Cristo le enva a Dios y Dios le enva al
mundo. El punto focal de Teresa, es ya Dios vivo y verdadero.
Comprende a Dios, desde el corazn del Cristo V7, 10.
Desaparece el miedo a la muerte V 38,1. All comienzan las
premoniciones V 38, 40 y all descubre que Dios es la verdad y el
sentido autntico de la humildad: VI M 10,7. A partir de 1571 se
suceden en la vida de Teresa mogolln de estas gracias.
Captulo 11: Ausencia de Dios o la Noche Oscura Teresiana.
Es imposible tener memoria de cosa de Nuestro Seor
Aqu vivimos dos acontecimientos:
- El silencio de Dios en la pasin (cruz)
- El descenso a los Infiernos del mal
Las VI Moradas son la interpretacin teresiana de esos dos
momentos vividos por el Hijo. Por eso en esta habitacin hay que
entra de puntillas para presencia o disfrutar de las maravillas de
Dios.
La mariposilla an no ha encontrado reposo... y va a terminar de
purificarse en esta habitacin extraordinaria.
Experiencia humana: la experiencia de los hombres nos dice que
padecemos constantes altibajos (estados de nimo que nos
atenazan, sujetos a las circunstancias que nos rodean... El
hombre occidental puede comprobar su propia fragilidad,
precisamente a travs de las depresiones, como sntoma de
cmo nos afecta todo (tambin los mercados financieros se
atiene a las circunstancias). En la escena del amor sucede lo

73

mismo. En sus inicios, el amor aparece como un sentimiento

hacia el otro (enamoramiento, euforia). En los comienzos de la
vida espiritual, o tras largo tiempo de alejamiento, el amor
aparece como entusiasmo exultante. El enamorado quiere
cambiar el mundo. Los primeros sntomas del amor se
manifiestas en locuras...
La experiencia mstica de este captulo 11 consiste en la
capacidad e vivir mpetus grades de amor:
- Quiere morir para llegar a la contemplacin
cara a cara. Y es en ese instante cuando,
encendida en el fuego del amor, queda
abrasada por una saeta que le meten en el
corazn (Transverberacin: V 29 y VI M 11).
En esa ausencia, Dios se acerca y le d3ja
herida de amor. Produce dolor/deleite: Pena
sabrosa V 29, 8-11. Son experiencias dobles
por la lejana del Esposo.
Teolgicamente hablando, la Santa (el caminante aqu) vive un
profundo impulso escatolgico. Como los primeros cristianos,
desea la llegada del Esposo. Y como no sucede, se desea la
muerte (el encuentro definitivo). Tensin que hemos perdido
los cristianos de hoy...
Aqu situamos la Transverberacin y las VII Moradas: la
realizacin de esa escatologa. La transverberacin es la versin
teresiana del Maran-atha de los primeros cristianos. Y as hay
que interpretarla, dentro de la tensin escatolgica.
- Experiencia de amor, s!, pero desde la
ausencia
- No es la mxima experiencia de Teresa. Es
una experiencia de Noche, aunque sea
sabrosa.
Damos un paso ms, y nos encontramos con la Noche
oscura absoluta: V 20, 8-16 y VI M 11, 5 y R 15 = CC 13. Que
es bastante distinto a lo anterior, porque la realidad de la
ausencia es total.

74

Aqu Teresa es conducida al desierto de las soledad absoluta.

Ha perdido memoria de su Seor y con el salmista se hace la
pregunta: Dnde est tu Dios?. Otras veces con san Pablo;
Estar crucificada entre el cielo y la tierra. Nada ni nadie la
colma..., abrasada de sed, sin gota de agua, se muere morir, y el
resto todo es sombra.
Sigue bordeando la escatologa... se subleva por el retraso de la
llegada. En la soledad deseara morirse. La pena por la ausencia
le lleva a dar grandes gritos como la Virgen atravesada por las
siete espadas. Incluso le repercute en el cuerpo: manos, pulsos
(V 20, 16 y V 30, 14). Es tanta la noche, la ausencia, que nadie
la entiende... Excepto fray P. de Alcntara.
Algunas veces a la noche se le une la enfermedad y entonces
casi se hunde. Vive sin Dios, como si nunca hubiera credo en
Dios (V 30, 8) como cosa soada. Como si nunca hubiera
recibido mercedes. Como Job, abandonado de sus amigos,
como la Samaritana con una sed que le ahoga. Es la noche
oscura total aunque ella no lo dice as-. Es el silencio de Dios
en la cruz de Cristo.
Pero todava hay ms... Queda presa del sinsentido... Est
comprobando en su propia carne el sinsentido, el vaco
existencial que atenaza a tantas personas...
Entonces procura distraerse en la accin... Todo se reduce al
silencio V 30,12: Algo as debe ser el infierno. Y as es,
porque el infierno en santa Teresa, equivale al reino del
silencio, ausencia, vaco de Dios.
V 32, 1: Teresa desciende al Infierno del mal. Un lugar en
donde curiosamente no hay demonios. Hay calles angostas... la
persona est paralizada...
El infierno es el lugar de la no-persona: Tan desesperado y
afligido descontento que no....
El Seor le ha hecho descender al reino del mal, para
ENSEARLE algo muy importante: LA SOLIDARIDAD CON EL
MAL V 32,2.
Ahora va ya comprende de otro modo sus propios pecados y los
pecados ajenos.

75

Por eso ella lo reconoce como una de las mayores mercedes. En

la noche del silencio, de la nada, del sin sentido surge la
SOLIDARIDAD COMPASIVA:
Ahora slo DESEA LIBRAR A OTROS de ese infierno: VI M 11, 7
y V 32.V 40, 24 es el colofn.
La solidaridad compasiva le permite sentirse pecadora hasta el
infierno. De dnde le viene esta conciencia? La bajada al
mundo de la oscuridad le hace contemplar el mal. El mstico es
capaz de apropiarse el pecado ajeno. El amor adulto es capaz de
cargar con el prjimo en lo bueno y en lo malo.
En las entraas del descenso a los infiernos culmina un proceso
que tiene como desenlace las Fundaciones.
Explicacin humana: Hay personas que no pueden cargar ni con
ellas mismas (enfermedades, graves errores cometidos). Otras
personas tienen suficiente con cargar con su propia vida. Otras
acarrean con 2 3 , 5 6 personas.
El amor adulto nos ensea Teresa- nos permite cargar con
muchos concepto de redencin en Cristo. El mstico carga
con muchos. Siendo libres, se convierten en esclavos por amor,
como Jess: Fp 2. sta es la redencin aportada por Jesucristo.
Ahora Teresa est preparada para fundar.
Tambin para nosotros es imprescindible bajar a los infiernos
del mal. Los activos, muchas veces acompaando a otros. All
se aprende la solidaridad compasiva.
Hoy, en nihilismo y el existencialismo nos dice que el infierno son
los otros. Hay que viajar a l.
En mi opinin ( A Mas) el hombre occidental europeo se halla
inmerso, de otra manera, en esta experiencia de ausencia de
Dios. Gravsima crisis. La Iglesia tendra que aceptar y
acompaarla hacia la resurreccin.
La pobre mariposilla, qu ha sido de ella? Hay alguna salida
del tnel?
Slo encontraba momentos de descanso en la Misa. Algn
arrobamiento VI M 11,9.
De aqu sale fortalecida. No slo ha aprendido a amar... sabe lo
que es el mal: VI M 11,10.

76

Por eso podemos concluir que en las mismas entraas de la

noche, anida una luz. No cabe el desgarro absoluto. Existe la
esperanza del alba porque pena y consuelo viven juntas. Aos y
aos vivir Tesa. Cruz y vida. La vida comienza en la misma cruz
El evangelio de Juan tiene razn: Poesa 19: En la cruz est la
vida y el consuelo... Con esos regalos queda el alma empapada
de agua viva: V 30.
Ahora est NACIENDO EL APSTOL. Aqu nace la Teresa
inquieta y andariego.
En la Pascua de 1571, ya estaba fundando monasterios, y en
Salamanca vive una de sus crisis de ausencia de Dios: R 15, 5
= CC 13, 5. Francisco de Ribera lo recoge en su primera
biografa: Jesucristo la devuelve al Padre transformada en
amor. Ya est lista para en MATRIMONIO ESPIRITUAL.

4. La Transformacin de la persona por el amor

Ya est desarrollado en las once maneras de aprender a amar
del punto anterior.
5. Recrear el Reino y la Iglesia
El amor crecido no permanece ocioso. En ese mbito de las VI
Moradas nace la creacin de pequeos carmelos de doce
monjas y la priora, como colexio de Cristo. La intuicin, que sigue
siendo vlida hoy es la creacin, desde abajo, de pequeas
comunidades que reproduzcan la vida de los apstoles.
La fundacin de los carmelos (palomarcitos), primero san Jos
(V 32) y luego, Fundaciones y Cartas: Quieren ser palomarcitos,
luz en la noche, que anan tres carismas en uno:
- Eremitas: vida espiritual en soledad

77

capaces de vivir en comunidad: hacerse

espaldas, ayudarse a vivir el itinerario
- apstoles: fuerte sentido apostlico, dispuestas
a hacer lo que hizo Cristo. Hemos descubierto
la solidaridad compasiva
La Iglesia necesita una reforma urgente y el itinerario de Teresa
puede ser hoy muy vlido
Oraciones que se pueden hacer con las sextas moradas: VI
M6,4 y V21, 5. Dos oraciones preciosas. Y la poesa Ya toda me
entregu y d P 3.
Termino evocando la imagen de Jess recin resucitado de
Burgos. En este cuadro se resume toda la cristologa de Teresa:
- Cristo recin resucitado: tiene dolor, lgrimas,
sangre...porque la Pasin sigue en el mundo.
Trae la paz de la resurreccin
- El color rojo de la divinidad
- Con las manos abiertas (las huellas de la
pasin) pide colaboracin
- Ojos azules: mayor cercana de la mirada...

VII MORADAS: La colaboracin con Jesucristo

porque se ha participado de su resurreccin
Llegamos al centro, a la cumbre donde habita el Seor del
Castillo. Reproducen el encuentro de Jess resucitado con sus
discpulos. Los primeros caminantes, los Apstoles vieron la
tumba vaca y creyeron que Jess volvera, y es ahora cuando
se hacen Apstoles y recomienzan la aventura con MARA.
En las 7 Moradas, la mariposica revolotea buscando reposo los
encuentra en la vida resucitada de Cristo y ahora va a vivir la
experiencia de la TRINIDAD y la consumacin del matrimonio
espiritual.

78

Paz profunda, Marta y Mara andarn juntas y ayuda al Esposo,

se hace ESCALVA DEL AMOR.
El bautismo alcanza la dimensin autntica y la mariposa muere
hallando reposo en la resurreccin de Cristo.
Las 7 Moradas deben leerse a la par que Las Fundaciones F.
5.
EL MATRIMONIO ESPIRITUAL lo explica en cuatro captulos:
1.
2.
3.
4.

Su relacin con la Trinidad

Matrimonio Espiritual
Efectos: Transformacin
Finalidad del Itinerario: Accin, ayuda al
Crucificado.
Cuando Teresa redacta este Libro lleva cinco aos viviendo el
Matrimonio espiritual. Contamos con:
1.
2.
3.
4.

Un relato autobiogrfico R. 35
Codificacin del Matrimonio
La poesa 8 Alma, buscarte has en mi
Tres retratos de Jess Resucitado

Un ao antes de recibir la gracias del Matrimonio, empizana

irrumpir las visiones de la Trinidad y empieza Teresa a vivir el
Misterio Trinitario, se dirige a cada una de las tres Persona por
separado y en 1577 oye, despus de comulgar al Espoo que la
lleva a vivir con l. Teresa vive ahora sin parar de fundar nuevos
monasterios, pero toda su VIDA es ORACIN y toda su
ORACIN en ACCIN, Marta y Mara andan juntas, el amor es
tan fuerte que le impide estar quieta. Vive en una paz serena
removida por el REY del CASTILLO, y esto en continuanza y no
sela quita nadie a pesar de que en el exterior est viviendo un
momento de grandes problemas, ella solo quiere Allegar almas
a Dios experimenta a las tres Personas y a la Humanidad
sacratsima de Jess.

79

Quienes VISITAN esta morada

Los pecadores que han sido llamados, en esta Morada

hay una gran noticia, la amnista de Dios.
Los desesperados y desesperanzados. Es propia de la
Pascua.

Quienes HABITAN esta morada

Los verdaderos amadores: Es escuela del amor

Los santos, os que viven en el servicio, sin protagonismo.
Es la morada dela santidad

1. La Trinidad o la experiencia de un Dios cercano

Descubre la presencia permanente de la Vida Trinitaria, se siente
habitada continuamente por el Dios trino y uno VII M 1,10 y lo
completa en Relaciones a partir de 1571.
Teresa en la experiencia trinitaria lo nico que hace es convertir
en vida los que Iglesia ha dicho sobre la Trinidad (Tomismo), no
aade grandes cosas, no es original como lo ha sido en la
Cristologa, Itinerario, Eucarista, Oracin, en el tema trinitario no
aade nada nuevo, pero Ella llega a vivir una conciencia
continuada de la presencia de la Trinidad. A partir de las 4
Moradas comienza a vivirla, pero ahora en estas Moradas vive la
presencia permanentemente.
De las Tres personas el Espritu santo no le habla nunca, es que
ms le habla es Jess y tambin con el Padre ha tenido dilogos
profundos.
2. La Sacratsima humanidad de Cristo
Jess en el Matrimonio espiritual es el culmen de su cristologa.
La mayor parte de su vida pens que el Matrimonio se dara en
el otro mundo, que a lo ms que se aspirar era al Desposorio. El
bautismo desposa al creyente con Cristo, las nupcias seran en
el cielo Poesas 28 y 29 C. 22, 7 , pero seguramente por la

80

influencia de S. Juan de la Cruz anticipa el Matrimonio a este

mundo VII M. 2,1. Este adelanto convierte a las VII M, una
escatologa realizada. S. Juan en su Evangelio que lo abre con
las Bodas de Canan, y hace de su evangelio un banquete con
el Esposo, un banquete del cielo que se realiza en la tierra, el
secreto de este banquete esta en el Yo en ti y tu en mi, aqu
se resume la Cristologa teresiana , ya se haba visto al go en
las VI M. , pero la diferencia est que en stas la UNIN de da
alguna vez, y se pueden separar, mientras que en las VII M. ya
no se pueden nunca apartar VII M. 3,7, es una UNIN que no
puede ya separar.
La experiencia del matrimonio est relatado en la R. 35. El
smbolo es el clavo Mira este clavo, que es seal que sers mi
esposa desde hoy..... miraras mi honra, sino como verdadera
esposa ma: mi honra es ya tuya y la tuya ma la merced del
anillo no es teresiana es de la espiritualidad d de S. Catalina de
Siena. En Teresa es el clavo, ligado este matrimonio a la cruz y
volvemos a la Eucarista, esta gracia la tiene... estando
comulgando... R.35; VII M. 2,1, y a partir de ahora se ocupar
Teresa en absoluto por la honra de Jess. Mutua donacin de
amor VII M. 3, 2 ..... toda est empleada en procurar la (honra)
de Dios, que parece que las palabras que le dijo su Majestad
hicieron efecto de obra, que fue que merase por sus cosas, que
El mirara peor las suyas, esta en la lnea del Cantar de los
Cantares y Evangelio de San Juan. En la R. 7, Relacin en la
que dice de forma cifrada la fecha de su muerte, vuelve otra vez
con lo mismo Yo por ti y t por mi.
Toda la Biblia se puede explicar en esta clave. La Biblia narra la
relacin de Dios con su pueblo. Dios se relaciona en visitas
espordicas a travs de los Patriarcas, tambin a nosotras y a
Teresa nos ha visitado Dios en muchas ocasiones.
Otro segundo paso en la Biblia en xodo, el pueblo es
acompaado por Dios por el desierto, simbolizado en el arca de
la alianza. En toda relacin del Dios con el hombre, con su
pueblo Dios va a estar cave nosotros. Pero an hay ms, no
basta estar junto a, hay otro paso ms profundo Dios est en el

81

otro. La Encarnacin. En Teresa se da cuando le dice Yo en ti,

pero como todo amor, necesita reciprocidad le aade y tu en
Mi, el Amado se entrega a la amada y ella lo mismo. Es la
oracin de Jess en el Jueves Santo Que ellos sean uno como
Yo en Ti y Tu en Mi Jn. 17
3. La oracin continuada en el matrimonio espiritual
La oracin en el matrimonio espiritual se convierte en algo tan
natural como respirar. Algo necesario para vivir. Algunas veces
puede olvidarse , pero es por muy poco tiempo VII M. 3,7.
En la R 6, Teresa en la plenitud de su madurez, nos dira va
siempre en compaa del Dios Trino y de la Humanidad de Cristo
Resucitado. Pero en este momento el orante no vive
ensimismado se sabe habitado pero trabaja sin cesar por el
Reino, pues Mara y Marta estn juntas, una parte de ella est
en la accin y otra en la oracin MVII. 1,10. en el trabajo y la
contemplacin hay una unidad indisoluble.
4. La transformacin de lapersona en las sptimas o la
madurez humana hecha realidad
El ser humano tiene alma, cuerpo y espritu que forman una
unidad, los distintos pasos que hemos ido dando en las moradas
anteriores nos van convirtiendo en un ser espiritual. El amor
crecido, entregao y aprendido, espiritualiza. Desde siempre el
espritu viva en la VII Morada pero el creyente no se daba
cuenta. El amor entregado y espiritualizado hace que la persona:
Se olvide de si misma
Tenga deseos de padecer por Cristo
Gran alegra incluso en la persecucin
Nada ni nada le dominar
Los miedos han desaparecido: muerte, demonio...

Se ha pasado de una pro-existencia a una existencia . Del

egosmo a una donacin total. Se descubre que la persona tiene
un centro, donde est el Rey, y cuando ms se acerca al centro,
ms sale a SERVIR. Sigue la tentacin, el pecado se recordar

82

hasta el final, y las limitaciones humanas, pero se tienen ojos

nuevos, y esto le hace hombres que trascienden todo.
El ser humanos desde las VII Moradas es un retrato de Cristo
muerto y resucitado. Somos imagen esculpida en Cristo, quien
dese encontrarse a s mismo, encuentra su imagen enel Seor,
somos creados y criados a imagen de Dios en Cristo muerto y
resucitado. Poesa 8 Alma buscarte has en Mi describe
perfectamente el matrimonio espiritual, si alguien se pierde
puede encontrarse en el pecho de Cristo , es ms estamos
esculpidos en Cristo IBM. 2,7. Todo esto deja a la persona en
una paz profunda que nada ni nadie le puede quitar.
A esto estamos llamados todos cmo lo entenderamos todas
sii no fuese por nuestra culpa, pues las palabras de JC nuestro
Rey y Seor no pueden faltar! Ms como faltamos en no
disponernos y desviarnos de todo lo que puede embarazar esa
luz, no nos vemos en este espejo que contemplamos, adonde
nuestra imagen est esculpida! VII M. 2, 8.
5. La accin en ayuda del Esposo o la libertad del esclavo
Alguna me ha preguntado dnde poner Pentecosts? Pues en
la VII M. , stas abarcan todo el Misterio Pascual. Aqu se
alcanza la plenitud de todo, por eso las VII M. hay que
completarlas con Fundaciones y Cartas, que parece que son la
continuacin del captulo 4 de las VII M. Aqu disfrutamos de
una Santa en accin.
Cul es el fin ltimo del Itinerario? Qu tipo de accin debo
hacer? nada de embelesamiento! Nos advierte Teresa en VII M.
4,1 ... que algunas veces las deja nuestro Seor en su natural, y
no parece sino que entonces se juntan todas las cosas
ponzoosas del arrabal y moradas de este castillo para vengarse
de ellas por el tiempo que no las pueden haber a las manos ,
pero enseguida nos dice la Santa El fin por las que el Seor ha
hecho tantas mercedes VII M. 4, 4... no piense alguna que es
para slo regalar estas almas, que sera grande yerro, ........y as
tengo por cierto que son estas mercedes para fortalecer nuestra

83

flaqueza.... para poderle imitar en el mucho padecer. La

finalidad nos remite a imitar a Cristo y sobre todo en la cruz, VII
M. 4, 6 (todo el nmero) . el secreto est en ayudar a Cristo
crucificado porque la pasin del mundo continua y hay que llegar
a la resurreccin . ayudar a Cristo para que nazcan obras, obras
de servicio a los hombres, pero obras que hechas con amor. La
ltima consideracin en concepto de redencin orarla en VII M.
4,8 (todo el nmero) .... Poned los ojos en el crucificado y
harseos todo poco..... Sabis que es ser espirituales de veras?
Hacerse esclavos de Dios, a quien, sealados con su hierro que
es el de la cruz, porque ya ellos le han dado su libertad, los
pueda vender por esclavos de todo el mundo, como El lo fue;
que nos les hace ningn agravio ni pequea merced. Y si a esto
nos se determinan, no hayan miedo que aprovechen mucho,
porque todo este edificio.....es su cimiento humildad; y si no hay
sta muy de veras, aun por vuestro bien no querr el Seor
subirle muy alto, porque no d todo en el suelo....!
Es hacerse esclavo para lograr la verdadera libertad, el que vive
en las VII M. est preparado para ello el protagonista nico es el
Seor el creyente nos es ms que un colaborador. F. 5,17
Rezar VII M. 415-16, R. 6,

84