PRESUNTAS TICAS

A. TICAS FORMALES
Se caracterizan por hacer nfasis en el fin que se propone la persona.
Tienen en primersimo lugar la intensin del sujeto.
Las ticas formales son:

1.1

Estoicismo
tica de Kant o Sistema tico de Kant.
Existencialismo
tica Analtica
tica de Virtudes o Eudemonismo
ESTOICISMO

Proviene del trmino stoa = prtico pintado. Dentro de su sistema tico

preconiza el cumplimiento de la ley que le dicta la razn al hombre y la
aceptacin total de la propia vida, son los que hacen posible la rectitud del
hombre y por lo tanto la consecucin del fin.
El ideal de ellos es la impasibilidad, este ideal se cultiva gracias a la
Apatheia = Indeferencia positiva frente a los acontecimientos, dolores y
pasiones hasta llegar a la Ataraxia=no perturbacin, es cuando todos los
acontecimientos no me perturban.
Lo negativo es que tiene una actitud de indiferencia ante todo lo que
sucede, incluso se podra decir que es una resignacin a todo.
Reduce a la persona a un ser Pasivo: AGUANTATE.
Fundador Zenn de Citio.
1.2

SISTEMA TICO DE KANT O TICA DEL DEBER.

Kant dice que desde la antigedad el hombre occidental estaba regido por
la moral cristiana y esta moral cristiana se haba unido con otras teoras
produciendo un sincretismo (cuando se coge de varias corrientes para
formar una nueva)
Dice Kant que es necesario elaborar un nuevo sistema en donde la moral
parta del mismo hombre. La moral cristiana unida a otras teoras es una
moral heternoma, es decir la norma le viene dada fuera del hombre.
Kant quiere que sea una moral autnoma.
En la Crtica de la razn pura Kant demuestra que la metafsica tradicional
no es ciencia, pero a la vez se pregunta si los elementos propios de la

metafsica es posible conocerlos por otros caminos. Ser posible conocerlo a

travs de la Critica a la Razn Prctica.
Entre las diversas actividades que tiene el hombre est la de conocer,
adems de esta, est la conciencia moral que es de orden espiritual.
En la conciencia moral hay principios que Kant la denomina en la Razn
Prctica, porque es la accin encaminada no a indagar las cosas, sino es la
razn aplicada a la accin.
De la conciencia moral surgen los calificativos morales, no surgen de otro
sitio, surgen del mismo hombre, puesto que el hombre es el nico que
verifica actos, realiza actos y en la verificacin de esos actos se estatuyen
dos elementos lo que el hombre hace y lo que hombre quiere hacer.
Los calificativos de bondad y maldad pertenecen a lo que el hombre quiere
hacer y no a lo que el hombre hace.
Todo acto de voluntad se presenta a la conciencia en forma de imperativos
y los imperativos pueden ser categricos o hipotticos.
El imperativo categrico es aquel donde el mandato no est sujeto a una
condicin por lo tanto es absoluta. Ej. Honra a tus padres.
El imperativo hipottico, consiste en sujetar el imperativo a una condicin.
Ej. Si quieres sanar de tu enfermedad, toma las pastillas.
La conciencia moral pertenece al imperativo categrico.
Para que un acto sea plenamente meritorio de ser moral se requiere que el
hombre lo haga determinado solamente porque ese es el acto debido.
Un acto es legal cuando la accin ejecutada se ajusta a la ley sin mirar la
intencionalidad de quien ejecuta el acto, quien acta as lo hace legalmente
y no moralmente.

FORMULACIN
UNIVERSAL.

DEL

IMPERATIVO

CATEGORICO

COMO

LEY

Obra de tal manera que la mxima de tu voluntad pueda valer siempre y al

mismo tiempo como principio de una legislacin universal
Es decir que el objetivo de la accin sea buena o mala lo que importa es la
intencin. Por lo tanto, Kant llega a determinar que el nico fundamento de
la norma moral es el deber: La autonoma de la voluntad es el nico
principio de todas las leyes morales y de los deberes con ellos.
Principios

ACTIVIDADES

CONCIENCIA MORAL

CONOCER

R. Prctica

Voluntad del Acto Involuntario

CALIFICATIVOS MORALES

LO QUE HACE

ACCION

LO QUE QUIERE HACER

BONDAD

MALDAD

IMPERTATIVO

ACTOS MORALES

CATEGRICO

ACTOS LEGALES

HIPOTTICO

1.3EXISTENCIALISMO: Jean Paul Sartre

Sostiene el existencialismo que hay una existencia eterna y material que se
diferencia de otra existencia.
En la conciencia humana se refleja la realidad material o sea el mundo
externo.
Lo que el hombre debe hacer, es recibir absolutamente todo de ese mundo
externo y recibirlo de una manera radical que haga totalmente suya esa
existencia externa. Sin embargo, Sartre advierte que la libertad que el
hombre tiene para ello es una libertad o poder de decisin que produce
nusea porque en definitiva la vida humana queda reducida a tener que
aceptar esa realidad externa, no hay otra alternativa porque el hombre
queda como preso de la crcel de la existencia humana.
Se presenta una contradiccin entre la libertad incondicionada, absoluta y
originaria de tener que optar por la existencia material. Es una
contradiccin entre lo que uno quiere. Es aceptarme porque s.
Para Sartre el hombre cae en una situacin de angustia al tener que
aceptar lo del mundo. Porque dice que la libertad que tiene el hombre no le
sirve para poder SER.
Sartre en el campo de la tica dice que lo bueno es todo aquello que
desarrolla el proyecto vital humano que cada hombre propone de manera
libre.
Cul es el fundamento de lo bueno? Sartre dice que si existe una
contradiccin lo bueno se convierte en un proyecto.
Nusea
Preso
Material
Bueno

angustia
Proyecto

Fracaso

Dice que el hombre es una pasin intil, por lo tanto, no es posible hablar
de una tica en este caso.
1.4

TICA ANALTICA

Es una tica personal, es una sobrevaloracin cientfica de los fenmenos

fundamentales internos como sentimientos, emociones, sensibilidad,
pasiones, intuiciones, etc.
Estos sentimientos son estructurados, clasificados, ordenados de tal manera
que se convierten en principios para la conducta de los dems.
Ejemplo:
Juan dice que recibir regalos es bueno. Entonces, recibir regalos es bueno.

Lo que hemos dicho quiere decir que las experiencias acerca de los valores
y los juicios son de carcter comunicativo, emotivo y se convierten en
frmulas y recetas que tratan de modificar las actitudes de los dems.
Entonces, la tica resultara aqu dependiente de las corazonadas,
sentimientos, ser muy subjetivo.
Si la tica se hace de esa manera no es una tica plausible.
1.5

TICA DE LAS VIRTUDES

La actitud moral, el fin ltimo del hombre, es alcanzar la felicidad y esa

felicidad solo se encuentra en DIOS.
La felicidad se alcanza por medio de la prctica de las virtudes. Segn
Aristteles son actitudes de equilibrio en toda la vida humana. Estas
actitudes son tener control de s mismo, templanza, veracidad, honradez,
etc.
La mxima aspiracin de la vida humana es alcanzar, llegar a la
contemplacin de la verdad.
Las relaciones entre los individuos estn encaminadas al bienestar social.
En la poca medieval Santo Toms de Aquino coloca esta tica en el
cristianismo y seala que el fin ltimo del hombre es DIOS y habl tambin
ya delas virtudes teologales, humanas y naturales.
Virtudes teologales: fe, esperanza y caridad
Virtudes humanas: amistad, sinceridad, valenta, responsabilidad, etc.
B. ETICAS MATERIALES
Se encargan de estudiar lo que es bueno y malo segn las exigencias del
ser o de la realidad pero con independencia de la intensin de la persona
que obra.
Centran su atencin en el sujeto en que se apoya su accin. Parten de un
fundamento real y dependiendo de ese fundamento real se califica de
bueno o malo; el error en que se puede caer est en que el hombre puede
darle validez a algo que siendo valiosamente efectivo no puede ser el
verdadero fundamento de la tica.
Se clasifican en:

Hendonismo y Epicureismo
Utilitarismo
Sociologismo

1.1

Marxismo
tica de valores
tica del superhombre
EPICUREISMO

Epicuro de Samos aos 341-270 a.C. se basa en una tica material por
cuanto que considera al mundo compuesto de tomos. Es considerado ateo
porque dice que no hay ninguna mente o divinidad que pueda dar razn al
mundo.
Coloca el placer sensible como supremo bien de tal manera que la conducta
humana siempre se debe orientar a la bsqueda del placer.
Aristipo de Cirene, siglo IV a.C. seala que el placer sensual es el nico goce
aunque advierte que la razn debe controlar la cantidad de placer.
Indica que en el hombre existen 4 temores: (Tetrafrmaco)
-

Miedo
Miedo
Miedo
Miedo

a la muerte
al fracaso
a los dioses
al sufrimiento

Pero siempre en el hombre hay un ansia de placer, seala que es la

inteligencia la que se encarga de ordenar los placeres, y estos pueden ser:

Naturales y no necesarios
Naturales y necesarios
No naturales y no necesarios

Los placeres que no exigen esfuerzo seran superiores a los que si necesitan
esfuerzo.
El problema est en que se puede llegar al facilismo, materialismo Buena
vida, es decir al Hedonismo. Sera una tica individualista donde importa
mi placer y no el del otro.
1.2

UTILITARISMO

Se desarrolla a partir del siglo XVIII, esta corriente tica funda el bien y
felicidad en lo til.
Existen 3 tipos: utilitarismo, individualista, social y pragmtica.

UTILITARISMO INDIVIDUALISTA.- Por Jeremas Bertham, parte de la tica

hedonista. Formula dos leyes: Placer y Dolor
-

Sostienen que tanto el placer como el dolor son los que regulan la
naturaleza del hombre.

El hombre para conseguir la felicidad tiene que poner medios para poder
llegar a donde l quiere llegar. Y esos medios que se ponen, esas cosas que
se hacen tienen que ser tiles.
Para saber si una cosa es buena se mide por el grado de placer. El bien es
mayor cuanto mayor nmero de personas se identifiquen con l.

UTILITARISMO SOCIAL.- Por Stuart Mill, propone una tica que mira a la
colectividad, es decir habla de una tica de compensacin.
Cuando se ayuda a los dems viene como consecuencia una satisfaccin
moral entonces el bien es la satisfaccin.

UTILITARISMO PRAGMTICA.- Por William James y H. Huxley, introduce

un Nuevo elemento al sealar que adems de producir placer y de ser til
tiene que ser prctico.
Se admite todo con tal que sea una ayuda, para el progreso del hombre
El problema con esta tica es que el bien queda reducido.

1.3

SOCIOLOGISMO

Siglo XIX hasta mediados del siglo XX. Auguste Comte, lo caracterstico no
es tanto negar la existencia de los valores por el contrario se afirman pero
se seala que los valores son individuales y subjetivos.
Estos valores individuales y subjetivos se forman a travs de la conciencia
social y a su vez es impuesta por la sociedad. Por lo tanto, si la sociedad
impone el valor para ese conjunto, para ese grupo social entonces (ergo) no
hay valores universales y si no hay valores universales no hay valores que
tengan todos.
Cuando cambia la sociedad cambiarn los valores del individuo, es la
sociedad la que impone el modo de ser y de pensar de los individuos.
Es la conciencia social quien establece lo bueno y lo malo.
El bien aqu se est reduciendo y relativizando, el bien del hombre.
Se relativiza a los cambios sociales, polticos, etc.
El hombre pierde su individualidad y queda reducida a la masa.
1.4

MARXISMO

No existe una tica marxista propiamente dicha, pero podemos vislumbrar

una filosofa de carcter moral.
Influy Ludwing Fouerbach cuando nos habla de 2 procesos. Marx, explica su
filosofa a travs de:

Sstole = contraccin
Distole = proceso de dilatacin

Nos dice que el hombre en un momento determinado vio que no era capaz
de realizarse a s mismo. Entonces lo que hizo fue renunciar a sus
dimensiones, valores, proyecto y lo dirigi hacia un ser superior.
Para Marx, el hombre tiene ahora que regresar toda esa proyeccin que
haba hecho haca un Dios, hacia el mismo.
Marx dice que el hombre del que habl Feverbach es un hombre etreo
abstracto por lo tanto Marx dice que hay que situar al hombre donde hoy
est.
El hombre entonces en su situacin real est humillado, oprimido.
Seala que la religin es el suspiro de la criatura oprimida mientras empieza
a volver a regresar esas cualidades que el mismo hombre tena.
La nica fuente de la perdida de la dignidad humana es la carencia de
bienes econmicos. Es decir que si no hay bienes econmicos entonces no
hay dignidad humana. La carencia es porque no hay capital ya que ese
capital lo tiene el proletariado y hay desigualdad.
Frente a esa realidad se encuentra el hombre. Por lo tanto, el nico deber
tico es fomentar la conciencia del abuso del capitalista hacia el
proletariado.
Entonces los valores de la tica Marxista son amor a la revolucin, lucha de
clases donde el fin de la vida humana se reduce a resolver todos los
problemas econmicos del hombre.
1.5

TICA DE LOS VALORES

Max Scherler, esta tica pretende defender la grandeza y el valor del

hombre, no sometiendo los valores a ninguna experiencia personal ni
mucho menos al grupo social.
Nos habla de una escala de valores donde en primer lugar estn
Valores inferiores: sensibilidad, placer y econmicos.
Valores medios: son los que se limitan a una parte del hombre, tambin son
llamados valores reflejos un solo aspecto.
Valores espirituales, son los que perfeccionan todo el hombre, all se
encuentra la tica.
1.6

TICA DEL SUPERHOMBRE

El pensamiento filosfico de Nietzshe es fruto de las circunstancias

histricas.

Al lado de Marx y Kierkegaard, constituye Metzsche un esfuerzo contra los

valores tradicionales que alienan al hombre y sobre todo lo reducen a un
estado de resignacin.