Psicologia & Sociedade, 26(2), 251-260.

TICA E ESTTICA DA ALTERIDADE EM HORKHEIMER, ADORNO

E FREUD: COMENTRIOS A PARTIR DE ELEMENTOS DO ANTISEMITISMO E O INQUIETANTE
TICA Y ESTTICA DE LA ALTERIDAD EN HORKHEIMER, ADORNO Y
FREUD: COMENTARIOS DESDE ELEMENTOS DE LO ANTI-SEMITISMO Y
LO OMINOSO
ETHICS AND AESTHETICS OF ALTERITY IN HORKHEIMER, ADORNO AND
FREUD: COMMENTS FROM ELEMENTS OF ANTI-SEMITISM AND
THE UNCANNY
Mauricio Rodrigues de Souza
Universidade Federal do Par, Belm/PA, Brasil
Joel Birman
Universidade Federal do Rio de Janeiro, Rio de Janeiro/RJ, Brasil
RESUMO
Ao adotar como foco inicial a referncia, feita por Horkheimer e Adorno em Elementos do Anti-Semitismo:
limites do esclarecimento, ao texto de Freud denominado O Inquietante, o presente trabalho pretende
estabelecer alguns pontos de contato entre si no que se refere ao importante campo de estudos voltado ao
preconceito. Nestes termos, prope uma tica e uma esttica da alteridade que, voltadas dissonncia de uma
estranha-familiaridade, aparecem pautadas pela valorizao da negatividade em detrimento de uma filosofia
positiva cujas luzes podem conduzir mais absoluta cegueira totalitria. A aposta aqui reside na possibilidade de
que, remetendo s fraturas do contato do homem com o que lhe parece real, tal movimento traga consigo o resgate
de uma tragicidade que resista em se deixar apropriar pelos anseios de domnio e comodidade representativa to
caros razo instrumental e, com ela, aos discursos de intolerncia para com as diferenas.
Palavras-chave: tica; esttica; alteridade; psicanlise; teoria crtica.
RESUMEN
Enfatizando la referencia, hecha por Horkheimer y Adorno en Elementos del Antisemitismo: lmites de la
ilustracin al texto de Freud nominado Lo Ominoso, el presente artculo pretende establecer algunos puntos
de contato entre ellos en lo que concierne al importante campo de estudios voltados al prejuicio. As, propone
una tica y una esttica de la alteridad que, direccionadas a la disonancia de una estraa-familiaridad, valorizan la
negatividad en detrimento de una filosofa positiva cuyas luces pueden conducir a la absoluta ceguera totalitria.
La apuesta aqu reside en la posibilidad de que ese movimiento restituya una tragicidad que resista dejarse llevar
por los anseos de dominacin y comodidad representativa tan prximos a la razn instrumental e, con ella, a
discursos de intolerancia para con las diferencias.
Palabras clave: tica; esttica; alteridad; psicoanlisis; teora crtica.
ABSTRACT
Adopting as a starting point the reference made by Horkheimer and Adorno in Elements of Anti-Semitism:
limits of enlightenment, to the text of Freud named The Uncanny, this work intends to establish some points of
contact between them in the important field of studies dedicated to the phenomenon of prejudice. In these terms,
it proposes an ethics and aesthetics of alterity that, privileging the dissonance of a strange familiarity, valorize
negativeness instead of a positive philosophy whose lights can conduce to absolute totalitarian blindness. The
aim here resides in the possibility that, when remitting to the fractures of mens contact to what he takes for real,
this movement rescues a tragicity that resists to be appropriated by the longings of dominion and representative
commodity adopted both by instrumental reason and by the speeches of intolerance to differences.
Keywords: ethics; aesthetics; alterity; psychoanalysis; critical theory.

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Souza, M. R. & Birman, J. (2014). tica e esttica da alteridade em Horkheimer, Adorno e Freud: comentrios...

Ainda que j tradicionalmente estabelecido

desde a dcada de 1930, o dilogo entre psicanlise
e teoria crtica continua se revelando uma importante
ferramenta para a abordagem de problemas que,
excedendo em muito o mero formalismo acadmico,
infelizmente se fazem sentir de maneira bastante
recorrente no cotidiano tanto do campo quanto dos
grandes centros urbanos. Dentre si, destacam-se
variados exemplos de grande desrespeito, intolerncia
e mesmo violncia fsica ou psicolgica diante da
expresso das diferenas sejam elas de gnero, cor
ou classe social , os quais so diariamente passados
em revista pelos meios de comunicao de massa.
Assim, ao adotar como ponto de partida a
referncia, feita por Horkheimer e Adorno (1947/1985)
em Elementos do Anti-Semitismo, ao texto de
Freud (1919/1976c) denominado O Inquietante,
o presente trabalho tem como objetivo principal
no apenas circunscrever, mas tambm ampliar o
alcance e as possibilidades decorrentes do dilogo
entre estes autores no importante campo de estudos
voltado ao preconceito. De maneira a tentarmos nos
aproximar das referidas metas, apresentaremos nas
pginas seguintes leituras separadas dos dois escritos
supramencionados, as quais serviro como base para
o estabelecimento de alguns pontos de contato entre
si. Como veremos mais adiante, ser privilegiada
em tal movimento a dimenso psquica da prtica da
diferena, intimamente vinculada, por sua vez, a uma
esttica que tambm uma tica da alteridade.

Acerca de Elementos do Anti-Semitismo:

limites do esclarecimento
Antes de iniciarmos quaisquer comentrios
mais sistemticos acerca dos diversos e contundentes
argumentos expostos em Elementos do AntiSemitismo, cabe situar o escrito em questo em seu
contexto mais amplo, cujos contornos comeam a
tomar forma ainda em 1931, quando, ao assumir a
direo do Instituto de Pesquisa Social da Universidade
de Frankfurt, Max Horkheimer estabelece as diretrizes
bsicas que acabariam por ordenar os estudos
posteriormente conduzidos pelos seus afiliados. Tais
diretrizes aparecem fundamentalmente ligadas a um
necessrio entrelaamento de reflexo terica e empiria
no sentido mesmo da coleta e interpretao de dados
acerca dos fenmenos sociais a serem pesquisados,
visando com isto a realizao de diagnsticos e
prognsticos mais precisos e de natureza prtica (cf.
Horkheimer & Adorno, 1956/1973).
Com efeito, como lembra Duarte (2001), a
redao das hipteses presentes em um texto como

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Elementos do Anti-Semitismo no pode ser

desvinculada do material coletado em campo por
projetos outros, como, por exemplo, aquele sobre
autoridade e famlia conduzido ainda na Alemanha
no incio da dcada de 1930 (cf. Horkheimer, Fromm
& Marcuse, 1936/1987). Tambm exerceu o mesmo
papel a pesquisa mais ampla sobre o antissemitismo
desenvolvida por Adorno, Horkheimer e colaboradores
como Leo Lwenthal e Norbert Guterman j em seu
exlio nos Estados Unidos (cf. Adorno, 1941/1994a), a
qual foi pautada pela anlise discursiva (inclusive, com
larga utilizao do instrumental terico da psicanlise)
de uma srie de panfletos e discursos radiofnicos
produzidos por ativistas polticos norte-americanos de
extrema direita, resultando, de maneira mais ou menos
direta, em diversos e importantes trabalhos publicados
ao longo das dcadas de 1940 e 1950 (cf. Adorno,
1946/1994b, 1951/1991, 1943/2000; Adorno, FrenkelBrunswik, Levinson, & Sanford, 1950; Horkheimer &
Adorno, 1956/1978; Lwenthal & Guterman, 1949).
Pois bem, uma vez minimamente situado o
contexto da publicao de Elementos do AntiSemitismo e, junto consigo, a importncia do
binmio constitudo por reflexo terica e pesquisa
emprica nos estudos conduzidos pelos pesquisadores
costumeiramente associados escola de Frankfurt,
retornemos ao nosso principal foco de interesse
nessa primeira etapa do presente artigo, qual seja,
a anlise da estrutura e de algumas das principais
ideias contidas no trabalho de Horkheimer e Adorno
(1947/1985). Assim, destaquemos inicialmente que
este escrito - o qual, vale acrescentar, contou com a
colaborao do socilogo alemo Leo Lwenthal
- aparece dividido em sete partes no nomeadas,
mas que retratam aspectos especficos ligados aos
pensamentos e prticas antissemitas. Dentre eles
se apresentam aqueles de ordem ideolgica, social,
econmica e religiosa, os quais ocupam efetivamente
as etapas iniciais do trabalho como um todo.
Embora resguardada a sua relevncia, o que a
caracterizao desses quatro primeiros elementos
parece tornar cada vez mais evidente para Horkheimer
e Adorno (1947/1985) o fato de que a racionalidade
per se no fornece argumentos suficientes para uma
compreenso que se pretenda ampla acerca da feroz
perseguio ao judeu que ganhou corpo na Alemanha
da Repblica de Weimar e que culminou no nazifascismo. Com efeito, tanto em termos do volume
de pginas escritas quanto no que se refere sua
originalidade e importncia, podemos considerar como
ncleo central de Elementos do Anti-Semitismo
a anlise da dimenso psquica da discriminao
figura do judeu.

Psicologia & Sociedade, 26(2), 251-260.

Ao levarmos isso em conta, cabe ento que nos

desloquemos a partir de agora rumo quinta parte do
texto, a qual se inicia com o destaque conferido por
Horkheimer e Adorno (1947/1985) idiossincrasia
como principal justificativa dos antissemitas para o
seu comportamento. Ao analisarem mais detidamente
tal expresso, porm, os frankfurtianos observam
em primeiro lugar que, neste caso, o que se toma
por natural apenas o naturalizado. Com efeito, no
haveria de fato nenhum repdio natural ao judeu,
e sim a padronizao forada de uma prtica que
se tornou interessante para uma sociedade que, ao
mesmo tempo em que engendrou tanto o capitalismo
monopolista quanto o nazi-fascismo, tornou-se cada
vez mais intolerante com qualquer particular que, na
sua dissonncia em relao a um todo marcado pela
funcionalidade, remeteria esta mesma sociedade que
hoje se pretende cientfica ou assptica ao seu passado
mtico, caracterizado pelo medo e pela pequenez do
homem diante da natureza.
nesse sentido que, no pargrafo seguinte,
Horkheimer e Adorno (1947/1985) afirmam que as
razes s quais responde a idiossincrasia fascista
remeteriam s origens, a momentos da proto-histria
biolgica do homem relacionados a um princpio
fundamental: aquele da mimese. Ou seja, uma
irrefletida recriao imitativa da natureza com sentido
eminentemente adaptativo e, importante, preservador
do humano como espcie. Nestes termos, ainda
segundo os autores, a civilizao haveria atravessado
um processo evolutivo no qual a mimese orgnica
propriamente dita seria substituda, em primeiro lugar,
pela sua manipulao organizada (fase mgica) e, em
seguida, pelo trabalho como prxis racional.
Em tal movimento, a mimese originria estaria
cada vez mais proscrita. Todavia, a identidade produzida
pelas suas verses posteriores no se livraria de todo do
terror, cabendo sociedade esclarecida e sua cincia
positivista o papel dialtico de reatualizaes da
natureza ameaadora e da magia, as quais, repercutindo
no indivduo, conduziriam-no a um novo mimetismo
cego, autoconservador e predatrio. Com a cegueira
causada por tanto esclarecimento, porm, os reflexos
de tal herana mimtica nas aes supostamente
racionalizadas teriam sido relegados ao esquecimento
e no seriam percebidos de maneira imediata. Para
tanto, tornar-se-ia necessria a mediao de um outro
que, ele sim, tal qual uma espcie de inusitado fssil
vivo, representasse os resduos indelveis de uma
natureza que se tornou vergonhosa, insuportvel e
digna de exterminao.
Eis a quando surge a passagem especfica
dos Elementos que muito nos interessa no presente

trabalho, j que, pela via de uma nota de rodap,

remete o leitor tanto figura do judeu quanto ao
texto de Freud (1919/1976c). Vamos a ela: O que
repele por sua estranheza , na verdade, demasiado
familiar (Horkheimer & Adorno, 1947/1985, p. 170).
Exemplos deste processo poderiam ser percebidos
no toque e no aconchego, emergncias indesejveis
de um contato demasiadamente prximo e, assim,
represado por uma civilizao orientada por relaes
pessoais j reificadas.
Aqui vale a pena resgatarmos a referncia
anterior de Horkheimer e Adorno (1947/1985) ao
progressivo movimento de racionalizao que a
mimese haveria sofrido ao longo da histria do
homem, marcado primeiramente pela sua forma
defensiva incontrolvel, depois pela sua organizao
na forma da magia e, finalmente, na sua substituio
pela prtica racional do trabalho. Assim poderemos
dar um passo adiante e, acompanhando o movimento
dos autores, compreender a relao proposta por si
entre a mimese original em relao natureza e uma
outra, exercida como pastiche ou escarnecida pardia
por parte dos antissemitas, a qual tomava como
objeto o que entendiam como os modos de ser e de se
expressar do judeu.
Pois bem, essa mimese da mimese ou falsamimese que aparece discutida nos Elementos
do Anti-Semitismo como um resgate controlado
(racionalizado) da primeira, ocasionando, pela via
da identificao direta dos indivduos com o sistema
totalitrio encarnado na figura do Fhrer, uma
idiossincrasia em massa que se relevaria absolutamente
til ao fascismo. Afinal, ao mesmo tempo em que
justificaria o extermnio de uma alteridade agora
naturalizada (j que reduzida qualidade de raa),
propiciaria ainda a satisfao regularizada daquele
impulso original de identificao com a natureza
severamente interditado, reprimido e ento projetado
pelos civilizados no judeu e em todos aqueles que
de alguma forma se revelassem contrrios ao discurso
da razo esclarecida.
Se seguirmos os argumentos de Horkheimer
e Adorno (1947/1985), porm, veremos que a
adeso cega ao regime totalitrio este elemento
fundamental da atitude antissemita tornado possvel
mediante a reapropriao de uma tendncia mimtica
que acompanharia a espcie humana desde a sua
proto-histria - no se sustentaria apenas pela
introjeo irrefletida de valores impostos de fora.
Far-se-ia necessria, ento, a utilizao, por parte
da rex machina, de outro mecanismo psquico
eminentemente complementar: aquele da projeo,
degenerado em falsa projeo.

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Souza, M. R. & Birman, J. (2014). tica e esttica da alteridade em Horkheimer, Adorno e Freud: comentrios...

Foco principal da sexta e penltima parte

dos Elementos, a falsa projeo aparece definida
inicialmente como contraponto da mimese genuna
que, como vimos h pouco, fora substituda no
antissemitismo fascista por uma imitao de si
mesma. Assim, mais uma vez em meio a um jogo
de espelhos que envolve os polos complementares da
familiaridade e da estranheza que somos apresentados
seguinte afirmao:
Se o exterior se torna para a primeira (a mimese
original) o modelo ao qual o interior se ajusta, o
estranho tornando-se familiar, a segunda (a falsa
projeo) transpe o interior prestes a saltar para o
exterior e caracteriza o mais familiar como algo de
hostil. Os impulsos que o sujeito no admite como
seus e que, no entanto, lhe pertencem so atribudos
ao objeto: a vtima em potencial. (Horkheimer &
Adorno, 1947/1985, p. 174)

Trata-se aqui, portanto, de uma metamorfose

imaginria do mundo que, de acordo com os
frankfurtianos, seria orientada por impulsos (ou,
mais precisamente, pulses) to antigos quanto
o ideal de civilizao. Estes, embora reprimidos
ao longo da histria da espcie humana, teriam
permanecido to ativos a ponto de impulsionarem
no somente indivduos isolados, mas a Alemanha de
Hitler, sociedade esta marcada por acentuados traos
paranoicos1. Por exemplo, a projeo de desejos
que, embora nascidos no seio do prprio, tornamse insuportveis, sendo ento deslocados rumo ao
exterior, o inchao megalmano do Ego e, ainda, a
mania de perseguio diretamente relacionada aos
dois fatores anteriores. Fundamentalmente, porm,
cabe destacar que a conjuno destes trs elementos
conduz a um desvio delirante em relao ao princpio
de realidade que passa a ser tomado como a prpria
realidade.
Nesses termos, Horkheimer e Adorno
(1947/1985) se voltam a um breve histrico da
projeo como procedimento arcaico ligado
sobrevivncia. Podemos pensar aqui no aprendizado
decorrente da inter-relao de impresses sensoriais
e reflexo de acordo com o seguinte movimento:
os objetos so percebidos e, em seguida, refletidos
pelo sujeito com base no acmulo de experincias
anteriores visando ao estabelecimento de um campo
mnimo de previsibilidade na relao com a natureza
(bastante til, por exemplo, em termos de ataque e
defesa). Temos a um processo de retroalimentao
que no pode prescindir do retorno projetivo do sujeito
em relao ao objeto, recriando-o, inclusive.
Uma pergunta crucial, porm, ainda pairaria no
ar: como tal mecanismo projetivo pde ser manipulado

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e ento se degenerar, vindo a fornecer uma das bases

do antissemitismo? o que Horkheimer e Adorno
(1947/1985) tentaro compreender nos pargrafos
seguintes, quando, aprofundando a sua discusso,
convidam-nos a um passeio pela teoria do conhecimento
que privilegiar a noo de esquematismo. Atrelado
filosofia de Kant e ao seu interesse pela nossa
capacidade de julgamento, tal conceito diz respeito
possibilidade de estabelecermos relaes entre as
percepes dos sentidos e determinadas categorias
fundamentais do entendimento, incluindo assim
exemplos especficos no interior de regras de carter
mais geral.
Pois bem, conforme Horkheimer e Adorno
(1947/1985), tal apreenso da realidade seria
viabilizada por relaes entrecruzadas entre sujeito e
objeto. Nelas a ordenao das impresses recebidas
pelos sentidos seria efetuada pelo entendimento graas
a imagens perceptivas que, afastando-se de qualquer
ideal de neutralidade, j conteriam em si conceitos
e juzos. Com efeito, entre o interior do sujeito e a
realidade material permaneceria um abismo a ser
preenchido pelo intrprete (uma recriao reflexiva do
mundo, por assim dizer) com base em experincias ou
categorias inerentes sua histria de vida. Resta ento
acrescentar que este processo de retroalimentao
envolveria no s a (re)criao sinttica do mundo a
partir da insero de eventos que se apresentam como
diversos na unicidade de conceitos ou categorias
especficas, mas tambm, por derivao, envolveria
ainda a organizao do prprio ego como unidade
diferenciada.
De qualquer forma, alertam Horkheimer e
Adorno (1947/1985), no deveramos perder de vista
o fato de que, ainda que definido por uma aparente
autonomia, o ego inevitavelmente refletiria o que o
objeto para si. Assim, ao mesmo tempo que a riqueza
interior deste mesmo ego seria inseparvel da riqueza
da percepo exterior, qualquer rompimento da
delicadeza deste dilogo constante resultaria em um
grave prejuzo: aquele do sacrifcio do esprito graas
perda da afetao, da maleabilidade na relao com
a alteridade. Como consequncia, restaria ao sujeito o
enrijecimento, a petrificao.
Alcanamos, ento, a relevante afirmao, feita
por Horkheimer e Adorno (1947/1985), de que a causa
psicolgica do antissemitismo fascista no a projeo
ou melhor, qualquer projeo. Afinal, como vimos
h pouco, esta sempre foi uma ferramenta de defesa
e ataque que, tendo se revelado adaptativa, passou a
ser utilizada tanto pelos animais em geral quanto pelo
animal humano como medida de sobrevivncia diante
das foras da natureza. Com efeito, o tipo de projeo

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criticada pelos frankfurtianos - aquela com a marca

do esclarecimento representa uma perverso da
projeo original, eminentemente ligada natureza.
Sua marca fundamental se revela em uma paranoica
ausncia de reflexo por parte daqueles que a praticam:
indivduos cujo mundo interno se encontra deveras
doente ou empobrecido e que so corrompidos pelo
simulacro de um sistema de ordenao do mundo que
os leva a utilizar seu aparelho perceptivo-intelectual na
perseguio do prprio homem.
Em tal diagnstico da degenerao da projeo
natural (aquela de carter reflexivo) em prol de
uma formao paranoica, a mania de perseguio,
j preconizada por Freud (1911/1976a) em casos
particulares como aquele do Dr. Schreber, aparece,
segundo Horkheimer e Adorno (1947/1985), associada
no totalitarismo produo em srie de indivduos
absolutamente identificados com a sociedade em que
vivem. Incapazes de refletir as suas relaes objetais,
estes sujeitos (melhor seria dizer assujeitados) se
tornam incapazes tambm de refletir sobre si mesmos
e de discriminar o que prprio ou particular daquilo
que outro ou que geral. Com isto abdicam do
controle sobre as suas prprias vidas, condenando-se
a uma estpida repetio do mesmo que se d pela
via de um delrio, da recriao da realidade a partir
da projeo descontrolada no mundo exterior de
elementos incutidos por um sistema alucinatrio que
tomado como norma e que se aproveita precisamente
da quebra ou falncia reflexiva anteriormente
mencionada para promover a destruio de objetos
irreais.
Um pouco mais adiante somos apresentados a
algumas novas referncias psicanlise em um longo
pargrafo que vale a pena ser observado de perto. Ele
se inicia com a relao, proposta pelos frankfurtianos,
entre a projeo patolgica, caracterstica da paranoia,
e a noo freudiana de superego. Nestes termos,
compreendamos que para atender a uma exigncia
deste ltimo que o ego projetaria para o mundo
exterior os impulsos - de natureza sexual ou violenta,
por exemplo - advindos do id, os quais no poderiam
ser tolerados por ameaarem a prpria integridade
do sujeitoTorna-se deveras interessante notar aqui a
afinidade entre o superego e o sentimento de culpa por
aquilo que, embora oriundo do prprio, no pode ser
aceito por ele. Afinal, tal aproximao que nos remete
ao lado mortfero deste mesmo superego, o qual, na
falsa projeo, associa-se a uma absoluta intolerncia
para com a alteridade.
O dilogo de Horkheimer e Adorno (1947/1985)
com a psicanlise prossegue com uma nova afirmao.
Desta feita, de que a paranoia estaria ligada a impulsos

de natureza homossexual que, uma vez condenados,

seriam ento projetados e transformados em agresso.
Como aponta Birman (1999), a intuio de Freud
(1911/1976a) acerca da relao entre paranoia e
homossexualidade pode ser pensada como advinda
da forma como ele concebeu a relao do sujeito
com a diferena sexual. Aqui a megalomania e o
delrio interpretativos caractersticos do paranoico so
tomados como decorrentes da fixao do sujeito no
registro do eu ideal ou narcisismo primrio. Portanto,
sem a possibilidade, estabelecida a partir da passagem
pela castrao, de um exerccio sublimatrio de
alteridade que caminha lado a lado com a submisso
a leis externas (o ideal do eu). nestes termos que a
recusa e consequente projeo da homossexualidade
imanente, caracterstica da paranoia, aparece como
a recusa da diferena e da passividade em termos
da submisso lei exterior que aquela (a diferena)
representa.
Contudo, qualquer tentativa de compreenso de
tal recusa nos obriga ainda a retornamos a um momento
anterior deste processo. Destarte, concordando com
Freud (1914/1976b) que o registro do eu seria uma
formao secundria (e no originria), a projeo
paranoica da homossexualidade alcana o status
de negao do possvel retorno a uma condio
primeva de disperso corporal (pulsional). Tratase daquela presente no registro do autoerotismo, do
eu real originrio anterior iluso de completude
fornecida pelo narcisismo primrio. Ou seja, teramos
a uma defesa, centrada no registro flico, contra a
fragmentao, contra o poder do outro e, junto com
ele, contra o horror da feminilidade e do desamparo
enquanto condies por excelncia do humano.
Pois bem, uma vez feitas tais consideraes,
retornemos aos Elementos do Anti-Semitismo para
logo constatarmos que os encontros dos frankfurtianos
com a psicanlise ainda no se encerraram, o que pode
ser atestado pela proposio que fazem de que, para
alm do impulso homossexual h pouco mencionado,
a compreenso da paranoia no poderia prescindir
da observao de outro movimento, oriundo de um
indelvel resduo do dio dirigido ao pai castrador.
No delrio paranoico, tal rancor reprimido retornaria
sob a forma de prazer de castrao (Kastrationlust),
expresso, por sua vez, no anseio por uma destruio
generalizada cujos objetos de fixao e ataque seriam
to intercambiveis quanto as figuras paternas da
infncia.
De qualquer forma, falamos aqui de um
conhecimento que no digno deste nome, j que
o paranoico se relaciona com o mundo por meio de
um esquema prprio isto , no partilhado -, o qual

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Souza, M. R. & Birman, J. (2014). tica e esttica da alteridade em Horkheimer, Adorno e Freud: comentrios...

orienta a sua ao de extermnio. levando isto em

conta que os pargrafos seguintes dos Elementos
trazem consigo a afirmao de que neste retorno
paranoico de um dio homossexual anteriormente
reprimido e dirigido figura paterna - o qual,
impossvel de ser reconhecido, agora projetado
como agresso exterior - o psiquismo ultrajaria
uma trabalhosa e radical conquista do homem como
espcie: a conscincia de si.
Nesse sentido, alertam Horkheimer e
Adorno (1947/1985), ao desconsiderarmos que
o conhecimento da realidade necessariamente
mediado pela imaginao, qualquer um de ns
pode vir a tomar uma iluso doentia como verdade,
confundindo o sistema categorizante com a prpria
coisa. Segundo eles, tal armadilha se torna ainda mais
perigosa pelo fato de que certa dose de arbitrariedade
seria parte constituinte tanto da projeo sadia
quanto da paranoica, pois ambas impem um fim
subjetivo que estranho ao objeto, gerando sobre si
uma violncia primeira que, ento, apenas aguardaria
uma confirmao de ordem prtica (uma dupla
violncia, portanto). Em outros termos, assim como
Freud (1911/1976a), os frankfurtianos propem
aqui uma questo de grau, e no de gnero, em tal
comparao que estabelecem entre a projeo ligada
ao conhecimento normal e aquela outra, patolgica
e prxima paranoia, considerando em ambas a
inevitabilidade de um movimento de reificao do
objeto (movimento este flexibilizado no primeiro caso
e absolutizado no segundo).
Por outro lado, a possibilidade de escapar de
tal poder alucinatrio se apresentaria no pensamento
consciente como aquele que, ao invs da mera
reproduo, metaboliza efetivamente os conceitos
que mediam toda percepo projetiva, liberando-os,
assim, da sua fora apenas intuitiva. Isto pressupe
a maleabilidade de uma autonegao, de uma
desconfiana de si mesmo como possvel representante
da ameaa totalitria estranhamente-familiar a todo
discurso propositivo.
Esses so, em termos gerais, os argumentos
apresentados pelos frankfurtianos na sexta parte dos
Elementos do Anti-Semitismo, onde, como vimos,
o mecanismo psquico da projeo foi alado
qualidade de importante aspecto a ser levado em conta
para a anlise da intolerante mobilizao nazi-fascista
diante das diferenas. Assim, guardemos conosco
estas ideias para com elas retornarmos a Freud. Desta
feita, concentrando o nosso foco no texto que, como
vimos, mereceu uma deferncia particular por parte
de Horkheimer e Adorno (1947/1985), o qual atende
pelo inusitado ttulo de O Inquietante.

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Acerca de O Inquietante
Originalmente publicado por Freud em 1919, na
quinta edio da revista Imago, O Inquietante tem
incio com algumas consideraes de ordem esttica,
ainda que seu autor saliente no ser este um terreno
muito comum para intervenes psicanalticas. Para si,
contudo, estas se justificariam quando da abordagem
de temas um tanto quanto obscuros ou mesmo
negligenciados, j que pouco afeitos a aproximaes
com o que ento se convencionava chamar de belo
ou grandioso. Dentre tais temas teramos aquela
capacidade da obra de arte na literatura, por exemplo
de provocar em seus apreciadores sentimentos como
o de uma desconfortvel inquietude.
Ou seja, trata-se da experincia daquilo que atrai
e seduz, mas que, ao mesmo tempo, tambm choca e/ou
aterroriza, provocando repulsa. Portanto, subvertendo
a lgica da no-contradio que caracterizou a
filosofia aristotlica e, junto consigo, o tipo de reflexo
esttica predominante no incio do sculo XX, ainda
bastante influenciado pelo ideal oitocentista de
beleza desenvolvido por tericos como Alexander
Baumgarten, entramos aqui no curioso terreno de
uma espcie de fascnio exercido pela liminaridade do
sentimento do negativo. Este, por seu turno, relativo
a uma fratura, dissonncia de uma intensidade sem
palavras, angstia do que no pode ser descrito,
circunscrito e, principalmente, controlado, mas apenas
vivenciado.
O texto de Freud (1919/1976c) sugere ento duas
vias possveis para um estudo apropriado da acima
referida sensao de desassossego despertada pela
criao artstica. Primeiro, uma pesquisa histricocomparativa voltada ao desenvolvimento filolgico
desta palavra no contexto de variadas culturas. Em
segundo lugar, a procura da elucidao de uma essncia
do sinistro a partir da reunio de caractersticas
particulares de coisas, pessoas e vivncias com poder
suficiente para despertarem em ns esta impresso.
Ambos os caminhos, todavia, revela o autor
de antemo, acabaro por nos conduzir a um mesmo
resultado: O inquietante aquela variedade do
aterrorizante que remonta ao h muito conhecido,
ao h muito familiar (Freud, 1919/1976c, p. 220)2.
Com efeito, h aqui a aposta de que por detrs do
aparentemente incompreensvel ou atemorizante
se esconderia algo h muito conhecido, ainda que
reprimido e, digamos assim, deslocado para uma
penumbra no contemplada pela luz do dia.
Ao dar incio primeira das abordagens que
props para o estudo do adjetivo (un)heimlich, Freud

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(1919/1976c) nos remete sua etimologia tanto na

lngua alem quanto em outros idiomas, como o latim,
o grego, o ingls, o francs e o espanhol. Tal esforo
acabaria por revelar um interessante paradoxo: dentre
os variados matizes de heimlich, pelo menos um em
especfico coincidiria com o seu oposto imediato
unheimlich. Eis o que conduz o autor afirmao de
uma constante presena do inominvel na sombra do
aparentemente conhecido: Ento, heimlich uma
palavra que desenvolveu seu significado seguindo
uma ambivalncia que, por fim, coincide com seu
oposto, unheimlich. De alguma forma, unheimlich
uma variedade de heimlich (Freud, 1919/1976c, p.
226).
Conforme anunciado anteriormente, aps essa
incurso pela filologia, Freud (1919/1976c) alcana a
segunda parte da sua pesquisa, quando passa em revista
algumas impresses e/ou experincias particularmente
ligadas ao inquietante. Assim, o primeiro exemplo
utilizado por ele para discutir a vivncia concreta
deste sentimento recai sobre os autmatos ou bonecos
de cera como possveis causadores da dvida sobre
um ser animado estar realmente vivo ou no.
precisamente tal questionamento que
reconduz Freud (1919/1976c) ao universo das obras
de arte, visto que adota como exemplo privilegiado da
sua anlise o conto O Homem da Areia, de E. T. A
Hoffmann (1817/1993), relativamente famoso, entre
outras coisas, por uma de suas personagens: Olmpia.
Em dado momento da narrativa, esta ltima, dada
a sua graa, beleza e aparente vivacidade, torna-se
objeto da paixo de Natanael, um jovem assombrado
por fantasmas do passado. O desenrolar da histria,
porm, revela ao nosso candidato a Romeu o fato de
que Olmpia no passa, na verdade, de uma boneca,
descoberta esta que provoca no leitor certa estranheza.
Entretanto, Freud (1919/1976c) no se satisfaz
com essa associao entre o sentimento unheimlich e a
no-familiaridade em termos de incerteza intelectual.
assim que voltar sua ateno a outro personagem que,
tambm presente no conto de Hoffmann (1817/1993),
confere-lhe o prprio ttulo: O Homem da Areia.
Para alcan-lo, contudo, Freud (1919/1976c) retorna
ao h pouco referido Natanael para verificar na sua
histria a ocorrncia de um antigo trauma. Trata-se da
morte de seu pai, associada, por sua vez, a duas outras
figuras: Coppelius, soturno e assustador advogado
que costumava fazer visitas noturnas ao falecido e,
finalmente, ao Homem da Areia, espcie de bichopapo que, na cultura alem, servia para auxiliar as
mes a mandarem seus filhos para a cama. Isto sob a
ameaa de terem seus olhos feridos com um punhado
de areia e/ou roubados para todo o sempre.

A anlise freudiana do conto de Hoffmann

(1817/1993) aborda essa angustiante possibilidade da
perda dos olhos como um terror em estado bruto (logo,
sem representao psquica). Assim, poder-se-ia notar
em tal histria um contato de Natanael com o limite da
palavra, o que o incapacitaria de construir uma imagem
concreta do mundo. Em decorrncia teramos ainda
presentes no drama do personagem uma confuso de
identidades, uma espcie de fim dos limites entre o eu
e o outro, com a fico avanando demasiadamente a
ponto de sobrepujar a prpria vida.
Como se pode notar, a experincia do inquietante
nos remete a uma srie de elementos, como o susto
e a perda de sentido e realidade, vivncias relativas
ao desamparo infantil que no se ligam a nenhuma
significao. Da o surgimento da angstia como
representante pulsional afetivo indeterminado.
Estritamente associada a estes aspectos temos a
essncia da interpretao freudiana de O Homem da
Areia, a qual privilegia o Complexo de Castrao.
Nestes termos, tal entidade sobrenatural aparece
como uma reedio da figura paterna que, estrangeira
por excelncia, ao se interpor em meio iluso
de completude que inicialmente caracterizaria a
relao me-beb, imprimiria no psiquismo infantil
a ambivalncia de sentimentos como amor, dio e
temor.
Aps se ocupar de O Homem da Areia, Freud
(1919/1976c) busca em seguida testar a plausibilidade
da associao entre o sentimento do sinistro e um
fator de ordem infantil pela possibilidade ou no de
aplic-la a outros contextos. Assim, remete-nos ao
fantasmtico fenmeno do duplo (Doppelgnger)
como confuso de identidades pautada pela mtua
identificao entre diferentes sujeitos, confuso esta
aliada duplicao, diviso e intercmbio do eu.
Tal mote da repetio do igual ento privilegiado
para a anlise da experincia do inquietante. Desta
maneira, somos remetidos a situaes que, embora
vinculadas ao cotidiano, acabariam por extrapolar este
contexto, tornando-se inusitadas por se aproximarem
de estados onricos nos quais se estabeleceria certa
confuso entre realidade psquica e realidade
material. A ttulo de ilustrao, Freud (1919/1976c)
cita a coincidncia de, em um curto espao de tempo,
depararmo-nos com situaes ligadas a um mesmo
nmero ou nome de pessoa, algo que, sobretudo para
os indivduos mais supersticiosos, certamente poderia
adquirir um secreto ar de sina ou maldio.
Aqui, embora reafirme a vinculao do
inquietante retorno do igual a elementos da psicologia
infantil, Freud (1919/1976c) se isenta de comentrios
mais aprofundados sobre o assunto, sugerindo aos

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Souza, M. R. & Birman, J. (2014). tica e esttica da alteridade em Horkheimer, Adorno e Freud: comentrios...

eventuais leitores interessados a leitura de Alm do

Princpio de Prazer (Freud, 1920/1996d), escrito na
mesma poca. De qualquer forma, sustenta algo de
suma importncia: que a vida psquica essencialmente
pulsional. Ou seja, dominada por um excesso de sentido
intimamente vinculado, por sua vez, a um impulso
de repetio impassvel de simbolizao pela via da
linguagem e que, portanto, teimaria em reaparecer sob
a forma do sinistro.
Em seguida, ao se voltar mais uma vez coleta
de casos que comprovassem a hiptese anteriormente
mencionada de que Das Unheimliche diria respeito a um
tipo de medo ou angstia que aludiria ao anteriormente
familiar, Freud (1919/1976c) nos convida para um
passeio por terrenos aparentemente bastante distintos.
Dentre eles aparecem, por exemplo, alguns versos de
Schiller, a neurose obsessiva e o popular mau-olhado,
sendo extrado de si um nico elemento em comum: a
chamada onipotncia de pensamento, associada tanto a
uma supervalorizao narcsica do sujeito quanto dos
seus processos mentais.
Em uma palavra, temos a o carter unhemlich
provocado por qualquer sensao de indistino entre
imaginao e realidade. Portanto, assim como no conto
de Hoffmann (1817/1993), trata-se novamente de uma
(con)fuso entre o eu e o mundo para alm do campo
da linguagem representacional, quando: Aparece
diante de ns como real algo que havamos tomado
por fantstico, quando um smbolo assume a plena
operao e significado do simbolizado... (Freud,
1919/1976c, p. 244).

Consideraes finais
Se retomarmos um pouco do nosso percurso,
veremos que um primeiro ponto a ser destacado
em termos de aproximaes entre os trabalhos
de Horkheimer e Adorno (1947/1985) e Freud
(1919/1976c) diz respeito ao trato com o outro
(incluindo-se a, claro, o outro de si mesmo). Mais
precisamente ao estabelecimento de uma importante
dialtica entre familiaridade e estranheza, ligada,
por seu turno, ao retorno de impulsos de natureza
sexual ou agressiva, por exemplo - que, impassveis de
reconhecimento no seio do prprio (leia-se tambm:
da sociedade esclarecida), so costumeiramente
projetados em figuras como aquela do judeu.
Levando em conta tal perspectiva, podemos
entender como a reatualizao fascista deste
movimento (expressa na falsa mimese) se torna
curiosa. Afinal, acaba por unir o que se pretende
diferente precisamente pela via da sua negao - por
exemplo, na imitao burlesca do outro - e, ao faz-lo,
revela em si mesma a nsia de identificao com uma
natureza que, ainda que projetada, insiste em retornar.
Em termos psicanalticos, temos a um claro exemplo
da falibilidade da represso, da permeabilidade entre
os registros da conscincia e do inconsciente e, mais
ainda, um argumento bastante favorvel aposta de que
a razo instrumental apenas um efeito de superfcie
construdo sobre um indmito oceano pulsional.

De modo geral, esses so os argumentos utilizados

por Freud (1919/1976c) em defesa da aplicabilidade
da sua hiptese, a qual, como vimos ao longo desta
exposio, associa a sensao unheimlich ao retorno
de um contedo familiar anteriormente reprimido.
Neste sentido, longe de se localizar em um exterior, o
estrangeiro inaugurado por si desconcerta por repousar
naquilo que temos de mais ntimo ou melhor, de
estranhamente familiar: o prprio inconsciente.

Outro interessante ponto de aproximao entre os

trabalhos analisados aqui se refere perda de sentido
ou realidade, que aparece definida por Horkheimer e
Adorno (1947/1985) como um elemento psquico do
antissemitismo fascista. Neste sentido, lembremo-nos
do tipo de unidade prometida pelo sistema totalitrio,
a qual, absorvendo elementos de ordem regressiva
do tipo filo e ontogentico, conduziria o civilizado
a um retorno, mesmo que efmero, mimese arcaica
com uma natureza severamente reprimida e, ao mesmo
tempo, desejada.

Diante disso, passemos agora ltima etapa do

nosso trabalho, voltada a algumas aproximaes entre
as experincias de alteridade debatidas por Freud
(1919/1976c) e Horkheimer e Adorno (1947/1985).
A partir delas tentaremos extrair possveis lies
em termos do estabelecimento de uma prtica da
diferena mais comprometida com a tolerncia
e, junto consigo, com a corajosa noo de que o
movimento e a vivacidade do pensamento no podem
prescindir do novo, de uma desafiadora dissonncia
que, mais do que estrangeira, pode adquirir contornos
estranhamente familiares.

Pois bem, essa mesma sensao de (con)fuso

entre o eu e o outro, entre o particular e o mais geral,
que tomada por Freud (1919/1976c) como exemplo
privilegiado da vivncia unheimlich. Veculo de
angstia e/ou horror, tal situao poderia ser pensada
como uma espcie de retorno ao chamado narcisismo
primrio, marcado pela ausncia de castrao ou, se
preferirmos, por latncias psicticas que tambm
constituem o funcionamento psquico considerado
normal. De qualquer forma, importa percebermos
que tanto a intolerante paranoia fascista quanto o
sentimento inquietante aparecem ligados a uma

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Psicologia & Sociedade, 26(2), 251-260.

delirante supervalorizao narcsica da realidade

psquica em detrimento da realidade material aqui
pensada na qualidade de veculo de alteridade.
Complementando esse quadro de aproximaes
entre os elementos psquicos do antissemitismo
propostos por Horkheimer e Adorno (1947/1985)
e a vivncia da inquietante-estranheza exposta por
Freud (1919/1976c), temos em ambos os casos uma
compulsiva repetio do igual que, como vimos,
associa-se na anlise freudiana ao retorno de um
reprimido impassvel de reconhecimento ou elaborao
que, por isso mesmo, frequentemente adquire
traos doentios ou mortferos. J de acordo com os
frankfurtianos, tal reduo do mltiplo ao unitrio se
expressaria no indivduo reificado, incapaz de discernir
as ideias e propenses que lhe so prprias daquelas
outras que lhe so incutidas e que, assim, projeta
no real compulsiva e repetidamente nada mais que
fantasmas, conferindo ao outro, ao diferente objeto
em potencial de uma perseguio igualmente mortfera
- qualidades ao mesmo tempo virtuais e imutveis.
Em uma palavra, trata-se da falncia reflexiva que,
conduzindo a uma cega repetio do mesmo, acaba
por atender aos interesses tanto da indstria cultural
quanto da sociedade de mercado.

pleno, coloca exatamente a a sua armadilha, uma vez

que esta sedutora aura de completude pode se mostrar
incapaz de fornecer lugar ao particular, aprisionando-o
ou excluindo-o sob o olhar vigilante de sempre
renovados Big Brothers.
Tal perspectiva revela as potencialidades dos
tipos de tica e de esttica privilegiadas por Freud
(1919/1976c), as mesmas que, alguns anos mais
tarde, seriam reapropriadas por Horkheimer e Adorno
(1947/1985). Elas operam nos terrenos da sombra
e da dissonncia, sendo pautadas por uma dialtica
que valoriza a negatividade em detrimento de uma
filosofia positiva cujas luzes conduziram mais
absoluta cegueira. Assim, remetem-nos s fraturas
do contato do homem com o que lhe parece real,
trazendo consigo o possvel resgate de uma tragicidade
que resiste em se deixar apropriar pelos anseios de
domnio e comodidade representativa to caros razo
instrumental e, com ela, aos discursos de intolerncia
para com as diferenas.

Notas
1

Para concluirmos, resta relembrar que, para

Horkheimer e Adorno (1947/1985), o antdoto diante
desta tendncia mercadolgica ao mesmo tempo
delirante, fascista e unificadora residiria no exerccio
do pensamento como experincia da alteridade que
no pode prescindir de uma possvel negao de si
mesma. J em Freud (1919/1976c) tal movimento
vislumbrado a partir da castrao, elemento
fundamental da anlise da vivncia do sinistro que,
embora doloroso (ou precisamente por isto), tornase fundamental medida que favorece a substituio
da confuso entre o eu e o mundo, caracterstica do
narcisismo primrio e tambm, vale acrescentar, dos
sistemas totalitrios, pelo incio de uma subjetividade
mais genuna: aquela marcada pelo reconhecimento
das potencialidades mas tambm dos limites - do
prprio.
Dito de uma maneira distinta, trata-se de
compreendermos que se a castrao (e a angstia dela
decorrente) causa incmodo por se associar a limites,
pelo menos os referidos limites fornecem contornos,
lugares de um possvel amparo do sujeito na sua
relao com o mundo. J a lgica esclarecida que
sustentou o fascismo e continua a sustentar o que
hoje chamamos de civilizao ou seja, a sociedade
globalizada, regida pelas leis de mercado e pelo
monoplio dos grandes conglomerados econmicos -,
embora fascinante na promessa que faz de um gozo

Torna-se obrigatria aqui uma referncia ao caso

Schreber, clebre estudo da paranoia feito por Freud
(1911/1976a), o qual, ainda que nas entrelinhas, aparece
como interlocutor privilegiado da sexta etapa do texto de
Horkheimer e Adorno (1947/1985). Para uma anlise mais
especfica de algumas das suas caractersticas, recomendase a leitura de Niederland (1959/1979), onde, alm de uma
detalhada reconstituio histrica da infncia de Schreber
- e, importante, do nada desprezvel papel exercido por seu
simbitico pai ao longo desta , enfatizado um aspecto
deveras interessante para a compreenso da psicopatologia
que o acometeu. Trata-se do Zeitgeist, do esprito da poca
em questo. Nestes termos, Niederland (1959/1979),
precedendo em quase quarenta anos o hoje conhecido livro
de Santner (1996), prope uma relao entre as rgidas
vigilncia e disciplina impostas ao pequeno Schreber (as
quais, vale lembrar, resultaram em um ulterior processo
de despersonalizao com graves distores da imagem
corporal e, concomitantemente, do teste de realidade e das
relaes objetais) e algumas das ideias que circulavam na
sociedade alem da segunda metade do sculo XIX, as
quais, alguns anos mais tarde, contribuiriam para conduzila intolerante paranoia nazi-fascista.
As citaes literais de Freud (1919/1976c) aqui utilizadas
foram traduzidas livremente a partir da edio castelhana
das suas obras completas, produzida por J. Etcheverry e
publicada na Argentina pela editora Amorrortu.

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Agradecimento
O presente trabalho contou com o apoio do
Programa Nacional de Cooperao Acadmica Ao
Novas Fronteiras da CAPES (Edital 21/2009) e foi
produzido ao longo de um estgio de ps-doutorado
realizado junto ao Programa de Ps-Graduao em
Teoria Psicanaltica da Universidade Federal do Rio
de Janeiro.
Submisso em: 03/11/2011
Reviso em: 21/10/2012
Aceite em: 16/11/2012

Mauricio Rodrigues de Souza Psiclogo, doutor em

Psicologia pela Universidade de So Paulo e professor
adjunto na Faculdade de Psicologia e nas Ps-Graduaes
em Psicologia e Filosofia da Universidade Federal do Par.
Endereo: Faculdade de Psicologia da UFPA- Rua Augusto
Correa, n 01 (Ncleo Universitrio), Bairro do Guam,
Belm/PA, Brasil. CEP 66075-900 .
E-mail: mrsouza@ufpa.br
Joel Birman Psicanalista, doutor em Filosofia pela
Universidade de So Paulo, professor titular do Instituto
de Psicologia da Universidade Federal do Rio de Janeiro,
professor adjunto do Instituto de Medicina Social da
Universidade Federal do Rio de Janeiro e Pesquisador
Associado do Laboratrio Psicanlise e Medicina da
Universidade Paris VII.
E-mail: joelbirman@hotmail.com

Como citar:
Souza, M. R. & Birman, J. (2014). tica e esttica da
alteridade em Horkheimer, Adorno e Freud: comentrios
a partir de Elementos do Anti-semitismo e O
Inquietante. Psicologia & Sociedade, 26(2), 251-260.