adolescentes.

Tambin hay una traslacin, un movimiento de la vida

emocional y socia de los adolescentes, en relacin con la formacin de la
identidad, de las relaciones, de las aspiraciones y de los proyectos de vida.
Tres fuentes de transformacin en la adolescencia: la entrada en contextos
de interaccin ms amplios, la confrontacin con situaciones que requieren
de ellos ideas comprehensivas y consistentes sobre el mundo, el sistema
organizado, colectivo, de significados sobre la persona ideal, y del sistema
ideal de relacin con el mundo social.
CAPITULO 10. Patologa espiritual y religiosa en la infancia y la adolescencia
Se define patologa como aquello que refleja una distorsin de la realidad o
que lleva a un dao potencial para uno mismo o para otros. Patologas
espirituales incluyen las alucinaciones religiosas, nuevos movimientos
religiosos (grupos carismticos) o la violencia religiosa. Son necesarios
criterios para distinguir la patologa de las formas adaptativas de
funcionamiento personal en el plano espiritual. Hay aspectos del desarrollo
espiritual que ofrecen apoyo, que permiten la maduracin, la organizacin
de la personalidad, la bsqueda de propsito y de sentido. Hay otros tipos
de desarrollo que son destructivos y que generan ansiedad, malestar, culpa
o violencia. El valor de un conjunto de creencias para un investigador del
desarrollo depende del grado en el que permitan a la persona joven
encontrar el sentido y el propsito en la vida, le permitan comprometerse y
servir a los dems, y sostengan su relacin con la creacin, lo sagrado, y la
humanidad, y que le permitan responder adecuadamente a los problemas.
CAPITULO 11. Aproximaciones no-occidentales al desarrollo espiritual en
bebs y nios pequeos: un estudio de caso de frica occidental.
Sociedad de Costa de Marfil, Beng. Este pueblo cree que los nios proceden
de un mundo de los espritus, y que los padres deben orientar sus
conciencias, a medida que crecen, hacia esta vida. Se cree que los bebs
tienen conciencia de esa otra vida, y que es necesario que personas sabias
traduzcan lo que los bebs saben. Consideran que los bebs tienen por
ese motivo una vida espiritual muy importante.
CAPITULO 12. Experiencias espirituales y capacidades de los nios y los
jvenes.
Evidencias de que los nios tienen capacidades espirituales y experiencias
que conforman sus vidas profundamente. Son capacidades innatas. El autor
indica las siguientes capacidades: asombrarse (wonder), preguntarse los
porqus (wondering), ser sabios (wisdom) y comprender la importancia de
tu y yo (between you and I). Estas experiencias de tipo espiritual son
comunes en la infancia. Es importante la conexin inter-individual, ya que es
el origen de la empata, que a su vez es necesaria para el desarrollo moral.
Este tipo de capacidades llevan a una moral de la interdependencia. El autor
considera necesario dar importancia a este tipo de experiencias, ya que son
la base de capacidades posteriores como la reflexin y la contemplacin. El
autor lo denomina organic spiritual carcter (carcter espiritual orgnico,
o innato). La espiritualidad de los nios puede encajar o no dentro de las
creencias religiosas de los adultos. Para permitir un buen desarrollo
espiritual hay que revisar algunas de las hiptesis bsicas, sobre la

capacidad moral de los nios, sobre su mundo interior, sobre su sentido de

la compasin, etc
CAPITULO 13.
espiritual.

Una

perspectiva

neuropsicolgica

sobre

el

desarrollo