UNIVERSIDAD CATLICA ANSELMO LLORENTE Y LAFUENTE.

SEMINARIO CENTRAL DE COSTA RICA.

FACULTAD DE TEOLOGA.
CURSO DE ANTIGUO TESTAMENTO.
PBRO. DONALD OSWALDO SOLANO GRANADOS.

INVESTIGACIN BIBLIOGRFICA:

AMS 6,1-7.

PRESENTADO POR:
CARLOS L. MENA LEN.

JUEVES 20 DE OCTUBRE DEL 2005.

Ay de aquellos que se sienten seguros en Sin, y de los confiados en la

montaa de Samara, los notables de la capital de las naciones, a los que acude
la casa de Israel!
Pasad a Kaln y ved, id de all a Jamat la grande, bajad luego a Gat de los
filisteos. Son acaso mejores que estos reinos? Su territorio es mayor que el
vuestro? Vosotros que creis alejar el da funesto, y hacis que se acerque un
estado de violencia!
Acostados en camas de marfil, arrellenados en sus lechos, comen corderos
del rebao y becerros sacados del establo, canturrean al son del arpa, se
inventan, como David, instrumentos de msica, beben vino en anchas copas,
con los mejores aceites se ungen, mas no se afligen por el desastre de Jos. Por
eso, ahora van a ir al cautiverio a la cabeza de los cautivos y cesar la orga de
los sibaritas.

Am 6, 1-7

1. Referencia al profeta Ams.

Ams naci en Tecua, poblacin que se situaba 20 kilmetros al sur de
Jerusaln1, en los confines del desierto de Jud2. A pesar de que su lugar de
procedencia era el Reino del sur, su actividad proftica la desarroll en el reino de
Israel3, en tiempos del rey Jeroboam II (783-743).
Su profesin era el pastoreo y el cultivo4, pero por la llamada del Seor su
vida gira para convertirlo en un profeta. Criado en un ambiente de austeridad y
pobreza, tena una especial repugnancia por todo lo que significara derroche y lujo
en la vida sedentaria [...]5.
1

Cfr. ALONSO SCHKEL, LUIS. Doce profetas menores, p. 61.

Cfr. GARCA CORDERO, MAXIMILIANO O.P. Biblia comentada, Tomo III, p. 1142.

Cfr. ALONSO SCHKEL, LUIS. Biblia del peregrino, p. 1131.

Am 8, 14-15.

GARCA CORDERO, MAXIMILIANO O.P. Biblia comentada, Tomo III, p. 1142.

Con Ams se inicia una nueva poca en la historia del profetismo del pueblo
elegido, ya que se abre camino al ministerio de los profetas que legan su mensaje
por escrito. Su novedad radica en el rechazo al reformismo, presentndose como un
agente de ruptura total con el sistema vigente6.

2. Contexto histrico de la cita.

Los escritos de Ams sugieren un periodo de prosperidad y fuerte conciencia
nacional. Este dato [...] nos permite suponer que la actividad proftica de Ams
se sita poco despus de la victoria de Jeroboam II contra los arameos de
Damasco, hacia finales de su reinado, probablemente antes de 750. Esta fecha
corresponde a la situacin que se refleja en el libro. Jeroboam II era un
gobernante capaz y una fuerte figura militar. Bajo su mando, el reino del norte
alcanz la cumbre de su podero. Todava no haba aparecido el usurpador
asirio Teglasfalasar III ni haban tenido lugar los dolorosos acontecimientos
que se asocian a su reinado. Tambin Jud gozaba de prosperidad, y ambos
estados, Jud e Israel, vivan en mutua paz7.

Las circunstancias de mediados del siglo VIII marcan fuertemente la

predicacin del profeta. En el v.1 se hace referencia a las capitales de ambos reinos,
a la confianza de la poblacin por el periodo de bonanza del que gozan. Sin
embargo, por el contexto geogrfico en el que se desarrolla su misin, los versculos
posteriores parecen dirigirse ms concretamente a Israel.
Gracias al comercio con Arabia, Fenicia, el Mar Rojo y las minas de cobre
en la Arab se produce una prosperidad desconocida desde tiempos de
Salomn. La poblacin alcanza su mayor densidad en este siglo. Los edificios
son esplndidos y lujosos. Los recursos econmicos y agrcolas aumentan.

Cfr. ALONSO SCHKEL, LUIS, Y SICRE, JOS LUIS. Profetas, Tomo II, p. 951.

Cfr. KING, PHILIP J. Amos. En: Comentario Bblico San Jernimo. Dirigido por RAYMOND BROWN

OTROS.

Tomo I, p. 656.

Florece la industria textil y la del tinte. En suma, el reino de Israel se

encontraba mejor que nunca8.

La poltica de Jeroboam II, si bien es cierto que haba generado un destacado

progreso material, no es bien vista por el profeta debido a las graves consecuencias
que trajo. El lujo excesivo, el enriquecimiento que ciega al rico de frente al
desposedo, y la falsa confianza en la opulencia, hacen que la injusticia se
establezca.
En este marco se circunscribe esta cita de Ams. Israel aprovecha el letargo
en que se encuentra Egipto y la pasajera decadencia de Asiria para su desarrollo
econmico9, aunque esto lo llev a la decadencia en el orden moral, social y
religioso.

3. Contexto literario.
La percopa en cuestin no es usada por la liturgia de la Iglesia de una manera
ntegra. Por ejemplo, en el domingo vigsimosexto del Tiempo Ordinario (ciclo C)
slo se usan los versculos 1a.4-7. Por lo tanto, para efectos de esta investigacin se
seguirn algunos autores que tomen de una manera ms compacta el texto:
Jess M. Asurmendi: divide el libro de Ams en tres grandes partes. La percopa
es ubicada en la segunda seccin, donde se encuentran una serie de orculos
contra Israel por su decadente manera de proceder10.
Antonio Gonzlez Lamadrid: igualmente considera que este libro est dividido
en tres grandes partes. La percopa se ubica en la segunda seccin, donde el
8

ALONSO SCHKEL, LUIS, Y SICRE, JOS LUIS. Profetas, Tomo II, p. 952.

Cfr. GONZLEZ LAMADRID, ANTONIO. Profetismo y profetas pre-exlicos, p. 53.

10

Cfr. ASURMENDI, JESS M. Ams y Oseas, p. 11.

profeta denuncia el pecado del reino de Israel y mira a Asiria como un prximo
instrumento del juicio de Yahv. Am 6,1-7 es uno de los tres orculos agrupados
sobre la base de la frmula nemotcnica que inicia con la expresin Ay de
quienes...11.
Philip J. King: comparte ciertos elementos con los anteriores autores y titula la
percopa como el Tercer ay. Adems, considera que la citacin en el v.2 de
ciudades famosas (Kaln, Jamat y Gat) muestra una interpolacin posterior del
libro, ya que el sometimiento de dichas zonas ante el podero asirio (que es signo
de lo que le va a pasar a Israel) se dio en una poca posterior al profeta 12.
Schkel y Sicre: proponen una estructura basndose en el contenido y en
palabras enlace. Am 6,1-7 se ubica en la seccin de los Ayes, en los orculos
contra Israel13.
Como se puede notar, la percopa se encuentra en una seccin destinada a la
denuncia de la mala conducta del reino del norte. Se ubica en el centro del libro,
donde se exponen las causas por las que Israel deber ser castigado, empleando el
gnero de los Ayes.

4. Comentario exegtico-pastoral.
4.1. Segn Maximiliano Garca Cordero O.P.14.
Ams muestra una actitud sumamente fuerte de frente a la clase dirigente de
Samara y Jerusaln, considerndola como la responsable de la catstrofe que est
por llegar. Los lderes del pueblo se entregan irresponsablemente al disfrute de sus
11

Cfr. GONZLEZ LAMADRID, ANTONIO. Profetismo y profetas pre-exlicos, pp. 56-58.

12

Cfr. KING, PHILIP J. Amos. En: Comentario Bblico San Jernimo. Dirigido por RAYMOND BROWN

OTROS.

Tomo I, pp. 657-668.

13

Cfr. ALONSO SCHKEL, LUIS, Y SICRE, JOS LUIS. Profetas, Tomo II, p. 957.

14

Cfr. GARCA CORDERO, MAXIMILIANO O.P. Biblia comentada, Tomo III, pp. 1165-1167.

riquezas, sin pensar que no durarn para siempre. El profeta llama a la elite poltica
a mirar la situacin por la que pasan algunos pueblos ms antiguos que Israel:
Kaln, Jamat y Gat.
Samara no debe confiarse demasiado, pues le puede ocurrir una desgracia
como aconteci con esas ciudades. La situacin de prosperidad actual es inestable y
efmera.
Llevan una vida apoltronada y lasciva, se entregan a la bebida y a la
frivolidad. Se emplea la irona cuando se menciona a David, pues es risible la
bsqueda de estos nuevos poderosos de emular las fiestas cortesanas del tiempo
davdico.

4.2. Segn Schkel y Sicre15.

La atencin del profeta se centra en los ricos que derrochan en lujos y viven
confiados en sus riquezas, que posiblemente fueron injustamente adquiridas. Su
conducta los condena: los que se recuestan indolentes irn al destierro, el fasto ser
entregado al enemigo, las casas quedarn vacas.
Estos autores consideran improbable la referencia a sus paisanos de Jud,
pero s la referencia a que Samara es considerada tan inexpugnable como se
consideraba al monte Sin de los jebuseos (lugar de disfrute).
La referencia al da funesto puede entenderse en muchos sentidos:
econmico, poltico, religioso, etc. Con el lujo va unida la despreocupacin, esto los
hace vulnerables de frente al porvenir.

15

Cfr. ALONSO SCHKEL, LUIS, Y SICRE, JOS LUIS. Profetas, Tomo II, pp. 980-982.

4.3. Segn el libro La Sagrada Escritura dirigido por Juan

Leal16.
Los nobles de Israel son personas destacadas, se consideran distintos de la
muchedumbre sin nombre. Su posicin no se debe a su origen noble, sino a su poder
econmico. Ellos suponen que este estatus quo es permanente; en su inconsciencia y
fatuidad viven sin preocupaciones, gozando de su bienestar.
Cuando Ams cita las ciudades, busca advertir a los israelitas para que no
confen demasiado en sus fuerzas y prosperidad presente. Israel no es mejor de lo
que fueron esos pueblos antes de su desgracia, Samara puede llegar a sufrir una
situacin semejante.
El lujo y el olvido de Yahv son recriminados con fuerza, as se denuncia por
ejemplo:
En el pasado los israelitas coman sentados a la mesa, pero en tiempos de Ams
se introdujo la costumbre de hacerlo recostndose a divanes (Am 6,4).
Los sacrificios a Yahv no tienen lugar, pues sus posibles ofrendas son
consumidas en sus comilonas.
Usan copas anchas para beber, cuando parece ser que eran instrumentos para el
culto.
El aceite con que se ungen son las primicias del aceite.
Mientras los ricos se conducen as, sus ojos estn cerrados al fin inminente
de Jos, es decir, del reino de Israel. El lujo y el desenfreno terminarn trgicamente.
Esos notables sern los primeros en el da del castigo, encabezarn las filas de los
deportados al exilio.

16

Cfr. La Sagrada Escritura. Dirigido por JUAN LEAL. Tomo VI, pp. 223-224.

4.4. Comentario personal.

La denuncia del profeta Ams es muy clara: la seguridad que el pueblo
experimenta en la riqueza y prosperidad nunca pueden engendrar el olvido de Yahv
y del hermano.
Israel no slo hace a un lado sus prcticas religiosas, sino que se entrega al
laxismo, sin prestar atencin a lo que ha sucedido a pueblos vecinos. Se recalca sin
tapujos que, a pesar de lo que representan los israelitas como pueblo, Samara no
ser ms privilegiada que otras ciudades, si insiste en sus pecados.
El mensaje se centra en un reclamo ante la injusticia que se establece en el
orden del reino. Mientras unos viven en la opulencia, otros son abandonados a su
desgracia. Al no haber una verdadera experiencia de Dios, es fcil olvidarse del
prjimo y de las consecuencias que se desencadenan por obrar el mal.
Finalmente, el encerrarse egostamente en el placer personal (caso de las
clases dirigentes de Israel) ser la situacin que propicia la ruina del reino. Aqu se
podra encontrar cierta semejanza temtica con algunas parbolas del Nuevo
Testamento como la de Lzaro y el rico en el evangelio de Lucas.

5. Bibliografa.
A.A.V.V. Comentarios a la Biblia Litrgica. Madrid, 1976.
ALONSO SCHKEL, LUIS. Biblia del peregrino. Bilbao, 1995.
ALONSO SCHKEL, LUIS. Doce profetas menores. Madrid, 1996.
ALONSO SCHKEL, LUIS, Y SICRE, JOS LUIS. Profetas. Tomo II. Madrid,
1980.
7

ASURMENDI, JESS M. Ams y Oseas. Navarra, 1989.

Comentario Bblico San Jernimo. Dirigido por RAYMOND BROWN Y
OTROS.

Tomo I. Madrid, 1971.

GARCA CORDERO, MAXIMILIANO O.P. Biblia comentada, Tomo III. Madrid

1967.
GONZLEZ LAMADRID, ANTONIO. Profetismo y profetas pre-exlicos. Madrid,
1971.
FLONAGEN, NEAL O.S.M. Los libros de Ams, Oseas y Miqueas. Bilbao,
1969.
La Sagrada Escritura. Dirigido por JUAN LEAL. Tomo VI. Madrid, 1971.