Brandon Daz

Plotino y el neoplatonismo

En nuestra modernidad el termino hipstasis o hipostasiar se en tiende como dotar de

personalidad, de sustancia, de realidad, a algo que no la posee en s misma, sino slo en
sentido impropio, para Plotino el termino hipstasis era la sustancia verdadera y real, el ser
verdadero, un sinnimo de la ousa aristotlica. Partiendo de esto las tres hipstasis de
Plotino son las tres esencias reales y verdaderas del mundo.
1.1

El Uno

En Plotino el Uno es el nico ser que existe, a partir de que el Uno piensa sobre si,
nacen tres seres, lo Uno como objeto, el Nous o inteligencia y el amo universal como objeto
de pensamiento. Lo uno crea el mundo de las ideas a diferencia de platn que cree en las
ideas como eternas y que siempre han existido. Toda existencia son formas de existir de lo
Uno que es lo nico que existe, de esta manera el pensamiento de Plotino parece ser un
Pantesmo. Todo surge del Uno pero sigue siendo parte del Uno.
Existen tres realidades fundamentales, la primera de ellas es el Uno absoluto, es el
principio de su escalafn ontolgico. Todo es tal en virtud de su unidad (Reale y
Antisieri, 1991, p.267) y aunque existen varios principios de unidad, el que rige y domina
todo es Uno. El Uno solo se puede abordar negativamente, l no es ninguna de todas las
cosas, es anterior a todas, va ms all de todas las cosas porque es principio de todas las
cosas, causa de todas las cosas y potencia de todas las cosas.
Plotino afirma que el concepto de unidad o de uno es superior y anterior al
concepto de ser aunque se identifique con el, as como se identifica con el Bien o la
Divinidad. Partiendo de esta superioridad el Uno es infinito y lo describir como una
ilimitada potencia productora
La superioridad del Uno termina siendo inefable, porque no se habla de un uno
como parte o como unidad sino como razn de ser toda la unidad. Es importante remarcar
que el uno, tanto que es Superior, tambin es Sper-ser, Sper-pensamiento, Sper-vida; el
Uno jams es un no-ser, un no-pensamiento o un no-vida.
De ah que, verdaderamente, el Uno sea algo inefable; porque lo que digis de l ser
siempre alguna cosa. Ahora bien, lo que est ms all de todas las cosas, lo que est ms all
de la venerable Inteligencia e, incluso, de la verdad que hay en todas los cosas, eso no tiene
nombre, porque el mismo nombre sera algo diferente de El (Eneada V, p. 22).

1.2 La procesin de las cosas desde el Uno

En la bsqueda de encontrar un orden y un sentido a como proceden las cosas del
Uno se han interpretado las ilustraciones de Plotino en sus Eneadas. Estas imgenes
colocan al Uno en un reposo absoluto en donde engendra constantemente y este engendrar
no lo altera de ninguna manera, sigue estando en reposo.
cmo es posible que estando quieto y en reposo se produzcan las cosas desde l?
La respuesta es la fuerza actuante, una fuerza, est encerrada en el ser, es la fuerza del ser
mismo, la otra brota hacia afuera del ser particular de cada cosa.
Existe, pues, a) una actividad del Uno, que es aquella por la cual el Uno es Uno y
permanece Uno, y b) una actividad que procede desde el Uno, que es aquella por la cual
proceden otras cosas desde el Uno. (Reale y Antisieri, 1991, p.269)

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Plotino y el neoplatonismo

En la mayora de los textos se habla del Uno como ser que emana de manera constante sin
darse cuenta de ello pero no es as. Dentro de su libertad autocreadora, en esa actividad que
hace que el Uno sea Uno y que es una actividad libre, nace la actividad de crear, por eso se
debe de hablar de procesin y no de emanacin, el Uno no emana las formas de manera
directa, sino que en su actividad libre de autocrearse a s mismo acta como una potencia
infinita que por necesidad forma lo distinto de S.
1.3. La segunda hipostasis: el nous o espritu.
El nous (espritu o logos) son las ideas platnicas, es autoreflexivo y permite el
autoconocimiento, aparte de tener una unin entre el supremo pensamiento y lo
supremamente pensado. Para Plotino el mundo de las ideas ha sido creado por el Uno y con
esto ultimo se puede dar respuesta a la pregunta cmo surge lo mltiple de lo Uno y lo
Uno de lo mltiple?, la multiplicidad de las cosas que vemos y pensamos no son mas que
variaciones o formas del Uno, es como el Uno se piensa a si mismo. En este sentido es una
filosofa pantesta, porque el Uno trasciende aunque permanece perfecto en cantidad y
potencia luego de su procesin de lo distinto de S.
Potencia que
vuelve sobre si
misma,
colmada y
fecundada. A
nivel ideal.

Potencia que se contempla,

colma y se fecunda de l.
Uno

Uno

Ser, substancia
o contenido del
pensamiento

Potencia de
todas las cosas

Representacin del proceso que lleva acabo el nous con el Uno y volverse
pensamiento/idea y Ser.
De este modo el espritu es el mundo de la pura Belleza, ya que la Belleza consiste
esencialmente en forma (Reale y Antisieri, 1991, p.270)
Bibliografa.
Plotino. Eneada quinta. Trans. Jos A. Migues. 22. Web. 9 Junio 2016.
Reale, Giovanni, and Dario Antisieri. Historia del pensamiento filosfico y cientfico: Antigedad y Edad Media. Vol. 1.
Herder, 2008. 267-70. 3 vols. En lnea.

Pensamiento en
sentido estricto