SO PAULO EM PERSPECTIVA, 14(2) 2000

DA LINGUAGEM ORAL
LINGUAGEM DA HIPERMDIA
reflexes sobre cultura e formao do educador
ROSELI FISCHMANN
Professora do Programa de Ps-Graduao em Educao da Universidade de So Paulo
e da Ps-Graduao da Universidade Mackenzie

Resumo: Reflexes acerca de cultura e de linguagem, procurando direcion-las questo da formao de professores. Para isso, analisam-se resultados de duas pesquisas: uma conduzida por Betty Mindlin entre diversos
grupos indgenas, publicada no livro Terra grvida; e outra, de cunho interdisciplinar, coordenada por Srgio
Bairon, publicada em linguagem de hipermdia, em CD-ROM, Hipermdia, psicanlise e histria da cultura.
Procura-se demonstrar como a temtica das culturas se encontra subjacente escolha do uso de diferentes
linguagens para expressar diversas vises de mundo e diferentes problematizaes sobre o destino humano, do
oral ao para-alm-da-escrita.
Palavras-chave: cultura e linguagem; formao do educador; pesquisa e ducao.

adoo de contedos ligados s questes culturais na formao de educadores vem ganhando

cada vez mais espao nas propostas curriculares. Tal espao e visibilidade so proporcionais ao avano da construo do conhecimento no campo da educao, em suas relaes com o campo da cultura.
claro que no se pretende discutir, aqui, o percurso do
conceito de cultura nas pesquisas educacionais, tarefa que
extrapola o escopo deste trabalho. Contudo, preciso lembrar, em particular, que a cada momento histrico corresponde certa abordagem do conceito de cultura, com repercusses
no campo sociopoltico e, em decorrncia, educacional. A
produo do conhecimento acadmico, por sua vez, ora distancia-se desse movimento dialgico, ora o repercute e, em
momentos especficos, pode mesmo provoc-lo.
Um exemplo dessa teia intrincada de relaes pode ser
encontrado no artigo Identidade cultural, identidade nacional no Brasil, de Maria Isaura Pereira de Queiroz (1989).
Ali existem duas anlises entrelaadas: uma que se refere
s relaes entre o conceito de identidade cultural e identidade nacional; e outra que atinente posio de cientistas sociais brasileiros comparativamente de europeus
quanto aos mesmos conceitos. Tratada desde o sculo XIX
pelas cincias sociais no Brasil, essa temtica sofreu mudanas, vinculadas tanto ao estado do conhecimento em
cada poca, quanto auto-imagem que os cientistas sociais
faziam de si mesmos enquanto brasileiros e do pas.

Assim define Queiroz (1989:45) o ponto aonde levaram as transformaes que sofreram esses conceitos:
Atualmente, quando estudiosos brasileiros falam de identidade cultural ou de identidade nacional, referem-se, pois,
a noes diferentes das utilizadas por seus colegas europeus. Nos dois casos, o que h em comum somente o
fato de que ambas noes so em geral utilizadas como
instrumentos para diferenciar uma cultura ou uma coletividade do conjunto das demais. Estas noes podem se
tornar tambm armas para lutar contra qualquer perigo
que ameace com o desaparecimento ou a coletividade, ou
a nao. O Brasil, cuja independncia no teve de ser
alcanada fora, no voltou sua arma ideolgica contra
outras sociedades; ela foi forjada principalmente para
propsitos internos. Na Europa, ao contrrio, onde as
guerras constituram uma realidade constante, compuseram elas um campo apropriado para que nascessem dois
conceitos diversos: um voltado para combater os inimigos exteriores, o outro se dirigindo diferenciao interna de coletividades na totalidade nacional.
Mais complexo ainda o trabalho de rastrear como o
avano do conhecimento nas cincias humanas e sociais
relaciona-se com o campo educacional, em particular nas
formas como se reflete, ou no, nas propostas de formao de educadores.
Sem pretender adentrar esse desafio, tambm mais amplo que os objetivos deste trabalho, vale, ainda que bre-

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LINGUAGEM DA HIPERMDIA: REFLEXES SOBRE CULTURA...

nas de diversas etnias, notadamente do norte do Brasil,

fazendo, a seguir, a transposio da narrativa em linguagem oral, na maior parte das vezes nas lnguas de origem,
para a escrita, em Portugus.
Trabalho rduo, que somente tem sido possvel em razo da experincia, competncia acadmica, dedicao e
compromisso da pesquisadora com os indgenas. Trabalhando com diferentes grupos, vivendo o dia-a-dia das
aldeias, colaborando na organizao de sua defesa quando em contato com as novas levas de conquistadores da
Amaznia, Betty Mindlin desenvolveu pesquisas, tanto a
partir do Iam Instituto de Antropologia e Meio Ambiente, contando com a cooperao de outros antroplogos,
como Carmen Junqueira e Mauro Leonel, quanto junto
ao Instituto de Estudos Avanados da Universidade de So
Paulo. Alm disso, a antroploga mantm processo de
interlocuo permanente com pesquisadores de outros
pases, marcando sua atuao por vivncia e abordagem
cosmopolita, assim como por valorizao plena da diversidade cultural (Mindlin, 1998), em suas mltiplas, complexas e desafiantes faces.
Formada originalmente em Economia, curso no qual
lecionou por algum tempo na USP e na Fundao Getlio
Vargas de So Paulo, Betty Mindlin soube tirar proveito
dessa origem em sua ida para a Antropologia. De fato, o
olhar acurado para a temtica da explorao e a viso crtica das singularidades do processo de desenvolvimento
do Brasil1 foram aspectos que colaboraram em muito para
que a pesquisadora tivesse certo tipo de posicionamento
em relao temtica indgena.
A marca notvel desse posicionamento o respeito pelo
ser de cada indgena, pelo ser de cada grupo, ao mesmo
tempo em que convivem, evidentemente justapostas em
seus trabalhos, a afirmao da capacidade indgena para
a autodeterminao e a certeza de que todo o apoio identidade cultural de cada grupo indispensvel nos duros
processos que o contato com a sociedade no-indgena
impe (Mindlin, 1997b). por isso que sua presena em
prol da causa indgena tem se feito, sobretudo, com os
resultados de seu trabalho.
Em suas pesquisas, sempre respeitando e fortalecendo as
identidades culturais dos diversos grupos indgenas com os
quais trabalha, Betty Mindlin tem desenvolvido um vasto
levantamento das histrias de cada um desses povos, agrupando-as, posteriormente, por temas. Ressalta-se que esses
agrupamentos so apenas uma forma de sistematizao, que
outros critrios poderiam ser adotados para classific-los, tal
sua riqueza e diversidade. Com isso, a pesquisadora vem

vemente, lembrar o caso do tema transversal Pluralidade

Cultural, dos Parmetros Curriculares Nacionais (Brasil, 1997 e 1998) do MEC, por seus vnculos com a questo das relaes entre identidade cultural e identidade nacional.
Ao introduzir como proposta de mbito nacional a
temtica da valorizao da diversidade, da superao da
discriminao tno-culturo-racial e da crtica desigualdade excludente, esse documento apontou a importncia
dos conhecimentos originrios de diversos campos para
sua composio e compreenso. Deixou, portanto, subentendido o carter indispensvel de uma formao substancial e diversa para os professores, o que posteriormente
refletiu-se no documento Referenciais para Formao de
Professores (Brasil, 1999). Ao mesmo tempo, destacou o
carter vivencial da formao especfica na temtica, envolvendo a convivncia intencional e interessada com diversos grupos humanos. Contudo, a complexidade da presena do campo cultural na formao de professores
apenas comea a se fazer presente, exigindo ainda muitos estudos por parte dos pesquisadores no campo educacional.
Assim, este artigo busca oferecer algumas reflexes que
cooperem nesse sentido, tendo como proposta apresentar
a contribuio de dois pesquisadores de diferentes reas,
que trabalham o conceito de cultura de formas distintas,
porm com resultado semelhante em termos de sua valorizao. Estes autores foram escolhidos por trazerem
aportes diferenciados e complementares, oferecendo com
isso material de contedo altamente heurstico para o campo da educao.
Os autores escolhidos e suas obras so: Betty Mindlin
em sua pesquisa junto a narradores indgenas, com destaque para seu trabalho mais recente, Terra grvida; e Sergio Bairon, com a pesquisa Hipermdia, psicanlise e histria da cultura, publicada em linguagem de hipermdia.
Ser traada, posteriormente, uma comparao aproximativa entre ambos, apresentando, ao final, algumas reflexes
voltadas para a formao do educador. Busca-se, assim,
dar uma contribuio a esse campo to complexo, cada vez
mais relevante e indispensvel nos estudos de educao,
em geral, e da formao do educador, em particular.
PERMANNCIA E TRANSFORMAO
A antroploga Betty Mindlin desenvolve h tempos um
trabalho de extrema relevncia. Trata-se da coleta de histrias, diretamente na fonte que so os narradores indge-

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gus, sendo o trabalho da pesquisadora mais o de respeitar seu estilo e sabor, conforme suas prprias palavras.
Descrevendo o processo de pesquisa que resultou em
Moqueca de maridos e Terra grvida, o qual envolveu os
Suru, Kamp, Gavio, Kano, Zor, Arara, Macurap,
Jabuti, Aru, Arikapu, Ajuru e Tupari, Betty Mindlin assim registra o trabalho realizado: Gravei, talvez, duas centenas de horas, quase sempre em lngua indgena. As tradues foram feitas, no palavra por palavra, seguindo
transcries na lngua, como no caso Suru, mas por intrpretes que ouviam as narrativas ao mesmo tempo que
eu (tambm por outros, uma segunda ou terceira vez, ao
ouvirem as fitas), em geral pessoas com dons expressivos
e criativos. Ao escrever as histrias, levei em conta o seu
portugus e seu estilo e a minha prpria imaginao, para
transmitir o clima dos mitos. Algumas histrias, assim, tm
uma certa recriao, na forma de escrever, fiel, porm, ao
contedo, sem invenes novas (Mindlin, 1999:262).
O livro Terra grvida, para o qual este artigo volta o
olhar mais detidamente, a partir do recorte temtico escolhido, rene narrativas de sete grupos indgenas de
Rondnia: Macurap, Jabuti, Aru, Arikapu, Ajuru, Kano
e Tupari. Como j mencionado, o ensaio introdutrio no
s facilita a leitura, como tambm possibilita perseguir,
de maneira mais organizada, pistas para a compreenso
da abordagem desses povos sobre temas universais, como
a vida e a morte, a origem do universo, do mundo, dos
seres humanos, o que permitido, o que proibido, o bem
e o mal.
Confrontando o rduo trabalho de pesquisa, com seu resultado, Betty Mindlin declara sua respeitosa forma de recriao ou, talvez mais apropriadamente, de transcriao:3
Procurei usar todos meus conhecimentos, em vez de ficar
ao p de uma letra que ainda no h. Isso no quer dizer que
eu no tenha sido fiel tanto aos contedos quanto s formas
no inventei, segui um clima (Mindlin, 1999:262).
Colocando o direito de voz como princpio e o reconhecimento dos direitos dos narradores,4 reafirma a autora: Trata-se de um trabalho conjunto, feito por muitos
contadores (Mindlin, 1999:263). Por isso, a pesquisadora
tem um cuidado notvel ao traar os perfis dos narradores indgenas, exalando carinho e afeto pela histria de
cada um, em uma juno preciosa de atitude cientfica com
o mais indispensvel humanismo que a construo do conhecimento est a requerer.
Do ponto de vista de contribuio formao de educadores, torna-se subsdio singular conhecer esses narradores-pessoas, indgenas cujos nomes e sagas passam a

compondo um material precioso que permite aos indgenas,

a um s tempo, o registro da memria e a possibilidade de
compartilhar, cada qual, sua cosmologia com os demais, indgenas e no-indgenas. Como lembra Marcos Terena
(1998:892): O desenvolvimento, reivindicado em nome dos
direitos humanos, tornar-se- capenga, cremos, caso no
esteja acompanhado do desenvolvimento cultural, da autoestima e de uma identidade tnica, compreensvel inclusive
ao mundo que nos cerca, como um cdigo oral, legado pelos velhos aos mais jovens.
Na seqncia de um trabalho que j inclui Vozes da
origem, Tuparis e tarups, Moqueca de maridos, vem se
juntar o magnfico Terra grvida, que ser tratado aqui
de maneira particular.
Seguindo, primordialmente, a tradio de Lvi-Strauss
e Franz Caspar,2 as narrativas mticas recolhidas so parte da histria desta Terra que h 500 anos chamada Brasil, e que graas a essa pesquisa podem ser afinal conhecidas em portugus, em linguagem atraente mesmo para
o leitor menos acostumado s leituras antropolgicas.
Preocupada em analisar o rico material coletado, a autora de Terra grvida oferece uma introduo elucidativa
para aqueles que j tenham familiaridade com esse tipo
de produo. Aqui se insere, por exemplo, a anlise que
Mindlin faz do mito do Gavio, retomando e complementando a anlise feita por Lvi-Strauss em O cru e o
cozido (Mindlin, 1999:27-30).
Da mesma forma, esse ensaio introdutrio ter, sem
dvida, funo motivadora para aqueles que pouco tenham
se dedicado a essa verdadeira aventura, de mergulhar em
mundos de mitos e personagens to pouco conhecidos
como presentes na construo de referncias da diversidade constituinte do Brasil.
possvel avaliar a complexidade do trabalho realizado por Betty Mindlin, ao serem observados os distintos
procedimentos metolgicos desenvolvidos em cada um
dos trabalhos citados. Em Vozes da origem, as narrativas
dos Suru foram gravadas, transcritas na lngua original,
mediante uma escrita fontica prpria da lngua Suru desenvolvida pela pesquisadora, para serem ento traduzidas
para o portugus, com o auxlio de intrpretes complementando os prprios conhecimentos de Mindlin. Lembra a autora: claro que o estilo reflete minha prpria
maneira de escrever e com freqncia h uma espcie de
traduo cultural, necessria para familiarizar o leitor com
aspectos da vida indgena (Mindlin, 1999:261).
J o livro Tuparis e tarups foi marcado por uma peculiaridade: os narradores Tupari falavam bem o portu-

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LINGUAGEM DA HIPERMDIA: REFLEXES SOBRE CULTURA...

obras precedentes. Nessa, como nas outras, a senhora reuniu uma rica mitologia proveniente de povos sobre os quais no se possui quase nada. O conjunto forma um corpus impressionante que guarda
relao com as grandes coletneas clssicas da mitologia amerndia. Foi muito proveitoso para mim.
Com meus agradecimentos, solicito, cara Senhora, que aceite a expresso de minha respeitosa homenagem.

ser conhecidos e ento as narrativas ganham vida prpria, porque se sabe de onde vm.
Sem dvida, ver despertar em si sentimentos de respeito e solidariedade aquele que ler os perfis dos narradores,
como Galib Pororoca Gurib Ajuru, Awru Odete Aru, Armando Moero Jabuti, Pacor Marina Jabuti, Akk Francisco Kano (o ltimo de seu povo), Amamoekb Aningui
Baslio Macurap, Amoni Manuel Tupari. Dentre todos,
devido aos limites deste artigo, foi selecionado um dos perfis, que haver de falar sobre o carter vvido dos perfis traados por Mindlin (1999:250): Aratori Teresa Macurap
a viva inconsolvel de Dorodoim, me de Sawer Baslio Macurap e madastra de Menkaik Juraci Macurap. Vive
na Baa das Onas, na A. I. Guapor. Chorando de saudade,
contou histrias em Macurap, traduzidas por Sawer.
Constituem-se, ainda, em informaes relevantes os
dados que a autora traz sobre os povos de onde provm as
histrias e suas lnguas, assim como o glossrio que oferece, material riqussimo a ser explorado tanto na formao
de professores para Pluralidade Cultural, quanto na aplicao em sala de aula, nos diferentes nveis de ensino.
Observe-se que esse trabalho de Betty Mindlin, como os
anteriores, complementa trabalhos de outros autores, j antes
dirigidos especificamente a educadores, como os elaborados
a partir do Mari/USP, que j se tornaram clssicos (Silva,
1987; Silva e Grupioni, 1995), alguns em cooperao com o
MEC, alm de pesquisas de mestrado e doutorado que tm
trazido contribuio especfica para a compreenso da
temtica de professores indgenas (por exemplo, Silva, 1997).
Enquanto esses trabalhos trazem informaes indispensveis para a formao dos professores que atuam no sistema de ensino brasileiro, a complementao propiciada
pelas obras de Betty Mindlin tem a ver com a possibilidade de imerso dos professores, assim como de qualquer
pessoa interessada, em mundos ricos e desconhecidos, que
o preconceito e os interesses econmicos tm feito calar.
Para finalizar esta parte da reflexo, ressaltando ainda
mais a relevncia e o carter indispensvel da leitura de
Terra grvida por professores e educadores em geral,
com grande honra que aqui apresentada a carta dirigida
por Lvi-Strauss a Betty Mindlin:5

Claude Lvi-Strauss
Professor Emrito
Collge de France
POR UMA NOVA LINGUAGEM
O apelo da simplicidade que h no acesso a informaes via Internet tem se constitudo em um caminho perverso de simplificao das potencialidades presentes nas
novas tecnologias digitais. Em particular no campo da
educao, tal simplificao tem trazido perspectivas de
ensino a distncia, que so saudadas como o potencial por excelncia dessas tecnologias no campo da educao.
Ainda que valorizando as potencialidades comunicativas presentes na Internet como mdia interativa, necessrio superar essa viso, quando se trata de ampliar o
horizonte de reflexo e, portanto, de compreenso do alcance, dos limites e das possibilidades das tecnologias
digitais como campo de construo de conhecimento,
portanto com reflexos diretos na educao. Da, o caminho buscar o que se tem produzido de pesquisa nesse
campo. Contudo, no-pesquisas escritas, que s fazem repetir a lgica argumentativa da linguagem verbal racional, mas sim aquelas que tragam a possibilidade de
vivenciar seus caminhos, provar as marcas que sofreram,
partilhar o sentido e a prtica da autoria.
por isso que este artigo trata da obra Hipermdia,
psicanlise e histria da cultura, de Srgio Bairon6 (coordenador geral) e Luis Carlos Petry. Publicado em
hipermdia, este trabalho rompe os limites que esta ferramenta que aqui usada palavras, tinta, papel tem. Trata-se de trabalho vigoroso de pesquisa, desafiador e ousado na apresentao e na proposta. A pesquisa, seguindo
a trilha acadmica anteriormente aberta pelo coordenador, no se limitou a trabalhar conceitos, dentro dos limites habituais, porm rompeu barreiras convencionais, inserindo-se nas tendncias mais avanadas da pesquisa atual

Paris, 10 de maro de 2000

Cara Senhora,
Terra grvida, que a senhora houve por bem me
enviar, um complemento muito precioso de suas

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afirmao recorrente ao longo de Hipermdia: todo jogar um ser jogado.7 Essa proposta fundamenta a relao que Gadamer estabelece entre jogo e obra de arte,
tambm fundamental para se compreender a proposta, feita
por Bairon, da adoo da esttica como via de compreenso: O que teria que ser objeto de nossa reflexo no
seria a conscincia esttica, mas a experincia da arte ().
() a experincia da arte no nenhum objeto frente ao
qual se encontre um sujeito que o para si mesmo. Pelo
contrrio, a obra de arte tem seu verdadeiro ser no fato de
que se converte em uma experincia que modifica a quem
a experimenta (Gadamer, 1991:144-145).
Na proposta de Bairon, encontram-se obras de arte trazendo o uso de diferentes linguagens como busca de compreenso universal. L esto fotografias amalgamadas em
colagens digitais, ou ento compondo telas, firmamento
iluminado como no laboratrio de topologia, ou trazendo
a escurido permanente por sobre o labirinto (seria o mergulho no inconsciente? No desconhecido? No que est a
ser conhecido?).
Jogando (vivendo-se o ser jogado) no labirinto, a seta
do mouse desliza por sobre uma parede do labirinto sensibilizada, surgem imagens de Magritte, referncia constante, que conduzem a outras experincias, nas quais
dada a possibilidade de sair, nas alternativas iconogrficas
que vo sendo desvendadas, ou ficar, e suportar a expectativa do que est por vir. O usurio/leitor/jogador encontrar animaes que raptaro sua ateno, envolvendo-o
em um clima impossvel de controlar. Um exemplo a
sara ardente futurista do desejo, danando inapreensvel
ao som de um mantra oriental. Ou qualquer outra coisa
que seja a mesma representao visual e sonora, que o
leitor/jogador venha a perceber: assim ser.
As citaes cinematogrficas, de clssicos como Tempos Modernos, Metrpolis, 2001 Uma Odissia no Espao, entre outros, so um exerccio de pesquisa de filmes
que tm profundo significado neste sculo que se encerra, vinculando-os a conceitos explorados pela Psicologia,
pela Histria, pela Lingstica e pela Antropologia. Assim, ora a Histria da Cultura fornece os elos da interdisciplinaridade,8 ora a arte que o faz. J afirmara anteriormente o autor: A livre criao daquele que produz uma
obra de arte tem o potencial de abertura ao mundo, que
nenhuma metodologia cientfica de tradio iluminista garante. A liberdade de ao imagtica na arte pressupe,
em essncia, uma igual liberdade de interpretao e expresso. Longe do domnio tcnico conteudstico, a compreenso pode possibilitar um estar-no-mundo que pro-

internacional, com requintes de pioneirismo, ao tambm

produzir, em linguagem de hipermdia, os resultados de
sua investigao.
Mesmo correndo o risco de reduzir o alcance dessa obra
j que aprisionada, aqui, regredida aos moldes convencionais importante o exerccio de dilogo, mais
que um comentrio ou sntese (a qual seria mesmo impossvel). Vale lembrar, em primeiro lugar, que essa obra
exige uma imerso em sua proposta, no se entregando a
um olhar. Trata-se de um contato passivo e ativo ao mesmo tempo. Passivo, porque, se se pretende conhec-la, no
haver como no vivenci-la, ser necessrio haver uma
entrega proposta, fruto, provavelmente, da formao
psicanaltica dos autores. Ativo, porque sero os sentidos
do leitor (denominao insuficiente para a relao que se
estabelece nessa proposta) que guiaro o percurso.
Porm, de que caminho se trata? A referncia a mtodo presente o tempo todo, na prpria metfora do
labirinto. O desvelar das intenes dos autores, contudo,
surge apenas quando se tm em mente suas referncias
filosfico-tericas: Heiddeger, Wittgenstein, Gadamer,
Lacan, Certeau (este, historiador e psicanalista lacaniano,
como o coordenador).
De fato, da Hermenutica, a obra traz soberano o conceito de jogo, conforme j trabalhado pelo coordenador em trabalho anterior: Os jogos de linguagem apresentam a idia
de que todo encontro com ela sempre movedio e de que
faz parte do seu prprio acontecer a busca da verdade. No
alemo, por exemplo, o termo Spiel (jogo, interpretao, risco, brincadeira) pretende acolher grande parte deste acontecer. Como tcnica, a multimdia radicaliza e ratifica o princpio de que a linguagem tem seu verdadeiro sentido em toda
ao que se converte numa modificao daquele que a experimenta. A linguagem multimiditica se apresenta como
um jogo, exatamente porque, tal como este, o sujeito de
si mesma. () Brilhantemente explorado por Johan Huizinga
em Homo Ludens, a concepo de jogo assume maior responsabilidade no encontro entre a cultura e a linguagem. O
autor apresenta o jogo como elemento fundador das funes
culturais, do Direito, da Poesia, da Guerra, etc., sobretudo
no sentido de impulsionar o jogador (een spelltje doen, em
holands), independentemente de ser o resultado da ao de
uma conscincia lgica. Esta seria, tanto em Huizinga, quanto
nas propostas hermenuticas, o principal fascnio no Spiel: jogar , sobretudo, ser jogado. O jogo dono dos jogadores
(Bairon, 1995:83-84).
De fato de Gadamer (1991:149), autor que perpassa
toda a reflexo e proposta metodolgica do trabalho, a

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LINGUAGEM DA HIPERMDIA: REFLEXES SOBRE CULTURA...

sentados e compostos em 64 locais de interao que podem ser percorridos em diferentes nveis.9
Uma vez imerso, o leitor/usurio/jogador v-se frente
ao inesperado, ao incompreensvel, instigado ento a perguntar. Atividade essencialmente hermenutica, perguntar
inevitvel quando se percorre o labirinto, o qual se mostra e se esconde; oferece porm no o faz de forma simplista:
provoca e, gentil, permite que se prossiga, ou no, at o
limite de cada nvel sucessivo de imerso. Pelo sistema de
busca de palavras, pode-se pular de um conceito para outro, de uma regio para outra do labirinto, assim como se
tem a possibilidade de consultar, a qualquer momento, o
registro dos prprios passos, pelo navegador.
O uso de tcnicas atualssimas, envolvendo clculos e
minucioso trabalho de criao digital, traz a possibilidade de girar 360 em torno de diferentes objetos, ao que
parece buscando operar visualmente a noo de giro ontolgico,10 propiciado pelo perguntar.
Imergir e perguntar complementam-se, como possibilidade de compreenso, no projetar. Bairon (1995:199)
advertia em trabalho anterior: () a compreenso deve
ter presente que, tanto o comum, o peculiar, como o cientfico e o potico, devem ser o resultado tanto do comparativo, quanto da adivinhao. A adivinhao imprescindvel na arte como na cincia, pois jamais pode ser
resultado somente da aplicao de regras.
Se verdade que tal ao independe de suporte material, , contudo, extremamente facilitada pela explorao
hermenutica feita pela via da linguagem da hipermdia,
enquanto conjuno de diferentes linguagens e mdias,
propiciada pela compatibilizao operada pela digitalizao. A incompletude que se manifesta a cada interao, a impotncia a cada vai-e-vm, resultado do ser jogado (quando tudo o que se queria era jogar), levam
busca de outros conceitos, de outras experincias estticas que projetaro o sujeito/leitor/usurio/jogador, que
pouco a pouco se percebe autor.
Nesse ponto ficam evidentes os dois princpios norteadores da proposta, elaborao e produo de Hipermdia:
a no-linearidade e a reticularidade.
Ao propor o no-linear como elemento de compreenso
do estar-no-mundo e do permanente recolocar-se, o trabalho desafia as fronteiras das regionalidades cientficas. Contudo, isto feito com rigor e destreza, dentro da tradio
proposta h tanto por Fernand Braudel e a fica evidente o
papel da Histria da Cultura como elo interdisciplinar.
Ao mesmo tempo, na hipermdia est sendo analisada,
a escolha a cada momento coloca-se to atraente quanto

mova o encontro daquele que interpreta com o que interpretado, ao ponto desta promoo revelar os horizontes envolvidos (Bairon, 1995:199).
Vale ressaltar que as tecnologias digitais propiciam facilidades no uso dos diversos recursos propiciados pela arte,
em suas diversas manifestaes. Antecipando a riqueza com
que exploraria esse potencial, Bairon (1995:209) afirmava
em trabalho anterior: () A linguagem da arte a linguagem do no-sentido, do desapropriar-se de qualquer significado, da valorizao da subjetividade, no a kantiana, mas
a da polifonia bakhtiniana.
No mundo contemporneo, vdeo, animao, colagem,
efeitos, cinema, artes plsticas, etc., brigam para manterem a prpria identidade institucional; mas, como vimos
tudo indica que haver uma grande hibridao dos meios
de manifestao artstica, a ponto de no conseguirmos
mais diferenciar o espao da arte, j que esta est cada
vez mais tornando-se cotidiano.
importante destacar que o uso de trabalhos como
Hipermdia, na formao de professores, traz vantagens
de vrias ordens. Primeiramente, como experincia de
compreenso, incorporando o cognitivo e o sensitivo,
oportunidades de ampliao de horizontes. Talvez algum
indagasse como freqente de que serviria esse tipo
de vivncia, se for posteriormente condenado a trabalhar em escolas que no dispem de facilidades da informtica. Trata-se, contudo, de um modo de abordar o conhecimento, de lidar com a riqueza das produes culturais
humanas, no se aprisionando nos limites do impresso em
tinta e papel. Uma vez vivenciada essa formao, o professor ter condies de buscar e oferecer recursos variados a seus alunos.
Isto porque, como j foi tratado, os conceitos de jogo
e esttica so estruturadores da proposta analtica de
Hipermdia. H trs verbos que expressam os objetivos
buscados por esse trabalho em hipermdia e que esto
voltados para o usurio/leitor/jogador: imergir, perguntar, projetar.
Enquanto jogo, Hipermdia convida a uma imerso, aps
a qual no se tem como voltar atrs. O vivido j ter alterado algo naquele que o vive, pela percepo, pelo conhecimento, ainda que inapreensvel e por vezes indizvel.
A profuso e riqueza de informaes oferecidas anunciam, por um lado, o volume e a durao das pesquisas
prvias realizadas, dentro e a partir de diferentes regionalidades cientficas e artsticas. Tais pesquisas propiciaram
levantamento conceitual e iconogrfico ao longo de muitos anos, permitindo explorao de 30 conceitos, apre-

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teresses de dominao, disseminaram a ignorncia com

relao riqueza da diversidade brasileira. Mentalidade
na qual os grupos indgenas, apesar do desaparecimento
de muitos pelas polticas histricas de conquista e explorao, ainda permanecem como mais de duas centenas de
grupos, falando quase o mesmo tanto de lnguas.
Vale tambm o desafio de jogar o jogo proposto por
Bairon. Estudar jogando, jogar estudando. Descobrir as
trilhas das prprias possibilidades de criao, nas mltiplas formas de percorrer o labirinto e nas idas e voltas
por entre os nveis. Nos caminhos do labirinto, dar com
a cara na parede pode ser produtivo, porque permite atravessar o limite, por meio da compreenso de novos planos, com novas experincias estticas.
Roberto Gambini, fazendo o prefcio de Tuparis e
tarups, pode ser aqui invocado para auxiliar a compreenso de quo prximas so as abordagens de Betty Mindlin
e Srgio Bairon: Os mitos revelam o fundo da alma. O
fundo da alma no da mente repleto de imagens
incomuns, bizarras, inesperadas, que chocam e exasperam a mente consciente porque a desafiam, como a provar-lhe que aquilo que chama de realidade apenas um
arranjo temporrio e artificial das coisas, que tudo se
assim parece, mas que o ser abismal e inesgotvel. A
linguagem mtica especialmente esta, brasileira, cheirando a mato, inusitada e nova, ainda que milenar subverte a ordem das coisas, provocando releituras do mundo. Um mito contm tanta verdade sobre a natureza do
real quanto a mais profunda intuio da psicologia do
inconsciente. A reside seu valor, que ultrapassa os cdigos estticos da literatura e da arte. Um mito vale no
apenas por ser belo, mas porque contm uma centelha de
conhecimento roubado aos cus como o fogo de Prometeu ou da arara (Gambini, 1993:12).
Embora o cheiro de mato possa aqui ser trocado por criao digital impactante, Lcia Santaella, ao fazer a apresentao de Hipermdia, tambm explora a temtica da profuso e da quebra da linearidade como fator de subverso e de
compreenso: Assim como a hipermdia como tcnica permite a integrao sem suturas das diferentes mdias e linguagens, isomorficamente nesta hipermdia integram-se, em
cruzamentos e sobreposies, em vizinhanas e coabitaes,
o conceitual e o criador, o intelectual e o esttico, as superfcies e palimpsestos de textos, imagens, falas e sons, estradas e sinalizaes, cones e pistas de navegao que intermitentemente lanam ao leitor piscadelas secretas para
fisg-lo nessa aventura intelectual em que pensamento e
xtase sinestsico se enlaam (Santaella, 2000).

difcil, como criana em frente a vitrine de doces, pois

feita uma oferta generosa de conceitos, referncias estticas, textos tericos, notas de rodap reflexivas, imagens
pouco freqentes de autores (seria, a, um eco da abordagem enciclopdica do Il Seiscento, de Umberto Eco, um
dos autores/obra de referncia do coordenador?).
Com base nessa oferta generosa se constri, na prtica, a possibilidade de uma produtiva reticularidade que
desafia o institucional na cincia e na arte. Todo aquele
que se interessar poder ter o CD-ROM mo, para a qualquer momento navegar, experimentar novos caminhos,
descobrir novas nuances das criaes estticas belssimas,
apresentadas em cores e sons, a fornecer-lhe contedo para
ser, tambm, autor. O que mais poderia buscar a prpria
educao?
Imagens cujas texturas so revestidas de conceitos,
jogos de criana, como o jogo da velha, aplicados a conceitos extremamente complexos, trilhas musicais sensveis, com um qu de pico por vezes, locues instigantes
que exploram as possibilidades sonoras da lngua portuguesa. a estimulao do campo perceptivo, jogando com
os sentidos de uma nova e distinta maneira, que permite
apenas concluir com a prpria obra: aqui est uma nova
srie infinita.11
DO NO-ESCRITO AO PARA-ALM-DA-ESCRITA
Como se o Mar se abrisse
E nos mostrasse outro Mar
E este ainda ainda outro e os Trs
Fossem s antecipao
De Perodos de outros Mares
Por Praias no visitados
Estes tambm a Beira de Mares indevassados
A Eternidade so os Mares que viro
Emily Dickinson (1999:51)
Ler Terra grvida e outros trabalhos semelhantes de
Betty Mindlin descobrir o Brasil para alm da informao que til, porm insuficiente como proposta de encontro de alteridade indispensvel, no caso. encontrar o vigor e beleza da diversidade, constituinte do
universal. Trata-se de contribuio para transformar mentalidades construdas a partir de ensinamentos nas escolas, a tantos, por tanto tempo, que criaram um imaginrio
do ndio brasileiro, que, por desinteresse cultural e in-

18

DA LINGUAGEM ORAL

LINGUAGEM DA HIPERMDIA: REFLEXES SOBRE CULTURA...

pode incorporar esse tipo de leitura/jogo/aventura/autoria com grandes vantagens, comparativamente ao uso de
meios convencionais.
O que a se observa a mesma escolha da possibilidade de viver mais a busca da compreenso que do conhecimento, mediante a mesma liberdade de criao, a mesma imerso no sensvel para alm do racional, que h na
narrativa indgena, e que nesta marcada pela simplicidade dos recursos estticos usados. Assim, o corpo torna-se instrumento, pela voz, pelo gesto, pela expresso,
com o que se garante a permanncia e, ao mesmo tempo,
a transformao da mensagem, a cada vez. Em Hipermdia,
em meio ao percurso, reverbera-se a mesma afirmao:
Corpo ferramenta.
O trabalho de Bairon tambm assemelha-se pesquisa
de Betty Mindlin na preocupao da permanncia do tradicional no novo. Em suas pesquisas, Mindlin colhe mitos de narrativas orais e faz seu registro, como forma de
garantir sua permanncia entre os indgenas e de buscla na sociedade brasileira, divulgando-a. A passagem do
oral ao escrito se faz, assim, pelo bem de ambos.
Bairon faz dialogar entre si conceitos de regionalidades
cientficas distintas, explorando ao longo da pesquisa o
conceito de cultura, fazendo inmeros exerccios hermenuticos no percurso do labirinto, fundindo linguagens hoje tradicionais escrita, fotografia, cinema, vdeo, som ,
mediante as possibilidades da linguagem da hipermdia.
Com isso enriquece o j existente como as precisas citaes de cinema e explora as possibilidades heursticas
da realizao da investigao conceitual com a nova ferramenta, a hipermdia.
Vale lembrar que Bachelard (1984:171), comentando
caractersticas do livro do ensino cientfico moderno,
afirma: Mal se lem as primeiras pginas, v-se que o
senso comum deixa de poder falar; deixam igualmente
de se ouvir as perguntas do leitor. A frase Amigo leitor
seria de bom grado substituda por um aviso severo: Aluno, toma ateno! O livro pe as suas prprias questes.
O livro comanda.
Esse ponto oferece possibilidades de se apresentar um
dos aspectos que mais diferencia o tipo de ensino a distncia que vem se fazendo e as estruturas hipermiditicas.
Com freqncia, o uso da Internet como suporte tem sido
apontado como veculo preferencial dessa modalidade de
ensino, beirando freqentemente um ufanismo tecnolgico, de resto j vivenciado na dcada de 60 com a idia
de educao pelo rdio e pela tev e nos anos 80 com a
disseminao do vdeo. Todas essas propostas puderam

Assim tambm encontra-se o uso deliberado da prpria imaginao, em que a criatividade transbordada disciplinada pelos objetivos buscados: a temtica do autor/
produtor (Williams, 1992) e o convite ao leitor/autor. Em
Bairon (1995), eis o que prope, como j foi visto: A
liberdade de ao imagtica na arte pressupe, em essncia, uma igual liberdade de interpretao e expresso.
Em Mindlin (1999:263), essa proposta tambm afirmase como convite: Espero, como no caso de meus trabalhos anteriores, que as tradues sejam refeitas, com base
no registro gravado que tenho nas vrias lnguas ou utilizando novas gravaes. Conservo as gravaes e as tradues de cada narrativa e de cada Narrador; minha documentao uma espcie de museu ou arquivo para os
ndios ou outros pesquisadores e todo o livro pode ser
reescrito por escritores ndios ou outras pessoas.
A escola, como nossa civilizao, tem valorizado demais o verbal e o racional. A formao de professores se
afirma nessa mesma atitude, fechando um ciclo vicioso, a
transmisso de certo tipo de conhecimento que se pretende
linear, que se multiplica e reproduz como se fosse linear,
instaurando facilmente a falta de motivao para o estudo.
Acomoda-se, como analisa Bachelard (1984:167): Chega
uma altura em que o esprito gosta mais daquilo que confirma o seu saber do que daquilo que o contradiz, prefere
as respostas s perguntas. Passa ento a dominar o instinto
conservativo e o crescimento espiritual cessa.
O conhecimento veiculado ento pela escola parece esgotar-se em si, sem utilidade, o que de certa forma verdade, se o que se oferece arrefece qualquer vontade de conhecer mais. Como cessar a capacidade de indagar? Como
romper o fluxo de interesse? Vale lembrar uma vez mais
Bachelard (1984:166): O esprito cientfico proibe-nos de
ter uma opinio sobre questes que no compreendemos,
sobre questes que no sabemos formular claramente.
preciso, antes de tudo, saber formular problemas.
A oferta de vivncias estticas polissmicas, muitas vezes
trazendo o recurso palindia como desafio, a possibilidade de aprofundamento por nveis, a ausncia de uma
estrutura que se bastaria a si, a abertura para a ao coautoria, portanto do leitor/jogador/navegador ao escolher,
tudo isso significa, para os padres at aqui vividos, uma
mudana substancial nas possibilidades educacionais.
Do ponto de vista do desenvolvimento curricular na
escola, em seus diferentes nveis, essa abordagem facilita
a prpria compreenso da idia de transversalidade e da
elaborao de projetos desenvolvidos em torno de temas
com tal caracterstica. Assim, a formao de professores

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SO PAULO EM PERSPECTIVA, 14(2) 2000

ROM mais adequado, por permitir sua explorao com

maior liberdade, sem as presses presentes quando se
marca, como se faz no Brasil, a durao da consulta pelo
tempo conectado.
Os autores aqui estudados tambm tm em comum
abordar o presente como duradouro, porque mutvel, o
ser humano que vive da tradio ao futuro como um nico tempo. Lembram, a, Grahame Clark, arquelogo que
ressalta a importncia de salvar a tradio, no permitindo que se fossilize. Reverbera essa atitude, sem dvida,
na preocupao tica de Betty Mindlin, ao recolher as narrativas, assim como em Bairon, ao se deter na construo
digital de objetos tridimensionais, permitindo ao usurio/
jogador conhecer, por exemplo, a sala de Freud em Viena, sua cadeira (a girar, em uma das brincadeiras de criao), o famoso div, sua vitrine de objetos.
Vale lembrar que a noo de aventura e a se inclui a
viagem/navegao pelo tempo e pelo espao, pelo diverso e pelo idntico encontra-se tanto em Terra grvida
quanto em Hipermdia. So exploraes dos conceitos de
cultura e de linguagem, que permitem pronunciar vivencialmente a pluralidade presente em ambos.
O trabalho de Mindlin evidentemente vinculado
pluralidade cultural brasileira, cooperando, assim, na construo/transformao da identidade cultural/identidade
nacional de que se tratava logo ao incio deste artigo. Contudo, vai alm, trata do universal, como lembra Gambini
(1993:13): () esses contos brasileiros recolhidos no mato
mereceriam a ateno de exegetas do nvel de Antonio
Candido, Joseph Campbell ou Marie Louise von Franz.
Quem sabe assim ns brasileiros comearamos a valorizar aquilo que diz a alma ancestral de nossa terra e teramos algo que nos enaltecesse para mostrar ao mundo.
Da mesma forma, o trabalho de Bairon tambm um
produto tipicamente brasileiro, a configurar novas percepes/criaes que o Brasil propicia, mas se abre tambm para o mundo, de onde igualmente tira inspirao.
Como afirma Santaela (2000): No tenho dvidas de que
este magnfico trabalho ser um marco na histria da
hipermdia no s no Brasil mas tambm em um contexto
internacional, pelo hibridismo denso cuja germinao s a
sopa bitica do sincretismo prprio cultura brasileira poderia propiciar.
Trazem ambos, Mindlin e Bairon, os desafios de uma
realidade complexa, da qual muitas vezes a escola e a formao de professores tm estado distantes a compreenso de como se faz cotidianamente a constituio da identidade cultural e da identidade nacional no Brasil.

ser incorporadas aos processos de ensino, cooperando na

difuso de conhecimento. Contudo, recomenda a cautela
histrica que se evite a empolgao de cunho substitutivo
(nada que no seja isso).
De fato, o que se tem visto em sua grande maioria ainda
apresenta limites, seja de ordem tcnica, seja de ordem
conceitual. Do ponto de vista de estruturas, essa conduo, que talvez poderia ser chamada de heteroconduo,
freqentemente apresenta uma lgica pronta, em que mesmo as alternativas so evidentemente limitadas. Do ponto
de vista conceitual, muitas vezes repete-se, disfarada, a
estrutura linear dos livros tradicionais, pouco havendo,
ento, de explorao efetiva da capacidade analtica que o
meio digital propicia.
Alm disso, a restrio imediata de permanncia na
Internet, pelo acesso por assinaturas de tempo limitado,
significa a submisso lgica de mercado; mesmo nos
portais gratuitos, essa lgica est presente pela exposio
a mensagens de patrocinadores, os quais, por sua vez,
determinam o que , ou no, relevante.
Embora pedindo estudo especfico, interessante lembrar, por exemplo, que a divulgao massiva da Internet
no Brasil como meio de comunicao, popularizando o
computador como instrumento, deu-se em uma novela
Explode corao (Rede Globo, 1995)12 onde a cigana
Dara trava contato, com aquele por quem se apaixonaria,
em um chat. Vale observar a estratgia de marketing
embutida na novela, em particular por associar a nova
tecnologia ao esoterismo, pela presena cigana, com leitura do futuro atravs de mos, de cartas de baralho, acentuando o esteretipo, com relao aos ciganos, e, qui, a
iluso de que a Internet seria algo mgico.
No se trata, aqui, de minimizar as facilidades e possibilidades presentes na Rede. Mesmo a simples disseminao de mensagens em correntes, uso entre internautas
atualmente to corriqueiro quanto envergonhado,13 pode ter
um papel a cumprir, por exemplo, na descoberta maravilhada que idosos fazem da Internet como meio de comunicao, assim como solitrios em geral. Ou ainda, vale lembrar as listas de discusso, originariamente praticadas em
meios acadmicos, nos primrdios da Internet, e hoje quase obrigatrias entre organizaes no-governamentais e
movimentos sociais (Castells, 1999).
Sem dvida h grandes vantagens no uso e na consulta Internet, para fins educacionais, mas ela, em si, ainda
no propicia possibilidades de explorao conceitual como
se observa em outros produtos digitais, como no exemplo de hipermdia aqui analisado e a o suporte do CD-

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DA LINGUAGEM ORAL

LINGUAGEM DA HIPERMDIA: REFLEXES SOBRE CULTURA...

7. Vale a pena lembrar que Richard Sennett vale-se do conceito hermenutico de

jogo para analisar as relaes entre pblico e privado, trabalho que j foi utilizado para uma reflexo sobre a temtica da escola pblica e da prtica do professor, bem como da equipe escolar (Fischmann, 1994).

Terra grvida, como quer seu nome, traz dessa complexidade a permanncia e o novo, o milenar desconhecido. , em si, um convite para que o educador repense
suas prticas mediante subsdios efetivos, sendo tocado
pelas histrias e pelos mitos que trazem a vida de grupos
indgenas. Indgenas que, ao serem tratados na escola
como tm sido ou seja, como se fossem, independentemente de seus grupos, homogneos restos de um passado
, so invizibilizados como parte constituinte deste presente plural e diverso que de fato o Brasil .
Para Bairon, a complexidade referida significa avanar nas possibilidades tecnolgicas sem cair num determinismo maqunico aparentemente aberto, mas sem perspectivas, porque aprisionado na tecnologia como valor em
si. Ao invs disso, o que faz , avanando nas possibilidades hipermiditicas, repercutir as construes culturais
e cientficas, reconstruir e ampliar as possibilidades de
criao esttica e conceitual, de capacidade de perguntar
e buscar, capacidades especificamente humanas. Hipermdia , pois, um convite para a aproximao a um meio
que, pela mitificao indevida, visto por muitos educadores, pelas condies de nosso pas, como futuro inacessvel, com o que se perde de vista este presente no qual
est entre ns, por toda parte, determinando nossa existncia, espera de que tomemos as rdeas desse processo. A reiterao hermenutica de que o ser se define pelo
entorno, soberano no mapa do labirinto, o convite
reflexo e o alerta que os educadores no podem deixar
de perceber.

8. Em seu trabalho A margem e a linguagem da hipermdia, o ttulo de um dos

captulos exatamente Histria como elo da interdisciplinaridade (Bairon, s/
data).
9. So citados, a seguir, a ttulo de ilustrao, alguns dos conceitos oferecidos
escolha em Hipermdia, por sobre o mapa do labirinto: alteridade, cincia, cultura, cultura material, desejo, espelho, fenmeno, fragmentos, hermenutica,
hipermdia, horizonte, incompletude, jogo, lexia, linearidade, linguagem ordinria, no-dito, oralidade, significante, sujeito, techn, inconsciente, verdade.
10. Ver, por exemplo, Gadamer (1991, parte III).
11. Por exemplo, no jogo da velha em Hipermdia.
12. J que se trata de unir teoria e prtica, foi necessrio consultar a Internet
para se conhecer a autoria, a saber, Glria Perez, e a data exata da estria da
novela: novembro de 1995 (www.members.tripode.com/~korber/novelas.htm).
Agradeo a rica Sacato Tongu pelo levantamento.
13. Freqentemente chegam mensagens encaminhadas de terceiros, com comentrios do tipo esse valia a pena, no gosto desse tipo de coisa, mas neste caso
em particular, at o abertamente ambguo se disserem que eu mandei, nego.
interessante tambm observar que essas mensagens tm certa caracterstica
adolescente, como de resto a prpria esttica geral da Internet, lembrando o estilo MTV, o que parece se justificar, em particular, pelo fato de que comum
adolescentes serem os responsveis por pginas, proliferando webdesigners
extremamente jovens, notcia comum em levantamentos da grande imprensa.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
BACHELARD, G. A epistemologia. Lisboa, Edies 70, 1984.
BAIRON, S. Multimdia. So Paulo, Global, 1995.
__________ . A margem e a linguagem da hipermdia (no prelo), ex. reprogr.,
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__________ . (coord.). Hipermdia, psicanlise e histria da cultura. Apresentao em hipermdia. So Paulo, produo independente, 2000a.
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__________ . Parmetros Curriculares Nacionais. (5 8 srie). Braslia, MEC/
SEF, 1998.
__________ . Referenciais para formao de professores. Braslia, MEC/SEF,
1999.

NOTAS

CASTELLS, M. A sociedade em rede. So Paulo, Paz e Terra, 1999.

E-mail da autora: rosefish@usp.br

DICKINSON, E. Como se o Mar se abrisse. Cinqenta poemas. Rio de Janeiro/So Paulo, Imago/Alumni, 1999; seleo e traduo de Isa Mara Lando.

A autora vice-presidente do Jri Internacional do Prmio Unesco de Educao

para a Paz, Paris e diretora-presidente do Instituto Plural SP.

FISCHMANN, R. Escola: espao de construo da cidadania. Idias. So Paulo,

n.24, SE/FDE, 1994, p.153-167.

1. Ainda em sua fase de trabalho como economista, Betty Mindlin coordenou a

publicao de uma coletnea que se tornou um clssico, contando com intelectuais poca tempos de chumbo perseguidos pelo governo autoritrio, reunidos em torno do Cebrap, logo aps sua fundao. Trata-se da obra Planejamento
no Brasil, publicada pela editora Perspectiva, em 1970.

__________ . Estratgias de superao da discriminao tnica e religiosa no Brasil. Direitos humanos no Sculo XXI. Parte II. Braslia, MRE/Ipri/Funag, 1998,
p.959-985 (http://www.mre.gov.br/ipri/SDIREITOSHUMANOS).
GADAMER, H.-G. Verdad y mtodo Fundamentos de una hermenutica filosfica. 4a ed. Salamanca, Sgueme, 1991.

2. Ainda esto presentes no trabalho de Mindlin, como referncias, Pierre Clastres,

Roger Bastide, Berta Ribeiro, entre outros.

GAMBINI, R. Prefcio. In: MINDLIN, B. e NARRADORES INDGENAS.

Tuparis e tarups. So Paulo, Brasiliense/Edusp/Iam, 1993.

3. A referncia, aqui, a idia de transcriao como presente na traduo/

transcriao de Blanco, de Octvio Paz, por Haroldo de Campos (1986).

MINDLIN, B. e NARRADORES SURU. Vozes da origem Estrias sem escrita. Narrativas dos ndios Suru de Rondnia. So Paulo, tica/Iam, 1996.

4. Em trabalho anterior, Mindlin (1997b) chega a discutir a questo dos direitos

autorais e como a equaciona.

MINDLIN, B. e NARRADORES INDGENAS. Tuparis e tarups. So Paulo,

Brasiliense/Edusp/Iam, 1993.

5. A autora apresenta os mais profundos e sinceros agradecimentos a Betty Mindlin

que lhe possibilitou acesso carta de Lvi-Strauss, bem como autorizou sua incluso neste artigo preparado especificamente para esta revista.

__________ . Moqueca de maridos. Rio de Janeiro, Record/Rosa dos Tempos,

1997a.

6. Professor no Programa de Ps-Graduao em Semitica da PUC So Paulo

e do Programa de Ps-Graduao em Educao, Arte e Histria da Cultura da
Universidade Presbiteriana Mackenzie.

__________ . Terra grvida. Rio de Janeiro, Record/Rosa dos Tempos, 1999.

MINDLIN, B. Planejamento no Brasil. So Paulo, Perspectiva, 1970.

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escrita em escolas indgenas Encontro de educao indgena no 10 Cole/
1995. Campinas/So Paulo, ALB/Mercado de Letras, 1997b, p.53-81.

SILVA, A.L. A questo indgena na sala de aula Subsdios para professores

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