Literatura Mexicana 6

Campos Alfaro Estefana

Mujeres divinas. Visn decimonnica del varn y la mujer en Divina! de Alberto Leduc
En el siglo XIX, las mujeres comenzaron a ser temidas, y ese temor fue admitido de un
modo sin precedentes en todo el mundo. La literatura y la pintura regalaron diversas
imgenes de la mujer construidas en su mayora por sujetos masculinos; en ellas se vio, y se
sigue viendo, el miedo que tales sujetos padecan: la mujer era considerada un peligro,
misteriosa, devoradora de sangre, de oro, de semen, del hombre mismo. En cuanto a la
hechura de estos retratos femeninos se refiere, las peores pesadillas de cualquier varn
aparecen en la literatura del Decadentismo mexicano. Tal es el caso de Divina! de
Alberto Leduc. En Divina!, como cuento, y Divina, como personaje, podemos ver, en
una sola mujer, diversas imgenes femeninas con sus respectivos valores, que van de lo
ms sumiso hasta lo ms temible.1

Tengo el propsito de analizar la oposicin entre el

personaje de Divina y de Andrs con las herramientas que proporciona Luz Aurora
Pimentel en El relato en perspectiva, as como otras brindadas por los estudios de Erika
Bornay, Bram Dijkstra y Carlos Reyero, para ver el modo en que los temores del hombre
decimonnico se ven reflejados en este cuento con una variedad amplia, ya que, como
veremos ms adelante, en Divina se encuentran las imgenes de la amada inmvil, la mujer
de luz de luna y la reina sedienta de oro con algn dejo de vampira. En correspondencia,
veremos cmo la funcin de hombre sumiso que tiene Andrs refleja estos miedos y cmo
es necesaria para la existencia de la mujer fatal.

Desde el principio vemos que la

protagonista, creyendo ser parte de una clase privilegiada, se ve casi expulsada de sta
cuando su hermanastro le dice: No eres mi hermana le deca; mira, yo tengo los ojos
negros y la tez morena; y t eres alabastrina y tienes los cabellos blancamente dorados
como si hubieran mezclado polvo de plata y de oro para pintrtelos. Mi hermana no es tan
bella como t, porque t eres, divina! 2La apariencia de la muchacha, que concuerda con
la apariencia de una persona privilegiada,3 ahora queda sin el merecimiento de lujo que ella
crea tener. Se comienza a vislumbrar la mujer fatal cuando el narrador menciona, desde la
1 Las obras de Dijkstra, Bornay y Reyero, que citar ms adelante, hablan de la aparicin de la
figura fuerte de la mujer en las artes plsticas y la literatura del siglo XIX.
2 Alberto Leduc, Divina! en El cuento mexicano en el siglo XIX. Los espritus hiperestesiados:
el cuento modernista de tendencia decadente, pp.75
1

perspectiva de ella: Ella, que se haba soado rica y aristcrata de origen; ella, que se
haba imaginado hermana mayor de Carolina, era nicamente una expsita, una hurfana
cuyos padres vivan quiz!4La causa de las desdichas de Divina no es que su hermano la
asedie, ni el peligro que corre su honor con l rondndola, sino el hecho de no tener
relacin alguna con los privilegios que otorga el dinero de esas clases, demostrando
inclinaciones codiciosas, que pueden identificarla con la figura de la mujer vampiro y
Salom.5

Divina, en las primeras

pginas del cuento, se mueve entre una nia inocente y una mujer temible, primero, por lo
ya visto respecto a su deseo de lujo, pero tambin por otras construcciones ambiguas: en su
nombre y en su mirada podemos ver la oscilacin. Un narrador en tercera persona nos
revela que el nombre original de Divina era Didora Valentina, el cual, tambin por culpa
de su hermanastro, termina siendo reemplazado, e incluso el narrador deja el antiguo
nombre y opta por el seudnimo, poniendo en duda cul de los dos podra ser el
verdadero.6Pimentel habla de que existen nombres que dan cierta referencialidad al
personaje7 y, aunque en este caso no tenemos un nombre referencial conocido por cultura
literaria, popular o de imaginario, s tenemos una palabra que podra implicar sentidos
negativos o positivos: no todas las divinidades son favorecedoras, ni todas malficas. He
aqu la primera ambigedad. La segunda la vemos cuando se relata cmo Divina se observa
en el espejo:
Vea sobre el pulido cristal la reproduccin exactsima de su retrato, y pasaba largas horas
mirando fijamente sus pupilas claras, redondas e impasibles; sus pupilas que parecan dos
gotas de agua marina cuajada, y que tenan la fijeza relampagueante de las pupilas
3 En El relato en perspectiva. Estudio de teora narrativa, p. 73, Pimentel habla de la descripcin
de Hortensia Hulot. Mujer que comparte ciertas caractersticas con Divina, y que dan como
resultado una sancin cultural y social por parte del lector: el cabello es valorado positivamente si
es rubio, ondulado y abundante; los ojos si son azules, la piel si es blanca [].
4 Ibdem, p.76
5 Cfr. Bram Dijkstra, dolos de perversidad. La imagen de la mujer en la cultura de fin de siglo,
p.399
6 Cfr. Leduc, p. Cit., pp. 75-76.
7 Cfr. Pimentel, p. Cit., pp. 64-65
2

felinas. Se destrenzaba la blancamente dorada cabellera sedossima, y metiendo sus

marfilinos dedos entre las abundantes crenchas, se cubra con ellas la barba, las mejillas y
los labios, dejando slo visible, como antifaz de carne, su delicada nariz, su frente blanca
y sus claras pupilas relampagueantes.8

Las pupilas felinas y la comparacin con el agua marina me hacen pensar en la

ambigedad, ya que una femme fatale, tpicamente, posee mirada de color verde.9 De los
ojos de Divina se puede suponer que estn entre el verde y el azul. Me parece que, como las
implicaciones de su sobrenombre, la posibilidad del color azul o verde de sus ojos es
equivalente a la oscilacin que tiene la protagonista entre seguir siendo una nia inocente y
convertirse en la mujer fatal, a lo cual finalmente est condenada.
Pimentel habla de esto: al caracterizar un personaje por su apariencia fsica, una
buena parte del retrato moral ya est dado. 10 En la descripcin de ella mirndose al
espejo, podemos ver de forma clara dos rasgos ms de la femme fatale: la piel blanqusima,
que ya estaba presente desde la revelacin de su hermanastro, as como los cabellos largos
y abundantes.11Los rasgos de blancura extrema y de autoerotismo en el que Divina
contempla la belleza de la que se sabe duea, su lujo innato, y juega con sus atributos,
forman parte de la imagen de la mujer lunar. Dijkstra habla de que La vanidad, el
ensimismamiento, las cualidades reflejas de la existencia lunar de la mujer, su pasividad, su
capacidad imitativa todos estos motivos penetraron implacablemente en el tema de lamujer-y-su-espejo.12Las mujeres luna no necesitan amor de un hombre, gozan la
contemplacin de su propio cuerpo, al igual que la luna necesita muy poca luz de sol para
brillar.13

El vaivn se rompe en el momento en que Divina huye

con su hermanastro: acept las proposiciones de Carlos, despus de seis meses de luchar

8 Ibdem, p.76
9 Cfr. Erika Bornay, Las hijas de Lilith, p.115
10 Pimentel, p. Cit, p.75
11 Cfr. Bornay, p. Cit., dem.
12 Dijkstra, p. Cit. P.135
13 Cfr. Ibdem, p.127 y p.136
3

con su conciencia.14La protagonista llega a brazos del pintor ya convertida en una mujer
fatal, sale vencedora de la lucha con su conciencia. Adems, antes de conocerlo, Divina se
acostumbra a la opulencia que todos sus amantes le proporcionan, quiz tambin a las
relaciones sexuales frecuentes y con acompaantes variados, no obstante, conservando su
frialdad, pues Divina no am a ninguno, acept a todos porque necesitaba vestirse con lujo
y usar joyas, para poder mirar insolentemente a las amigas de sus protectores cuando se
encontraba con alguna de ellas en el teatro o en la calle. 15Cabe mencionar que la
malevolencia se trata de otro rasgo de la femme fatale, ya que se complace en la
humillacin de las dems.16

Aunque Andrs parece romper la conducta

malvada de Divina, quien por la primera vez no haba acogido con desdeosa sonrisa una
manifestacin de amor.17 Insiste en convertirla en mujer fatal a travs de sus retratos. Si el
destino de Divina ya era claro por su apariencia, los arrebatos de admiracin de su amante
lo definen ms:
T vers mi porvenir y mi gloria le deca arrodillado; por ti tendr fortuna,
seremos muy ricos, Divina; ya lo vers. Como aqu no hay modelos, yo ser el nico que
pinte carne desnuda, t sers sirena, peri, bacante y ninfa; todo, Divina, todo sers t;
pintar todas las semidiosas y todas las ficciones femeninas del paganismo, todas las
vrgenes blondas de la religin cristiana; Fredegunda y todas las reinas rubias de la
historia, Ofelia y todas las heronas blancas de la tragedia 18

Y se dispone a hacerlo. Andrs pinta a Divina como las ms celebres figuras de la femme
fatale, aunque ella, con su carcter muelle, ya le ha dicho que lo nico que desea es ser
amada:
Tan pronto era criminar Reina merovingia con la diadema real ceida sobre la alborotada
cabellera irisada de ceniciento rubio; ms all la demente novia del Prncipe Hamlet,
deshojando flores y mirando el vaco con sus enturbiadas pupilas, claras e inquietas, o
tambin una virgen rafalica con dos ondas de cabellos sobre la frente y su celeste sonrisa

14 Leduc, p. Cit., p.76

15 Leduc, dem, ibdem.
16 Cfr. Bornay, pp.115-116
17 Leduc, p. Cit., p. 77
18 Ibdem, p. 77-78
4

alegrando el valo mstico de su rostro, ya por fin el ltimo estudio del artista en uno de
cuyos ngulos se lea: Divina Rayo de Sol.19

Quizs el actuar necio de Andrs reforz el carcter de mujer fatal de la protagonista. Es

posible que, en una operacin inversa a lo que ocurre en El retrato oval de Poe, donde la
amada y modelo del pintor pierde toda su energa vital que queda transferida al cuadro, la
energa de todas estas imgenes terribles de la mujer invade a la de por s ya condenada
modelo.
Posteriormente, ocurre un cambio de perspectiva del narrador, abandona la visin de
mundo de Divina, que duerme, para centrarse en la conciencia del personaje de Andrs.
Debemos conocerlo a l, ya que, sin la oposicin de un personaje masculino dbil, no sera
tan sencillo que existiese la figura de mujer fatal. 20Se nos describe una especie de placer
que Andrs senta al observar dormida a su amada:
Andrs, antes de despertarla, la vea largo rato y la copiaba, y sobre el seno desnudo,
palpitante, le colocaba su nica alhaja artstica, una daga japonesa con puo de
amarillento marfil que semejaba una araa monstruosa con las velludas patas alargadas
sobre el principio de la hoja de acero, y sobre la hoja, hilos de oro semejndola cubrir casi
por completo, como si fueran la tela tejida por el marfilino insecto.
Las
alargadas velludas patas de la araa parecan presa de contorsiones sobre la hoja, cuando
el incitante seno de Divina dormida se levantaba en palpitaciones lentas. El rayo de Sol
jugueteaba sobre el oro amarillo de la daga japonesa y sobre los dorados blanquecinos
cabellos de la compaera del pintor.
Y cuando el rayo de Sol hua de la mrbida nuca y de la daga japonesa y de la
cenicienta cabellera dorada, segua arrastrndose sobre el muro como intangible plancha
de oro, y Andrs, despus de quitar el arma de sobre el seno de su amiga, la despertaba
besndole los cabellos y cubrindole con sus abundantsimas madejas los senos y el
cuello.21

El narrador y Andrs comparten el placer del voyeur en la observacin de Divina. Cabe

mencionar que ste es tambin un personaje decimonnico. Carlos Reyero habla de esto:
Dentro de la particular inclinacin a la concupiscencia que, segn parece, tena el, en
tantos otros aspectos, respetable varn decimonnico, el voyeurismo representa otra de sus
19 Ibdem, p.78
20 Pimentel seala la importancia de las relaciones de personajes en la p.68 de su obra
anteriormente citada El personaje, dotado de un nombre, es y acta frente a otros personajes a los
que se opone, complementa o equivale, o para decirlo como Forster, los personajes son
interdependientes, exigen unos sobre otros una constante y vigilante restriccin [].
21 Leduc, p. Cit., p.79
5

ms frecuentes fantasas sexuales.22Adems, el mirn o voyeur propiamente dicho acta

de manera oculta, sin ser percibido por la persona objeto de su atencin, hacia cuya
contemplacin muestra una insana curiosidad.23Es el hombre que no alcanza la belleza, y,
tal vez, no quiere hacerlo. Esto corresponde perfectamente con la imagen de mujer lunar.
Aunque los rayos de sol y su siguiente sobrenombre, Divina Rayo de Sol, no parecen ser
muy lunares, creo que tambin le corresponden, ya que, los momentos en que el sol se
refleja en la luna, es cuando sta brilla ms y causa ms placer el observarla, tal como lo
causa en Andrs ver a Divina baada en luz solar.
Aunque no podra decir que el pintor posee caractersticas precisas de un hroe
melanclico, pues no tiene debilidad fsica ni enfermedad, ste s tiene un carcter
debilitado, humillado y nervioso, que se opone al carcter ms fuerte y desafiante de
Divina. Andrs se arrodilla ante la belleza de la protagonista y es en ese momento, en que
se le presenta en un nivel inferior, en que ella lo admite como amante.
Despus, se lleva a cabo la consumacin de Divina como femme
fatal. Busca incesantemente las alhajas y la ropa, exigencias que Andrs no poda cumplir.
Sale con otros hombres sin que, al parecer, est interesada en sus cuerpos tanto como en sus
beneficios monetarios. A consecuencia de haber sido pintada una y otra vez como todas las
mujeres fatales de las artes plsticas, ella se convierte plenamente en una de ellas y Andrs
termina por pagar el no haber escuchado las palabras de Divina yo quiero que me ames; no
hagas de m semidiosas ni reinas[]24l, aunque parece no hacerlo, coincide con los
rasgos del personaje, tambin decimonnico, del dbil torturado, que, segn Reyero, tiene
como fantasa su propio sometimiento al de una mujer:
La configuracin de una imagen de mujer fuerte llev a la pareja la imagen de un hombre
dbil probablemente porque en el subconsciente estaba enraizada con firmeza la idea de
que una relacin sexual implicaba necesariamente la adopcin de un determinado tipo de
papel (lo mismo que el homosexual tena que ser ambiguo o la feminista andrgina). 25
22 Carlos Reyero, Apariencia e identidad masculina, p.74
23 Ibdem, p.75
24 Leduc, p. Cit., p.78
25 Reyero, p. Cit., p.264
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Tambin coincide con la imagen del masoquista torturado: [] el hombre fatal causa un
dao que, con frecuencia, se revierte contra l. El mal apareca ya como parte del placer
masculino. [] el macho se inclina al masoquismo, se humilla voluptuosamente ante la
mujer que es capaz de proporcionarle el mximo placer y el mximo dolor.26
El pintor se ve vencido, hasta que, en un arrebato, adquiere el carcter de hombre
fatal, como menciona Reyero, y asesina a divina con la misma daga japonesa que le
colocaba en el cuello. Despus del asesinato, Andrs parece ms desgraciado que altivo
ante la venganza de su afrenta. El narrador nos muestra una ltima vez del cadver de
Divina, quiz proyectando su propio voyeurismo o compartiendo la perspectiva de Andrs:
Sobre el zinc de la plancha, estaba Divina mostrando en su funeraria desnudez todas las
lneas pursimas que su amante haba copiado, toda la carne sonrosadamente blanca, cuya
coloracin haba imitado el pintor.
Sobre la cabeza, sobre el mrbido cuello de azuladas venas, y entre las madejas de su
cabellera de ceniciento oro, le caa como placa amarilla la luz del sol, que entraba por los
polvosos vidrios de una ventana.27

Aunque probablemente me aventuro demasiado, me atrevo a decir que es muy posible que
Andrs esperara la ocasin de matar a la protagonista, ya sea por el miedo que infringi en
l una mujer que perteneci a una clase social superior, ya por esa belleza inmvil que lo
extasiaba. Al fin, Divina se convierte en la muestra de otra de las imgenes que fascinaban
a los varones del siglo XIX: la amada inmvil, impotente, controlable muerta. Dijkstra
menciona que quizs este culto a la invalidez nazca, ms que de una perversin masculina,
del miedo de ellos a que stas tuviesen la capacidad de llevar una vida propia que
contradijera e impidiera los planes del varn. 28Tal vez por esto Andrs gozaba mirarla
dormida, inmvil, dcil; quiz por eso la mat, por contravenir sus planes de matrimonio
26 Ibdem, p.277
27 Leduc, p. Cit., p.81
28El culto a la invalidez es tratado por Dijkstra, en su obra citada, de la p.25 a la p.63. Menciona
en la p. 63: Desgraciadamente para los devotos de este ideal de la mujer como sacrificada virgen
asexuada, la probabilidad de que el objeto de sus desvelos pudiera o, pongamos por caso, quisiera,
favorecer la causa del hombre aplicndose con constancia a tal tipo de magnficas demostraciones
de abnegacin ya haba disminuido de manera drstica a estas alturas. En lugar de haber aprendido
a atemorizarse y morir como resultado de un siglo de adoctrinamiento, las mujeres parecan cada
vez ms determinadas a levantarse y luchar, a hacer que las escucharan. Por su fuera poco, la
sexualidad, una vez ms, insista en levantar su cabeza monstruosa.
7

feliz. Al final, aunque muerta, Divina queda libre de las limitaciones de su marido, sin
embargo, l, haciendo caso al nombre de su amada, parece rezar a la fatalidad de su mujer
por el resto de los das de penitencia:
T me servirs para pintar ninfas, bacantes y sirenas; t sers Fredegunda, la
merovingia blonda; Ofelia, la demente rubia sers tambin virgen blanca cristiana
muriendo en las arenas, y la coloracin sonrosada y palpitante de tu carne me servir para
dar vida a las inanimadas mujeres de mis cuadros .29

Divina! nos muestra los miedos y fascinaciones de la gente del siglo XIX. La mujer que
despierta de su letargo socioeconmico, el hombre que poco a poco pierde el control. No
slo eso, sino que tambin nos muestra la convivencia y dilogo de las artes pictricas y
literarias, donde abundaron los mismos personajes: el hombre dbil y la femme fatale,
fuerzas complementarias y destructivas entre s. En ella podemos ver los intentos por
dominar, la visin de la mujer como una criatura ajena a lo humano, donde se sita el
hombre. Sin embargo, tambin vemos que estos intentos son fallidos, y los miedos son ms
grandes: las mujeres son fatales, las mujeres no dejarn que nadie las domine, ni en la
literatura ni en las artes plsticas y, espero, ni en la vida.

Bibliografa:
Bornay, Erika, Las hijas de Lilith, Ctedra, Madrid, 1995.
Dijkstra, Bram, dolos de perversidad. La imagen de la mujer en la cultura de fin de
siglo. Debate, Madrid, 1994.

29 Leduc, p. Cit., p.82

8

Leduc, Alberto, Divina! en El cuento mexicano en el siglo XIX. Los espritus

hiperestesiados: el cuento modernista de tendencia decadente, Esfinge, Estado de
Mxico, 2013.
Pimentel, Luz Aurora, El relato en perspectiva. Estudio de teora narrativa, Siglo
XXI, Ciudad de Mxico, 1998.
Reyero, Carlos, Apariencia e identidad masculina. De la ilustracin al decadentismo,
Ctedra, Madrid, 1999.