HACER TEOLOGA DE LA VIDA MSTICA

PARA EDIFICACIN DE LA IGLESIA

Rubn Pineda Esteban

La participacin de los fieles catlicos en la misin de Cristo no deriva slo de la

estructura ministerial y de la vida sacramental de la Iglesia 1. Proviene tambin de otra
fuente, la de los dones espirituales y carismas. Son dones del Espritu, que obra segn
quiere (Cf. 1Co 12,11), con una libertad soberana que a veces asombra, y que resulta
imprevisible. Toda esta variedad y diversidad de los dones y carismas autnticos son
obra del nico Espritu (Cf. 1Co 12,4). Cada fiel recibe mltiples dones, que convienen
a su persona y a su misin. Segn esta diversidad, nunca existe un camino individual de
santidad y de misin que sea idntico a los dems. El Espritu Santo manifiesta respeto
a toda persona y quiere promover un desarrollo original para cada uno en la vida
espiritual y en el testimonio. De hecho, los dones espirituales deben aceptarse no slo
para beneficio personal, sino ante todo para el bien de la Iglesia.
Los dones del Espritu Santo normalmente se sintetizan en los siete dones que
recibe toda persona con el bautismo. Los carismas se dan, en ocasiones, como
manifestaciones exteriores del Espritu Santo en la comunidad cristiana, y se enrazan
en alguno de los siete dones del Espritu 2. Respecto a esto, hace pocos meses, el Papa
Benedicto XVI, describiendo cul es el sello de una experiencia autntica del Espritu
Santo, como fuente de todo carisma, deca:
la persona depositaria de dones sobrenaturales nunca presume de ellos, no los
ostenta y, sobre todo, muestra una obediencia total a la autoridad eclesial. En
efecto, todo don que distribuye el Espritu Santo est destinado a la edificacin de
la Iglesia, y la Iglesia, a travs de sus pastores, reconoce su autenticidad3.

Esta experiencia autntica es la vida mstica a la que, en mayor o en menor medida, est
llamado cualquier fiel catlico desde el da de su bautismo. Porque desde aquel
momento est insertado en la Gracia trinitaria, en el Espritu Santo que se distribuye a
cada creyente con todos sus dones, a cada cual con los carismas que le son propios
segn su propia vocacin para la edificacin del Cuerpo Mstico de Cristo, que es la
Iglesia. Y esta Gracia es el presupuesto necesario para tener vida mstica con nuestro
Dios tri-personal.

El Espritu Santo no slo santifica y dirige al pueblo de Dios mediante los sacramentos y los misterios
y lo adorna con virtudes, sino que tambin distribuye gracias especiales entre los fieles de cualquier
condicin, distribuyendo a cada uno segn quiere (Cf. 1Co 12,11) sus dones, con los que los hace aptos y
prontos para ejercer las diversas obras y deberes que sean tiles para la renovacin y la mayor edificacin
de la Iglesia (LG 12).
2
No hay que olvidar que la manifestacin visible y palpable de la intervencin del Espritu siempre se ha
dado, con mayor o menor intensidad, en la vida eclesial. Pero el concepto de carisma no puede
reducirse a eso. Estn los carismas en general (Cf. Rm 1,11; 2,29; 1Co 7,7; 2Co 1,11), y los carismas en
sentido ms particular como especiales manifestaciones del Espritu Santo que caracterizan de modo
especfico el desarrollo de la comunidad cristiana (Cf. Rm 12,3-8; 1Co 12,4.9.28-30; Ef 4,7.13; 1Tm
4,14; 2Tm 1,16; 1Pe 4,10-11). Porque en sentido general los carismas son todos los dones que Dios nos
concede en Cristo (Cf. Rm 11,29) en quien nos ha hecho gratos en el Amado (Cf. Ef 1,6; Rm 8,32).
3
BENEDICTO XVI, Santa Hildegarda de Bingen. Audiencia general. 1 de Septiembre de 2010, en http://
www.vatican.va/holy_father/benedict_xvi/audiences/2010/documents/hf_ben-vi_aud_20100901_sp.html,
[12-01-2011].

Quien hace teologa, si no quiere desarrollar una disciplina puramente

especulativa, no puede prescindir de esta vida de Gracia de la que parte el Amor
cristiano, ni tampoco de la vida mstica a la que conduce. Lo que se cree y lo que se
vive en el seno de la Iglesia, deben ir de la mano. Y esto, porque
La teologa, que obedece as al impulso de la verdad que tiende a comunicarse, al
mismo tiempo nace tambin del amor y de su dinamismo: en el acto de fe, el
hombre conoce la bondad de Dios y comienza a amarlo, y el amor desea conocer
siempre mejor a aquel que ama. De este doble origen de la teologa, enraizado en la
vida interna del pueblo de Dios y en su vocacin misionera, deriva el modo con el
cual ha de ser elaborada para satisfacer las exigencias de su misma naturaleza4.

As pues, sera lcito hacer teologa en la Iglesia a partir de unos carismas y no de

otros, viniendo todos del Espritu? Sera conveniente hacer teologa de experiencias
msticas particulares para la renovacin de la Iglesia en el Amor?

1. Los carismas del Espritu edifican la Iglesia

Gracias a los carismas5 que gratuitamente dona el Espritu Santo, la vida de la
Iglesia est llena de riqueza espiritual y de servicios de todo gnero. Y la diversidad es
necesaria para una riqueza espiritual ms amplia: cada uno presta una contribucin
personal que los dems no ofrecen. Los fieles, como Comunidad, viven de la aportacin
de todos. La diversidad de los carismas es tambin necesaria para un mejor
ordenamiento de toda la vida del Cuerpo de Cristo. Y esto porque:
Extraordinarios o sencillos y humildes, los carismas son gracias del Espritu
Santo, que tienen directa o indirectamente una utilidad eclesial; los carismas estn
ordenados a la edificacin de la Iglesia, al bien de los hombres y a las necesidades
del mundo6.

En la nica Iglesia que formamos, cada uno debe desempear su propio papel segn el
carisma o carismas recibidos. Nadie puede pretender recibir todos los carismas, ni debe
envidiar los carismas de los dems. Hay que respetar y valorar el carisma de cada uno
en orden al bien toda la Iglesia:
Los carismas se han de acoger con reconocimiento por el que los recibe, y
tambin por todos los miembros de la Iglesia. En efecto, son una maravillosa
4

SAGRADA CONGRAGACIN PARA LA DOCTRINA DE LA FE, Instruccin sobre la vocacin

eclesial del telogo, AAS 82 (1990) 1555-1556.
5
Para un estudio ms pormenorizado de la teologa de los carismas: Cf. E. ANDREWS, Spirituals gifts,
en The Interpreters Dictionary of the Bible, IV, Nueva York 1952, 435-437; J.-G. ARINTERO,
Desenvolvimiento y vitalidad de la Iglesia, 4 vol., Salamanca 1908 y 1911; J. BONSIRVEN, Lvangile
de Paul, Pars 1948, 252-255; D., Teologa del Nuevo Testamento, Barcelona 1961, 461; J.-M. BOVER,
Los carismas espirituales en S. Pablo, en Estudios Bblicos (1950) 259-328; L. CERFAUX, La
Thologie de 1'glise suivant S. Paul, Pars 19482, 154-155.172-173; X. DUCROS, Charismes, en
DSAM 11, 1025-1030; G. GARCA EXTREMEO, Iglesia, jerarqua y Carismas, en Ciencia
Tomista (1959) 24-64; H. HAAG-S. DE AUSEJO, Carismas, en Diccionario de la Biblia, Barcelona
19674, 281-282; D. ITURRIOZ, Los carismas en la Iglesia, en Estudios eclesisticos (1968) 181-223;
A. LEMONNYER, Charismes, en DB (Suppl.), 1, 1233-1244; B. MARECHAUX, Les charismes du
Saint-Espirit, Pars 1921; M. MEINERTZ, Teologa del Nuevo Testamento, Madrid 1963, 434-439; F.
PRAT, La Thologie de Saint Paul, I, Pars 19237, 150-152.498-502; K. RAHNER, Charisma, en LTK
11, 1025-1030; R. ROCH, Carisma, en J.-B. BAUER, Diccionario de Teologa Bblica, Barcelona 1967,
165-171; H. SCHRRMAN, Los dones espirituales de la gracia, en G. BARAONA, La Iglesia del
Vaticano II, Barcelona 1966, 579-602; R. SPIAZZI, Autoridad, razn e mpetu carismtico, en
L'Osservatore Romano, (12-12-1968) 1-2; L. SUREZ, Los carismas como complemento de la
jerarqua, en Estudios Bblicos (1946) 303-334; L.-I. SUENENS, Dimensin carismtica de la Iglesia,
en Discursos Conciliares, Madrid 1964, 36-37; G. THILS, Santidad cristiana, Salamanca 19654, 100ss.
6
CEC, 799.

riqueza de gracia para la vitalidad apostlica y para la santidad de todo el Cuerpo

de Cristo; los carismas constituyen tal riqueza siempre que se trate de dones que
provienen verdaderamente del Espritu Santo y que se ejerzan de modo plenamente
conforme a los impulsos autnticos de este mismo Espritu, es decir, segn la
caridad, verdadera medida de los carismas7.

As pues, los carismas son dones permanentes o transitorios del Espritu Santo, que se
conceden para la edificacin de la Iglesia como Cuerpo de Cristo segn las necesidades
concretas de la comunidad cristiana y la capacidad de cada individuo. La riqueza
carismtica se acenta siempre que la Iglesia comienza una nueva poca, en los
momentos de crisis, de revisin de vida y de renovacin. A lo largo del tiempo el signo
de los carismas cambia en funcin de las nuevas necesidades de la Iglesia. La
diferenciacin y adaptacin de los miembros del Cuerpo de Cristo a las mltiples
funciones que debern realizar es obra de los carismas (Cf. 1Co 12,12ss.; Rm 12,4ss.;
Col 2,19; Ef 4,7).
Por la riqueza de gracias que suponen los carismas, la Iglesia debe valorarlos y
discernir (Cf. 1Co 14,10), movida por el Espritu, cules son los autnticos, los que
hacen crecer la vida espiritual de sus miembros: No extingis el Espritu; no
despreciis las profecas, sino examinadlo todo y quedaos con lo bueno (Cf. 1 Te 5,1921). En la medida en que un carisma contribuye a la fe y conocimiento, a la paz y al
orden de la Iglesia en conformidad con los planes de Dios, el cual nos ha llamado para
ser buenos administradores de la multiforme gracia de Dios (Cf. 1Co 14,26-38; 1Pe
4,10), ese tal carisma proviene del Espritu 8.
Ahora bien, como todos los dones y carismas deben estar al servicio de la
comunidad cristiana el principio que los coordina y aglutina a todos, estableciendo el
orden y la paz en el organismo cristiano (Cf. Gal 5,22; Ef 5,9), es el camino superior de
7

CEC, 800.
Se pueden sealar algunos criterios de discernimiento generalmente seguidos tanto por la autoridad
eclesistica como por los maestros y directores espirituales:
a. El Espritu Santo no puede ser contrario a la fe que el mismo Espritu inspira a toda la Iglesia.
'Podris conocer en esto el espritu de Dios: todo espritu que confiesa a Jesucristo, venido en
carne, es de Dios; y todo espritu que no confiesa a Jess, no es de Dios' (1Jn 4, 2.3).
b. La presencia del 'fruto del Espritu: amor, alegra, paz' (Gal 5, 22). Todo don del Espritu
favorece el progreso del amor, tanto en la misma persona, como en la comunidad; por ello,
produce alegra y paz.
c. Si un carisma provoca turbacin y confusin, significa o que no es autntico o que no es
utilizado de forma correcta. Como dice san Pablo: 'Dios no es un Dios de confusin, sino de paz'
(1 Co 1 4, 44)
Sin la caridad, incluso los carismas ms extraordinarios carecen de utilidad (1 Co 13,1-3; Mt 7, 22-23).
d. La armona con la autoridad de la iglesia y la aceptacin de sus disposiciones. Despus de haber
fijado reglas muy estrictas para el uso de los carismas en la Iglesia de Corinto, san Pablo dice: 'Si
alguien se cree profeta o inspirado por el Espritu, reconozca en lo que os escribo un mandato del
Seor' (1Co 14, 37). El autntico carismtico se reconoce por su docilidad sincera hacia los
pastores de la Iglesia. Un carisma no puede suscitar la rebelin ni provocar la ruptura de la
unidad.
e. El uso de los carismas en la comunidad eclesial est sometido a una regla sencilla: 'Todo sea
para edificacin' (1 Co 14, 26); es decir, los carismas se aceptan en la medida en que aportan una
contribucin constructiva a la vida de la comunidad, vida de unin con Dios y de comunin
fraterna. San Pablo insiste mucho en esta regla (1 Co 14, 4.5.12.18.19. 26.32). JUAN PABLO
II, La Iglesia, comunidad de carismas. Audiencia general. 24 de Junio de 1992, en
http://www.conferenciaepiscopal.es/documentos/magisterio%20Juan%20Pablo%20II/catequesis/
iglesia_iii.htm#La Iglesia, comunidad de carismas (24.VI.1992), [12-01-2011].
8

que habla San Pablo (Cf. 1Co 12,1-13): el amor, que es el mayor y mejor de los dones
espirituales. Y este amor es consecuencia del Don personal increado, que es el Espritu
(Cf. Rm 5,5; 8,15), el cual nos ha sido merecido por Jesucristo, y que tambin es Don
del Padre (Cf. Jn 3,16). Toda la multiforme accin de Jesucristo por su Espritu y del
Espritu en Jesucristo, crea esa innumerable variedad de carismas y aspectos tanto del
Amor increado como del amor creado. La unidad radical y originadora est en el
Espritu; y tambin de l viene la diversidad incesante de efectos de la misma (Cf. 1Co
12,4; 1Pe 4,11). Por lo tanto, todo carisma autntico, por muy personal y particular que
parezca, es, directa o indirectamente, don de Dios Uno y Trino para la comn utilidad
de la Iglesia (Cf. 1Co 12,7), y para la edificacin del Cuerpo de Cristo (Cf. 1Co 14; Ef
4,12; 1Pe 4,10)9.
Todos los carismas estn vinculados entre s, en la realidad nica del Espritu y
de su proyeccin en la nica Iglesia de Jesucristo. Y esto es porque la Iglesia, como
pueblo proftico, est sujeta a la accin del Espritu en todos y cada uno de sus
miembros, en todos los lugares y pocas de la Historia de la Salvacin. Todo en la
Iglesia es carismtico. El Espritu Santo asiste y acta en quienes realizan el ministerio
ordenado, est presente y acta en los sacramentos, pero tambin acta, tanto ordinaria
como extraordinariamente, de modo imprevisible y misterioso, del modo que quiere y
cuando quiere, distribuyendo luces, dones y carismas, en toda persona bautizada. De ah
que, como afirman algunos Santos Padres10 y escritos de los primeros siglos del
cristianismo 11, es necesario afirmar la existencia de todos los carismas autnticos, su
valor y su necesidad en el vivir eclesial. Los carismas sencillos y ordinarios se dan sin
cesar ms o menos abundantemente en el vivir normal de los fieles cristianos, con su
magnfica repercusin para el conjunto total de la vida de la Iglesia. Los carismas
extraordinarios tambin se dan en ella, y ms de lo que a veces se piensa, sobre todo
desde el siglo XVII en adelante12.
As pues, la libertad del Espritu Santo en la concesin de sus dones y carismas
es tal que no hay cristiano a quien no se le conceda la manifestacin del Espritu (1Co
12,7), para que trabaje por el bien comn, en la construccin de la Iglesia. Porque como
dice san Pablo, donde est el Espritu del Seor, all est la libertad (2Co 3,17). La
libertad del Espritu en esto consiste en que no concede a todos los mismos carismas,
son gracias especiales, y esto porque no son iguales para todos, segn ensea San
Pablo: Hay diversidad de carismas, pero un solo Espritu (1Co 12,4). Precisamente
porque a cada cual se le concede uno o varios carismas particulares, los carismas tienen
que ser distintos, aunque su origen sea idntico: el Espritu Santo; e idntica tambin es
9

Precisamente, los carismas, como gracias gratis dadas, son eminentemente sociales, no se dan para
justificacin del individuo, sino para que coopere en la justificacin del otro. Como dice el Apstol en
1Co 12,7: A cada uno se le otorga la manifestacin del Espritu para que sea til, es decir, para que
ayude a los dems. Cf. S. Th I-II q.111, a.1.
10
Cf. SAN AGUSTN, In Io 14,10, en PL 35,1508ss.; D., Sermo 116, en PL 38,659ss.; D., De utilitate
credenda en PL 42,90-91; SAN JUAN CRISSTOMO, Expositio in Psalmo 44,3 en PG 55,186; D., In
Ep. ad. Tim. 3; h.10 en PG 62,551-552.
11
Como por ejemplo, la Didaj o El Pastor de Hermas, que admiten la existencia del don de profeca
para bien de la comunidad cristiana.
12
Para tener una visin general tanto de los dones y carismas tanto ordinarios como extraordinarios que
se han dado desde esa poca hasta las puertas del Concilio Vaticano II en distintos fieles cristianos,
recomiendo leer unas pginas de la tesis doctoral que defend pblicamente el 24 de septiembre de 2010:
Cf. R. PINEDA ESTEBAN, La Inmolacin como la clave de comprensin y el nexo de unin entre
teologa y vida mstica en las obras de Mara Valtorta, Facultad de Teologa del Norte de Espaa Sede
de Burgos, Burgos 2010, 60-111.

su finalidad: la utilidad de la Iglesia. Respecto a la enumeracin de los diversos

carismas, podramos explicar las distintas listas (Cf. 1Co 12,8-11; Rm 12,6-8; Ef 4,1112; 1Pe 4,10-11) que de ellos nos proporciona el Nuevo Testamento, pero baste afirmar
el principio de que los carismas con que el Espritu adorna a la Iglesia son muchsimos,
prcticamente ilimitados, como ilimitadas son las necesidades de las personas a quienes
la Iglesia debe anunciar el Evangelio de Cristo. Con toda razn dice el Concilio que el
Espritu Santo distribuye la variedad de sus carismas con magnificencia proporcionada
a su riqueza y a las necesidades de los ministerios (1Co 12,1-11) (LG 7)13.
Recordemos tambin que el Concilio Vaticano II distingue entre la accin del
Espritu por los sacramentos y los ministerios y la que se da a travs de las gracias
especiales que dispensa mediante los carismas (LG 12). Pero una cosa es decir que
todos los carismas tienen su base en el bautismo, y otra afirmar, que su ejercicio, y por
tanto su aportacin real al bien de la Iglesia, pasa por un sacramento. Para el ejercicio de
los carismas, los fieles reciben gracias especiales que no pasan por los sacramentos y
el ministerio jerrquico. En este sentido, son gracias libres y especiales del Espritu.
Esto mismo explica el decreto Apostolicam actuositatem. Tras haber afirmado
que los seglares obtienen el derecho y la obligacin del apostolado por su unin con
Cristo Cabeza, alega como razn el hecho de que insertados por el bautismo en el
Cuerpo Mstico de Cristo, robustecidos en la confirmacin por la fortaleza del Espritu
Santo, son destinados al apostolado por el mismo Seor14. Luego se indica cmo se
realiza ese apostolado y concluye que a todos los cristianos se impone la noble tarea de
trabajar por el conocimiento y la aceptacin del mensaje de Salvacin por parte de
todas las personas en todas partes. La conclusin que el documento saca de esa tarea
propia de todos los bautizados es:
Para ejercer este apostolado, el Espritu Santo, que produce la santificacin del
pueblo de Dios por el ministerio y por los Sacramentos, concede tambin dones
peculiares a los fieles (Cf. 1Co 12,7) distribuyndolos a cada uno segn quiere
(1Co 12,11), para que cada uno, segn la gracia recibida, ponindola al servicio
de los otros, sean tambin ellos administradores de la multiforme gracia de Dios
(1Pe 4,10), para edificacin de todo el cuerpo en la caridad (Cf. Ef 4,16).

Esto significa que la gracia necesaria para el ejercicio de los carismas viene
directamente del Espritu Santo, que la concede en la medida que quiere, segn el fin de
edificar la Iglesia que se propone, al mover a los fieles a ejercer el carisma o los
carismas recibidos en el bautismo. Ahora bien la gracia de los sacramentos es
presupuesto de la gracia de los carismas. Por la gracia de los sacramentos, los fieles
crecen en la caridad, se hacen ms dciles a las inspiraciones divinas, de modo que,
cuando el Espritu los impulsa a trabajar por la edificacin de la Comunidad Eclesial,
aplicando el carisma o los carismas recibidos en el bautismo, respondan con
generosidad y prontitud. As los fieles, gracias a que Dios ha puesto en la Iglesia los
diversos carismas, contribuirn al servicio de la edificacin hasta la perfeccin que
realiza la plenitud de Cristo (Ef 4,13). Y tales carismas durarn hasta el da en que el
Cuerpo de Cristo se haya desarrollado plenamente no slo en la Cabeza, sino tambin
en los miembros.

13

Esto mismo afirman los obispos canadienses en su Mensaje sobre la Renovacin carismtica (abril de
1975), n 15; citado en: D. GRASSO, Vescovi e Rinnovamento carismtico, Roma 1980, 74-75.
14
CONCILIO VATICANO II, Apostolicam actuositatem , 3.

2. La teologa tambin debe beber de los carismas msticos

La teologa15 puede recibir una contribucin peculiar de los fieles con sus
distintos carismas, especialmente de quienes poseen carismas msticos, porque son
capaces de hablar de Dios y de los misterios de la fe con una peculiar inteligencia y
sensibilidad espiritual, que est impregnada de un profundo espritu eclesial, alimentado
por la oracin y por la gran riqueza de la tradicin mstica de la Iglesia. Son personas
que, valorando estos dones recibidos del Espritu, dan su valiosa y peculiar contribucin
al crecimiento espiritual de nuestras comunidades y de la Iglesia en nuestro tiempo.
Ahora bien, es una contribucin que no aade nada fundamental al depsito de
la fe, porque la palabra definitiva de Dios ha sido dicha ya en Cristo: en l tenemos la
salvacin y en l se nos ha revelado el trmino hacia el que Dios encamina la Creacin
entera. Precisamente, el Espritu Santo viene enviado por Cristo y no para superar su
obra, sino para realizarla. Ah es donde las personas con carismas msticos contribuyen,
en la medida en que son conformes con el Evangelio por la accin del Espritu, no a
pronunciar palabras que incluyen nuevas verdades, sino que conducen a comprender y
vivir con ms profundidad lo ya manifestado por Cristo y realizado en l (Cf. Jn 14,26;
15,26; 16,13)16.
Quienes realizan la labor teolgica en la Iglesia deberan estar atentos a los
frutos que en la Iglesia produce la accin carismtica del Espritu Santo. Especialmente,
los carismas msticos son como un impulso o estmulo para realizar una relectura de
las fuentes. Ello puede conducir a la percepcin de aspectos que antes haban sido,
quizs, poco advertidos. Tambin este tipo de carismas constituyen los signos de los
tiempos, en los que hoy como nunca se manifiesta el Espritu Santo para bien de la
Iglesia. El trabajo teolgico de todos debera sentirse estimulado teniendo siempre
presente tanto la centralidad de Cristo, como que el eje de la Historia de la Salvacin
pasa por la Iglesia. El telogo estar atento a las caractersticas de este momento
histrico lleno de tantas vidas msticas intensas movidas por el Espritu para
interpretarlas a la luz del Evangelio (GS 4), pero sin olvidar que la luz debe venir
precisamente del Evangelio, tanto para l como para los fenmenos msticos que
estudia.
15

Para profundizar en algunas de las ideas de este segundo apartado: Cf. J. ALFARO, Hacer teologa hoy
en D., Revelacin cristiana, fe y teologa, Ediciones Sgueme, Salamanca 1985, 147-161; Y. CONGAR,
Fe y teologa, Herder, Barcelona 1970, 172-353; B. FORTE, La teologa como compaa, memoria y
profeca, Ediciones Sgueme, Salamanca 1990, 13-74; M. GRANERO, Experiencia de lo divino, en
Mamesa (1967) 285-308; W. KERN-W. NIEMANN, El conocimiento teolgico, Herder, Barcelona
1986; 17-45; A. MARGARITTI, Filosofa y Teologa, en Diccionario de Teologa interdisciplinar,
Ediciones Sgueme, Salamanca 1982, 487-505; C. VAGGAGINI, Teologa, en S. BARBAGLIO-S.
DIANICH (ed.), Nuevo Diccionario de Teologa, Ediciones Cristiandad, Madrid 1982, 1750-1806; F.
WULF, Mstica, en Conceptos fundamentales de la Teologa, Madrid 1966, 94-107.
16
Como dice Santo Toms de Aquino: en todas las pocas hubo algunos que posean espritu proftico,
no para dar a conocer doctrinas nuevas, sino para dirigir la vida humana S. Th II-II q.174, a.3, ad.3. Aqu
el Aquinate habla de la profeca, carisma vinculado al anuncio de la Palabra, pero lo mismo podra haber
dicho, por ejemplo, de la sabidura, que es la capacidad de adaptar la Palabra de Dios a las situaciones,
especialmente difciles, en que puede encontrarse la Iglesia. Este carisma lo posey l de manera muy
elevada, en una poca en que la difusin de las ideas aristotlicas en Occidente y el influjo que ejercan en
los ambientes culturales hacan necesario proponer la Revelacin a la luz de aquella filosofa. Y si se
quiere profundizar ms en la doctrina del Doctor Anglico sobre los carismas: Cf. P. FERNNDEZ, La
gracia carismtica en Santo Toms de Aquino: Angelicum 60 (1983) 33-39; D., Teologa de los
carismas en la Summa Theologiae de Santo Toms: CiTom 105 (1978) 177-223.

Ahora bien, la razn teolgica, iluminada por el Evangelio, tambin busca

reflexionar sobre la accin de Dios en las almas msticas. Esta razn trata de
comprender de una forma ordenada cules son las relaciones que unen entre s los datos
teolgicos que se desprenden de estas vidas msticas y qu sentido tienen para la vida
eclesial. El Dios cristiano, que un alma mstica experimenta segn sus propios carismas,
podr ser profundizado tambin en su verdad y en su amor por el telogo, siguiendo los
pasos de quienes viven unidos a l mediante vidas msticas particulares. Quien se dedica
a la teologa, procurar, en la medida de lo posible, ser instrumento a travs del cual la
verdad de la Revelacin divina del Dios cristiano se clarifique cada vez ms con
fidelidad al dato originario y en la bsqueda de nuevos caminos teolgicos con vistas
a un futuro significativo para la historia de quienes viven, piensan y sufren en un
contexto religioso, cultural, social y econmico en continua transformacin. El telogo
se esforzar por alcanzar, a travs de y con palabras humanas tales que, tambin en el
momento actual, den testimonio de la Presencia de Dios en cada vida mstica con
profundidad y en su alcance existencial, gracias a un esfuerzo de comprensin profunda,
crtica (o sea, capaz de dar razn de s misma de forma responsable), metdica,
sistemtica y responsable del Dios que se revela tambin msticamente y que permanece
siempre ms all de la plena comprensin humana. Para conseguirlo, una forma objetiva
y adecuada de estudiar teolgicamente los escritos o la vida de un alma mstica es
conocerlos con la mayor profundidad posible para as poder descubrir la categora o
categoras claves que constituyen el hilo y el aliento de su vida mstica y de sus obras17.
La teologa tiene como base la Palabra de Dios, pero esta Palabra de Dios no nos
llega en forma pura sino a travs de las mediaciones histricas, que van
explicitando el depsito contenido en la Tradicin de la Iglesia. En otras palabras, la
teologa va descubriendo la Palabra de Dios nos ha llegado y nos sigue llegando a travs
de la realidad, a travs de signos, de acontecimientos, de palabras que pertenecen al
mbito de las experiencias humanas injertadas en la Gracia, entre las que estn los
carismas msticos. De hecho, los msticos son los testigos del amor cristiano (Cf. 1Jn
4,16). Por eso, la teologa debe escuchar las palabras y los hechos que pertenecen al
mbito de las experiencias msticas personales que, sin embargo, sobrepasan este
mbito restringido y que ataen tambin a la teologa y a la Iglesia en su conjunto y que
remiten al Dios cristiano.
Si se intenta determinar y precisar hasta qu punto esta mediacin histrica que
es cada vida mstica, constituye un testimonio creyente de la Palabra de Dios, la teologa
podr iluminar la Palabra divina autntica de la que cada persona con vida mstica da
testimonio, distinguindola, en la medida de lo posible, de sus palabras simplemente
humanas e intentando hacerla eficaz para la Iglesia y el mundo actual. Porque aunque
cada vida cristiana con carismas msticos particulares est orientada en ocasiones por
revelaciones privadas18, siempre ser una experiencia vital enraizada en la Revelacin
pblica (la Palabra de Dios y la Tradicin)19.
17

Esto mismo procur llevar a cabo cuando realic la Tesis Doctoral: Cf. R. PINEDA ESTEBAN, La
Inmolacin como la clave de comprensin y el nexo de unin entre teologa y vida mstica en las obras de
Mara Valtorta, Facultad de Teologa del Norte de Espaa Sede de Burgos, Burgos 2010, 830 pgs.
18
Apariciones y signos sobrenaturales salpican la historia, entran en el vivo de los acontecimientos
humanos y acompaan el camino del mundo, sorprendiendo a creyentes y no creyentes. Estas
manifestaciones, que no pueden contradecir el contenido de la fe, deben confluir hacia el objeto central
del anuncio de Cristo: el amor del Padre que suscita en los hombres la conversin y da la gracia para
abandonarse a l con devocin filial SAGRADA CONGREGACIN PARA LA DOCTRINA DE LA

Igual que no existe una nica manera de vivir la caridad, el amor cristiano en la
Iglesia, tampoco ha habido ni hay en la Iglesia una manera nica de afrontar y
desarrollar la actividad teolgica. Pero desde la primera parte este artculo afirmamos,
que quienes hacen teologa en la Iglesia a la hora de realizarla deberan partir tambin
de los carismas msticos, pues toda la diversidad de los carismas autnticos vienen del
Espritu y edifican la Iglesia en el Amor, o sea, un una unin creciente con el Dios tripersonal, Comunin de Amor.

FE, Documentos sobre El Mensaje de Ftima. 26 de junio de 2000, La Civilt Cattolica 151/3
(2000) 165. (Uso traduccin espaola: SAGRADA CONGREGACIN PARA LA DOCTRINA DE LA
FE,
Documentos
sobre
El
Mensaje
de
Ftima.
26
de
junio
de
2000,
www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/documents/rc_con_cfaith_doc_20000626_messagefatima_sp.html, 12-01-2011).
19
Respecto a esta Revelacin pblica, la Iglesia ha considerado siempre como suprema norma de su fe la
Escritura unida a la Tradicin, ya que, inspirada por Dios y escrita de una vez para siempre, nos transmite
inmutablemente la Palabra del mismo Dios, y en las palabras de los apstoles y profetas hace resonar la
voz del Espritu Santo. Cf. DV 12. Respecto a la distincin entre Revelacin pblica y revelaciones
privadas, recomiendo vivamente leer los siguiente textos como algo muy esclarecedor: Cf. K. RAHNER,
Les Rvlations Prives: Quelques Remarques Thologiques, Revue DAsctique et de Mystique 25
(1949), 506-514; G.-M., ROSCHINI, Nuestra Seora en los escritos de Mara Valtorta [Ensayo de
mariologa], CEV, Isola de Liri 1986(), 12-17; SAGRADA CONGREGACIN PARA LA DOCTRINA
DE LA FE, Documentos sobre El Mensaje de Ftima. 26 de junio de 2000, La Civilt Cattolica
151/3 (2000) 165-179.