Algunos usos de la figura de la travesti en la cultura popular cordobesa

Gustavo Blzquez
"Los travests insisten enmear sentados.
Los machos cabales, los ms duros, se indignan:
por qu a ellos selos obliga a hacer deparados?"
Osvaldo Lamborghini, Tu ausencia no coma,1983.
El presente trabajo explora algunos usos, y las significaciones derivadas
de los mismos, de las mltiples imgenesde la figura de la sujetotravesti en
las regiones de la cultura popular cordobesa relacionadas con un gnero
musical-danzante llamado Cuarteto',
En primer lugaranalizaremos unas composiciones poticasdifundidas en
forma de canciones por una importante radioemisora de la ciudad de Crdoba. Si bien estas producciones podran ser enjuiciadas en trminos polticos, ignoradasde acuerdoa parmetros estticoso celebradascomo otra creacin tpica del tpico humor cordobs, nosotros pretendemos, antes que
centrarnos en la identificacin de estos textos como positivos o negativos,
intervenircrticamente y procurar una "comprensinde los procesosde subjetivizacin hechos posibles (y plausibles) a travs del discurso estereotipifcante" (Bhabha,1998:71) del cual ellas forman parte.
Posteriormente consideraremos la participacin de las sujetos travestis
en el espacio de los bailes de Cuarteto y la lecturade la misma realizadapor
1 Los datos etnogrficos utilizados provienen del trabajo de campo que conduje durante el perodo 2000-2002 en diferentes bailes de Cuarteto de la ciudad e
interior de Crdoba fmanciado por CAPES(Brasil) y con el apoyo institucional
del Programa de Ps-Graduaco ero Antropologia Social de la Universidad
Federal de Ro de Janeiro. Agradezco especialmente a los profesores Antonio
Carlos de Souza Lima, Moacir Palmeira, Jos Sergio Leite Lopes, Luiz Fernando DasDuarte, Sergio Carrara y John Cowrt Dawsey sus lecturas e importantes sugerencias.

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sujetos que se autodefmen como normales', y en consecuencia heterosexuales. Por ltimo, y a travs del anlisis de estos casos empricos, colocaremos
en dilogo las consideraciones de Judith Butler en relacin a la construccin
performativa del gnero y los sujetos abyectos' con las propuestas de
Hornmi Bhabha referidas al discurso colonial con el objetivo de discutir
algunos agenciamientos 'de la figura de el travesti en el funcionamiento de
un discurso discriminatorio',

1 - POPULARCITO y "AmorTravieso".
Radio Suqua es una de las ms importantes radiodifusora de la ciudad de
Crdoba. A travs de ella se divulgan -junto con las publicidades-e-les xitos de la msica latina y de la msica de Cuarteto; se publicita la agenTodo los trminos que aparecen en itlica pertenecen al discurso nativo-.
De acuerdo con Butler(2002) toda matrizexcluyente basadaen un idealregulatorio funciona a partrde la produccin simultnea de una esferade seresabyectos que
forman el exterior constitutivo del campo de los sujetos. Lo abyecto, en la teorade
Butler(2002:20) designa: "aquellas zonas 'invivibles', 'inhabitables' de la vida
social que, sin embargo, estn densamente pobladas por quienes no gozan de la
jerarquade los sujetos, pero cuya condicin de vivir bajo el signode lo 'invivible'
es necesaria para circunscribir la esferade los sujetos."
4 Por discurso discriminatorio entendemos, siguiendo a HomiBhabhaquien habla
de "discurso colonial" o "discurso racistaestereotpico en sumomento colonial", a
una formacin discursiva caracterizada por; 1. apoyarse en el reconocimiento y el
repudio de las diferencias raciales/culturales/histricas 2. Tener unafuncin estratgica "de creacin de un espacio para 'pueblos sujetados' a travs de la produccin
de conocimiento en trminos de los cuales se ejerce vigilancia y se estimula una
forma compleja de placer/displacer"(Bhabha,1998:111). 3. Buscar legitimarse a travs de la produccin de un conocimiento del colonizador y del colonizado en forma
de estereotipos antitticos. Este discurso, comoel mismo autorreconoce, no supone solamente el juego con las categoras raciales sino tambin con las diferencias
genricas.
5 Bajo el ttulo de msica latina se agrupan en Argentina a diversos estilos de la
msica popular, entre ellos canciones romnticas, baladas, salsas, merengues, etc.
peronuncarock & rollo Ms allde las diferencias estilsticas todaslas composiciones se caracterizan por ser cantadas en espaol y se incluyen desde artistas nacio-

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da de los diferentes bailes de Cuarteto en la ciudad y las presentaciones de

las orquestas en el interior provincial; se dan a conocer las actividades de los
fans-clubs y se comentan pblicamente la vida y obra de los artistas del
gnero.
De lunes a sbados y de 08:30 a -12:30 se emite el programa ''La Maana con Todos", conducido por el periodista Titi Chiavatoni. Durante el
mismo, y junto con la msica, se puede escuchar los llamados telefnicos de
los oyentes que saludan a sus amigos mientras solicitan y dedican la emisin
de determinados temas musicales o participan en los juegos y sorteos de
entradas para bailes, de fotos autografiados por los cantantes locales y CDs.
Durante toda la maana Chiavatoni construye un dilogo donde participan los oyentes; el operador de sonido; una periodista -Claudia- que
recorre los barrios cordobeses en un mvil y realiza apariciones en vivo que
dan cuenta de la actualidad; y POPULARCITO. Este ltimo es un personaje
dotado con una voz "aniada" construida mediante sintetizadores pero cuyo
discurso carece de la inocencia atribuida a los nios.
El Popu ~omo tambin es llamado este personaje de acuerdo a las reglas
del sociolecto cordobs bajo que coloca el artculo antes de un nombre propio que en este caso es adems un forma abreviada de un nombre legalmente
inexistente-- se define como un grande con cuerpo chiquito.

nales hasta figuras internacionales como Ricky Martn. El rock and roll cantado en
castellano es denominado rock nacional o adjetivado segn el pas de origen, por
ejemplo rock mexicano. El Cuarteto no es incluido dentro de la msica latina, al
igual que otros gneros populares como la cumbia vil/era. Ambos gneros suelen
presentarse subsumidos bajo la etiqueta de msica tropical. El trmino Msica
Tropical agrupa a un conjunto de estilos musicales bailables originados en el rea
caribeay centroamericana aunquepuede llegara incluir cualquierritmo percibido
como alegre y divertido independientemente de su lugar de origen. El consumo de
estas sonoridades, consideradas por los sectores dominantes como "simples, poco
elaboradas, y efectistas", est asociado con la alegria y propio de un (mal) gusto
caracterstico de los sectores populares. Por ltimo, la categora msica latina
excluyea las sonoridades brasileas comoel samba o el choro, en tanto la categora
msica tropical puede incluir composiciones de ax y otras ritmos brasileos.

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"Soy Popularcito
Soy el que ms sabe
Soy Popularcito
Un grande con cuerpo chiquito".
POPULARClTO, al igual que JAIMITO u otros protagonistas de los "chistes

verdes", se presenta como una expresin de la cultura cmica popular, o

mejor an, una versinmeditica de un tipo de cultura que se nombra como
popular. Como los protagonistas del realismo grotesco de la cultura popu1ar(Bajtn,1987), POPULARCITO presenta en tanto grande y chico a la vez un
carcter imposible, ambivalente y completo. Sin embargo, y siguiendo los
cnones del grotesco romntico, se encuentra distinguido y separado jerrquicamente como "el que mssabe". Desde esta posicin discursiva, el personaje se encarga de dar algunos consejos, y as por ejemplo mediante el
canto les sugiere a las mujeres que deben ir al baile.
"Yo les pido un gran favor
Les pido que ninguna
Se me quede sola"

Uno de los conjuntos de temas predilectos utilizados en este complejo

entramado discursivo en el que participa POPULARClTO est compuesto por
enunciados referidos al sexo, es decir, la actividad sexual-genital de carcter
amatorio-copu1ativo. Hacerlo o no hacerlo, por dnde hacerlo, con quin
hacerlo y con quin no hacerlo, cundo y cmo hacerel sexo son algunas de
las preocupaciones que animan la conversacin entre el conductor adulto y
el nio experimentado. POPULARClTO tambin canta canciones de "feliz
cumpleaos" a los oyentes; festeja los triunfos de su equipo de ftbol y llora
amargamente sus fracasos; ventila chimentos de los artistas y productores
cuarteteros; o simplemente departe la maana con el conductor colocando
comentarios siempre mordaces. Frente a estos ltimos, y ubicndose en la
posicin del sujeto adulto responsable que debe controlar y encausar a una
niez descarrilada, el conductor le recrimina: "No seas desubicado".
A travs de estos desubiques, permitidos al personaje de POPULARClTO, es
posible observar como el sentido "oficial" o ubicado es desplazado y se abre

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un espacio donde puede instalarse el sentido crtico o bien reinscribirse

--en el registro de la transgresin- la norma hegemnica del sentido
ubicado. As, la interaccin entre los periodistas permite la introduccin de
aquello que por diversas razones no puede ser dicho de una manera recta y
por lo tanto debe presentarse en forma oblicua enunciado por una voz fanstasmagrica producida tecnolgicamente. Esta voz ya no corresponde aun
cuerpo o, mejor an, expresa las experiencias de un cuerpo imposible o interdictado como es el del nio con experiencias carnales propias de un adulto.
Entre los desubiques de esta especie de diablillo representado por POPULARerro, encontramos la cancin "Amor Travieso" cuyo anlisis nos permitir
observar cmo a travs del discurso de este personaje meditico de una cultura cmica popular(izada) se (re)instituye el carcter binario del gnero y la
heterosexualidad normativa"
Gayle Rubin(1975) elabor la categora de "sistema de sexo/gnero" para definir
un mecanismo cultural que de modo regulado transforma a machos y hembras biolgicos en hombres y mujeres genricamente diferenciados y atrapados enunarelacinjerrquica. Este sistema es impuesto a travs de la accin de varias instituciones como el intercambio de mujeres que usan las diferencias corporalespara definir e imponer coercitivamente una identidad genrica y es inculcado a travs del
complejo de Edipo que regulael desarrollo psquico individual. El carcter poltico de las prcticas sexuales y ya no slo de la divisin genrica comenzaron a ser
pensados a partirde los aos '80 y la aparicin del SIDA. As, la poetisay terica
lesbo-feministaAdrianne Richpostula enun artculo de 1980cuatro instituciones a
travs de lascuales ''tradicionalmente se ha controlado a lasmujeres: la maternidad
patriarcal, la explotacin econmica, la familia nuclear y la heterosexualidad obligatoria"(Rich,1999:160). Segn sostiene la autora, quien llama la atencin acerca
de la invisibilizacin de la experiencia lesbiana en los estudios feministas de los
aos '60 y '70, la heterosexualidad -tanto como la maternidad- necesitan ser
reconocidas y analizadas comoinstituciones polticas. La institucin de la prctica
y deldeseo heterosexual comonormal y natural, histricamente no construido, simplifica la tareade la dominacin masculina y hace aceptable, por medio del amor,
la dominacin domstica. La heterosexualidad aparece en estas propuestas lesbofeministas y posteriormente en el campo de la Teora Queer como una cuestin a
considerar, un problema a discutir y no comoun logro psicolgico y cultural basado en el desarrollo normal de la naturaleza humana determinada biolgicamente.

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AmorTravieso.
Seducido por el fuego de tu piel
Amor travieso
Te conocen la Caada una noche
cuando me hablaste
yyote o
me quedtieso
nunca pens que tu primernombrefueraRoque
desgracia(d)o....
AmorTravieso
Sent en tus labios un gustoraro
Lo confieso
Pensen un chicle
Que tena gusto a queso
y resultaste ser un travao algo de eso
Fui ami casa
y fui corriendo a baarme
No me alcanzaban las dos manos
Pa' lavarme
Senten mi piel el olor de aquel cobarde
Snif. Snif. Qu olor que tena el hijo de..
Suprimerneim (name) era Roque
y el otroWalter
Yo les pido a los hombres
Tengan cuida(d)o
Pregunten bien
y no sean tan confia(d)os
Fjensen bien en todo el cuerpo
y en las manos
Porque sinoterminarn comoyo
Engaa(d)o

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Esta es una de las canciones que de tanto en tanto cantaba POPULARCITO.

Cada vez que la interpretaba le agregaba nuevos sonidos o viejos ritmos, le
quitaba palabras o le aada estrofas, de modo tal que la versin que estamos
considerando aqu es tan slo una de las mltiples que pudieron escucharse
en la radio durante 2001.
"Amor Travieso" puede Ser resumida como una historia autobiogrfica
con fmes pedaggicos cuyo destinatario ideal es una audiencia masculina y
heterosexual. POPULARCITO, narrador y protagonista, cuenta cmo durante
una de sus excursiones nocturnas por una zona de prostitucin femenina y
de travestis de la ciudad de Crdoba conoci a alguien que lo atrajo y que
termin siendo "un trava o algo de eso".
Para el narrador este encuentro fue algo ms que una desilusin; fue
una verdadera experiencia traumtica de contaminacin. As podemos
observar como su primera reaccin fue baarse y procurar borrar de su
piel "el olor de aquel cobarde" que tena por neim Roque Walter. Esta
experiencia parece haber sido tan traumtica que hace aparecer palabras
en otra lengua (neim/name) e incluso interrumpe el flujo de la poesa. A
travs de la memoria olfativa la experiencia pasada se hace presente y el
recuerdo invade la conciencia del poeta quien huele nuevamente su cuerpo (snif, snif) e introduce un enunciado que da cuenta de esta situacin
(qu olor que tena el hijo de...).
Para salvar su autoestima y como parte de su carcter (anti)heroico PoeuLARCITO, quien considera sus aventuras erticas con travestis como una
experiencia negativa, se redime en tanto se transforma en un maestro. Contaminado primero y purificado despus, el narrador deviene un educador que
busca aleccionar a los hombres -a quienes supone heterosexuales y no interesados en contactos ertico-genitales con sujetos travestidos-- a distinguir
rotundamente entre las (trabajadoras sexuales nacidas) mujeres y las travestis (en situacin de prostitucin). Desde esta posicin de saber revela algunos de los indicadores de diferenciacin al interior del sistema sexo-gnero:
la voz, el gusto de los labios y, en especial, las manos, se transforman en los
indicios corporales que permiten sospechar sobre la "naturaleza masculina"
de la sujeto que se presenta como mujer.
Sin embargo, y a pesar de esta experiencia y de este saber prctico que Posu-

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dice haber adquirido, l es nuevamente seducido. En la cancin

"Anglica" o "Anglica Bustos Fierro", el narradorcuenta:

LARCITO

Anglica
Como de vuelta yo volv a caer!!!
No olvdar cuando en el auto te cargu
Eras tan grande que entraste depedo
Mis manos te manotearon y cuando toqu
Toqu as .. viste

Sent un bulto muy raro

Mis manos te manotearon
y cuando te toqu
sent un bulto muy raro
00000000000000000000000
Tunga, tunga, tunga....
Esta cancin fue registrada poco tiempo despus de "Amor Travieso" y
era presentadacomo un segundocaptuloen respuestaa la exitosarecepcin
de la primera cancin. El pblico a travs de llamados telefnicos y por email solicitaba la interpretacin de ambas canciones y algunos oyentes
incluso consultaban si apareceran en algn disco.
La risa despertada por estas canciones, a diferencia de la risa carnavalesca bajtiniana, no posee un carcter universal en tanto no se aplica a todos.
POPULARCITO no se re de s mismo y sus (des)aventuras amorosas. Antes
que reirsejunto con Roque y Anglica, POPULARCITO, como el autorsatrico,
"se coloca fuera del objeto aludido y se le opone, lo cual destruye la integridad del aspecto cmico del mundo"(Bajtn,1987:17).
Nuestro personaje no se re sino que odia a las travestis (hijo de p, desgraciao) y quienes ren son el locutory los oyentes. La comicidad del episodio se funda en una cadena de degradaciones que se apoyan en la figura
de la travesti. As, el travestismo, o mejor an la imagende la sujetotravesti, aparececomo una diversin para un pblicoque de este modo se (re)confirma como heterosexual, adulto, ubicado y en consecuencia normal.
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A travs de canciones como estas se (re)produce el pnico y la ansiedad

fbica frente al travestismo (me qued tieso o fui corriendo a baarme) y la
homosexualidad. Al mismo tiempo, esta clase de producciones resuelven el
estado de pnico que ellas mismas producen por medio del trazado y la vigilancia de las fronteras que separan -retomando la frase de Judith
Butler(2001)- los cuerpos que importan de aquellos que no importan.
Estas producciones artstico-culturales pueden entenderse como dispositivos rituales que agitan tanto como calman algunas de las ansiedades que
mueven la economa de la heterosexualidad hegemnica. De este modo,
estos fragmentos de cultura material vigorizan la matriz heterosexual y estimulan su autoperpetuacin al presentar primero al sujeto travestido como
objeto de deseo (Seducido por el fuego de tu piel) y posteriormente, como
un abyecto objeto de odio (Sent en mi piel el olor de aquel cobarde).
Sin embargo, no todo es reproduccin del orden social. As, si en la primera cancin la travesti slo tena un neim; en la segunda cancin la protagonista tiene un doble apellido. Este patronmico, segn explicaba PoruLARCITO a la audiencia, da cuenta de la supuesta doble "naturaleza" de la travesti, quien es pensada como simultneamente "hombre" y "mujer". Anglica es Bustos por sus pechos y Fierro por el pene o en las palabras de PoruLARcrro "la herramienta que tena entre las piernas". Si bien parte elefecto humorstico se deriva de esta conjugacin que busca informar acerca del
tipo de ser "propio" de las travestis, el desubique productor de la risa protagonizado por POPULARCITO consisti en usar un doble apellido perteneciente a una familia de la burguesa cordobesa y en especial a un juez federal que
actu en diversas y renombradas causas sobre las que informaban los noticiosos.
El apellido de la travesti que atrajo a POPULARCITO funcionara discursivamente como un "smbolo dominante"(Turner,1975:152) capaz de condensar significados diferentes. Por una parte, el apellido compuesto reproduce la representacin de la naturaleza simultneamente masculina y femenina de la sujeto travesti y en consecuencia el binarismo del sistema sexognero y la hegemona heterosexual. Por otra parte, el uso de este nombre
de familia representa un ejercicio de denigracin de la elite local al atribuir
a un personaje bajo, deforme --con un cuerpo voluminoso y un bulto muy

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extrao-r-, "anormal", "marginal", un apellido propio del grupo social hegemnico que denigra a los consumidores de productos como los que estamos
analizando y los califica de negros.
De acuerdo con nuestra lectura, este trabajo del smbolo es posible porque est integrado
en una
"estructura retrica implcita" (Turner,1982) que
.
.
conjuga principios de diferenciacin racial-esttica-moral y principios de
diferenciacin sexual-genrica-ertica. En su funcionamiento discursivo
estos principios se apoyan mutuamente y a partir de la exclusin que ambos
postulan se genera tanto una dimensin de seres abyectos como el espacio
de la normalidad. Estos principios clasificatorios si bien no estn implicados
mutuamente por conexiones lgicas aparecen relacionados de modo nterdependiente a partir del uso de los mismos que hacen los sujetos. (Cf. Blzquez, 2004).
Las canciones de POPULARCITO y la risa que desataban pueden ser considerados como dispositivos que realizan la interconexin entre ambos principios. Dada la hegemona de la heterosexualidad como forma de relacin ertica entre seres diferenciados genricamente en un par binario y complementario, cuando los sujetos se agencian de los principios sexual-genricoerticos de exclusin se constituyen a s mismos como normales y "naturalmente" heterosexuales en relacin a un otro abyecto que deviene --como en
"Amor Travieso"- travesti. Este lugar abyecto permite utilizar la figura de
la travesti para denigrar sexualmente a aquellos que denigran en clave racial
a los protagonistas de la cultura popular. As, si la primera composicin
reproduce el discurso estereotpico y la matriz heterosexual cuando coloca a
la travesti con un neim masculino en el lugar de 10 abyecto y contaminante;
la segunda composicin, una continuacin de la primera, utiliza este lugar
abyecto en el cual se ubic a la travesti para denigrar y rerse de la burguesa cordobesa que se burla de los gustos de los cuarteteros. De este modo,
cuando "Anglica Bustos Fierro" desestabilizarisueamente el sistema clasificatorio en trminos raciales-esttico-morales ste se (re)estabiliza al apoyarse en la abyeccin en trminos sexual-genrica-erticos que mueven a la
risa y al terror. En sntesis, la denigracin del otro adquiere la forma de
subordinacin primero en relacin al rgimen racial-esttica-moral hegemnico y por ltimo a la heterosexualidad dominante.

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II- Travestis en el baile

"El travesti en el baile trata de ser quefuera una mujer, siempre est
bienpresentada como sifuera una seorita. El gay es unpoco distinto por
que va vestido comopuede y alguna vez uno no se puede dar cuentasi es
gay comopor ej: Puedeandarvestido como un hombre comn pero la voz
no es igualhablacomo una mujer o intenta hablarcomo una mujer.
El travesti y el gqy son uno de los factores ms impresionantes de la
gente, caso que uno va por la primera vez y se da cuentay otro no porque
esta acostumbrado. Estos dosfactores son uno de los mspeligrosos en lo
que se habla de baile y los que no lo conocen mucho hacen dar miedo".
(BetoY
En este comentario de un adolescente de 16 aos que cursaba sus estudios secundarios en una escuela pblica y resida con su familia de origen en
un barrio popular de la ciudad de Crdoba.Ia presencia en el baile de sujetos distanciados del ideal normativo heterosexual aparece de un modo aterrador.
Sin embargo, y ms all de las fantasas homofbicas del entrevistado, en un
saln donde hay ms de 3000 personas danzando al ritmo de Cuarteto pueden encontrarse cuatro, ocho, diez travestis, dependiendo de la orquesta y
del saln que se trate. En este sentido y desde un punto de vista estadstico
su proporcin es tan insignificantes como la de nios y ancianos", No obsEste fragmento pertenece a una produccin escritade uno de los entrevistados en
la cual describa los diversos tipos de hombres que estn presentes en los bailes de
Cuarteto.
8 En cuantoa la presenciade sujetos homosexuales masculinos laspercepciones son
variadas y dependen del local del que se trate tanto como de la definicin de homosexual que pongan en juego los agentes. Segn reconocen los entrevistados, no
siemprees posible saber la orientacin sexual de los sujetos aunque muchas veces
sta sea inferidaa travs de determinados ndicesasociados con la voz, los gestosy
otros usos del cuerpo. Debe sealarse tambinque resultaimposible decir que exista un acuerdo unnime acerca de quien seria un homosexual masculino. Para

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tante esta escasa presencia, "el travesti" da cuerpo a una de las figuras preferidas del discurso sobre los bailes y su cuerpo, recubierto de un brillo que
no se deriva solamente de su maquillaje y vestimenta, genera un cierto tipo
de tab que regula el acercamiento fisico.
Segn analizramos en otra parte, el espacio del saln de baile como el
discurso de ios sujetos aparece articulado en funcin de un principio de
exclusin sexual-genrico-ertico y otro racial-esttico-moral (Cf. Blzquez,2003;2004). Cuando las luces se apagan y se encienden los reflectores
del escenario se escuchan la msica que comienza a sonar y los gritos y
aullidos de las mujeres que pasan toda la noche frente al escenario, lo ms
cerca posible del mismo, hasta algunas veces conseguir subir y bailar con el
cantante al que llaman mi amor". Frente a los sonidos musicales, los grupos
de adolescentes mujeres que estaban en la pista se toman de la mano y
comienzan a formar una ronda que va girando al mismo tiempo que se
anima de movimientos sistlicos y diastlicos que atraen el grupo al centro
muchosentrevistados esta categora incluaexclusivamente a quienes eranpenetrados anal u oralmente o a quienes, segn su opinin, ocupaban una posicinpasiva
o hacande mujeres. Esta opinin de sentido comnbastanteextendida en el mundo
ibrico y latinoamericano (Cf. Almaguer,1993; Archetti,2003; Buffington,1998;
Comwall & Lindisfame (ed),1994; Fachel Leal (ed),1992; Gilmore,1999;
Gill,1997;Guttman,1996; Lancaster,1992; Parker,1991; Pina Cabral,1993; Vale de
Almeida,1995; Wade,1994) se encuentra respaldada por los estudios del positivismo criminolgico deprincipios de siglo XX (Cf.Blzquez,1998; Salessi,1995) Para
otros sujetos, todo participante en una relacin sexual entre individuos del mismo
sexo era considerado homosexual. A pesar de este desacuerdo, en las discusiones
con los sujetos entrevistados una de las caracteristicas ms enfatizadas a la hora de
definirla homosexualidad era la idea deuna continuidad temporal en el ejercicio de
prcticas homoerticas. As, la clasificacin de un sujetocomohomosexual estaba
determinada por la repeticin de un tipo de actohornoertico dado que segnla teora nativael carcter iterativo de la prcticaestabaasociada a un disfrute placentero
del contacto sexual y a una posibilidad de inversin de posiciones en el acto de la
penetracin.
9 En este espacio compacto y densamente ocupado la apropiacin de la performance musical es visualantesque auditivay cuando el baile se experimenta desdeesta
posicin se asemeja a los recitales de rock o de cantantes romnticos.
178

o 10 alejan. Estos grupos, de tamao variable, algunas veces incluyen tres o

cuatro adolescentes y otras ocho o diez. En general con el segundo o tercer
tema musical, los grupos ms voluminosos abandonan su espacio y comienzan a desplazarse hacia su derecha. Este movimiento es iniciada por una de
las bailarinas que, sin soltar las manos de sus compaeras, gira 1800 sobre s
de modo tal que la parte anterior de sus cuerpos se vuelve hacia fuera de la
ronda. Como la locomotora de un tren, estas mujeres avanzan y tiran de la .
ronda que se aplana y comienza a girar en tomo a un centro gravitacional
que ahora se encuentra en el exterior de la formacin. Esta corriente femenina arrastra a otros grupos y se forma una gran rueda de cuerpos vestidos
de mujer que mueven sus pies, caderas, cinturas, pechos y cabezas al ritmo
de la msica mientras mascan un chicle o disfrutan de un chupetn.
Estos movimientos de mujeres son acompaados por los muchachos
quienes forman un compacto crculo de cuerpos que rodean las cadenas
femeninas interiores. Si bien esta formacin masculina es esttica, ella se
encuentra en permanente construccin y destruccin. Las mujeres giran y
pasan cerca de los hombres que aprovechan as para tocarles el pelo, acariciarles el rostro, invitarlas a bailar, o simplemente consumirlas visualmente
mientras ellas les piden un cigarrillo, les sacan el vaso de bebida, o los ignoran. Esta zona de contacto entre la ronda femenina y la barrera masculina
est cargada de deseo y pequeos intercambios. Es, en un sentido quiz no
demasiado metafrico, una transitada frontera hmeda donde se encuentran
dos grupos de sujetos genricamente diferenciados. Este territorio untuoso y
cargado del sudor de los cuerpos de los danzarines es permanentemente
escindido por agentes policiales uniformados y armados que empuja con
fuerza a los muchachos con el objetivo de ampliar la ronda.
A los dos anillos humanos descriptos como parte de la coreografia se
suma, por dentro de la ronda femenina, un conjunto de parejas y pequeos
grupos de mujeres que danzan tambin girandohaca la derecha".
10 Esta organizacin de la danza aparece como propia del Cuarteto y 10 diferencia
coreogrficamente de la BailantaTropical un gneromusicaly bailable generado en
el Gran BuenosAiresy con el cual se suele comparar o incluso subsumiral gnero
cordobs. Este modo aparentemente ''tpico'' no se da ni en las confiteras ni con
ciertos gruposmusicales dondeconcurren personas de mayoredady dondeparecen

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Adems de estos sujetosque participan en el baile permaneciendo frente

al escenario o danzando en la pista encontramos un sector de mesas y sillas
ms alejadodel escenario donde se refugian grupos de amigos hornou heterogenricos", en general de mayor edad, que cuando danzan lo realizan en
este espaciopropio.
Segnpudimosobservardurantenuestrotrabajo de campolas sujetostravests llegan al baile bien en compaade otras sujetostambintravestdas o
bien arriban en compaa de algunas adolescentes de menor edad. Las primeras suelen permanecer prximas durante toda la noche y la mayor parte
de la velada danzanjuntas en la ronda de mujeres, no demasiado cerca de la
barreramasculina. En general, estasmujeresson de mayor edady con mayor
cantidadde siliconas que las otrastravestisque arriban con un grupo de adolescentes nacidas mujeres. En este caso, la sujeto travest suele ocupar la
posicinde lderdel grupoy es la responsable de guiarla danzaal girarsobre
s y colocarse al frente de cada ronda de amigas que se desplaza en sentido
antihorario cerca de los varones.
La accinde iniciary conducir los movimientos coreogrficos es una actividad considerada masculina y en consecuencia las mujeres que asumen. esta
posicinson dotadas de un carcter extraordinario, ms o menos siniestro y
abyecto. As, para las adolescentes que buscanrepresentarse como normales,
las mujeres que conducen los grupos y segn sus palabras "mandan en la
pista" son etiquetadas desde el punto de vista racial-esttico-moral unas
negras y desde el punto de vista sexual-genrico-ertico son portadoras de
una femineidad sospechosa y masculinizada, Este lugar doblemente abyecto
es ocupado, segn diversas entrevistadas por marimachos o tortilleras (lesbianas)y tambinpor travests quienes vestdas de mujer, conducen la danza
comoloshombres que,segnla representacin nativa, "verdaderamente" son.
darse otros mecanismos de formacin de parejas y otras formas de circulacin de la
seduccin.
"Entendemos por pareja heterogenrica la figuracin formada por dos individuos
diferenciados genricamente como hombre y mujer. En tanto hablaremos de parejas homogenricas cuando el par est constituido por sujetos que comparten una
misma identificacin genrica. Estos trminos indican diferencias de gnero y no
hacen ningn tipo de referencia a la orientacin sexual de los agentes implicados.
180

La mayor visibilidad, as como una supuesta mayor fuerza fisica atribuida a esa "naturaleza" masculina, hace de las travests unas sujetos valoradas
positivamente por algunas de sus compaeras de baile. Segn algunas entrevistadas, las madres de estas adolescentes aprueban y alientan estas relaciones dado que suponen que con los travestis sus hijas estn ms seguras y protegidas dado que las mujeres les temen y los varones no se les acercan. De
acuerdo a las representaciones locales, las mujeres normales no se acercan
por miedo y los hombres porque, frente a tantas mujeres (biolgicas), intentar abordar a una travesti sera mal visto o sospechoso y el sujeto que lo hiciera devendra objetos de bromas y burlas varias por parte de sus amigos",
Si bien la presencia de travests, como tambin de gays y lesbianas, perturba el orden heterosexual al mostrar formas de no coincidencia entre sexo,
gnero, deseo y orientacin sexual, esta misma matriz heterosexual provee
a los agentes de las herramientas conceptuales necesarias para resolver la
cuestin.
Como seala Eve Kosofsky-Sedgwck (2000) desde fines del siglo XIX han
predominado dos tropos de gnero o modos de describir las relaciones entre
gnero y deseos homosexuales. Por una parte puede encontrarse el ''tropo de
la inversin", segn el cual el alma estara atrapada en un cuerpo que no le
corresponde y por otra el ''tropo del separatismo de gnero?", Una
12 En las oportunidades que intentmantener algntipo de contacto durante el baile
con alguna travesti siempre result una situacin, como mnimo, complicada La
nicaposibilidad de abordarlas era durante las pausas,dado que el resto del tiempo
estaban bailando. Cuandoprocurestablecer algntipo de comunicacin verbalcon
ellasno siempre fui muy bien recibido aunque, en una ocasin, puede decirse que :fui
demasiado bienrecibido, tan bien queterminsiendoinvitado por Soniaa continuar
nuestra conversacin en un lugar ms ntimo. Horas despus, unos amigos que me
vieron tomando un vino con ella, no cesaron de bromear acerca de mi. atractivo
sexual.
13 Los modelos generados por el ltimotropo "localizaran a la mujer que ama a la
mujery al hombreque ama al hombre, cadauno en el centrode definicin 'natural'
de su propiognero" en contraste con los modelos de inversin que "localizan a las
personas gays -tanto biolgica y culturalmente- en el umbral de los gneros".
(Kosofsky-Sedgwick, 2000:80). La autora muestraesta oposicin por ejemplo en los
debates y escisin del movimiento alemn por los derechos de los homosexuales de

181

oposicin semejante puede encontrarse en los debates tericos contemporneos acerca del travestismo y otras formas de cross-dressing. Por ejemplo,
Newton(1972) sostiene al travestismo como consecuencia de las contradicciones sociales en relacin a la homosexualidad. Raymond (1979), por su
parte, interpreta a las prcticas .de cambio de gnero como parte de las estrategias de reproduccin hegemnica de los hombres que de esta manera se
apropian una vez ms del cuerpo de las mujeres; en tanto que Garber(1992)
encuentra en estas mismas prcticas un punto de apoyo para la crtica de los
sistemas de gnero".
Los bailarines, por Jo menos entre los entrevistados, articulan su discurso de acuerdo al tropo de la inversin. Por ejemplo, frente a la pregunta de
quines eran las tortilleras la respuesta fue "las que se visten de hombres".
En el caso de los hombres si esta inversin se da en el plano de la vestimenta
el sujeto aparece como travesti en tanto que si conserva la ropa masculina
pero invierte sus gestos, su forma de hablar y probablemente su posicin de
agente de la penetracin sexual se hace puto, maricn o puchero. 15
principios del sigloXX entre la posturadel COMIT CIENTFIco HUMANITARIO presididopor Magnus Hirschfeld, inventor deltrmino travestismo, quienes postulaban la
existencia de un tercersexo en base al cualpleitearlos derechos frente al estado y la
COMUNIDAD DE LOS ESPECIALES de Benedict Friedlander quiensostena quela homosexualidad era un gradode perfeccionamiento mayorde la diferenciacin genrica.
14 Una resea actualizada sobre las interpretaciones cientficas del travestismo y de
losusos de la figura de la travestien el campode las ciencias sociales puedeencontrarse en Femndez(2004). En estetexto la autoradescribe ''tres hiptesis sobre el
travestismo" (Femndez, -2004:39-74). Una primerahiptesis sostiene a la travesti,
especialmente bajo la forma de berdache, como expresin de un tercer gnero
(cf.Herdt,1996), una segundahiptesis planteaal travestismo comounaprcticaque
refuerzalas identidades de gneroen trminos binarios (cf.Woodhouse,1989) y por
ltimo, una tercerahiptesis que lee al travestismo comouna parodiao un intento
de desestabilizacin de lamatrz heterosexual (Cf. Butler,2001;2002). Otras reseas
de investigaciones socio-antropolgicas acercadel travestismo puedenencontrarse
en Guttman,1997; Weston,1993.
15 Como sealamos en la nota 8 existen diversas manera de definira los homosexualesmasculinos.
182

Esta construccin por parte de los normales de la travesti, el gay y la tortillera, a partir de la inversinasegura la reproduccin de la matriz heterosexual en tanto sostienela naturalezabinaria de la divisin genrica y la naturaleza heterosexual del deseo. El deseo, en esta perspectiva sostiene
Kosofsky-Sedgwick(2000:79) "subsiste por definicin en la corriente que
correentreun ser nacho y mi ser hembra,cualquierasea el sexo de los cuerpos en que esosserespodran manifestarse".

m- Bhabha con Butler

El carcterduplo y ambivalente de ciertascategorasidentitarias como la
de travesti es, segn seala Bhabha (1998),propio de las poticas de la alteridad bajo los regmenes polticos discriminatorios y comparable a la descripta por el psicoanlisis en relacin al objeto-fetiche en el fetichismo". A
partirde la consideracin de las conexiones estructurales y funcionales entre
las formas de representacin estereotipadas y el fetiche y al mismo tiempo
entre las formas de subjetivacin colonial y el fetichismo sexual, Bhabha
propone "una estructura y un proceso para el 'sujeto' de un discurso colonial" (Bhabha,1998:121).
Este sujetose construiraen la articulacin estratgicade dos posiciones.
Una primeraposicin, a la cual el autor denomina"metafrica/narcisista", a
partir de la cual el estereotipo se (re)produce,por ejemplo, como una representacin fija e inmutablede la sujetotravesti que enmascarala diferencia y
asegura una imagen completa de s y heterosexual para los normales quienes pueden entonces representarse como un conjunto atravesado por innumerables y siempre renovadas divisiones. La segunda posicin llamada
Este carcter duplo en la evaluacin de determinados sujetos fue sealada por
Franz Fanon (1972) en su descripcin de la percepcin del negro por parte de la
poblacin blanca. As, si en un momento poda postularse la belleza delnegro y su
carcter de objeto de deseo en el momento siguiente poda ser evaluado por esas
mismas propiedades como un sertemible. Estas observaciones de Fanon han guiadotanto a las reflexiones como las deBhabha como trabajos etnogrficos que exploran las relaciones interraciales entre losjvenes en las metrpolis europeas. (Cf
Back, 1994).
16

183

"metonmica/agresiva" (re)produce a la representacin estereotipada como

la presencia insistentemente agresiva y repetida de una imagen que intenta
recubrir la diferencia. Esta presencia desestabiliza el discurso como por
ejemplocuando minutos despus de las canciones de POPULARcrro, ellocutor lee un mensaje de un oyente quien mandaba un saludo para un amigo:
''Para Juan,de VillaLibertador, que ayer cumpliun ao de trabar,de trabar dice ac!!. Labura de traba. jajajaja. No, no, de trabajar en la Despensa
Dantejajaja.
Lo que pasa es que Popularcito se pone a cantaresas canciones y despus
andamostodos confundidos. Culpa tuya Popularcito"
De la articulacin de estas dos posiciones emergen los estereotipos en
relacina los cuales se materializan los sujetos. Estos estereotipos -al igual
que los fetiches-- se presentanen su repeticiny variabilidad como imgenes tan perdurables como las desigualdades que realizan y recusan. Estas
propiedades de los objetoscreadospor -y a travs de los cualesdiscurre-el discurso discriminatorio tanto como el fetichismo se constituyen a travs
de la narracin iterativa y compulsiva de "siempre las mismas historias
sobre a animalidad del negro, la inescrutabilidad del culi, o la estupidez del
irlands(...) que son gratificantes y atemorizantes cadavez de un mododiferente" (Bhabha,1998:120).
De acuerdo con nuestra lectura, estas narraciones adquieren la forma de
performances, es decir de actuaciones que incluyen diversos medios estticos y dramticos, adems de recursos puramente lingsticos", A travs de
estas dramatizaciones, los "guiones normativos" que organizan los encuentros son (re)traducidos y (re)elaborados como el "conocimiento local" que
hace posiblela interaccin social.En otrostrminos, estos estereotipos pueden ser analizados como performances reguladas por la normalizacin y la
institucionalizacin de las distinciones sociosexuales. Estas performances
17 En algunos casos la narracin de los estereotipos adquiere un carcter artstico y
entonces las perfonnances son incorporadas al mundo del espectculo como "teatro" segn muestra el caso de humoristas cordobeses como el Negro lvarez y
Cacho Buenaventura o al campo del humor grfico como en el caso de la revista
Hortensia y los personajes Negrazn y Chaveta.

184

reguladas por la normalizacin y la institucionalizacin de las distinciones

sociosexuales. Estas performances (re)producen a los sujetos que las interpretan cuando stos exhiben como naturales unas diferencias socialmente
producidas. De este modo, los estereotipos tambin deben ser analizados
como performativos en tanto no existe ninguna diferencia interior o anterior
expresada por ellos. Por el contrario, son las distinciones instituidas las que
crean a los sujetos que performan o exhiben diferencias en sus modos de
participar, en nuestro caso, de los bailes.
A travs de estas performances los sujetos se materializan cuando se
(re)conocen y (des)conocen en la imagen que el estereotipo les ofrece y
devuelve de su self. Esta imagen, en el caso de los sujetos discriminados y
subalternos, siempre est daada, contaminada, despreciada, de modo tal
que "es como si la propia emergencia de lo colonial dependiese para su
representacin de alguna limitacin o prohibicin estratgica dentro del propio discurso autorizado" (Bhabha,1998:131).
Segn pudimos observar durante el trabajo de campo, algunos de los
estereotipos utilizados para catalogar las formas abyectas que conforman el
conjunto de los otros de los normales frecuentadores de los bailes pueden ser
(re)tomadas por los sujetos descalificados y transformarse en nombres propios. As, por ejemplo, trminos como negra o negro pueden portarse con
orgullo cuando a travs de los mismos la marginalidad social expresada en
clave racial se asume como causa y no como destino. En este sentido es frecuente encontrar grupos de seguidores de algn artista cuartetero que se
autodenominan, por ejemplo, "las negras de La Mona" o "los cabeza
negra", "los negros de Jean Carlos", etc.
Esta posibilidad, sin embargo, se encuentra clausurada para otros seres
tambin declarados abyectos, en particular aquellos cuya existencia es recusada basndose en el sistema sexo-gnero-erotismo. As, y demostrando la
pregnancia de la matriz heterosexual en todo rgimen discursivo discriminatorio que se constituye a travs de la narracin iterativa y compulsiva de
"siempre las mismas historias", la identidad travesti, gayo lesbiana, a diferencia de aquellas basadas en categoras raciales, no se convierten en una
posibilidad de subjetivacin practicable durante el baile o, ms an en los
dos ltimos casos, posible de ser exhibida como la masculinidad hegemni-

185

ca de los carteludos" o la femineidad altiva de las humientas". As, los sujetos homosexuales y travestis comparten con los negros el carcter abyecto
pero al mismo tiempo constituyen el margen contra el cual se recortan los
diferentes estereotipos raciales y sociales que se (pre)suponen siempre como
heterosexuales.
A partir de este juego clasificatorio, la experiencia de participar en los
bailes y, de un modo ms general, en los mundos de los cuartetos se convierte en un permanente drama social a travs del cual los sujetos (re)producen el discurso discriminatorio -y su matriz heterosexual- al interior
del cual construyen su self. La participacin en los bailes de Cuarteto supone entonces una serie de performances que dramatizan la "estructura retrica implcita" (Turner,1982) que siempre est (re)produciendo sus propias
formas abyectas que sirven de lmites a la normalidad hegemnica".
Se define como carteludo a aquel sujeto que hace gala o cartel de su masculinidady heterosexualidad hegemnica
19 Se define como humienta a las mujeres "con humos en la cabeza" es decir que
buscan representarse como socioeconmicamente superiores sin una basematerial
de sustentacin.
20 En esta bsqueda de la normalidad, losjvenes que participan en los bailes de
Cuarteto pueden ser comparados con los sujetos descriptos por Munghan(l976) en
los bailes dejvenes trabajadores britnicos en los aos '60. Estos sujetos, sostiene
el autor, "demandaban queel resto delmundo fuera como ellos, y ellos se vean a s
mismos como trabajadores, decentes y respetuosos dela ley". Esteconservadurismo,
segn el socilogo britnico, estaba econmicamente determinado, dado que estos
jvenes haban aprendido a no esperar demasiado y a buscar alguna fuente segura de
reproduccin econmica, representada en general por el matrimonio paralas mujeresy el trabajo estable paraloshombres. En el casodelosjvenes cordobeses puede
reconocerse una situacin semejante. La demanda de normalidad puede articularse
con la bsqueda de formas tradicionales y legales de reproduccin econmica. As,
por ejemplo, uno de los trazos ms frecuentemente destacados como propio de los
negros era el de ser ladrones o de las negras el ser prostitutas, es decir burlar los
regmenes econmico y amoroso hegemnicos. Al mismo tiempo estenfasis en la
normalidad puede entenderse como un intento de hacer valer sus ttulos escolares
y los "buenos hbitos" que ellos han desarrollado. Esta exigencia de normalidad
que supone un activo agenciamiento de un discurso discriminatorio conti18

186

De acuerdo con Butler, el proceso de formacin de los sujetos supone un

pasaje o un proceso identificatorio a travs del cual se modela la materia corporal del sexo. Este proceso est regido por normas regulatorias tanto de las
materializaciones corporal legtimas, es decir de aquellas formas corporales
aceptables, como de la significacin de las diferentes materializaciones.
Estas normas queregulan los perfiles de la materialidad de cuerpos posibles
ponen en juego en su performance tanto al imperativo heterosexual como
otros regmenes reguladores (racial, clasista, tnico). (Cf. Butler, 2002: 174178)21.
nuabafuncionando a pesar de las cada vez menores oportunidades de integrarse a
un mercado laboral cada vez ms reducido. Como parte de este mismo proceso
social se produca la desvalorizacin creciente de unos conocimientos y un ttulo
escolar que como ellos decan "no servapara nada", en el sentido que no les aseguraba ningn tipo de empleo, pero que al mismotiempo era exigido por la mayora de los empleadores que de estemodo disminuan la abultada ofertade mano de
obra. Frente a su creciente empobrecimiento econmico, el nico capital que estos
sujetos parecen poseeres su buencomportamiento. En estesentido, los sujetos normales exigen queotrostambin se sometan a las normas imperativas queelloscumpleny deben hacer cumplir. Los sujetos ponenun gran empeo en estatarea, especialmente a travs de los comentarios y los chismes. Lasnegritas, las tortilleras, los
gai,los travests, y todas otra forma abyecta, se constituyen en los puntos de apoyo
a travs de los cuales se ejerceel poderdiscriminatorio de unossujetos que de este
modose (re)producen como "naturalmente" mejores que otros.
21 Estas preocupaciones acercade las formas corporales aceptables y la materializacin del sexohan sido puestas en relieve por las discusiones sobre intersexualidad, hermafroditismo, terapias hormonales y operaciones quirrgicas sobre los
rganos genitales que han colocado en tensin la clsica respuesta antropolgica a
la pregunta acerca de si la biologa es o no el destino o si una mujernaceo se hace.
(Cf. Haraway, 1995). La Antropologa Socialjunto con el discurso feminista y el
culturalismo (re)crearon el dualismo sexo/gnero en el cualel primertrmino representalo natural o dadoy el segundo lo cultural o aprendido. La crticapostfeminista a este dualismo pasa tantopor la negativa a definiral sexo como un datocorporal neutro proveniente del campo de una Naturaleza prediscursiva como tambin
pasapor el cuestionamiento de la supuesta necesidad lgicade que elgneroreproduzca mimticamente las diferencias anatmicas (supuestamente) binarias y complementarias. (Cf. Butler, 2001;Haraway, 1995; Epstein & Straub, 1991).
187

Las particularidades que Bhabha describe en el discursocolonial permiten su articulacin con el modo de acuerdo al cual, segn Judith But1er
(2001), se producen las identidades de gnero bajo un rgimen discursivo
que sostiene a la heterosexualidad como ideal y como deber. Este rgimen
discursivocondena, al estilo del discurso colonial, toda discontinuidad entre
el sexo, el gnero y el erotismo o en trminos de Butler (2001:167) "entre
actos, gestos y realizaciones".
De acuerdo con But1er (2001:67)"el carcterunvoco del sexo, la coherencia interna del gnero y el marco binario para sexo y gnero se consideran ficciones reguladoras que consolidan y naturalizan los regmenes de
poder convergentes de la opresin masculina y heterosexista'?'. La eficacia
de estas normas de acuerdo con el modelo productivo del poder desarrollado por Foucau1t (1976) y adoptadopor Butler, se produce a partir de la acumulacinde accionesmovilizadas por su aplicacin continuae iterativa As,
cada una de las repeticiones deviene un ejercicio disciplinario que realiza
una falsa estabilizacin del sujeto en un punto de identificacin e identidad,
en una mscara o un estereotipo, a travs de la significacin de su cuerpo y
sus actuaciones.
Es en este carcter iterativo de las normas que Butler reconoce lo propiamente performativo del poder dado que la performatividad, sostiene la
autora, no debe buscarse en las aplicaciones singulares sino en la reiteracin
de las normas que en su propia repeticin ocultan o disimulan su propio
carcter arbitrario. De este modo, para Butler la performatividad no es en
primer lugar un acto teatral. Por el contrario, la teatralidadde la accin aparece como un medio a travs del cual se disimulala historicidad del acto presentadocomo singular. Sin embargo, seala la autora, esta teatralidad es inevitable en tanto le es imposibleal acto revelarplenamente su propia historicidad de forma tal que la teatralidadde la accinque materializalos cuerpos
oculta tanto como muestra el carcter histrico de la repeticin",
Esteejercicio denaturalizacin o detransformacin delarbitrario cultural ennecesidad natural ha sido descripto por otros autores fuera del campo postfeminista
como porejemplo Pierre Bourdieu (2000) y Thomas Laqueur (1994); Anthony Giddens (1995).
23 Quiz poreste carcter defalsificacin que Butler le asigna a la teatralidad de la

22

188

El gnero representa para Butler una repeticin estilizada de determinados actos pblicamente sancionados que realizan performativamente la apariencia de una sustancia (sexo) o una identidad (genrica) que funcionan
como causas de esos mismos actos. "Si los atributos y actos de gnero, las
diversas maneras en que un cuerpo muestra o produce susignificacin cultural, son performativos", entonces, afirma Judith Butler (2001: 172) "no hay
una identidad preexistente con la que pueda medirse un acto o un atributo".
De esta manera, la autora traduce al campo del gnero la definicin foucaultiana del alma como "efecto e instrumento de una anatoma poltica" y
postula a las identidades de gnero como artefactos tan construidos cuanto
la "piel negra y las mscaras blancas" (Cf Fanon,1972).
La produccin de los sujetos postulada por Butler (2001;200Ib) a partir
de una teora performativa del gnero se realizara mediante.la accin continua y repetitiva de la matriz heterosexual que repudia (Verweifung) las formas abyectas. Sin embargo, aquello que aparece repudiado, sostiene la autora apropindose de la teora freudiana acerca de la formacin del yo, es
incorporado por medio de la identificacin melanclica. As, "dominado
mediante la incorporacin, todo repudio fracasa, y quien repudia se convierte en parte de la identidad misma de lo repudiado, o sea, se convierte en
el repudio psquico de lo repudiado" (Butler, 2001:84).
Si lo repudiado es incorporado y da forma al yo como sostiene Butler,
tambin es posible considerar que estos repudios aparecen teatralizados
como estereotipos, una dimensin no considerada por Butler. Estos estereotipos, que de acuerdo con Bhabha funcionan como fetiches, niegan tanto
como afirman, es decir reniegan, aquello que excluyen. De este modo, es
posible pensar que las exclusiones producidas por la matriz heterosexual
productoras de acuerdo con Butler de lo impensable (devenir mujer) y lo no
llorable (el vnculo homosexual) son teatralizadas y puestas en escena a travs de los estereotipos que como los objetos fetiche son producto de una
accin, quiz por su formacin e interlocutores, el trabajo de Butler presta escasa
atencin a las performances en s concentrndose exclusivamente en la dimensin
verbal del comportamiento humano. Desde nuestro punto de vista esta reduccin
lingstica constituye una limitacin no tanto del trabajode la autora sino de aquellas investigaciones quetrabajan al interiorde la propuesta butleriana,
189

denegacin (Verleugnung).
En este sentido podra entenderse a los estereotipos como el resultado
inevitable de la operacin de repudio que hace que determinados cuerpos,
gneros, prcticas, deseos, sean para la culturadominante "impensables/nollorables"al mismo tiempo que.se los dramatizacomo formas (im)posibles,
abyectas, subordinadas, falladas, de existencia, es decir estereotipos.
De esta manera, el uso realizado por los medios de comunicacin y los
bailarines de los estereotipos raciales y sexuales--caracterizados tanto por
su permanenciacomo por su afianzadaambivalencia- se repitenuna y otra
vez. En cada nueva y diferente aplicacin, estos estereotipos se articulan
entre s y con toda una cadena de otros estereotipos a travs de los cuales se
confirmantanto como se desmientendando lugara la formacin de un complejo discurso discriminatorio. En este proceso, los sujetos estereotipados
devienenobjeto de deseo y de despreciocomo en el caso de las travestis tan
buscadaspor su capacidadpara representaral otro del discurso y tan desdeadas por la misma causa.
Por ltimo, y para concluireste ensayo acerca de los usos de la figura de
la sujeto travesti, debemosobservarcmo esta perversafascinacin con esta
imagen se reproducecuando los sectoreshegemnicos buscan representar a
los bailes de Cuarteto. As, por ejemplo,en la obra de teatro "LA NOCHE CONTINA" montada por un director alemn con ayuda de intelectuales locales
en la cual participaron actores profesionales y sujetos que asisten habitualmente a los bailes con el objetivo de representar un ''tpico'' baile de Cuarteto apareci una travesti", En el primer encuentro entre el director y los
futurosprotagonistas de la piezateatral de autoracolectiva, el directorreclam la presenciade una travesti y una de las adolescentes que se vea muy
interesada en participar de la obra dijo que ella era amiga de uno y que lo
La obra deteatro "LA NOCHE CONTINA" fue dirigida porel alemn Roland
Brus y se represent en la Sala Mayor delprincipal teatro estatal de Crdoba entre
el29 de septiembre y el 2 de octubre de2001. En elprograma general del festival
teatral la obra tena porttulo Cuarteto y cuando compr mi ingreso elboletero me
pregunt, al pedirle entradas para La Noche Contina, - la del Cuarteto? Este
ingreso delgnero Cuarteto en elteatro oficial erapresentado como absolutamente
24

190

invitara para la prxima reunin". Finalmente una sujeto travestiintegr el

elenco y represent, como era de esperarse, a una travesti cuartetera (re)confirmando as la terrorfica visin de Beta segn la cual aquellos sujetos que
se apartan de los cnones de la heterosexualidad hegemnica son "uno de

losfactores ms impresionantes de la gente, caso que uno vapor laprimera

vez y se da cuenta".

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Julio Bocea en ese mismo escenarioslo unos meses antes.
25 En este caso puede observar la discrepancia en el uso del articulo masculino o
femenino para el trmino travesti. Para quienes formaban parte del mundo del teatro, la forma utilizada era, al igual que la utilizada por los propios sujetostravestis,
"la" en tanto para la cuartetera candidata a actriz, como para POPULARClffi era
"el".

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