Los grupos de profetas (hebel nebi'm).

Aparecen mencionados en 1 Sm 10,5-13 y 19,18-24, presentando la siguiente

imagen: viven en comunidad, presididos a veces por Samuel; en una ocasin
al menos caminan precedidos de salterios, tambores, flautas y ctaras; bajan de
un altozano sagrado (bam), lo cual hace suponer su inters por el culto. Si les
aplicamos lo que se dice de Sal en 1 Sm 19,24, a veces se despojan de sus
vestidos y yacen por tierra en trance. Como vemos, el cuadro es muy vago a
causa de la falta de datos.
Algunos autores completan la imagen con otros detalles que sabemos de
Samuel (p.e., sus intervenciones en tiempos de guerra) y los presentan como
fervientes patriotas que acompaan a los soldados al combate. Es muy
probable, aunque no se pueda demostrar. Tambin se les ha atribuido el
hacerse incisiones durante el xtasis, pero esta prctica slo la menciona la
Biblia en relacin con los profetas de Baal (1 Re 18,26ss). Algunos piensan
que se trataba de escuelas profticas fundadas por Samuel, donde los jvenes
se preparaban para una posible eleccin divina o se convertan en doctores
religiosos de Israel.
Es preferible reconocer que sabemos muy poco de ellos. Podramos admitir
que se insertan en el movimiento extticodivinatorio que aparece en
SiriaPalestina durante el siglo XI. La comparacin que hace Hlscher con los
derviches rabes es interesante y esclarecedora, pero no se adecua por
completo a la realidad de estos grupos.
Qu relacin tienen con el profetismo clsico de Israel? Menos de la que
pudiramos pensar. Segn Gonzlez Nez, no son profetas, sino testigos
de la presencia del Seor y auxiliares de los profetas. En realidad, no hablan
en nombre de Dios, no anuncian el futuro, no son videntes, no hacen de
intermediarios entre Dios y el pueblo. Simplemente mantienen un quehacer
religioso y llevan a cabo un gnero de vida que lo facilita. Precisamente este
fervor religioso supuso una gran ayuda para Samuel en un momento de
grandes dificultades, cuando el arca estaba en manos filisteas, el sacerdocio de
Silo haba desaparecido y la religin cananea amenazaba al yahvismo. Samuel
pudo ver en ellos una fuerza que le ayudase a superar la crisis religiosa y
poltica de Israel. Por eso los encontramos en el momento de la uncin de
Saul, al comenzar la monarqua (1 Sm 10,5-13), y protegiendo a David frente
al rey (1 Sm 19,18-24).

3. Desde los orgenes de la monarqua hasta Ams

Dada la imposibilidad de tratar con detalle cada uno de los profetas

posteriores, indicar las principales lneas de evolucin del profetismo hasta el
siglo VIII a.C., cuando la profeca toma un rumbo nuevo. En estos siglos que
van desde la instauracin de la monarqua hasta la aparicin de Ams
podemos detectar tres etapas, muy relacionadas con la actitud que el profeta
adopta ante el rey.
1. La primera podemos definirla de cercana fsica y distanciamiento crtico
respecto al monarca. Los representantes ms famosos de esta primera poca
son
Gad
y
Natn. Gad
interviene en tres ocasiones: aconsejando a David que vuelva a Jud (1 Sm
22,5), acusndolo de haber realizado el censo (2 Sm 24,11ss) y ordenndole
edificar un altar en la era de Ornn (2 Sm 24,18ss). Por tanto, desempea una
funcin de consejero militar, una funcin judicial y una funcin cultual. Es
importante advertir que nunca se dirige al pueblo; siempre est en relacin
directa con David.
Natn tiene ms importancia . Es el profeta principal de la corte en tres
momentos decisivos de la vida de David: cuando pretende construir el templo
(2 Sm 7), cuando comete adulterio con Betsab y manda asesinar a Uras (2
Sm 12), cuando Salomn hereda el trono (1 Re 1,11-48).
Considerarlos profeta de la corte no es acusarlos de servilismo, ya que nunca
se vendieron al rey. Por eso podemos definir su postura de cercana fsica y
distanciamiento crtico.
2. La segunda etapa se caracteriza por la lejana fsica que se va estableciendo
entre el profeta y el rey, aunque aqul slo interviene en asuntos relacionados
con ste. Un ejemplo significativo es el de Ajas de Sil, del que se conservan
dos relatos (1 Re 11,29-39 y 14,1-8). En ambos casos se dirige directa o
indirectamente a Jerobon I de Israel. La primera vez para prometerle el
trono; la segunda, para condenarlo por su conducta. Esto demuestra que el
compromiso del profeta no es con el rey, sino con la palabra de Dios. Pero

tambin resulta interesante comprobar que Ajas no vive en la corte ni cerca

del rey, como Gad y Natn en la etapa anterior. La primera vez sale al
encuentro del monarca en el camino, la segunda debe ir la esposa de Jerobon
a buscarlo.
Dentro de este apartado podemos clasificar tambin a Miqueas ben Yiml ,
que slo aparece en 1 Re 22, cuando Ajab de Israel se une a Josafat de Jud
para luchar contra los sirios. Discuten los comentaristas si se trata de un
personaje real o ideal . En cualquier caso, el texto es muy interesante por la
confrontacin entre verdaderos y falsos profetas. Estos aparecen merodeando
junto al rey, anunciando el xito, deseando quedar bien. Miqueas no est
presente, tienen que ir a buscarlo. Y no se compromete a nada, slo a decir lo
que el Seor me mande (v.14).
3. La tercera etapa concilia la lejana progresiva de la corte con el
acercamiento cada vez mayor al pueblo. El ejemplo ms patente es el de
Elas. En los casos de Ajas y Miqueas ben Yiml, cuando el rey busca al
profeta, lo encuentra. Con Elas no ocurre as. Como dice Abdas: No hay
pas ni reino adonde mi seor no haya enviado gente a buscarte... Cuando yo
me separe de ti, el espritu del Seor te llevar no s dnde, yo informar a
Ajab, pero luego no te encuentra, y me mata (1 Re 18,10ss). Efectivamente,
Elas nunca pisa el palacio de Ajab. Una vez le sale al encuentro en la via de
Nabot (1 Re 21). Y en la otra ocasin que se acerca a l por mandato
expreso del Seor exige la presencia de todo el pueblo (1 Re 18,19).
Sus relaciones con Ocozas no fueron muy distintas: nadie puede obligarlo, ni
siquiera por la fuerza, a presentarse ante el rey; l lo har voluntariamente para
anunciarle su muerte (2 Re 1). Por otra parte, Elas se acerca a la gente, como
lo demuestra el episodio de la viuda de Sarepta (1 Re 17,9-24) y el juicio en el
monte Carmelo (1 Re 18). Estos tmidos pasos sern continuados por Eliseo,
el profeta ms popular del Antiguo Testamento.
A partir de ahora, los profetas se dirigirn predominantemente al pueblo. No
dejan de hablar al rey, ya que ste ocupa un puesto capital en la sociedad y la
religin de Israel, y de su conducta dependen numerosas cuestiones. Pero se
ha establecido un punto de contacto entre el movimiento proftico y el pueblo,
y ambos irn estrechando sus lazos cada vez ms.