Discursos e representaes sobre corpo feminino e

beleza no contexto da ps-modernidade

DISCURSOS E REPRESENTAES SOBRE CORPO

FEMININO E BELEZA NO CONTEXTO DA PSMODERNIDADE
SPEECHESAND REPRESENTATIONSOFFEMALEBODYAND
BEAUTYIN THE CONTEXT OFPOST-MODERN ERA
DISCURSOS Y REPRESENTACIONES SOBRE CUERPO
FEMENINO Y BELLEZA EN EL CONTEXTO DE LA
POSTMODERNIDAD

Fabio Lopes Alves1

Eduardo Portanova Barros2
Tnia Maria Rechia Schroeder3
Resumo: O presente texto trata dos discursos e das representaes sobre o culto
ao corpo feminino, junto com suas formas acessrias de embelezamento e feminilidade, sob uma perspectiva contempornea. O contemporneo, aqui, se insere na interseo entre o moderno-ps-moderno. O cruzamento dessa natureza,
que alguns identificam como a emergncia da ps-modernidade (Maffesoli),
procura observar, dentro de uma postura fenomenolgica, o ambiente societal
de manifestao do corpo feminino. Neste trabalho procuramos compreender
as implicaes da temtica corporalidade na teoria social contempornea, tendo
como problemtica os discursos e as representaes sobre o corpo feminino.
Dito de outro modo, a questo que aqui se apresenta : se o culto ao corpo no
uma criao da ps-modernidade, mas ao mesmo tempo a ps-modernidade
lhe traz algumas implicaes prprias, como a teoria social contempornea tem
explicado esse fenmeno? De que maneira tm sido interpretadas sociologica Doutor em Cincias Sociais, professor adjunto da Universidade Estadual do Oeste do Paran, autor do livro Noites de cabar: prostituio feminina, gnero e sociabilidade na zona de
meretrcio (So Paulo, Arte&Cincia, 2010). integrante dos seguintes grupos de pesquisa:
IMAGINALIS/UFRGS e IMAGINAR/UNIOESTE. fabiobidu@hotmail.com;

Jornalista, ps-doutor pela Sorbonne (Paris V), ps-doutorando no PPG em Cincias Sociais
da Unisinos (PNPD/CAPES), doutor em Comunicao Social pela PUCRS e mestre pela
Escola de Comunicaes e Artes da USP. Tradutor de Sociologia do imaginrio (LEGROS,
P.et ali, Porto Alegre: Sulina, 2007) e autor de Truffaut, o homem que amava o cinema
(Canoas: Ed. da Ulbra, 2013). eduardoportanova@hotmail.com

Doutora em Educao pela UNICAMP - Universidade Estadual de Campinas. Professora

do Programa de Ps-Graduao (Mestrado) em Educao da Universidade Estadual do Oeste
do Paran e integrante dos seguintes grupos de Estudos e Pesquisas: VIOLAR/UNICAMP
(Laboratrio de Estudos sobre Violncia, Imaginrio e Juventude); IMAGINAR/UNIOESTE
(Grupo de Pesquisas em Imaginrio, Educao e Formao de Professores). Emails: ; tania.
rechia@hotmail.com.

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mente essas coeres estticas que possuem a trade magreza/juventude/beleza
como objetivo final, mesmo que para isso seja necessrio efetuar uma srie de
sacrifcios em nome da pedagogia do corpo?
Palavras-chave: Corpo feminino, Gnero; Culto ao corpo; Ps-modernidade;
Teoria Social.
Abstract: Thispaper deals with thediscourses andrepresentations aboutthe cult
of the female body,together with itsaccessory formsofbeautification andfemininity, from a contemporary perspective.Thecontemporary,here,is insertedat
the intersectionbetween the modern-post-modern.The crossingof this nature,
whichsome identifyas the emergenceof post-modernity(Maffesoli),tries to
observe,within aphenomenological attitude,thesocietal environmentof manifestationof the female body.In thispaper we seek tounderstand its implicationsincontemporary social theory.In other words,the questionpresented here
is:howcontemporary social theoryhasexplainedthis phenomenonif thecult
of the bodyis not a creationof postmodernity?Howthesehave been interpretedsociologicallyin terms ofthe triadthinness/youth/beauty asultimate
goal,even if itisnecessary to makea number of sacrificeson behalfof the pedagogyof the body?
Keywords: Female body; gender; body worship; post-modernity; social theory.
Resumen: El presente texto trata de los discursos y de las representaciones sobre
el culto al cuerpo femenino, junto con sus formas accesorias de embellecimiento
y femineidad, bajo una perspectiva contempornea. El contemporneo, ac, se
inserta en la interseccin entre el moderno-postmoderno. El cruzamiento de
esa naturaleza, algunos identifican como la emergencia de la postmodernidad
(Maffesoli), procura observar, dentro de una postura fenomenolgica, el ambiente societal de manifestacin del cuerpo femenino. En este trabajo procuramos
comprender las implicaciones de la temtica corporalidad en la teora social contempornea, teniendo como problemtica los discursos y las representaciones
sobre el cuerpo femenino. Dicho de otro modo, la cuestin que ac se presenta
es: si el culto al cuerpo no es una creacin de la postmodernidad, pero al mismo
tiempo la postmodernidad trae algunas implicaciones propias, como la teora social contempornea tiene explicado eses fenmeno? De qu manera tiene sido
interpretadas sociolgicamente esas coerciones estticas que poseen la trade delgadez/juventud/belleza como objetivo final, mismo que para eso sea necesario
efectuar una serie de sacrificios en nombre de la pedagoga del cuerpo?
Palabras-clave: Cuerpo femenino, Gnero; Culto al cuerpo; Postmodernidad;
Teora Social.

Na dcada de 1970, Jean-Franois Lyotard (2009) evocou o termo

ps-moderno para refletir sobre a condio em que as pessoas viveriam no
presente. no bojo dessa discusso que este texto se apresenta. Fundamentado principalmente em Gilles Lipovetsky (2000a; 2000b), mas dialogando
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com Jean Baudrillard (1991), Michel Maffesoli (1998; 2010) e Zygmunt

Bauman (2010), entre outros, temos o objetivo de discutir alguns aspectos
da relao culto ao corpo versus modernidade e ps-modernidade e algumas
possibilidades de interpretao desse fenmeno pela teoria social contempornea. Este versus tem um carter mais dialgico do que dicotmico.
No temos o objetivo, neste texto, de conceituar ps-modernidade,
apontando para sua gnese e seus desdobramentos. H vrios estudos que
fizeram essa anlise (LYOTARD, 2009; GADEA, 2007). Importa, nesse
sentido, dizer que, luz de Maffesoli (2010) e Gadea (2007), no compreendemos a ps-modernidade como um determinado status conceitual,
tampouco como uma fase histrica em que modernidade, pr-modernidade
etc. apareceriam como recortes temporais, antecedendo a ps-modernidade.
Mas, antes, como um fenmeno, uma sensibilidade especfica. Maffesoli fala
da ps-modernidade como mutao. No seria, estritamente falando, uma
nova fase no processo da histria, e sim uma sensibilidade especfica que,
sempre e novamente, renasce em lugares e pocas diferentes (2010, p. 52).
Para Carlos Gadea,
o ps-moderno no pode ser um conceito em si mesmo, mas uma
categoria que trata sobre as formas concretas das sociabilidades,
adquirindo conceitualizao como fenmeno ao descrever o
que se expressa nas interaes sociais. [...] De todas as maneiras,
pode-se entender o ps-moderno como um conjunto de categorias analticas nmades e de sensibilidades outras s que foram
prevalecendo durante a dinmica da modernidade. Consistiria,
portanto, em uma perspectiva ou categoria analtica que permite
entender a saturao e perda de sentido da legitimidade de uma
episteme, assim como compreender o precrio momento scio-histrico no qual o moderno teve dificuldades para recriar-se.
(GADEA, 2007, p. 123)

Diante desse cenrio, e corroborando os autores acima sobre o fenmeno ps-moderno, o texto est estruturado da seguinte forma: num
primeiro momento, tratamos de compreender se o culto ao corpo seria fruto
da modernidade ou da ps-modernidade. Em seguida, discutimos algumas
linhas de interpretao desse fenmeno pela teoria social contempornea,
procurando esboar uma possvel linha de hiptese de anlise do culto ao
corpo.
O historiador britnico Arthur Marwick, no livro Beauty in history
(A beleza na histria, sem publicao em portugus)4, defende a tese de
que a histria da beleza poderia ser pensada do seguinte modo: concepo
MARWICK, Arthur. Beauty in history. Londres: Thames and Hudson, 1988. Apud: LIPOVETSKY, Gilles. A terceira mulher: permanncia e revoluo do feminino. So Paulo: Companhia das Letras, 2000a. p. 120.

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tradicional versus concepo moderna. Dessa maneira, at o sculo XVIII

predominaria o modelo tradicional, no qual a principal caracterstica reside
em no separar beleza fsica e virtudes morais. Assim, a beleza, no caso feminina, residiria em seus valores morais e no nos atributos de seu corpo.
Alis, nesse contexto histrico, a beleza corporal, por si s, teria pouco ou
quase nenhum valor. Por outro lado, esse historiador defende que, progressivamente, esse modelo perde valor em nome da modernidade, que passa a
definir a beleza como algo corporal estritamente pelos aspectos fsicos, estticos e sexuais, cujo valor se autonomiza e se distingue dos valores morais,
contrariamente ao modelo da poca anterior. Se adotarmos essa interpretao, possvel identificar o culto ao corpo como fruto da modernidade.
No entanto, por acreditar que o culto ao corpo, idolatria do belo
sexo, uma inveno anterior modernidade, localizada na Renascena,
Gilles Lipovetsky contesta veementemente o modelo explicativo acima descrito, e se posiciona do seguinte modo:
Digamo-lo claramente: discordamos radicalmente dessa interpretao da histria da beleza, que limita em demasia o sentido
da autonomizao da condio da beleza e se engana quanto ao
sentido histrico da idolatria do belo sexo. O que se passa na
Renascena menos uma repetio de uma viso tradicional do
que a primeira manifestao do universo moderno da beleza. A
ideia segundo a qual a beleza, definida como caracterstica fsica
autnoma, seria o critrio que separa a viso moderna da viso
tradicional no aceitvel. Sem dvida houve, ao longo do sculo, emancipao da dimenso esttica em face da dimenso moral,
mas esse fenmeno tem uma importncia histrica secundria se
comparado ao que representa o processo de valorizao e de dignificao social da beleza feminina. A beleza no entra na era moderna quando aparece como uma propriedade fsica pura, aliviada
de significao moral, mas sim no momento em que a mulher
posta nas nuvens da encarnao suprema de beleza. (LIPOVETSKY, 2000a, p. 122)

Entendemos que, de fato, a construo do culto ao corpo, tendo a dimenso esttica da beleza como objetivo final, no fruto da modernidade,
tampouco da ps-modernidade. Se o culto ao corpo no algo que pode
ser atribudo como caracterstico da modernidade, nem mesmo da ps-modernidade, a questo que ento se coloca : existem diferenas que podem
ser atribudas ao culto ao corpo da modernidade que gere uma distino do
culto ao corpo da ps-modernidade? luz de Gilles Lipovetsky (2000)
possvel responder que sim. Vejamos ento, algumas dessas diferenas.
No quadro da modernidade, o culto ao corpo feminino j se fazia
presente. No entanto, pode-se atribuir como uma de suas caractersticas o
fato de o culto ao belo sexo ter se desenvolvido em um quadro limitado nos
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quais as massas, isto , as pessoas comuns, no tinham condies de acesso.

Pois as prticas estticas quase no ultrapassavam os limites do pblico rico.
De modo que fora dos crculos da sociedade superior, as valorizaes da
beleza tinham pouca difuso social. Portanto, na modernidade a celebrao
ao corpo manteve-se reservada em funo de ser uma prtica elitista (LIPOVETSKY, 2000a, p. 128).
No entanto, o diagnstico acima no se aplica ao quadro da ps-modernidade.
Essa lgica j no a que nos rege. Ao longo do sculo XIX, a
imprensa feminina, a publicidade, o cinema, a fotografia de moda
propagaram pela primeira vez as normas e as imagens ideais do
feminino na escala do grande nmero. Como as estrelas, as manequins e as imagens de pin-up, os modelos superlativos da feminidade saem do reino da raridade e invadem a vida cotidiana.
As revistas femininas e a publicidade exaltam o uso dos produtos
cosmticos por todas as mulheres. Ao mesmo tempo, enceta-se
uma dinmica irresistvel de industrializao e de democratizao
dos produtos de beleza. Desde h um sculo, o culto do belo sexo
ganhou uma dimenso social indita: entrou na era das massas. O
desenvolvimento da cultura industrial e miditica permitiu o advento de uma nova fase histrica do belo sexo, sua fase mercantil
e democrtica. (LIPOVETSKY, 2000a, p. 128-9)

Portanto, aquela limitao do culto ao corpo que caracterizava a modernidade se irradiou, e pouco a pouco se democratizou. No quadro da ps-modernidade, assiste-se um novo ciclo histrico do culto ao corpo baseado
na profissionalizao do ideal esttico. Em sntese, depois do ciclo elitista
(modernidade) atravessamos a fase democrtica, onde o culto ao corpo deixa de ser algo restrito e atinge todas as camadas sociais (ps-modernidade).
Nesse contexto, vlido retomarmos uma interpretao de Jean Baudrilhard para compreendermos a razo pela qual a ps-modernidade no
marca nem o fim, nem o comeo do culto ao corpo. Pois invlido imaginarmos que esse fenmeno desaparece ou aparece em funo da modernidade ou ps-modernidade. Nada mais (nem mesmo Deus) desaparece pelo
fim ou pela morte, mas por proliferao, contaminao, saturao e transparncia, exausto e exterminao, por epidemia de simulao, transferncia na
existncia segunda da simulao, conforme Baudrillard. J no h um modo
fatal de desaparecimento, mas sim um modo fractal de disperso (BAUDRILLARD, 1991, p. 100).
Dada essa popularizao, tendo em vista que os produtos e prticas
de embelezamento deixam de ser algo exclusivo de determinada classe, assistimos hoje uma verdadeira proliferao do mercado da beleza que visa
a oferecer as mais diversas ferramentas e os mais diversos discursos para o
culto ao corpo, aceitando, inclusive, os corpos diferentes do ideal de magreOPSIS, Catalo, v. 13, n. 2, p. 233-247 - jul./dez. 2013

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za. H lojas para pessoas denominadas gordas e vemos propagandas com

modelos acima do peso considerado ideal no universo esttico, que valoriza
a magreza.
Somos sabedores de que, por um lado o corpo feminino se emancipou de uma srie de amarras que os cerceava. Mas, de outro,
mesmo com essa liberao, seja ela de ordem sexual, poltica ou
profissional, o corpo se v submetido a uma srie de coeres
estticas, capazes de gerar mais ansiedade do que as outras submisses enfrentadas no passado. Afinal, vivemos numa poca
em que os cuidados corporais, academias de ginstica, clnicas
de emagrecimento, cirurgias plsticas, a cada dia, ganham mais
adeptos. Vemos, cotidianamente, imagens, palavras e expresses
como: emagrea, malhe, torne suas coxas duras, perca barriga,
empine o bumbum, perca peso, perca calorias, perca gorduras indesejveis, fique linda, entre outras. Somos bombardeados com
isso diariamente na televiso, no rdio, na internet, em outdoors
e nos intervalos comerciais. Todos estes discursos salientam a importncia da manuteno do padro corporal. Apesar de tais imagens serem dirigidas a homens e mulheres, no possvel negar
que o universo feminino seja o mais atingido.
Gilles Lipovetsky enftico ao afirmar que a importncia atribuda beleza no tem o mesmo valor no masculino e no feminino.
Para ele, da mulher sempre se espera beleza. Lipovetsky diz que
toda mulher sonha em ser bela e que todo homem sonha com
mulheres lindas. Uma mulher nunca bela demais, observa ele:
quanto mais o , mas irradia sua feminilidade. Para os homens,
nada de semelhante: a imagem da virilidade no em funo
da beleza, conforme o filsofo francs. Hoje, como ontem, as
expectativas em relao beleza e ao valor a ela conferido no
so equivalentes no masculino e no feminino (LIPOVETSKY,
2000a, p.02).

Para esse filsofo, a condio privilegiada da beleza feminina e sua

identificao com o belo sexo, ficam evidentes atravs da publicidade,
concursos de beleza, produtos cosmticos, revistas, linguagens, msicas,
moda, manequins, olhares masculinos e, tambm, pelo prprio desejo das
mulheres. Essas ferramentas no cessam de reproduzir a importncia da aparncia para a constituio da identificao5 feminina. Vincius de Moraes em
seu poema Receitas de mulher ao registrar as feias que me perdoem, mas
beleza fundamental expe algo que permeia o imaginrio social no tocante beleza feminina6.Imaginrio que, para Gilbert Durand (1998), cons Sobre as diferenas entre identidades e identificaes, vide: Maffesoli (1987) e Barros (2008).

Segundo Lipovetsky (2000a, p. 102), nem sempre foi assim. Houve um perodo na histria
da humanidade que a mulher no representou a encarnao suprema da beleza. Desse modo, a
relao beleza versus identificao feminina, um fenmeno histrico. Para uma historiografia
inicial desse perodo em que as mulheres no eram o belo sexo, at o momento em que se inicia

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titui o conector obrigatrio de qualquer representao humana (p. 41). Se

fizermos uma leitura da corporeidade sob o ponto de vista do imaginrio,
portanto, descabido situ-la na ps ou na modernidade, porque, nele (o
imaginrio), as fronteiras se diluem. Durand (1997) analisa o imaginrio
conforme regimes ou polaridades. Para ele, o regime diurno tem relao
com estruturas esquizomrficas (ou hericas), como o ato de distinguir,
lutar, enfrentar. No regime noturno, porm, as estruturas podem ser sintticas (como na dialtica dos antagonismos) ou msticas, como o ato de ligar,
confundir, aproximar. Maffesoli diz (considerando este aspecto da Teoria
Geral do Imaginrio, ou seja, a polaridade entre os regimes diurno e noturno da imagem) que a sociedade, no atual momento, se reconhece melhor
sob a forma de uma taa acolhedora e ntima do que na do gldio ou na
do cetro, semelhante luta, ao mito do progresso e ao sentimento flico nas
trocas sociais.
A questo que se apresenta diante do quadro anteriormente esboado
: se o culto ao corpo no uma criao da ps-modernidade, mas esta lhe
traz algumas implicaes prprias, como a teoria social contempornea tem
explicado esse fenmeno? Dito de outro modo, de que maneira tm sido
interpretadas sociologicamente essas coeres estticas que possuem a trade
magreza/juventude/beleza como objetivo final, mesmo que para isso seja
necessrio efetuar uma srie de sacrifcios em nome da pedagogia do corpo?
Conforme ressalta Carlos Gadea, a funo da sociologia no efetuar
especulaes metafsicas, mas sim interpretar as aes dos indivduos na realidade social e, principalmente, a maneira como eles do significado aos
fenmenos sociais (2007, p. 91). Portanto, no tocante ao culto ao corpo, a
teoria social torna-se uma importante ferramenta, pois ela permite compreender como as pessoas do significados s lgicas simblicas prprias dos
fenmenos corporais.
Maffesoli enfatiza:
sempre instrutivo, para o observador social, estar atento dialtica entre o poder e a potncia. Ao elaborar o ideal democrtico
a modernidade ps a nfase sobre o primeiro e, deste modo, valorizou a expresso conceptual e a viso terica do mundo. J a
ps-modernidade tende a privilegiar a expresso imagtica e o
jogo das formas. (MAFFESOLI, 1998, p. 105 Grifos nossos)

Portanto, quando se trata do culto ao corpo, acreditamos que a teoria

social traz importantes contribuies quando privilegia como ponto de partida de seu olhar o jogo das formas que est por trs da construo corporal.
Diversos trabalhos que se debruam sobre a questo do corpo na rea
das Cincias Humanas interpretam a lgica do culto ao corpo apontando
o culto ao beleza feminina vide: Lipovetsky, (2000a, p. 102120)

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para a existncia de uma ditadura da beleza. Para essa linha de interpretao,

as mulheres no possuem plena autonomia de seus corpos, tendo em vista
que, retomando Michel Foucault (2009), argumentam que deva existir, para
a submisso feminina, na qual elas esto inseridas, uma sociedade disciplinar
cujas ferramentas tecnolgicas definam o padro de corpo ideal. Assim, assiste-se ento, atravs do culto ao corpo, o reaparecimento dos corpos dceis
e disciplinados. Silvia Maria Ldorf (2000; 2004), ao estudar os corpos nas
academias de ginsticas, defende esse argumento ao afirmar que, de forma
anloga aos corpos do sculo XVIII que estavam submetidos s docilidades
disciplinares, na atualidade o corpo submetido s tcnicas disciplinares
contemporneas que visam a manter os corpos presos a determinadas prticas, para mant-los disciplinados e dceis. Destacam-se ainda, nessa linha de
interpretao, os trabalhos que enxergam o culto ao corpo como uma forma
contempornea de normalizao dos corpos, como em Soares (2009), Csar
(2009), entre outros.
Percebemos uma ao miditica que visa a determinar o padro de
corpo aceitvel e o padro de corpo inaceitvel. Por outro lado, retomando Michel Maffesoli (1998; 2010), partimos do princpio de que na lgica
simblica, prpria da construo do culto ao corpo, seja possvel que haja
tambm o jogo das formas ou os jogos das aparncias que se inscrevem
num vasto campo simblico, o qual exprime um modo de tocar-se em relao com o outro, em suma, de fazer sociedade (2010, p. 141-2). A partir
de Baudrillard (1991), encontramos, pela lgica da seduo, outra via de
anlise. Sem abandonar Foucault, mas por outro ngulo de exame, no nos
esqueamos das relaes de poder que podem ser exercidas pelas mulheres
a partir dessa ferramenta chamada construo do corpo. Em Gilles Lipovetsky, como veremos a seguir, h a possibilidade de analisar a construo
do corpo feminino por uma via que no se limita a culpar a mdia como a
grande responsvel pela docilidade e disciplinarizao do corpo feminino.
Sem negar a influncia miditica, h outras vias de anlise possvel para a
teoria social.
Gilles Lipovetsky ao analisar a corporalidade defende que para estudar o corpo, a construo de beleza e as formas de coeres estticas,
exige-se, necessariamente, relacionar tais fenmenos s polticas industrial e
mercantil de investimento no corpo como um novo mercado de incontornveis ramificaes. No entanto, para esse filsofo, nada seria mais redutor
do que restringi-lo a essa dimenso econmica da oferta e do consumo
dirigido (2000, p. 135). Dito de outro modo, explicar a lgica da construo social do corpo feminino argumentando que tal prtica se constitui num
fenmeno arquitetado por aqueles que desejam vender seus produtos, no
passa de uma forma limitada de anlise. De fato, no esqueamos o carter
mercantil que h por trs dos constantes incentivos que estamos submeti240

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beleza no contexto da ps-modernidade

dos, cuja ideia a de manter o corpo dentro do padro tido como ideal. No
entanto, nessa cadeia h outros elementos que no podem ser perdidos de
vista, tais como, conforme j apontado, as dimenses de poder e as reaes
sociais e culturais que essas mulheres evocam ao construrem seus corpos
entre outros.
Para a construo do corpo, outra interpretao possvel na teoria
social a de que o culto ao corpo, que preza pela magreza-juventude, no
passa de um instrumento de esmagamento social e psicolgico das mulheres, uma vez que elas no encontram outra sada a no ser se inserirem nessa
lgica. Isto , nesse processo, a mulher vista como vtima da construo
corporal. Nesse sentido, discordando dessa linha interpretativa, Lipovetsky
ao abordar essa forma de explicao nos diz:
A interpretao no mnimo insuficiente quando se observa que
em nossos dias essas normas so impostas ao prprio sexo forte.
Evidentemente, as mulheres so muito mais tiranizadas pelos
homens, muito mais atingidas do que eles pelo ideal do corpo
sem gordura. Mas tambm verdade que estes, em nossas sociedades, querem igualmente emagrecer, vigiam seu peso e sua alimentao, fazem exerccios fsicos para manter a linha e a forma.
As mulheres no so as nicas a conhecerem a ascenso ao poder
da cultura hipfoba. (LIPOVETSKY, 2000a, p. 136)

Logo, conclui-se da impossibilidade de assumir o argumento de que

as mulheres no passam de vtimas desse fenmeno, tendo em vista que
o culto ao corpo tambm atinge os homens. No entanto, mesmo partindo desse princpio, ainda h outras possibilidades que a teoria social nos
apresenta. Sintetizemos as duas grandes formas de interpretao sociolgica
antagnicas entre si.
Atualmente, presenciamos grande exposio miditica das imagens
constituintes do corpo perfeito.Esse fenmeno no deixou de ser visto, amparado pela terica foucaultiana, como uma forma de tecnologia do poder
disciplinar. De modo que a imprensa, atravs de suas constantes prescries
estticas, estaria desempenhando uma verdadeira vigilncia dos corpos, executando coeres microfsicas para quem estivesse fora do padro de corpo
ideal, normalizando as aparncias por meio de seus exerccios que visem a
manter o corpo jovem, magro e belo. Em sntese, na contemporaneidade,
a imprensa, a publicidade, os concursos de beleza, os produtos cosmticos,
as revistas, as linguagens, as msicas, a moda, os manequins etc. se constituiriam numa grande empresa que tem como meta a disciplinarizao dos
corpos, por meio de suas ferramentas tecnolgicas de exerccio de poder.
Novamente, Lipovetsky contesta as interpretaes que enxergam na
nossa poca um novo poder social de normalizao e de racionalizao
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dos corpos. Ao argumentar as razes que o levam a contrariar essa espcie de

culto ao corpo disciplinar, esse filsofo apresenta importantes argumentos. Vejamos o que ele nos diz:
Situar essa lgica social no prolongamento da era das disciplinas
ser cego. Pois no lugar das injunes e regulamentos uniformes
se desenvolve, de agora em diante, uma nebulosa de solicitaes,
de produtos e de recomendaes que abrem espao para a escolha, a iniciativa individual, os programas la carte. demarcao
autoritria e dirigista sucedeu a desregulamentao consumidora
e esportiva e seu cortejo de atividades de modelagem e de manuteno, sua abundncia de prescries dietticas e de mtodos
emagrecedores, seu supermercado de produtos anti-rugas e antipeso. [...] Se inegvel que o ideal de esbeltez gera um processo
de homogeneizao da aparncia, os caminhos que levam a ela
so cada vez mais heterogneos. (LIPOVETSKY, 2000a, p. 145)

Nesse sentido, Lipovetsky argumenta de forma contrria perspectiva que analisa esse fenmeno pela tica de uma obedincia cega e mecnica
ou de uma docilidade automtica do indivduo, na qual o corpo disciplinado
agiria dentro da limitao das engrenagens de uma mquina capaz de fabricar corpos.
J no essa lgica que nos rege no momento em que a informao e a diversificao da oferta implicam quase inevitavelmente
a escolha, a deciso, a participao dos indivduos. Quanto mais
se impe a norma homognea do corpo magro e jovem, mais
os sujeitos so obrigados a informar-se das novidades, a fazer
escolhas entre as opes dietticas e esportivas que lhes so oferecidas: o indivduo protagonista substitui o indivduo mquina.
(LIPOVETSKY, 2000a, p. 145)

Desse modo, amparado em Gilles Lipovestky, possvel percebermos a hiptese de que no quadro da ps-modernidade, quando se fala em
culto ao corpo, vemos o declnio de corpo mquina cedendo lugar para o
florescimento do corpo autocontrolado, que, mesmo sendo coercitivo, no
deixa de mobilizar a iniciativa, a conscincia e a motivao individual. Assim, teramos a possibilidade de analisar atravs da noo culto ao corpo
ps-disciplinar esse fenmeno social. Pois, se a disciplina que fabrica
corpos submissos e treinados corpos dceis, foroso constatar que as normas ps-modernas da beleza esto longe de estar altura dessa ambio
(LIPOVETSKY, 2000a, p. 147).
Ao adotar essa hiptese de anlise, no podemos deixar de abordar
arelao corpo versus seduo versus publicidade. Nesse sentido, o dilogo
com Jean Baudrillard se torna til, pois, em sua teoria, destaca, a partir da
relao corpo feminino versus seduo, o argumento de que a dominao
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beleza no contexto da ps-modernidade

no masculina, conforme defendeu Pierre Bourdieu. Alm de Baudrillard,

a teoria da dominao masculina veementemente contestada por Lipovetsky quando sintetiza:
No livro A dominao masculina, Pierre Bourdieu sugere que,
apesar de todas as transformaes no imaginrio ocidental do sculo XX, a condio da mulher permaneceu a mesma. Ele cego.
No percebe o quanto o lugar da mulher na sociedade mudou.
[...] Como ento sustentar que todas as mudanas no passaram
de meras aparncias? A sociologia de certos intelectuais peca pela
obsesso da crtica total. Trata-se, em realidade, insisto, de autolegitimao pelo excesso. (LIPOVETSKY, 2000b, p. 12)

Para Baudrillard, a dominao tambm feminina. E a principal ferramenta dessa dominao a seduo, que, por sua vez, encontra no culto ao corpo um espao profcuo para seu exerccio. o feminino como
aparncia que pe em xeque a profundidade do masculino. [...] a reside o
segredo de seu poder (BAUDRILLARD, 1991, p. 15).
Ao discutir se o poder feminino ou masculino, esclarece:
Todo o poder masculino o poder de produzir. Tudo aquilo que
se produz, seja a mulher produzindo-se como mulher, recai no
registro do poder masculino. O nico poder e irresistvel poder
da feminilidade aquele, inverso, da seduo. Ele no propriamente nada, no tem propriamente nada alm de anular a produo. Anula-se sempre, porm . (BAUDRILLARD, 1991, p, 20-1
Grifos nosso)

Baudrillard, ainda, desconstri muito do que se tem tomado como

verdade, que a dominao masculina talvez no passe de uma histria que
permanece de p. Para ele, a hiptese inversa perfeitamente plausvel e, de
certa maneira, mais interessante, a saber, que o feminino nunca foi dominado. Sempre foi dominante (1991, p. 21).
Para aqueles que acreditam ser a seduo algo da esfera feminina,
enquanto o poder seria da esfera masculina, de modo que o poder estaria
acima da seduo, Baudrillard enfatiza: A seduo mais forte que o poder
(1991, p. 56). Por isso, no se trata aqui de negar a existncia da dominao
masculina em nome da dominao feminina. O que se pretende enfatizar
que a dominao tanto masculina quanto feminina e quando se trata da
dominao feminina a seduo tem sido utilizada como uma importante
ferramenta.
Conforme j apontamos, a publicidade uma das grandes propagadoras do culto ao corpo e da seduo, o que abre precedente para que a
mulher seja vista como a consumidora ingnua diante da sociedade de consumo. Ao refletir sobre a seduo, ps-modernidade e publicidade, Gilles
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Lipovetsky (2000b) no analisa de modo pessimista essa relao. Ao contrrio, defende a tese da existncia de um contedo emancipador nessa trade
to condenada, pois, em sua viso, tanto a moda quanto a publicidade mais
liberam do que oprimem os sujeitos.
A publicidade, a seduo e a ps-modernidade tm servido se
sparring para intelectuais em busca de legitimao. Enquanto
isso, nas ruas, as pessoas seduzem, promovem-se, sonham, consomem e ignoram solenemente a retrica do apocalipse. O cadver
insepulto da modernidade pranteado aqui e ali, embora, no essencial, j no passe de um emblema do passado, como uma dessas esttuas recolhidas das praas centrais dos pases de socialismo
real. Queira-se ou no, desembarcamos na ps-modernidade. (LIPOVETSKY, 2000b, p. 10-11)

Zygmunt Bauman, por sua vez, tambm enxerga o aspecto positivo

da construo de identidade elaborada pelo mercado. Segundo ele,
a vantagem das identidades promovidas pelo mercado que so
complementadas por elementos de aprovao social posto que
introduzidas por meios publicitrios que as pessoas parecem
aprovar , aplacando assim a agonia da busca de confirmao. A
aprovao social no precisa ser negociada, uma vez que foi, por
assim dizer, construda desde o comeo na forma de um produto
de mercado. (BAUMAN, 2010, p. 142)

Desse modo, luz dessa teoria, no precisamos negar a existncia de

um mercado consumidor de beleza. O que contrariamos a hiptese da passividade desses consumidores como se eles no tivessem nenhuma margem
de escolha.A esse respeito, Zygmunt Bauman ao discutir a mercantilizao
da identidade, nos revela que:
o mercado oferece ferramentas de produo de identidade capazes
de gerar resultados diferentes, sendo portanto personalizados. O
mercado nos permite organizar os vrios elementos de um completo identikit para a montagem de um faa voc mesmo (FVM)
de um self customizado.(BAUMAN, 2010, p. 142)

Portanto, preciso que a teoria social tambm reflita sobre o que as

mulheres querem dizer medida que, se valendo desses identikits, constroem seus corpos sem perder de vista a seduo, e com uma lgica simblica
prpria, como disse Baudrillard, colocam em xeque as estruturas do masculino.
O objetivo deste ensaio foi mostrar que um dilogo entre Lipovetsky,
Maffesoli, Baudrillard, Bauman, entre outros, oferece importantes ferramentas de anlise para a teoria social contempornea. Estes autores permitem in244

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Discursos e representaes sobre corpo feminino e

beleza no contexto da ps-modernidade

terpretar o fenmeno do culto ao corpo por vias que no caminhem, necessariamente, pela perspectiva em que as mulheres so vistas como vitimizadas
e que adotam meras prticas panpticas arquitetadas pela mdia e publicidade.
Portanto, ensaiamos aqui a hiptese de que no quadro da ps-modernidade, a
teoria social contempornea, se valendo da perspectiva de gnero, pode interpretar esse fenmeno de diversas maneiras, em que gnero, satisfao pessoal,
seduo, beleza, ao e poder de escolhas no podem ser esquecidos. Pois
as mobilizaes femininas que, com uma pluralidade de escolhas, usando da
seduo a seu favor, circulam e transitam por espaos antes no circulveis;
ainda pela seduo, desmancham formas de poder e dominao. A partir do
culto ao corpo, desempenham uma srie de relaes de poder. Enfim, a questo que se coloca : na sociedade contempornea o culto ao corpo, em vez de
tornar as mulheres passivas, vitimizadas e sem opo de escolhas, no estaria,
pelo contrrio, permitindo que elas assumissem o papel de protagonistas com
uma pluralidade de escolhas em diversas situaes?
O papel do homem no menos problemtico. Acostumado a ser o
provedor do lar, o homem, hoje, perdeu a noo de estabilidade, mesmo os
que ainda tm um emprego, aparentemente, fixo. O fato de dispor de mais
tempo para si, mesmo no ambiente profissional, como criar espaos de convvio com os colegas e preferir o eufemismo polmica, altera a forma como
ele, homem, se v. E alterar a forma como se v fazer uma auto-crtica do
que . A conscincia de si, no mais focada no progresso e no futuro, e sim
no presente, cria uma ambivalncia no culto ao corpo. Se a mulher ocupou
o espao de trabalho do homem, o homem ocupou o espao de lazer da
mulher. E comeou a se comparar com ela, mesmo no querendo ser mulher
(ou querendo, dependendo do caso). Em Porto Alegre, e no deve ser muito
diferente em outras capitais, algumas academias de ginstica s admitem
mulheres, o que uma prova cabal de que a mulher procura recuperar seu
espao, hoje invadido por homens.
O corpo na ps-modernidade, considerando-a como o espao da intimidade e da seduo, pode ser caracterstico de um hedonismo cotidiano. Na
modernidade, porm, a do marxismo-leninismo, que parece sobreviver por
teimosia de seus simpatizantes, o corpo tinha de ser funcional. Precisava-se
dele para esta ou aquela funo. Assim, quando falamos, no incio do texto,
de corpo versus modernidade ou ps-modernidade, leia-se: dialogia. No
raciocnio dialgico, as polaridades so, ao mesmo tempo, complementares e antagnicas. Logo, no possvel, de fato, estabelecer com clareza se
o fenmeno da corporeidade (e suas respectivas interpretaes) pertence a
este ou aquele perodo. Porm, se considerarmos o atual momento como
ps-moderno, j seria possvel, apenas por esta distino, que serve mais de
contraponto terico do que vivncia (esta sendo uma mescla do moderno-ps-moderno), observarmos algumas caractersticas marcantes tanto numa
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como noutra poca. E foi essa, na verdade, nossa tentativa.

Referncias:
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Discursos e representaes sobre corpo feminino e

beleza no contexto da ps-modernidade

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(orgs.). Para uma vida no fascista. Belo Horizonte: Autentica, 2009.

Recebido em 10/11/2012, aceito em 01/11/2013

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