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UNIVERSIDAD JUREZ AUTNOMA DE TABASCO

Estudio en la duda, accin en la fe


Divisin Acadmica de Ciencias de la Salud
Licenciatura en Psicologa

Tema: El Problema Lingstico

Materia: Filosofa

Catedrtico: Mtro. Mario Antelmo Estrada Hernndez

1 B

Ciclo Largo Agosto 2014 Enero 2015

Segundo Parcial

Villahermosa, Tabasco; lunes 13 de octubre de 2014

INTEGRANTES

# 42 Ascencio Toledo Irving Jovany


Un hombre nunca debe avergonzarse de sus equivocaciones, que no es ms que decir
que es ms sabio hoy que ayer. Jonathan Swift

#9 Castillo Andrade Amairani


El aspecto ms triste de la vida actual es que la ciencia gana en conocimiento
mas rpidamente que la sociedad en conocimiento. Isaac Asimov
#24 Marn Bautista Norely
No te ras de la tontera de los dems, puede representar una oportunidad para
ti. Winston Churchill
Rivero Molina Michelle Aylinn
El sentido comn es el conjunto de prejuicios acumulados a travs de los siglos.
Albert Einstein
Vargas De la o Jessica Patricia
Las cosas no se dicen, se hacen, porque al hacerlas se dicen solas Woody
Allen.
#47 Zurita Manrique Leda Noem
"Piensa como piensan los sabios, ms habla como habla la gente sencilla".
Aristteles

INTRODUCCIN

El lenguaje siempre ha sido una parte importante del desarrollo del ser humano,
desde su aparicin en el mundo ha buscado la forma de llevar a cabo diversas
maneras de comunicacin, desde su forma grfica como en pinturas rupestres,
luego cuando empez a emitir los primeros sonidos, aprendi la escritura no
dejando a un lado la expresin corporal; es fundamental que se aprenda descifrar
correctamente los mensajes que las personas emiten para evitar malentendidos.

El principal objetivo de este trabajo es que se comprenda el lenguaje como algo


subjetivo, es decir cada persona puede darle una interpretacin diferente a un
mismo mensaje, a causa de este desafo han surgido desde pequeos desafos
por ejemplo una discusin hasta colosales conflictos como las guerras, por lo tanto
es bsico entender el verdadero significado de las palabras, utilizar la razn y la
lgica, empezar a ser en realidad seres pensantes y no solo gente que existe,
cuando se alcance esta meta dejaran de existir tantos problemas en la sociedad.

El fin de la filosofa es llegar a la verdad ltima de todas las cosas, considera parte
de su estudio el verdadero significado del lenguaje o como otros le denominan el
problema linguistico; cuya explicacin es simple, pues es sencillamente lo que t
dices como lo entiendo y lo que yo digo como lo interpretas t. Debido a este
desafo han surgidos ramas de algunas ciencias para estudiar el lenguaje y sus
componentes,

tales como la hermenutica encargada de encontrar el real

significado de las palabras que componen el lenguaje cotidiano del hombre del
hombre moderno que ha desvirtuado el significado de muchas palabras
llevndolas a un lenguaje comn y vulgar, lo que se puede entender como
lenguaje coloquial, el que todo persona utiliza sin saber a ciencia cierta lo que est
diciendo ya que solo repite lo antes escuchado de alguien ms.

NDICE
1. Aparicin de la filosofa del lenguaje: Aspectos histricosFilosficos.
1.1 Origen del lenguaje
1.2 La Filosofa Del Lenguaje En La Edad Media
1.3 Filsofos del lenguaje
1.4 Aparicin de la filosofa del lenguaje.
2. Elementos de la filosofa analtica
3. La filosofa del lenguaje ordinario
3.2 Qu son los juegos de lenguaje?
3.3 Qu es el sentido comn?
3.4 Caractersticas de sentido comn.
3.5 Cmo se puede hacer cosas con palabras?
3.6 Por qu se afirma que mi lenguaje constituye los lmites

Pg. 5
Pg. 5
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de mi mundo?
4. Elementos de hermenutica: El Crculo hermenutico y su

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relacin con las ciencias y la vida social.


4.1 Definicin.
4.2 Principales representantes de la hermenutica.
4.3 Opinin.
4.4 La hermenutica en Mxico.
4.5 Crculo hermenutico.
Conclusin general
Conclusiones personales
Anexos

Pg. 20
Pg. 20
Pg. 21
Pg. 22
Pg. 23
Pg. 23
Pg. 25
Pg. 27

Cuestionario
Bibliografa

Pg. 31
Pg. 38

1. APARICIN DE LA FILOSOFA DEL LENGUAJE: ASPECTOS HISTRICOSFILOSFICOS


El hombre es el nico ser sobre la tierra con la capacidad de expresarse con un
lenguaje ya sea oral o escrito, ya que ninguna otra especie zoolgica es capaz de
disponer de una estructura fsica ni mental para poder hacerlo.
La historia de la filosofa est caracterizada por un sin fin de revoluciones contra
las prcticas de los filsofos anteriores y por los intentos de constituir a la filosofa
en una ciencia. La cuestin del origen del lenguaje ha cautivado desde antiguo a
la humanidad.
La filosofa del lenguaje es una disciplina joven de la filosofa; es una rama de
la filosofa que

estudia

estudia fenmenos tales

el lenguaje.
como

el

Es

filosofa

significado,

en

la verdad,

cuanto
el uso

que
del

lenguaje (tambin llamado "pragmtica"), el aprendizaje y la creacin del lenguaje,


el entendimiento del lenguaje, el pensamiento, la experiencia, la comunicacin,
la interpretacin y

la traduccin,

desde

un

punto

de

vista lingstico.

Los lingistas se han centrado, casi siempre, en el anlisis del sistema lingstico,
con sus formas, niveles y funciones, mientras que la preocupacin de los filsofos
del lenguaje fue ms profunda o abstracta, interesndose por cuestiones tales
como las relaciones entre el lenguaje y el mundo, esto es, entre lo lingstico y lo
extralingstico, o entre el lenguaje y el pensamiento.

1.1 Origen del lenguaje


El origen de esta puede datarse a principios del siglo XX entorno al conocido giro
lingstico. La cuestin del origen del lenguaje ha cautivado desde antiguo a la
humanidad. Empezare mostrndoles una de las investigaciones del origen del
lenguaje ms antiguo que se conocen sobre esta materia hasta ahora y es la que
nos cuenta Herodoto (484-420 a. de C.) acerca del rey egipcio Psamtico (663525) que vivi en el siglo VII antes de Cristo:

"Los egipcios, antes de que Psamtico reinara sobre ellos, se consideraban los
hombres ms antiguos del mundo; pero desde que Psamtico, al ocupar el trono,
quiso saber qu pueblo era el ms antiguo, consideran desde entonces que los
frigios son ms antiguos que ellos y ellos ms antiguos que todos los dems.
Resulta que Psamtico, como no poda hallar, pese a sus indagaciones, ninguna
solucin al problema de quines eran los hombres ms antiguos, puso en prctica
la siguiente idea. Entreg a un pastor dos nios recin nacidos, hijos de las
personas que tena ms a mano, para que los llevara a sus apriscos y los criara
con arreglo al siguiente rgimen de vida: le orden que nadie pronunciara palabra
alguna delante de ellos, que permaneciesen aislados en una cabaa solitaria y
que, a una hora determinada, les llevara unas cabras y que, despus de saciarlos
de leche, cumpliese sus restantes ocupaciones. Psamtico puso en prctica este
plan y dio esas rdenes porque quera escuchar cul era la primera palabra que,
al romper a hablar, pronunciaban los nios, una vez superada la etapa de los
sonidos ininteligibles. Y, en efecto, as sucedieron las cosas. Dos aos llevaba ya
el pastor en este menester, cuando un da, al abrir la puerta y entrar en la cabaa,
los dos nios lanzndose a sus pies, pronunciaron la palabra becs al tiempo que
extendan sus brazos. Como es lgico, la primera vez que la escuch, el pastor no
le dio importancia, pero como en sus frecuentes visitas para cuidar de ellos, esta
palabra se repeta insistentemente, acab por informar a su seor y, por orden
suya, condujo a los nios a su presencia. Entonces cuando Psamtico los hubo
escuchado personalmente, se puso a indagar qu pueblo daba a algn objeto el
nombre de becs y, en sus indagaciones, descubri que los frigios llaman as al
pan. Por tanto, y sacando deducciones de este hecho, los egipcios convinieron en
que los frigios eran ms antiguos que ellos" 1
He mencionado este relato porque sin duda es realmente sugestivo y se remonta
a hace dos mil quinientos aos. Como el propio Herodoto no est del todo seguro
de la exactitud histrica de su narracin, ya que corresponde a un suceso
acaecido doscientos aos antes, aade lo siguiente: "Que as sucedi lo escuch

HERODOTO, Historia, libro II, 2, trad. de C. Schrader, Gredos,


Madrid, 1977.
1

de labios de los sacerdotes de Hefesto en Menfis. Sin embargo, algunos griegos


dicen, entre otras muchas tonteras, que Psamtico mand cortar la lengua a unas
mujeres y dispuso que los nios se criaran con ellas en esas condiciones".
He trado este largo relato a relucir en este trabajo porque, primero, es uno de los
ms antiguos que he encontrado y segundo porque muestra muchas cosas como:
a) La primera, la necesidad de arrancar de la experiencia, del trabajo experimental
en el estudio del lenguaje, tambin en la investigacin filosfica. A una lingista
que est haciendo conmigo su tesis doctoral sobre la metfora le gusta decir que
la lingstica sin filosofa es ciega, pero a su vez aade que la filosofa del lenguaje
sin lingstica est vaca. Pienso que acierta por completo. Para progresar
decisivamente en la comprensin de un fenmeno tan rico y polifactico como es
la comunicacin humana necesitamos una articulacin disciplinar de lingstica,
filosofa y todas las dems ciencias que se ocupan del lenguaje: si estudiamos
aisladamente la comunicacin lingstica con unas categoras particulares sper
especializadas, ese fenmeno tan rico y complejo se nos escurre como el agua
entre las manos casi sin darnos cuenta.
b) El segundo comentario tiene una cierta carga poltica. Psamtico acometi
aquella investigacin porque quera saber qu pueblo era el ms antiguo y por
tanto el ms honorable. Llega a la conclusin de que los frigios son ms antiguos
que ellos por la palabra becs que brota espontneamente de esos nios criados
por cabras y por un pastor silencioso. Pero lo sorprendente es que de este
experimento parece concluir tambin que los egipcios, despus de los frigios, son
un pueblo ms antiguo que todos los dems. Como es obvio del experimento no
se desprende esa consecuencia, sino ms bien se desprende una consecuencia
contraria: Psamtico pensaba que unos nios educados en silencio prorrumpiran
espontneamente en palabras egipcias, demostrando as que el egipcio era la
lengua natural y primigenia de los seres humanos. 2

2 Jaime Nubiola LA INVESTIGACIN FILOSFICA SOBRE EL ORIGEN DEL


LENGUAJE
7

1.2 La Filosofa Del Lenguaje En La Edad Media


La filosofa medieval o filosofa escolstica ofrece en el campo de a filosofa del
lenguaje aportaciones que da tras da son asimiladas por los investigadores
actuales a la semitica moderna. La filosofa medieval ha llegad a constituirse en
una fuente muy importante para el enriquecimiento de la semitica. Una primera
poca fuerte de la filosofa escolstica del lenguaje la constituye el siglo xII. En
siglos anteriores, ciertamente se cultivo en algunas formas, sobre todo como
investigaciones sobre la gramtica latina e incluso tambin como investigaciones
sobre Peri hermaneias de Aristteles; pero el siglo XII, adems de ser considerado
como la poca de desarrollo de la escolstica, presenta la caracterstica por
dems importante de relacionar la gramtica con la lgica o dialctica. Y es
entones cuando s perfilan los principales elementos que habran de configurar la
posterior filosofa del lenguaje.
La filosofa de la edad media viene marcada por la obra de San Agustn y por la
traduccin del De interpretatione por parte de Boecio. En cuanto a San Agustn,
varios aspectos de su teora del lenguaje merecen ser destacados, bien por su
importancia en s o por su influencia en los escolsticos posteriores. Tiene una
filosofa del signo que incluye la definicin de este como realidad material que
evoca en el entendimiento una realidad ajena (De doctrina cristiana). El signo
lingstico est constituido por una unin intrnseca de sonido y significacin De
Magistro. No es concebible un signo sin significado (sonido vacuo). En el
significado reside el ncleo del valor o la fuerza (vis) del signo lingstico, aunque
no se identifica con ellas. La fuerza del signo es una nocin ms amplia que
incluye tanto la significacin como las diferentes formas en que tal significacin
afecta a una audiencia (principia dialectae). La impresin que produce la teora de
signo de San Agustn es la que propugna una conexin directa entre el signo y la
cosa significativa. Saber el significado de una palabra es saber indicar la realidad
que invoca en el espritu.

1.3 Filsofos del lenguaje


Algunos de los filsofos del lenguaje ms importantes son Frege, Russell,
Whitthead, Wittgenstein, Humboldt, Morris, Gadamer, John L. Austin y Mijal Bajtn.
Los filsofos del lenguaje no estn muy preocupados con el significado individual
de una palabra u oracin. El diccionario ms cercano o la enciclopedia pueden
resolver el problema sobre el significado de las palabras y cmo hablar
correctamente un lenguaje al saber cul es el significado de la mayora de
las oraciones.
Lo que ms les interesa a los filsofos es la pregunta: Qu significado tiene una
expresin que quiere decir alguna cosa?, Por qu las expresiones tienen el
significado que tienen?, Qu expresiones tienen el mismo significado que otras
expresiones y Por qu?, Cmo puede conocerse el significado?, y la pregunta
ms bsica: Qu se quiere decir cuando usamos el trmino "significar?
Casi todos los filsofos de la historia abordaron en algn momento el lenguaje,
principalmente los ingleses, investigando su origen y tratando de desentraar el
misterio de los smbolos y la semntica.
El lenguaje expresa significados y una visin del universo; y cada filsofo tiene
una forma singular de decir las cosas, creando las expresiones ms elocuentes
que identifican con mayor exactitud su manera de pensar. Existen de ese modo,
expresiones filosficas que llevan el sello del encuadre filosfico al que pertenecen
y que fuera de ese contexto significan otra cosa.

10

1.4 Aparicin de la filosofa del lenguaje.


Para esta corriente, originada en Russell, el anlisis
tiene como misin llevamos a distinguir los problemas
reales

de

la

ciencia

de

aquellos

problemas

(pseudoproblemas) que surgen debido al mal empleo


del lenguaje (casi todos los problemas de tipo
filosfico). El lenguaje comn incurre inevitablemente
en este tipo de pseudoproblemas, de ah la necesidad
de construir un lenguaje perfecto. Este lenguaje
perfecto

tiene

que

ser

desarrollado

por

los

procedimientos de la lgica, por lo que van a subordinar sus estudios a esta


disciplina. Para la constitucin de tal lenguaje perfecto ser necesario
descomponer el lenguaje en sus elementos mnimos o simples (dando origen con
ello al atomismo lgico)

Que se han de corresponder con los hechos simples de la realidad. Dentro de esta
corriente analtica que hemos denominado filosofa de lenguaje ideal pueden
distinguirse, a su vez, dos subcorrientes:

a) El atomismo lgico: desarrollado fundamentalmente por Russell y el primer


Wittgenstein.
b) El positivismo lgico (tambin llamado neopositivismo, neoempirismo o
empirismo lgico): centra su preocupacin en despojar a la ciencia de todo
vestigio metafsico y en analizar el tipo de relaciones que se establecen entre el
lenguaje y los hechos. Los representantes ms destacados del positivismo
lgico, Otto Neurath, Hans Hahn, Moritz Schlick, Carnap, pertenecen al grupo
conocido como Crculo de Viena. Tambin siguieron en gran medida las tesis del
crculo Hempel y Quine.

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2. ELEMENTOS DE LA FILOSOFIA ANALITICA


Es el conjunto de tendencias de filosofa del lenguaje, resultado del giro lingstico
producido en las primeras dcadas del siglo xx, que tiene como caracterstica
comn sostener que los problemas filosficos consisten en confusiones
conceptuales, derivadas de un mal uso del lenguaje ordinario y que su solucin
consiste en una clarificacin del sentido de los enunciados cuando se aplican a
reas como la ciencia, la metafsica, la religin, la tica, el arte, etc. Por lo general,
los autores que siguen estas tendencias entienden que la filosofa es una actividad
-para unos, teraputica, para otros, clarificadoras- cuyo objeto es esclarecer el
significado de los enunciados. En palabras de Habermas, se produce un cambio
de paradigma, al pasar de una filosofa de la conciencia, o de una epistemologa,
-en la que importan las relaciones entre el sujeto y el objeto- a una filosofa del
lenguaje, en la que importan las relaciones entre el enunciado y el mundo, esto es,
a una teora del significado. Una cuestin tan clsica, por ejemplo, como la que
puede formularse en teora del conocimiento acerca de qu es conocer se
reformula y reinterpreta como una cuestin sobre el significado, referente a qu
se quiere decir cuando se dice que conocemos algo.
La filosofa analtica constituye un amplio movimiento filosfico, originado en
Inglaterra a partir de la obra de G. E. Moore y Bertrand Russell (este ltimo influido
por los matemticos, y a la vez lgicos Boole y Frege), que adquiere, adems, un
enorme auge en EE.UU. y Austria. Aunque dentro de este movimiento se pueden
distinguir varias corrientes todas ellas tienen en comn los siguientes rasgos:
1. Mantienen una actitud empirista: la experiencia ha de ser la fuente de todo
nuestro conocimiento, por lo que dan una gran importancia a los criterios para
poder determinar la verdad o falsedad de los enunciados cientficos, por ejemplo a
travs del criterio de verificacin. En consonancia con esta concepcin empirista
muchos filsofos analticos, aunque no todos, rechazaron la metafsica porque
consideraban que sus afirmaciones son carentes de sentido.
2. La funcin principal de la filosofa, y segn algunos la nica, se centrar en el
anlisis filosfico, consistente en descomponer los problemas filosficos en
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elementos ms simples, operacin que nos permitir comprender mejor su


sentido, o descubrir que en realidad no haba problema. En esta tarea tendr
especial relevancia el anlisis del lenguaje, ya que algunos problemas y
dificultades tienen su origen en el mal uso del lenguaje o en su carcter equvoco
y ambiguo. Por eso debemos a los filsofos analticos un espritu de cautela y
claridad al hacer filosofa, espritu que echamos en falta en otros muchos filsofos.
3. Los filsofos analticos consideran que la filosofa no es un saber con contenido
propio sino que es una actividad de segundo grado (no estudia la realidad, sino
que analiza los saberes que s que la estudian, por ejemplo, las ciencias) centrada
casi exclusivamente en el anlisis de problemas de tipo lgico o lingstico.
Trataron con especial profundidad los problemas de la Filosofa de la Ciencia,
centrando su atencin en el anlisis de cuestiones metodolgicas y en la fijacin
del criterio de significado que nos permite determinar si un enunciado terico se
refiere o no a hechos, y por lo tanto lo podemos catalogar como cientfico o no.
Tambin hicieron sutiles anlisis metaticossobre el significado y uso de los
trminos

morales:

bueno,

justo,

intencionado,

involuntario,

sobre

las

peculiaridades del lenguaje religioso, etc.


Precisamente este tercer punto es el que permite distinguir, ya desde los inicios
del movimiento analtico, dos corrientes diferenciadas: (1) Los que, a partir de
Russell, tratan de encontrar las expresiones lingsticas mnimas (algo as como
tomos lingsticos) para, a partir de ellas, construir un lenguaje perfecto que, al
margen de las ambigedades del lenguaje comn, pueda ser usado con absoluta
precisin en el tratamiento de problemas cientficos. A esta filosofa se la ha
denominado a veces filosofa del lenguaje ideal. (2) Los que se dedican a
descomponer el lenguaje comn para eliminar las incorrecciones de su
funcionamiento sin recurrir a su conversin en lenguaje lgico (supuestamente
perfecto). A esta postura se la ha denominado filosofa del lenguaje corriente.
Richard Rorty, siguiendo crticas hechas a la filosofa analtica por Quine, Putnam
y Davidson, entre otros, considera ya periclitado el supuesto fundamental en que
se funda la filosofa analtica y la filosofa del lenguaje en general, esto es, el
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carcter representacional del lenguaje mismo, como si ste fuera en sustancia un


esquema de lo que es el mundo, y que determina que la principal cuestin
filosfico-lingstica sea la relacin del lenguaje con el mundo: el significado. As
desaparecen, segn este autor, por la fuerza de los acontecimientos, las
ambigedades y los problemas lingsticos filosficamente no resueltos,
irresolubles incluso por mal planteados, y se afirma el sentido de una filosofa que,
en general, ya no se atribuye la misin de fundamentar el conocimiento, sino
simplemente la de describir, para un mbito determinado de personas,
determinados problemas y escribir acerca de ellos sin un perfil excesivamente
definido, y con una misin no ms esencial que la de las dems especialidades
humansticas (historia, crtica literaria, poesa, periodismo, etc.): participar, como
una ms, en lo que denomina la conversacin de Occidente o conversacin de
la humanidad.

3. LA FILOSOFA DEL LENGUAJE ORDINARIO


Esta corriente, originada a partir de la obra de Moore, parte del lenguaje corriente.
ste ha de ser sometido a anlisis pero no para sustituirlo por un lenguaje lgico
perfecto, sino para ver dnde se hace un mal uso de las reglas del lenguaje.
Algunos autores desarrollan la teora de los juegos del lenguaje; esto es, dentro de
una misma lengua se pueden dar diversos usos del lenguaje, con unas reglas
propias cada uno. Y cada uno de estos usos sera un juego. La filosofa tendr por
misin desentraar (a travs de un anlisis) dnde se producen estos malos usos
del lenguaje. Adems de Moore pueden ser encuadrados en esta corriente el
segundo Wittgenstein, Ryle, Strawson, Austin, etc.

3.1 Elementos de filosofa de lenguaje ordinario


La filosofa del lenguaje es una rama de la filosofa que estudia el lenguaje. Es
filosofa en cuanto que estudia nociones tales como el significado, la referencia, la
verdad, el uso del lenguaje (o pragmtica), el aprendizaje y la creacin del
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lenguaje, el entendimiento del mismo, el pensamiento, la experiencia, la


comunicacin, la interpretacin y la traduccin, desde un punto de vista lingstico.
Los lingistas se han centrado, casi siempre, en el anlisis del sistema lingstico,
con sus formas, niveles y funciones, mientras que la preocupacin de los filsofos
del lenguaje fue ms profunda o abstracta, interesndose por cuestiones tales
como las relaciones entre el lenguaje y el mundo, esto es, entre lo lingstico y lo
extralingstico, o entre el lenguaje y el pensamiento.1
De los temas preferidos por la filosofa del lenguaje merecen ser destacados el
estudio del origen del lenguaje, la simbolizacin del lenguaje (lenguaje artificial) y,
sobre todo, la actividad lingstica en su globalidad, y la semntica en particular, la
cual en la filosofa del lenguaje aborda las designaciones y la llamada semntica
veritativa.
3.2 Qu son los juegos de lenguaje?
El giro pragmtico, representado en el pensamiento que Wittgenstein madura en
torno a sus Investigaciones Filosficas (1953), enfatiza el anlisis del uso de las
expresiones lingsticas, tomando distancia con una concepcin esttica del
significado, desplazndose la atencin del reino de la lgica al lenguaje ordinario,
y tomando como centro el lenguaje efectivamente utilizado y las necesidades
reales que se anuncian en su prctica. La nocin de significado estudiada por el
propio Wittgenstein en el Tractatus (1921) deja el lugar a una concepcin del
lenguaje ms flexible, rico en complejidad y diversificacin, y orientado a la
actividad, que se deja ver en la idea de juegos de lenguaje. Un juego de lenguaje
constituye una actividad que tiene lugar en el marco de una comunidad lingstica,
y que est regida por reglas que sealan cmo se utilizan las expresiones. El
significado de un trmino debe explorarse en el modo en que ste es utilizado por
los hablantes, y no en una esencia, un concepto general por el cual la aplicacin
de esa palabra a diferentes objetos cobra sentido.

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En los primeros pargrafos de Investigaciones Filosficas, Wittgenstein anuncia el


uso que realizar de esta nocin de JUEGOS. El uso que explica como el albail
trabaja junto a su ayudante es un smil del aprendizaje de la lengua materna en los
nios, mediante el cual se nombra y se identifica una serie de acciones en torno a
tal nombramiento, se coordina con una muestra de lo que se nombra y supone
una accin que complementa al ayudante con el albail. De tal manera
Wittgenstein usa los juegos de lenguaje como el "todo formado por el lenguaje y
las acciones con las que est entretejido". (Wittgenstein, 1988).
Por ello podran imaginarse mltiples lenguajes. Como aquellos de rdenes y
partes de batalla, preguntas y expresiones de afirmacin y negacin o infinitos
otros, seala Wittgenstein. De tales ideas es que propone que un lenguaje es una
forma de vida, tiene implicancias mltiples y es para cada ocasin distinta, como
cada vez que transitamos por las calles de una ciudad la visitamos de nuevo.
Wittgenstein incluso se pregunta con cuantas calles podra decirse que se forma
una ciudad. Lo cierto es que no se podran reconocer lmites.
Son "innumerables gneros diferentes de empleo de todo lo que llamamos
signos, palabras, oraciones. Y esta multiplicidad no es algo fijo, dado de
una vez por todas, sino que nuevos tipos de lenguaje, nuevos juegos de lenguaje,
como podemos decir, nacen y otros envejecen y se olvidan". Tal multiplicidad la
muestra por ejemplo en su propio caso, aludiendo al autor del Tractatus lgicophilosophicus, como uno de mltiples lgicos que han ocupado palabras y
oraciones sobre la estructura del lenguaje.

3.3 Qu es el sentido comn?


Un sentido, una direccin una va, comn, es decir, la direccin que toma ms
gente.
Vemos as como el sentido comn se refiere a algo por donde iran o haran la
mayora de nuestros iguales.
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El sentido comn son los conocimientos y las creencias compartidos por una
comunidad y considerados como prudentes, lgicos o vlidos. Se trata de la
capacidad natural de juzgar los acontecimientos y eventos de forma razonable.
Este sentido suele ser mencionado como una capacidad natural de las personas
que no requiere de estudio o investigaciones tericas, sino que surge en la vida
cotidiana a partir de las experiencias vividas y de las relaciones sociales, aunque
en gran parte se nutre del legado que recibimos durante la crianza.
Obviamente el sentido comn vara, y lo que es comn en una determinada poca
o lugar, no es tan comn en otro emplazamiento, de hecho hasta un mismo acto
puede

ser

una

locura

algo

comn

variando

estos

factores.

Vemos as el primer punto flaco del sentido comn, la popularidad del acto tiene
sus condicionantes.
3.4 Caractersticas de sentido comn.
El sentido comn es un conocimiento espontneo en su origen; refleja a la
realidad un modo disperso y est basado en la convencin, por ello puede
calificarse de espontneo, disperso y convencional.
Espontneo: En razn de que el conocimiento de sentido comn, se da sin haberlo
buscado conscientemente; o bien, es producto de la necesidad de dar solucin
inmediata a problemas particulares.
Disperso: Porque el conocimiento ordinario de sentido comn se limita a explicar
los hechos aisladamente, sin llegar a establecer relaciones entre ellos.
Convencional: Debido a que este tipo de conocimiento se basa en la tradicin o
consenso de la mayora; es decir, la vigencia de este tipo de conocimientos se
debe al acuerdo comn de quienes lo comparten y utilizan.

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3.5 Cmo se puede hacer cosas con palabras?


No considera el anlisis del lenguaje como tal, sino como una filosofa que trata
del lenguaje, con el fin de estudiar los fenmenos. Su mtodo para analizar el
lenguaje se basa en el tanteo, la minuciosidad, y la preocupacin por los detalles.
Postula observar el lenguaje, desconfiar de l, desfigurarlo, incluso desbaratarlo.
Por eso, el analista debe imaginar situaciones nuevas o inditas aun cuando sean
extraas o extremadamente triviales. Hacer el inventario completo de las
posibilidades de enunciaciones y listas exhaustivas de actos de habla permite
estar frente a la situacin total, apta para hacer surgir respuestas a las preguntas
filosficas. Tiene una confianza inquebrantable y exclusiva en su mtodo, aunque
pueda parecer laborioso a la vista de todas las posibilidades de enunciaciones.
Para l, los empleos del lenguaje no son infinitos, por lo tanto es posible y
necesario establecer un repertorio lo ms amplio posible para llegar a un mtodo
exacto. De esa manera, se opone tanto a la abstraccin filosfica como a la
abstraccin gramatical.
Cmo hacer cosas con palabras (ttulo original: How to do Things with Words) es
una obra de John Langshaw Austin, publicada en Inglaterra en 1962 (edicin
pstuma) a partir de una serie de conferencias dadas en 1955 en la Universidad
de Harvard, en el marco de las Conferencias William Jones. Con un mtodo de
trabajo innovador y didctico desarrolla en doce conferencias sus teoras de los
actos de habla, diferenciando dos tipos de enunciados: el enunciado constatativo y
el enunciado performativo (o realizativo). Un enunciado es performativo cuando no
se constata o describe nada sino que se realiza un acto. El performativo es
sometido a condiciones de felicidad, dependiendo de un contexto situacional (o
circunstancial). A lo largo de sus estudios, se da cuenta de que tambin los
constatativos dependen de condiciones, as que ampla el criterio performativo a
todos los enunciados. Por tanto, elabora una taxonoma de las diferentes maneras
que podemos tener de hacer algo al decir algo, dividido en tres categoras: el
acto locutivo (decir algo es hacer algo), el acto ilocutivo (al decir algo estamos
haciendo algo) y el acto perlocutivo (porque decimos algo estamos haciendo algo).
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Reconoce en el acto ilocutivo el acto esencial de la palabra, por lo tanto intenta


establecer una taxonoma de los diferentes valores que pueden adoptar los verbos
de un acto ilocutivo.
3.6 Por qu se afirma que mi lenguaje constituye los lmites de mi mundo?
La estrechez de pensamiento y la estrechez de conocimiento te hace ver un
mundo igualmente estrecho, el lenguaje es la forma de expresin natural del ser
humano y entre ms amplio es este, ms amplio y accesible es el mundo para ti,
imagina un gerente de banco que no sepa hablar o que tenga un limitado lenguaje,
sera fatal. A quien domina el lenguaje se le abren las puertas del mundo.
En la proposicin 5.6 de su obra Tractatus Lgico-Philosophicus Ludwing
Wittgenstein afirm que los lmites de mi lenguaje significan los lmites de mi
mundo (Die Grenzen meiner Sprache bedeuten die Grenzen meiner Welt). La
proposicin, cuya profundidad ha sido encarecida tantas veces ante todo despus
de lo que Richard Rorty denomin giro lingstico de la filosofa del siglo XX,
resultara sin embargo enteramente confusa dada la indeterminacin total respecto
de los parmetros a los que estara ajustada (qu se entiende aqu por
lenguaje?, qu idea de mundo estara manejando Wittgenstein, y en todo
caso, puede un lenguaje si es que este ha de ser significativo- es decir, si es que
ha de ser ciertamente un lenguaje y no un conjunto arbitrario de flati vocis, ser
mo), algo a lo que en cierto modo estara coadyuvando el propio mtodo
aforstico, entre sapiencial y enteramente dogmtico (no dialctico) que
Wittgenstein habra empleado para construir su gran obra (Una proposicin debe
comunicar un sentido nuevo con expresiones viejas, Del darse efectivo de un
estado de cosas determinado no puede deducirse, en modo alguno, el darse
efectivo de un estado de cosas totalmente distinto, La lgica es trascendental,
la tica es trascendental, tica y esttica son una y la misma cosa, De lo
que no se puede hablar hay que callar, &c.). Esta ambigedad explica sin duda,
entre otras cosas, las mltiples interpretaciones que el propio Tractatus pudo
recibir desde el principio por manos de figuras como puedan serlo B. Russell o el
primitivo Crculo de Viena. En general, parecera que esta proposicin, como otras
19

anejas a ella situadas en sus proximidades en el contexto del plan general de la


obra, apuntaran a una suerte de solipsismo lingstico, que a juicio del propio
autor coincidira plenamente en su lmite con el realismo ms radical puesto que
Se ve aqu como llevado a sus ltimas consecuencias, el solipsismo coincide con
el puro realismo. El yo del solipsismo se contrae hasta convertirse en un punto
inextenso y queda la realidad con l coordinada.. Segn un tal planteamiento, el
sujeto y su lenguaje Que el mundo es mi mundo se muestra en que los
lmites de mi lenguaje (del lenguaje que slo yo entiendo) significan los lmites de
mi mundo quedara por decirlo de alguna manera absolutamente desvanecido
dado que ms que un contenido del mundo representable a travs de las
proposiciones significativas recordemos en este sentido que segn la llamada
teora pictrica de la proposicin, toda verdadera proposicin sera una imagen de
la realidad susceptible de corresponder o no fielmente con la misma, aparecera
como los mismos lmites de la representacin, a su vez no representables a la
manera como el propio ojo que limita el campo visual no es un contenido del
mismo. Desde esta perspectiva, cabe en efecto postular como de hecho lo postula
Wittgenstein que yo soy mi mundo. Bertrand Russell en su clebre
Introduccin a la edicin de 1919 del Tractatus se muestra del todo de acuerdo
con semejante interpretacin del solipsismo-realismo wittgensteiniano:
Esto, dice Wittgenstein, da la clave del solipsismo. Lo que el solipsismo pretende
es ciertamente correcto, pero no puede decirse, slo puede mostrarse. Que el
mundo es mi mundo se muestra en el hecho de que los lmites del lenguaje (el
nico lenguaje que yo entiendo) indican los lmites de mi mundo. El sujeto
metafsico no pertenece al mundo, es un lmite del mundo.

20

4. ELEMENTOS DE HERMENUTICA: EL CIRCULO HERMENUTICO Y SU


RELACIN CON LAS CIENCIAS Y LA VIDA SOCIAL.

4.1 Definicin
Winch argumenta que el objetivo de las ciencias sociales concierne sobre todo con
la inteligibilidad de la accin humana. Para captar porque los seres humanos
actan como lo hacen, debemos comprender el significado de su actividad y,
comprender el significado de la conducta, es captar las reglas que los actores
siguen haciendo aquello que hacen.
La hermenutica es un cuerpo terico compartido por todas las disciplinas que
conciernen a la conducta de los seres humanos.
La palabra hermenutica

proviene del griego hermeneutiks, que significa

interpretacin. Se entiende como la explicacin que se le otorga a la relacin de


los hechos y el contexto en el que se presentan, de hecho la hermenutica es
considerada el arte de la comprensin humana.
La hermenutica, como mtodo, ha sido empleada por la teologa, la filosofa, la
historia, la jurisprudencia, la lingstica y hasta por el psicoanlisis. Pero es con
Schleiermacher y con Dilthey que la hermenutica adquiere una dimensin
especficamente filosfica, partiendo de dos concepciones fundamentales:
- La hermenutica es el arte evitar el malentendido.
- Si la totalidad de una obra tiene que ser comprendida a partir de sus palabras y
de la combinacin de las mismas, la comprensin plena del detalle presupone que
el propio conjunto ya es comprendido.
En la actualidad, entre las proposiciones hermenuticas ms importantes se
encuentran la de Paul Ricoeur y la de Hans Georg Gadamer, autores que
propugnan por la existencia de una sola hermenutica, y de los que Gabriel
Gutirrez Pantoja recupera algunas ideas por dems interesantes, como podr
verse en seguida.
21

En el caso de Paul Ricoeur, Gutirrez Pantoja afirma que "la interpretacin del
comportamiento humano, remitindose a la historia, no se contrapone con las de
las finalidades que persigue el ser humano, ambas se complementan, aunque
dialcticamente se unen y se niegan, se integran y se transforman.
El entendimiento de esto, la comprensin, se consolida solamente mediante la
interpretacin de la dialctica entre arqueologa y teologa. No hay dos
hermenuticas, una de la historia y otra de la aspiracin, del deseo, solamente es
necesaria una hermenutica filosfica, una hermenutica reflexiva sobre lo
concreto, que una las concepciones antagnicas dialcticamente.

4.2 Principales representantes de la hermenutica

Ernest Scheleiermacher (1768-1834)


Para Scheleiermacher, la tarea de la hermenutica era
entender el discurso tan bien como el autor, y despus
mejor que l. Intent presentar una teora coherente sobre
el proceso de interpretacin de los textos. Por esto, se lo
considera como el padre de la hermenutica moderna.

22

Wilhelm Dilthey
Comenz el estudio de la hermenutica inspirado pos los trabajos de
Friedrich Schleiermacher, autor ya olvidado en aquella poca.
Ambos forman parte del movimiento romntico alemn. Puede ser
considerado como un tipo empirista, sin embargo, sus trabajos
empricos no son exactamente iguales a los de los empiristas
ingleses en lo que respecta a los presupuestos epistemolgicos.

Dasein en Heidegger (1889-1976)


Heidegger deca que la hermenutica es el arte o la
tcnica del comprender que reflexiona sobre las
condiciones bajo las que es posible la comprensin
de las manifestaciones de la vida.

4.3 Opinin
Por lo tanto, se puede decir que el ser humano es hermeneuta por naturaleza,
porque siempre se ha interesado en descubrir y entender el origen o el significado
verdadero de las situaciones que observa o que se han registrado a lo largo de la
historia y que crean en l dudas e interrogantes.
Inicialmente se le otorg un sentido de explicacin bblico, sin embargo, con el
paso del tiempo se fue reconsiderando esta cuestin y actualmente se utiliza en el
anlisis y el racionamiento de textos principalmente filosficos e histricos para
dar respuesta a diversas preguntas que surgen continuamente. Esto ha llevado a
la humanidad a la creacin de diversas ciencias dedicadas a corroborar si lo que
sabemos actualmente es una verdad exacta. Los aportes de diferentes filsofos
que decidieron indagar, pensar y analizar ms all de lo comn, ha ayudado a
mitigar o dar respuesta a algunas curiosidades planteadas desde la primer
23

generacin de seres humanos. Pero todos los aportes de las nuevas


investigaciones han permitido desmentir varias teoras.
La hermenutica ha adquirido peculiar relevancia para la historia de la filosofa a
partir de los aportes de Dilthey. Segn Dilthey, la hermenutica no es solo una
manera tcnica auxiliar para el estudio de la historia de la literatura y en general
de las ciencias del espritu sino un mtodo alejado de la arbitrariedad interpretativa
romntica y de la reduccin naturalista que permite fundamentar la validez
universal de la interpretacin histrica.

4.4 La hermenutica en Mxico


En Mxico, la hermenutica no ha tenido mucha propaganda ya que esta ciencia
en las ltimas dos dcadas ha otorgado un gran espacio a la postura positivista
del anlisis de contenido norteamericano.2 sin embargo, se ha iniciado a formular
diversas investigaciones sociales, fundamentadas en un marco terico referencial
marxista, pero empleando procedimientos investigativos de corte positivista, en el
ms puro estilo norteamericano.
Existen una serie de tradiciones y pensamientos que se instituyen como un
proceso de investigacin metodolgico, y es precisamente esto lo que se plantea
en la idea hermenutica de Ambrosio Velasco, importante representante en
Mxico d la hermenutica.

4.5 Crculo hermenutico


El denominado crculo hermenutico es un recurso explicativo a travs del cual se
establece, desde una ptica evidentemente dialctica, que el todo siempre es ms
que la suma de sus partes, pues los elementos slo resultan comprensibles dentro
de todo el contexto, pero tambin el contexto se explica en funcin de sus partes y
de las relaciones existentes entre las mismas: la palabra, dentro de la frase; la
24

frase, dentro del captulo; el captulo, dentro de todo el texto; el texto, inscrito en
su tiempo, etc., y viceversa.
En el plano de lo ms comn, tal vez uno de los principales rasgos por los cuales
se descalifica al proceso hermenutico, lo constituye la presentacin del trabajo
final, mismo que no se ajusta a la tradicin cientificista de presentar
separadamente las reflexiones tericas, las estructuras conceptuales clasificadas
y otros criterios de categorizacin.
Porque, al contrario, el procedimiento hermenutico ofrece como resultado final un
trabajo en forma de lectura que choca a todas luces con los correspondientes a
otros derivados de procedimientos nomolgicos o inductivos.
Con base en lo anterior, algunos autores, como Eduardo Weiss, consideran que la
hermenutica guarda algunas semejanzas con la etnografa, pues ambas realizan
actividades comunes como, por ejemplo, las observaciones que se registran en el
diario de campo, para su anlisis posterior. Lo mismo puede decirse del producto
final, pues en ambos casos, trtese de la hermenutica o de la etnografa, buscan
la comprensin de significado, apoyndose en el relato.

25

CONCLUSIN GENERAL
Podemos concluir diciendo que la filosofa del lenguaje es aspecto importante para
los filsofos, debido que gracias a esta rama filosfica se pueden observar
distintas maneras de interpretar o de dar significado a las palabras, a las acciones,
al entendimiento y al aprendizaje que se van escuchando por medio del lenguaje
tanto oral como fsicamente a travs de los movimientos.
Tambin se puede decir que la filosofa de lenguaje es un punto clave para habar y
actuar con propiedad, debido a que la manera en que cada quien interpreta las
oraciones va de acuerdo a nuestros conocimientos, y segn el nivel que se
alcance ser el nivel de conocimientos que obtendremos, y ese nivel es el que se
va proyectando en la vida, y entre ms niveles de aprendizaje y de lenguaje tenga
un ser, ms capacidad tendr de comprender el mundo entero. Gracias a nuestro
forma de hablar ser la forma en que un ser se jerarquizara en una sociedad,
debido a que si tiene una gran capacidad de lenguaje puede hacer que una
sociedad entera evolucione o entre en caos, diciendo solo una oracin, ejemplo la
interpretacin de la biblia o en si algunos significados para la ciencia.
Como se vio en el tema de la hermenutica, se puede decir que es el arte de
descifrar el significado de las palabras, ya que si tomamos a la palabra en s y
buscamos su significado de acuerdo a su origen etimolgico que proviene de tres
palabras griegas, es fruto de la suma de la palabra hermeneuo que puede
26

traducirse como yo descifro, la palabra tekhn que significa arte, y el sufijo


tikos que es sinnimo de relacionado a entonces sabiendo esto tenemos que la
hermenutica es el trmino que nos ocupa en el arte de explicar textos o escritos,
obras artsticas. De forma general la hermenutica tiende a establecer los
principios, mtodos y reglas que son necesarios para revelar el sentido de lo que
ha escrito, su objeto es aclarar todo lo que est oscuro para interpretar, de manera
que todo lector pueda entender exactamente lo escrito por el autor; la utilizamos
todo el tempo para comprender lo que sucede a nuestro alrededor. Por ejemplo la
hermenutica de la biblia sirve para comprender mejor lo que este libro quiere
decir ya que su lenguaje y toda la informacin que contiene puede mal
interpretarse, por eso las personas informadas a cerca de la hermenutica tienen
un amplio criterio acerca de este libro, lo cual saber eso es parte de la filosofa ya
que no nos quedamos con lo primero que nos ensean o entendemos, si no que
vemos ms all.
Tambin se sabe que los procesos de la interpretacin hermenutica se
denominan bajo dos grupos: a) Mtodo Histrico-Filolgico o Retrico,
caracterizado por la interpretacin literaria de los textos, sobre todo los bblicos,
bajo un enfoque dogmtico o de interpretacin literal, fenmeno que se observ
sobre todo, durante la era Patrstica y el Mtodo Histrico-Alegrico o Simblico,
caracterizado por adaptar la lectura e interpretacin de los textos a la mentalidad y
poca de los lectores o intrpretes, fenmeno que se observ sobre todo era
Escolstica, a partir de la interpretacin de los simbolismos ocultos en el Nuevo
Testamento,

todo

ello

mediante

alegoras

metforas.

Por su parte, el crculo hermenutico nos sirve para poder explicar en s sin vicios
ni rodeos excluyendo hasta el ms mnimo para poder explicar la existencia misma
de las palabras para as explicarlas de manera podra decirse cientfica.
Cuando hablamos de hermenutica y su relacin con las ciencias y la vida
cotidiana pues puedo decir

que la relacin que existe es que gracias a la

hermenutica se ha podido descifrar tantos de los textos que han otorgado una

27

revolucin al mundo por ejemplo la interpretacin de la biblia o en si algunos


significados para la ciencia.

CONCLUSIONES PERSONALES
El lenguaje es una herramienta necesaria y den gran poder en la vida de un ser, y
este desarrolla diferentes caractersticas que hacen posible una pluralidad del
lenguaje, cada persona segn su grado de conocimiento va ir utilizando las
palabras adecuadas para recorrer el mundo, y el mundo ser tan extenso como su
lenguaje se lo permita; la filosofa del lenguaje es esencial para poder realizar esta
accin debido que cada persona tiene la libertad de usar el lenguaje en su vida de
la forma en que se desee. En concreto el lenguaje puede ser expresado e
interpretado de la manera en que un ser pueda darle un significado o sentido a las
cosas en las que se desarrolla, haciendo de la lenguaje una arma muy poderosa.
Ascencio Toledo Irving Jovanny

Lo que pude apreciar a lo largo de este trabajo es la importancia del lenguaje en


nuestra vida diaria, la gran relacin que existe entre esta y la filosofa. El lenguaje
es una herramienta importante de nuestra vida tanto personal como profesional y
el aprender a usarla correctamente marca la diferencia en muchos aspectos.
Este trabajo nos muestra las diferentes perspectivas del lenguaje y se enfoca a la
filosofa y su relacin con ella. El cmo se ha originado esta rama de la filosofa y
28

el cmo nos sirve el conocer de ella. En general el problema lingstico es el


hecho que no sabemos usar el lenguaje correctamente y creo que este trabajo
ayuda a comprender el que estamos haciendo mal y cmo podemos solucionar
para hacer uso correcto de ella.
Castillo Andrade Amairani

En este tema se va explicando cada uno de las cosas del comportamiento del
humano o simplemente cada aspecto general que tiene las personas al ser alguna
actividad o simplemente algo de la vida cotidiana al hacer esto la persona da a
demostrar sus comportamientos a bases de que la persona se acostumbra a hacer lo
que hace. Ellos hacen cambios al momento de hablar o simplemente en la forma de
vida que llevan, las personas deciden su propio camino y destino, ya que esto lo
hace libre porque tiene ese derecho automticamente, y las dems personas no
pueden elegir por ellas, ya que los mismos gustos que tiene uno no tienen los otros y
eso los hace totalmente indiferentes. Tambin cada una de las personas tiene un
derecho y es expresar lo que siente o lo que n le convenga ya que tambin es un
derecho que todos prefieren.
Al igual que esto se habla de las costumbres y tradiciones que tienen cada uno de
ellos y se debe respetar al igual porque es algo que ellos quieren hacer y eso es
vlido ante la sociedad.
Marn Bautista Norely
El lenguaje, es aquella herramienta que utilizamos para transmitir aquello que
deseamos decir. Inclusive desde pequeos, a pesar de no tener el conocimiento
pleno de lo que hacemos, de manera natural intentamos comunicarnos de manera
que, aquella persona a la que est dirigido el mensaje pueda comprendernos. Un
ejemplo claro es un beb y su madre, en una situacin en la que el beb desea
comer. Es aqu en donde entra la hermenutica; si la madre ve al beb llorar, llevarse
la mano a la boca y despus chuparla, la madre interpretar esas acciones, que
llevaron un orden, como que el beb est hambriento.
29

Muchas veces cuando hablamos, mencionamos palabras de las cuales no


sabemos su significado o tenemos una idea errnea de acuerdo a lo que en
realidad representan. Es aqu en donde entra el sentido comn, que es cuando
tenemos un conocimiento o una creencia que prcticamente ha sido influenciada
por la comunidad en la que vivimos. Al pertenecer a una sociedad, es imposible no
hacer contacto con las dems personas que te rodean, dado que vivimos en el
ncleo de la sociedad, que es la familia. A medida que una persona va creciendo,
adquiere dichos conocimientos. El sentido comn nos invita a dejar de pensar, a
tomar el camino ms corto: la sabidura popular. En cada comunidad, los grupos
ms fuertes deciden da a da las tendencias que deben seguirse y las normas de
conducta aceptables; retocan incesantemente el diseo del perfil de ciudadano
modelo, con sus posibles variantes que giran en torno a la edad y el gnero.
Aunque a mi parecer, es irrazonable que por el simple hecho de que alguien diga
que algo debe ser de cierta forma, as tenga que ser.
Rivero Molina Michelle Aylinn

Desde tiempos antiguos hemos intentado comunicarnos con las personas que
viven en nuestro alrededor y esto se logra a travs del lenguaje, porque es una
necesidad esencial del ser humano, y por ello aprendimos a entablar una
comunicacin pero a veces no sabemos realmente el significado de algunas
palabras que se utilizan con frecuencia, por ello debemos indagar constantemente
para saciar con conocimientos nuevos nuestras dudas, creando gente consiente
de la herramienta tan maravillosa del lenguaje, enfocndolo siempre al progreso
personal y colectivo creando una comunidad estable y competente en cualquier
mbito. La filosofa, madre de todas las ciencias, se encarga de estudiar el porqu
de las cosas y por lo tanto tambin tienen ramas que estudien el lenguaje, un
ejemplo de esto es la filosofa analtica que tiene un especial inters en el estudio
del lenguaje y del anlisis lgico de los conceptos considerando la lgica formal
30

como el lenguaje ordinario; otra rama es la filosofa del lenguaje y tiene como fin
buscar el significado, la verdad, el uso del lenguaje y el sentido que se le otorga,
as como el origen del mismo. La hermenutica es una parte de suma importancia
para el estudio del lenguaje, de la filosofa y prcticamente para el estudio de
todas las ciencias existentes ya que se basa en la interpretacin de situaciones o
textos tomando en cuenta el contexto en que ocurren. Estos temas en general,
nos permiten el anlisis completo de la comunicacin e interaccin de los hechos
para poder dar respuesta a infinidad de cuestionamientos, y poder en base a ellos
realizar las comprobaciones de los mismos. Por eso creo que este trabajo es una
pieza fundamental para que nosotros como estudiantes de la carrera de psicologa
crezcamos no solo como futuros profesionistas, sino tambin como personas y
pensadores que tienen un solo fin en todas las cosas que realizan: descubrir la
verdad absoluta de todo.
Vargas De la o Jessica Patricia

31

ANEXOS

1. Qu necesitamos para aplicar la primera regla de la hermenutica?


a) Diccionario bblico
b) concordancia temtica
c) diferentes versiones de la biblia
2. A qu se refiere con usual y ordinario?
a) A las reglas de la gramticas
b) Al tipo de expresin usado en el tiempo que se escribi
c) A nuestra forma de hablar y expresarnos
3. Por qu necesitamos la hermenutica?
a) Para conocer la biblia
b) Para investigacin de la biblia
c) Para preservarnos del error
4. Primera regla del crculo hermenutico?
a) Pre-comprensin
32

b) Or el texto
c) Interrogarse
5. Es la doctrina idealista segn la cual los hechos sociales y quizs tambin los
naturales son smbolos o textos que deben interpretarse en lugar de describirse y
explicarse objetivamente
a) Hermenutica
b) Filologa
c) Teologa
6. De dnde tiene su origen la Hermenutica?
A)
B)
C)
D)

Popol Vuh
La biblia
Escrituras egipcias
Teora de la evolucin

7. Es un recurso explicativo que se establece de forma dialctica?


a)
b)
c)
d)

Circulo hermenutico
Etnografa
Murales
Pergaminos

8. Cmo se le considera a la Hermenutica?


a)
b)
c)
d)

Arte de evitar malentendidos


Arte de vislumbrar con la mentira
Arte de la belleza misma
Arte de escribir correctamente

9. Dnde se encuentra el origen de la hermenutica?


a)
b)
c)
d)

En la teologa cristiana
En las obras de Jean Piaget
En los estudios de la biologa
En los decretos de los faraones egipcios

10. Quin propuso al crculo hermenutico como mtodo para interpretar textos?

33

a)
b)
c)
d)

Anselmo Estrada Hernndez


Friedrich Schleiermacher
Aristteles
Dasein Heidegger

11. Qu es la filosofa del lenguaje?


a) Es una rama de la filosofa que estudia el lenguaje.
b) Es lo que aprendemos a hablar da con da.
c) Es referente a la ortografa y la escritura.

12. En cunto es filosofa?


a) estudia nociones tales como el significado, la referencia, la verdad, el uso del
lenguaje, el aprendizaje y la creacin del lenguaje.
b) Cuando estudia entendimiento del mismo
c) Cuando estudia el pensamiento, la ortografa y los estudios generales.

13. Cules son las caractersticas del sentido comn?


a) En razn de que el conocimiento de sentido comn.
b) Porque el conocimiento ordinario de sentido comn se limita a explicar los
hechos aisladamente.
c) Espontneo, Disperso Convencional y cada una de sus principales
caractersticas.
14. Qu te hace ver un mundo igualmente estrecho?
a) Que todo en el interior es pequeo.
b) La estrechez de pensamiento y la estrechez de conocimiento.
c) Que todo es negativo ante cualquier circunstancia.

15. Qu es el sentido comn?


34

a) Es un conocimiento espontneo en su origen.


b) Refleja a la expectativa un modo disperso y est inclinada en la convencin
c) Puede dirigirse de espontneo, disperso y convencional.

16. En que se han centrado los lingistas?


a) En el anlisis del sistema lingstico, con sus formas, niveles y funciones,
b) Que la preocupacin de los filsofos del lenguaje fue ms profunda o abstracta
c) Entre lo lingstico o entre el lenguaje y el pensamiento.

17. En que es representado el giro pragmtico.


a) Pensamiento que Wittgenstein madura en torno a sus Investigaciones
Filosficas.
b) enfatiza el artculo del uso de las expresiones lingsticas.
c) toma distancia con una concepcin esttica del significado.

18. Cmo hacer cosas con palabras?


a) Empez a partir de una serie de conferencias dadas en 1955 en la
Universidad de Harvard, en el marco de las Conferencias William Jones.
b) Con un mtodo de trabajo innovador y didctico.
c) Un enunciado es per formativo cuando no se constata o describe nada sino
que se realiza un acto.

19. En dnde anuncia Wittgenstein

el uso que realizar de esta nocin de

JUEGOS?
a) En los primeros pargrafos de Investigaciones Filosficas.
b) En una conferencia muy importante en la universidad de Harvard.
c) En las mejores universidades del mundo.

20. Qu sentido es que da la razn de que el conocimiento de sentido comn, se


da sin haberlo buscado conscientemente; o bien, es particulares?
35

a) Espontneo
b) Disperso
c) Convencional

21. Filsofos analticos como Russell y Ludwig Wittgenstein se enfocaron a crear


un lenguaje ideal para el anlisis filosfico que estara libre de las ambigedades
del lenguaje ordinario.
a) Falso
b) Verdadero

22. Quin fue doctrina se conoce como positivismo lgico (o empirismo lgico)?
a) Wittgenstein
b) Russell
c) Aristteles

23. Ludwing Wittgenstein desarroll un sistema comprehensivo de en su


Tractatus logico-philosophicus
a)
b)
c)
d)

Atomismo lgico
Positivismo lgico
Filosofa analtica
Filosofa del lenguaje

24. Fue la teora de la mente ms prominente en la filosofa analtica de la primera


mitad del siglo XX.
a) Empirismo
b) Conductismo
c) Egocentrismo

36

25. Los conductistas sostenan o bien que toda proposicin sobre la mente era
equivalente a proposiciones sobre conducta y disposiciones para actuar de modo
particular o bien que los estados mentales eran equivalentes a conducta y
disposiciones para actuar?
a) Falso
b) Verdadero
26. Qu es la filosofa analtica?
a)
b)
c)
d)

Conjunto de tendencias de filosofa del lenguaje.


Conjunto de filosofas dedicadas a filosofar.
Conjunto de tipos y maneras de adquirir el lenguaje.
Tendencias del lenguaje filosfico.

27. Cul es o cules son las corrientes de la filosofa analtica?


a)
b)
c)
d)

Atomismo lgico.
Positivismo lgico.
Filosofa analtica.
Todas las anteriores.

28. En la filosofa analtica se substituye el anlisis del lenguaje cientfico por el


anlisis del lenguaje ordinario, es decir, se interesan los usos del lenguaje y sus
reglas.
a) Falso
b) Verdadero

29. Buscaron comprender el lenguaje, y por tanto los problemas filosficos,


haciendo uso de la lgica formal para formalizar las afirmaciones filosficas.
a)
b)
c)
d)

Russell y Wittgenstein
Aristteles y Platn
George Edward Moore y Bertrand Russell
Rudolf Carnap y Hans Reichenbach
37

30. Algunos de los campos ms importantes y activos de la filosofa analtica


contempornea se resumen en las siguientes secciones:
a)
b)
c)
d)

Filosofa de la mente y ciencia cognitivas; Filosofa y religin.


tica y Filosofa poltica
Comunitarismo
Todas las anteriores.

BIBLIOGRAFA
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38

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39