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So Carlos
2010
So Carlos
2010
F254mi
Fatturi, Arturo.
Mundo interior e expresso : a filosofia da psicologia de
Ludwig Wittgenstein / Arturo Fatturi. -- So Carlos : UFSCar,
2010.
172 f.
Tese (Doutorado) -- Universidade Federal de So Carlos,
2010.
1. Mente. 2. Filosofia analtica. 3. Filosofia
contempornea. 4. Filosofia austraca. 5. Linguagem filosofia. 6. I. Ttulo.
ARTURO FATTURI
Tese apresentada Universidade Federal de So Carlos, como parte dos requisitos para obteno do
ttulo de Doutor em Filosofia.
BANCA EXAMINADORA
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Presidente
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10Examinador
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20 Examinador
(Dra. Marisa da Silva Lopes - UFSCar)
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30 Examinador
40 Examinador
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Universidade
Federal
de So Carlos
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I
Agradecimentos
In memorian, agradeo ao Filsofo - Prof. Dr. Bento Prado Jnior (co-Orientador).
Lamentavelmente, no tive a honra de submeter ao seu exame minha tese de
Doutoramento. Isto, em razo de acreditar que o material que havia produzido ainda no
estava altura de seu nvel de exigncia.
Ao Prof. Dr. Bento Prado Neto (Orientador), pelas observaes pertinentes, e pela
afabilidade, tanto no mbito pessoal, quanto no da produo desta tese. Aos professores
participantes da banca examinadora, pela disponibilidade e ateno: Prof Dr Marisa
Lopes, Prof. Mark J. Richter Cass, Prof. Dr. Marcelo da Silva Carvalho, e Prof. Dr. Joo
Verglio G. Cutter. Agradeo tambm secretria do Curso, Sra. Rose, pela colaborao
em um momento especfico, bem como aos demais professores da banca de ingresso,
neste mesmo sentido, que demonstraram boa-vontade, tolerncia, quanto ao horrio de
comparecimento para minha entrevista inicial. Estes fatores foram vitais para meu
ingresso no Programa de Ps-Graduao em Filosofia, da UFSCar. Gostaria de
agradecer tambm ao secretrio Robson pela presteza quanto a datas e documentao.
Enfim, agradeo pelo ambiente acadmico proporcionado pelo programa de PsGraduao, da Universidade Federal de So Carlos (UFSCar),.
Agradeo, particularmente, a minha esposa Lcia, pela pacincia, incentivo e
inspirao. Ela acompanhou atentamente o desenrolar deste trabalho. Isto mais do que
exige um casamento.
What is most difficult here is to put indefiniteness, correctly and unfalsified, into words.
The genuineness of an expression cannot be proved; one has to feel it. Very well, but what does one go on to do whit this recognition of genuineness? If someone says
Voil ce que peut dire un coeur vraiment pris and if he also brings someone else to
the same mind, - what are the further consequences? Or are there none, and does the
game end with one persons relishing what another does not?
(Ludwig Wittgenstein Investigaes Filosficas, II, xi.)
RESUMO
Fatturi, Arturo Mundo Interior e Expresso. A Filosofia da Psicologia de Ludwig
Wittgenstein, 2009, pg. 179, Tese (Doutorado em Filosofia), Universidade Federal de
So Carlos; So Carlos, SP, Brasil.
Abstract
Fatturi, Arturo. Inner and Expression. The Philosophy of the Psychology of Ludwig
Wittgenstein, 2009, pg. 179, Thesis (Doctor's degree in Philosophy), Federal University
of So Carlos, So Carlos, SP
This thesis analyzes the grammar of the psychological vocabulary with the idea that
inner world (the subjectivity) and external world (the behavior) are connected by
grammatical relations which must be clarified through a conceptual inquiry and not
through empirical findings. To reach to the objective we analyzed the common point of
view that we have of our inner world and traces the linkings between our affirmations
about the inner world and how they acquire meaning from this common point of view.
The following step was to analyze the conception of privacy that the common point of
view attributes to the events of the inner world. After this we argue that the common
conception does not could be a base for the construction of a philosophical explanation
of the inner world. Therefore the objective of the common vision of our interior world is
not to elaborate a scientific explanation. At the same time we conclude that our common
conception of the psychological vocabulary is not a proto-theory that must be developed
by the philosophical investigations. From this we open the way to present the
philosophical point of view of Ludwig Wittgenstein about the psychological vocabulary.
We explain this point of view to clarify our objective. Subsequently we presents the
conception of language of Wittgenstein and we link his conception with the way for
which he treated or understanding of the psychological vocabulary. With this
explanation we show that when we are dealing with the affirmations of our inner world
- our psychological vocabulary - we are not contending with a dichotomy between
behaviorism and Cartesianism. Wittgenstein shows that we have another form to explain
our language about the inner world. According to Wittgenstein's philosophy of the
psychology our behavior is an expression of the inner world, that is, the inner if express
world through the behavior despite if it does not reduce to the behavior. With such idea,
Wittgenstein admits that the relation enters our affirmations on the interior world cannot
be understood in isolated way of our behavior. At the same time, our behavior alone is
not the criterion for understanding of the inner world, is necessary that the behavior be
considered inside of a specific language game that is our use of our concepts of the
psychological vocabulary.
TLP
IF
BlB
BrB
PR
PG
Z
OC
RPPI
RPPII
LWPPI
LWPPII
Sumrio
Introduo
11
18
49
Captulo 3 Privacidade
Notas ao captulo 3
87
Captulo 4 Interno/Externo
Notas ao captulo 4
110
Captulo 5 Expresso
Notas ao captulo 5
136
Concluso
164
Bibliografia
169
11
Introduo
12
estivesse localizado na mente de cada falante? Estas questes so tratadas por
Wittgenstein nas Investigaes Filosficas nas sees 185 at 242. O resultado desta
anlise a ideia de que existe uma relao entre uso significativo e seguir regras, no
que diz respeito aplicao das palavras.
13
90). Portanto, para Wittgenstein, a investigao filosfica uma investigao
gramatical, na qual est em jogo a forma como empregamos nossos conceitos, bem
com, sobre as dificuldades que enfrentamos na determinao e no esclarecimento das
possveis solues para o que ele aponta como confuso gramatical.
14
Ele fornece como exemplo, o mito da existncia de um vcuo a ser preenchido entre a
linguagem e a realidade. Para ele, se assim for, a partir da negao de tal mito, a
investigao no objetiva descobrir novas experincias ou demonstrar que determinado
tipo de estrutura empiricamente diferente do que at agora se concebeu. Antes, a
investigao conceitual, pois nosso embarao com a linguagem e as regras de uso
dos conceitos. Este tema tradicional nos estudos da Filosofia de Wittgenstein, a saber,
o fato de que temos de investigar no os fenmenos, e sim, a maneira como falamos dos
fenmenos (IF, 90).
15
No
segundo
captulo,
apresentamos
concepo
que
interpretaes
dos
argumentos
de
Wittgenstein,
quais
sejam,
16
Passamos a expor no quarto captulo, a ideia de mundo interior
orientada pela concepo de uso significativo da linguagem, de acordo com os
argumentos de Wittgenstein que apresentamos nos segundo e terceiro captulos.
17
entre mundo interior e mundo exterior; (2) de que o comportamento apenas a
manifestao fsica do corpo humano; (3) de que o mundo interior, se existe, cercado
de concepes e ideias metafsicas inacessveis. Por fim, dentro dessa linha de
raciocnio, isto , behaviorista, se o corpo humano a manifestao da alma humana,
ento apenas o comportamento (fsico) do indivduo relevante para compreender seu
mundo interior. Tais teses servem de pano de fundo para a atribuio de Behaviorismo
a Wittgenstein. Por outro lado, Wittgenstein no afirma que nossas experincias
interiores so uma espcie de estado particular e observvel, que, por sua vez, se
diferencia do comportamento. O captulo cinco tem, portanto, como objetivo analisar
este problema.
18
Captulo 1
Mundo interior na Linguagem
.
1.
19
linguagem comum, podemos ser enganados por falsas analogias sugeridas pela prpria
linguagem. Um exemplo disso o fato de que em nossa linguagem podemos definir os
conceitos atravs da relao entre estes e os objetos para os quais eles apontam. Alm disso,
ela [a linguagem] nos sugere que a correlao palavra/objeto pode ser aplicada para todos os
conceitos. Assim, ao investigarmos a gramtica do conceito de mundo interior, podemos cair
vtimas de falsa analogia. Esta nos fornece a ideia de ser a gramtica do conceito de mundo
interior, uma gramtica descritiva. Ou seja, podemos confundir nosso uso do conceito de
mundo interior com a descrio de um mundo interior. Isto apontaria para a existncia de um
mundo paralelo ao mundo exterior.
20
nossa investigao, o uso dos conceitos seja compreendido como irrelevante para a
compreenso do funcionamento de nossa linguagem. Isto, pela razo de que no nos revela os
objetos designados pelos conceitos.
21
Neste sentido, a proposta de Chomsky implica que ser necessrio
compreendermos os dados inatos contidos no crebro humano e os correlatos conceituais que
so por eles gerados. Quanto mais pudermos determinar as estruturas inatas da mente
humana, melhor compreenderemos como a linguagem humana pode se complexificar.
Contudo, o prprio Chomsky admite que sua investigao uma espcie de idealizao, ou,
de acordo com sua obra Regras e Representaes (1981; 19):
Assim, nosso intuito tem por objetivo argumentar, em termos gerais, que os
problemas filosficos surgem quando consideramos nossa linguagem fora de seu contexto de
uso. Alm disso, quando propomos a explicao do aprendizado da linguagem, segundo um
ponto de vista racionalista ou intelectualista, nos empenhamos em uma tarefa puramente
descritivista.
22
2.
23
precariedade da linguagem e a busca pelos objetos de significao constituem a base da
maioria dos programas filosficos que tratam da mente humana ou das experincias internas.
Entretanto, quando, por exemplo, expressamos em nosso quotidiano, nossa melancolia diante
de certo evento do mundo, ou, quando falamos para algum que estamos com dor de cabea,
nosso objetivo no terico. Alm disso, no nos apoiamos em determinada explicao
cientfica para conceitos de emoo e melancolia. Nosso objetivo pragmtico. Todavia, a
tentativa de explicar filosoficamente o funcionamento da linguagem parte do princpio de que
estamos descrevendo eventos internos, e que, portanto, a melancolia um objeto de nosso
mundo interior. Assim, a melancolia concebida como um evento diferenciado de outros
eventos, sejam eles interiores (outras emoes), sejam exteriores (no caso, por exemplo, das
notas musicais ou os movimentos do intrprete). Portanto, este evento diferenciado, que
constitui o significado do conceito de melancolia8.
24
bicicletas, pedras, o peso dos objetos (considerando a expresso numrica do peso), e, alm
disso, o comportamento exibido pelos seres humanos e animais.
Ou seja, nossa linguagem natural nos orienta quanto aos critrios de emprego
de dois tipos de vocabulrio: o vocabulrio fsico e o vocabulrio psicolgico. No primeiro, a
significao das palavras est relacionada com os objetos fsicos por ela designados. J no
vocabulrio psicolgico, as palavras esto relacionadas com o mbito interior de cada pessoa,
isto , se referem ao que chamamos mente ou mundo interior. Ao mesmo tempo, os dois
vocabulrios so concebidos como se partilhassem de uma mesma forma de atribuio de
significado, a saber a de uma definio ostensiva. A definio ostensiva uma identificao
entre uma palavra e um objeto. Como exemplo, temos que uma definio ostensiva tpica
seria a seguinte: apontar para um objeto, e em seguida pronunciar a palavra que o designa.
Esta concepo, contudo, no terica, isto , aprendemos a usar nossas palavras para ambos
os tipos de conceitos de maneira natural. Esta maneira natural est relacionada com as nossas
necessidades de comunicao, no obedecendo a princpios tericos. Outro exemplo: quando
uma pessoa, em situao cotidiana, nos diz que est com dor de cabea, nossa primeira ao
perguntar-lhe se sabe a causa ou se ingeriu algum tipo de alimento. Apenas em situaes
especiais, nossa primeira ao seria a de lhe perguntar se tem certeza de que dor de cabea o
que sente ou se a expresso dor de cabea designa um estado mental X ou Y. Tal
situao no impossvel, mas ela depende de circunstncias que fogem ao mbito natural do
uso da linguagem em nosso dia-a-dia.
25
ostensiva na fonte ltima de definio dos dois vocabulrios. Ora, isto implica que admitido
o ponto de vista explicativo, o qual afirma que os conceitos possuem significado unicamente
atravs dos objetos e experincias por eles designados.
26
mundo, como por exemplo, cadeiras, pedras, vitaminas (este, para citar um exemplo da
cincia), entre outros. Entretanto, conceitos como tristeza, dor, angstia, mente, observao,
etc., necessitam de objetos com caractersticas especficas. Encontrar estes objetos cria todo
um programa de investigao emprica (conf. IF 88).
3.
27
A complexidade de nosso vocabulrio psicolgico se mostra quando buscamos
construir uma teoria compreensiva dos critrios pelos quais determinadas expresses
psicolgicas so empregadas e quais os critrios que utilizamos para os usos significativos das
mesmas. Um exemplo disso se d quando consideramos o comportamento de dor que as
pessoas normalmente exibem. Nesse caso, sabemos que uma pessoa est com alguma dor
atravs de seu comportamento, e, alm disso, sobre o que ela diz quando perguntamos a razo
daquele comportamento. Entretanto, se considerarmos que estas distines devem ser
explicitadas atravs de uma explicao que tem por base alguma teoria da mente, ento, as
possibilidades de teatralizao do comportamento de dor devem ser consideradas como uma
dificuldade epistmica na determinao dos estados de dor. Ou seja, deveremos considerar a
possibilidade do comportamento fictcio de dor e, por outro lado, o comportamento verdico
de dor. Surge a partir disto, a necessidade de buscar uma explicao para tal distino e, sendo
assim, teremos de investigar a correo de nossos critrios de atribuio de dor a uma pessoa.
Para tanto, como sabemos se algum est, de fato, com a dor que diz sentir? Isto nos lana no
seguinte questionamento: se possvel teatralizar o comportamento de dor, isto , se
possvel demonstr-la sem senti-la, como poderemos distinguir no comportamento de dor a
pessoa que est teatralizando-a, daquela que, de fato, est com dor, considerando que ambas
exibem o mesmo comportamento?
E, alm disso, caso esta pessoa padea realmente de alguma dor, e, entretanto,
no a relate, ela est verdadeiramente com dor, ainda que no percebamos a dor que um
evento que ocorre em seu mundo interior. Assim, como poderemos saber o que de fato
acontece? Voltemos neste momento ao questionamento apontado acima: seu comportamento
idntico ao de quem sente dor e, contudo, no podemos ter certeza quando ela est com uma
dor ou no, devido a somente termos acesso a seu comportamento. Sendo assim, lanamos
mo de que critrios para atribuir corretamente a existncia de dor em uma pessoa? Quando
sabemos que estamos justificados nas nossas atribuies de dor s pessoas?
28
problema para a constituio de uma teoria explicativa de nossa linguagem. Isto, porque est
baseada na concepo natural do uso desta mesma linguagem. Tal ponto de vista nos
direciona no sentido de que as palavras apenas possuem significado se a elas atribudo
algum objeto. Portanto, saber se h relao justificada entre palavra e objeto, e, alm disso, se
os critrios de atribuio de estados mentais so corretos, depende de uma investigao
emprica para determinar a especificidade destes objetos. Todavia, tal problema no surge na
concepo natural de nossa linguagem, pois o objetivo da concepo natural pragmtico,
isto , visa comunicao. Nossa concepo natural no se baseia em uma teoria explicativa
da linguagem, e sim, na interao entre seres humanos atravs dos meios da linguagem (conf.
IF 477).
4.
29
estados emocionais , de fato, o relato de algo que se passa no interior da pessoa que
apresenta tal alegao emocional. O que esta pessoa diz ser verdadeiro se o relato conferir
com o que se passa no seu interior, e falso, em caso contrrio. A verdade do que esta pessoa
afirma ou relata, dependeria, portanto, da observao, isto , todo seu relato psicolgico uma
descrio de seu mundo interior.
30
Entretanto, se considerarmos a nossa concepo comum do mundo interior,
como indicao de que as experincias internas no so acessveis a outras pessoas, sendo
esta uma caracterstica que distingue o vocabulrio psicolgico do vocabulrio do mundo
fsico, ento, vrios problemas surgem para a tentativa de explicao filosfica do mundo
interior. Um destes problemas consiste no fato de que as experincias internas so acessveis
apenas a quem as detm, e, alm disso, a correta atribuio de uma experincia interna
depende da observao de tal experincia. Ento, nosso vocabulrio psicolgico, to somente
poder ser corretamente explicado, se possuirmos alguma observao dos estados que so
designados pelos conceitos deste vocabulrio. Este problema gera a ideia de que cada pessoa
atribui o significado aos termos do vocabulrio psicolgico, de acordo com as experincias
internas que ela observa em seu interior. O sujeito teria acesso privilegiado aos seus prprios
eventos mentais, de um modo tal que, somente ele saberia corretamente qual o significado do
conceito que emprega. Consequentemente, cada pessoa a autoridade suprema sobre seu
mundo interior. Por outro lado, no se pode afirmar, justificadamente, que outras pessoas
tenham as mesmas experincias internas que ns, pois no temos acesso ao interior do outro
(ver, em contraposio, IF 404b-404c).
Desse modo, surge outro problema: como saberemos que critrios utilizar para
atribuirmos o conceito de mente a outras pessoas, dado que no temos acesso observacional
direto ao interior do outro? Contudo, somos cientes que outras pessoas possuem mente ou
mundo interior, com base em nosso caso pessoal, j que fazemos uma analogia entre o
nosso comportamento e o das outras pessoas. Entretanto, comprometemo-nos com a ideia de
que o interior dos outros tal como o nosso, to somente a partir da analogia com um caso, a
saber, o nosso prprio caso (conf. IF 302a).
31
5.
32
induzir a uma srie de equvocos, ser necessrio, antes de tudo, tornar claros quais so estes
equvocos e quais so os paradoxos gerados.
33
fsico, nosso relato tratar de objetos diferentes daqueles do relato de nossas observaes, isto
, daqueles em que somos conscientes de que estamos fazendo um relato de uma investigao
sobre um objeto. Ora, tal dicotomia produz dois tipos de relatos, os quais esto ligados a dois
tipos de experincias com objetos diferentes. Por um lado, temos relatos da experincia com
objetos fsicos, e por outro, nos so transmitidos relatos quanto aos estados do mundo interior
do indivduo que produz o relato. importante considerar que os objetos que dizem respeito
ao estado de conscincia de quem observa, so objetos pertencentes a um mundo
constitutivamente especial, pois no so objetos observveis publicamente, mas observveis
apenas pela prpria pessoa. Portanto, apenas esta pessoa possui aquelas experincias internas.
Dessa forma, os relatos de estados interiores so concebidos como relatos de experincias que
se passam com objetos internos ao indivduo.
6.
A linha de raciocnio como um todo prev que, por um ngulo, existem objetos
e eventos fsicos, constitutivamente observveis por qualquer pessoa, sendo, por sua vez,
objetos publicamente acessveis. Por outro, os eventos que ocorrem no mundo interior
(conscincia, mente, etc.) so privados, ou seja, somente podem ser observados (em um
sentido especial da palavra) por aquelas pessoas nas quais estes eventos e objetos ocorrem. O
local desta ocorrncia, em contraposio ao mundo exterior e seus objetos caractersticos,
deve ser um mundo com objetos tambm constitutivamente caractersticos a este mundo, isto
, eventos e objetos mentais. Assim, sob tal imagem possvel asseverar que possumos um
mundo interior diferente do mundo exterior, que composto pelos objetos fsicos.
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dessa maneira que compreendemos o uso de nossa linguagem, ou seja, como
relatos de estados interiores, ou como a traduo em palavras daquilo que experienciamos em
nosso mundo interior. Portanto, tratamos dessa forma as afirmaes que fazemos sobre nosso
mundo interior. Assim, por exemplo, quando algum diz que est com medo, e sendo o medo
uma experincia interior, devemos separar seu relato em duas instncias: a primeira a da
linguagem, dos signos que a pessoa emprega no relato; na outra instncia temos o significado,
o qual descreve algo interno ao falante - que so suas experincias interiores. Nesse sentido,
quanto afirmao - Eu sinto medo esta compreendida como um relato de algo que o
falante observa em si prprio, e, mais, tambm um relato de sua experincia interior. Outra
maneira de explicitar esta ideia consistiria em dizer que tudo que sentimos provm de nossos
sentidos, e, entre estes, alguns cumprem certa funo na percepo tato, viso olfato, etc.
enquanto que outros sentidos nos fazem perceber algo presente em nosso mundo interior.
Desse modo, o relato do sentir medo no diria respeito a algo exterior, isto ,
ao suor nas mos ou a inquietude nas pernas, ou mesmo s palavras empregadas, tendo em
vista que so apenas sons. Isto, porque estas manifestaes so pblicas, isto , eventos que
qualquer pessoa pode observar. Tais eventos fsicos poderiam ser compreendidos como
sintomas ou manifestaes externas de algo que ocorre no interior do sujeito. Assim,
retomando o exemplo do medo, a afirmao de que algum est com medo seria um relato
daquilo que o indivduo observa em seu interior, j que o medo uma experincia interna,
psicolgica.
7.
35
Algumas consequncias importantes podem ser inferidas desta argumentao.
Alm disso, um ponto importante a ser lembrado que algumas pressuposies do raciocnio
que estamos at o momento desenvolvendo, continuaro a exercer efeito nas asseres
filosficas que dele se seguem. Um exemplo disso a suposta dicotomia entre a ao de uma
pessoa e a motivao interior com que a realizou, isto , sua inteno ao agir como agiu. O
ponto de vista tradicional sobre a nossa linguagem supe que exista uma diferena
fundamental entre a nossa ao e a inteno com que agimos. Como a inteno um conceito
psicolgico ou que pertence ao mundo interior, ela designa um estado interno inobservvel
publicamente. Ainda mais, apenas a pessoa que possui a inteno e que agiu da forma
demonstrada poderia segundo este ponto de vista saber se a ao e a inteno se
coadunam, isto , se agiu de acordo com a inteno que possua ao agir. Por tal razo,
aceitamos tradicionalmente a diferena entre dizer o que pretendemos fazer e fazer aquilo
que pretendemos, so afirmaes que dizem respeito a coisas diferentes9.
36
Freud analisou o caso denominado Caso do Pequeno Hans. Neste, o comportamento de
Hans explicado atravs das motivaes internas da criana. O menino apresentava medo de
cavalos. Entretanto, o medo de cavalos era um comportamento aparente que, para Freud,
aguardava uma interpretao mentalista. Para tanto, afirmava que existiria uma assimetria
entre o comportamento e a motivao para o comportamento, e, alm disso, que a explicao
para o comportamento reside na sua motivao interna.
A partir deste exemplo, voltemos nossa ateno para o caso das promessas:
tcito que uma pessoa pode se comprometer com algum, prometer-lhe algo e, ao mesmo
tempo, no possuir a inteno de levar a cabo o compromisso ou a promessa. Nestes casos,
costumamos afirmar que internamente suas intenes eram outras. A prova de tal afirmao
que a pessoa no cumpriu a promessa. Seria plausvel, ento, considerarmos neste caso, que,
se tivssemos acesso observacional ao mundo interior daquela pessoa que prometeu algo,
poderamos ver ou observar a verdadeira motivao para sua ao. Percebemos nestes
argumentos, o emaranhado lingustico que originado pela separao entre mundo interior e
mundo exterior.
Tanto Dretske quanto Freud concebem que existe, uma dicotomia entre a ao
e a motivao para a ao. Ora, no nossa inteno afirmar que no existe dicotomia entre
uma e outra, e sim, que esta dicotomia se d em circunstncias delimitadas ou especiais. Um
exemplo disso ocorre quando uma pessoa, que se encontra sob forte tenso, pode agredir
outra. No entanto, quando passa a violncia da agresso o estado de tenso extrema, esta
pessoa pode vir a se dar conta que no tinha motivo para aquela ao violenta, agressiva.
37
Ainda mais, constata que seu problema no era com a pessoa que agrediu, e sim, que outra
coisa ou vrias coisas a estavam preocupando. Assim, nesse caso, justifica-se a crena na
existncia de uma dicotomia entre a ao e a sua motivao. Portanto, so as circunstncias
que permitem a crena nesta dicotomia.
(A) O mundo interior privado, isto , apenas a pessoa que possui os estados
internos pode afirmar algo sobre estes, de forma justificada ou direta, pois pode observ-los.
38
(B) Dada a privacidade dos estados mentais ou do mundo interior, somente
podemos afirmar algo quanto ao mundo interno de outra pessoa, fundamentados em nosso
caso pessoal. Isto significa que nada podemos afirmar justificadamente quanto ao mundo
interior de outra pessoa, tendo em vista que nosso acesso a este mundo indireto, ou seja, no
observamos os eventos do mundo interior de outrem.
8.
39
dores estaria se referindo a experincias que somente esta pessoa tem acesso. Ou seja, apenas
ela tem a possibilidade de, atravs da introspeco, observar o que se passa em seu interior. O
fato de a compreendermos no est ligado ao carter pblico dos eventos sobre os quais esta
pessoa faz suas afirmaes, e sim, a eventos que so privados e acessveis a esta pessoa
(lembremos aqui, novamente, o caso da promessa). Compreendemos o que ela nos diz sobre
suas dores e intenes, pois ns tambm as temos. Logo, compreendemos as afirmaes desta
pessoa porque, a princpio, devemos ter um mundo interior tanto quanto ela. Admitimos
tacitamente que ser um ser humano , constitutivamente, ter um mundo interior acessvel
apenas ao seu possuidor.
40
possuem significado porque designam eventos e objetos, os quais so suas definies.
Podemos, por exemplo, definir a palavra caneta quando apontamos para um objeto
constitutivamente determinado, e afirmamos Isto uma caneta. Este exemplarmente um
caso de definio ostensiva. A diferena consiste no fato de que o objeto caneta pblico,
enquanto que o objeto definido a partir da introspeco privado. Portanto, o tipo de ostenso
tambm dever ser diferente, isto , dever se constituir em uma ostenso interna.
Partindo do que acima foi exposto possvel inferir outra ideia bsica extrada
da viso ordinria de nosso mundo interior, qual seja:
Esta consequncia nos traz outra caracterstica importante sobre a nossa viso
ou concepo ordinria do vocabulrio psicolgico. Ela consiste na crena de que utilizar
corretamente um conceito psicolgico algo que no depende da linguagem (das regras do
vocabulrio psicolgico), e sim, da correta identificao do objeto descrito pelo conceito. Ora,
sendo o objeto privado, ento, apenas o seu possuidor poder saber se est utilizando
corretamente o conceito, isto , a identificao do objeto interior dever ser levada a cabo
atravs de uma identificao ostensiva privada. Portanto, tal experincia com este objeto
privado acessvel apenas por via da Introspeco.
41
9.
42
sua pretenso de explicar o mundo psicolgico e suas caractersticas. Assim, ao que tudo
indica ficamos com dois tipos de Psicologia. Uma delas a Psicologia que elimina o carter
paradoxal do mundo interior e abre mo da investigao de eventos e objetos mentais, por
atribuir-lhes carter metafsico. Isto, porque os considera objetos do mundo interior ou
mental. A outra a que prope uma Psicologia introspectivista, cujo objetivo o de explicar
eventos mentais. Tal Psicologia admite que, tanto a explicao da ao, quanto da motivao
da ao humana, por exemplo, residem nos eventos mentais que as acompanham.
10.
43
de membros fantasmas. Nestes, pessoas que perderam algum membro do corpo, afirmam
sentir dores ou ccegas neste membro fantasma. Eventos como estes, intuitivamente,
propem uma imagem na qual a dor constitutivamente melhor compreendida como um
evento mental privado e no fsico. Desse modo, apesar de no mais existir o membro em que
esta pessoa alega ter a dor, esta, ainda sentida. Assim, a tendncia predominante ao
examinarmos nosso mundo interior a de acreditar que tal mundo possui existncia,
independente do mundo fsico. Ainda mais, este mundo interior distinto do mundo fsico,
concebido como o local onde a pessoa habita.
Tal imagem, tomada como uma descrio explicativa cria mais confuso e
engano que propriamente uma explicao de nosso mundo interior. Ela nos faz confundir o
emprico com a gramtica, isto , afirmamos que uma palavra designa um fenmeno quando,
de fato, ela apenas uma forma gramatical da linguagem (IF 90). Como exemplo disso,
temos a questo que envolve o verbo sonhar: se este verbo designa uma atividade, ento
deve ser uma atividade com objetos ou sobre experincias com determinados objetos,
imagens, cores, figuras. Contudo, quando sonhamos estamos realizando alguma ao? Onde
reside a confuso quanto a esta questo? No desconhecimento dos objetos do sonho? Na
maneira como empregamos nossa linguagem ao relatarmos nossos sonhos? (Zettel 609).
44
11.
45
tempo, desfazer-se dessas ideias no nos parece ser uma soluo para compreender como
usamos significativamente nosso vocabulrio psicolgico. O exemplo do Interacionismo e
do Epifenomenalismo, que fornecemos acima, em pargrafos anteriores, demonstra que
necessrio abandonar todo qualquer resqucio daquelas cinco ideias.
Para tanto, argumentamos que ser necessrio repensar, no apenas bem como,
devemos abandonar o ponto de vista de que nossa linguagem ordinria contenha uma espcie
de Teoria da Mente - ainda no desenvolvida.
Entretanto, isto no deve nos levar a pensar que h erro no ponto de vista
ordinrio. Antes, o engano ocorre devido ao modo como, na Filosofia, consideramos este
ponto de vista. Nossa tendncia a de concebermos a imagem do funcionamento de nossa
linguagem como uma teoria estabelecida, a partir da qual devemos investigar filosoficamente
nosso vocabulrio psicolgico. Alm disso, como ele se refere a instncias do mundo interior.
Um exemplo disso se mostra quando seguimos a imagem de mundo interior que nos foi
legada, e buscamos o seu significado. o caso da afirmao Somente eu sinto minhas
dores: ela soa como se fosse uma descrio de algo que ocorre no interior de quem a
enuncia. Ora, se a afirmao um relato, ento ela descreve alguma realidade ou uma
instncia ontolgica. Ao considerarmos tal relato, este poder ser verdadeiro ou falso. No
entanto, se no temos acesso observacional aos objetos daquele relato Somente eu sinto
minhas dores -, como poderemos chegar sua falsidade ou verdade?
46
Outra tentativa de encontrar uma resposta ao problema do mundo interior
aventada pelo filsofo John Heil10. Para ele, a Ontologia do mundo interior deve ser
esclarecida, e, somente a partir disso, poderemos coletar dados empricos sobre o mundo
interior, neste caso, sobre a mente. A propsito, no captulo final de sua obra John Heil11
afirma: Atualmente a Filosofia da Mente inclui expressivo componente emprico. Mais
adiante lemos o seguinte:
Sugiro que antes de avanarmos para uma teoria emprica da mente, devemos
estabelecer uma clara concepo da Ontologia subjacente. Isto vai nos fornecer
no um sistema axiomtico no interior, do qual podemos deduzir verdades
sobre a mente, mas uma estrutura apropriada onde podemos localizar verdades
empricas.
Dessa forma, John Heil12 oferece uma suposta soluo com base na ideia j
sugerida pela imagem comum de nosso mundo interior, ou seja, a de que conhecemos muito
pouco da ontologia das coisas que compem no mundo interior. Para este autor, da que
surge a necessidade de uma ontologia esclarecida.
47
qualificada, em razo de ser a nica forma de acesso ao mundo interior. Sendo ela uma
observao interna, devemos supor que existe um mundo interno passvel de observao,
alm de experincias internas distintas umas das outras e critrios para estas distines.
48
Notas ao Captulo 1
1
Last Writings in the Philosophy of Psychology , Vol. I, Chicago, Chicago University Press, 1982. As referncias
a esta obra sero LWPPI para o volume I, seguido da seo, e LWPPII para o volume II, seguido da seo.
2
Investigaes Filosficas;96: A iluso particular de que se fala aqui, vem juntar-se a outras, de diferentes
lados. O pensamento, a linguagem aparecem-nos como nico correlato, a nica imagem do mundo. Os conceitos:
proposio, linguagem, pensamento, mundo esto uns aps os outros numa srie, cada um equivalendo ao outro.
(Mas para que so usadas estas palavras? Falta o jogo de linguagem no qual devem ser empregadas.)
3
Daqui em diante, indicado como IF, seguido pela seo. Para a segunda parte dessa obra, usaremos a seguinte
notao IF; II, seguido do nmero do captulo.
4
IF;90 uma passagem clssica sobre isto como se devssemos desvendar os fenmenos: nossa
investigao, no entanto, dirige-se no aos fenmenos, mas, como poderamos dizer, s possibilidades dos
fenmenos. Refletimos sobre o modo das asseres que fazemos sobre os fenmenos. Os itlicos so de
Wittgenstein.
5
Chomsky, Linguagem e Pensamento, Petrpolis, Vozes, 1977.
6
Chomsky; 1977; 42 43; idem, pg. 96.
7
Marie McGinn, em sua obra Wittgenstein and The Philosophical Investigations, afirma: (...) ela [a passagem
das Confisses] representa nosso primeiro e primitivo impulso para a teorizao sobre a linguagem, a primeira
tentativa de construir um modelo explicativo sobre como ela funciona. Isto permite, argumenta McGinn, que
Wittgenstein possa elaborar o contraste entre a tentativa explicativa intelectualista de nossa linguagem e a sua
prpria tentativa de nos fazer olhar para a linguagem quando ela est em funcionamento em nossa vida pratica.
McGinn, 1997; 37.
8
Sob este ponto comenta Oswald Hanfling em Wittgenstein's Later Philosophy: (...) nas teorias da linguagem
deste tipo se argumenta que existem outras coisas alem das palavras, as quais fornecem o significado destas
palavras. (...) outras teorias postulam ainda, que o significado das palavras est na mente do usurio da
linguagem. Em todos estes casos, o significado das palavras ou sentenas deve ser estabelecido por algo fora da
linguagem. Hanfling, 1989; 43
9
Por exemplo, a explicao de comportamento elaborada por Fred Dretske em sua obra Explaining Behavior.
Segundo Dretske h uma diferena constitutiva entre desejar tomar caf e ir at a cozinha para tomar caf.
Logo, se procuramos explicar nosso interior devemos encontrar uma relao entre o fato desejo tomar caf e o
fato movimentar o corpo para ir at onde est o caf. Ambos so atos distintos.
10
John Heil, Introduo Filosofia da Mente, Lisboa, editora, 2001
11
Heil; 2001; 220
12
Heil; 2001; 221.
13
I F; 243.
49
Captulo 2.
Nova perspectiva sobre a Linguagem.
1.
50
investigao gramatical com a investigao emprica.
51
Estes
exemplos
nos
mostram
que
quando
consideramos
filosoficamente nosso mbito interior, nos vemos diante de vrias teorias conflitantes.
Contudo, estas teorias, em geral, sustentam o ponto de vista de que a maneira ordinria, isto ,
52
como tratamos comumente nosso mundo interior e seus conceitos, a base terica para o
compreendermos. Entre estas, temos o ponto de vista denominado Eliminativismo
Materialista, que, ao considerar as ambiguidades de nossa imagem comum de mundo
interior, argumenta que apenas compreenderemos nosso mbito psicolgico se a imagem
comum for afastada do horizonte da elaborao cientfica. Isto, porque, se assim for, este
afastamento permitir uma explicao no ambgua, no se utilizando dos conceitos de
nossa concepo natural. Sendo assim, somos conduzidos a pensar que somente uma
explicao cientfica poderia determinar o que constitutivamente o mundo interior. Alm
disso, esta comportaria a elaborao de uma linguagem especfica que no conteria as
ambiguidades do ponto de vista comum. Seria necessrio, ento, construir uma psicologia
cientfica, fundamentada no mtodo cientfico experimental. Assim, nossa imagem do mundo
interior seria um resqucio de uma idade infantil pr-cientfica da humanidade, ou to somente
uma maneira popular de nos expressarmos sobre nossa vida psicolgica3.
2.
Constatamos ento que todas estas teorias ainda operam segundo a
imagem comum. Por vezes, negam a significao dos conceitos desta imagem; em outras,
afirmam alguns destes conceitos. Todas, todavia, partem da suposio de que a concepo
comum guarda uma teoria explicativa do mundo interior. Dessa forma, quando os primeiros
investigadores da Psicologia buscavam transform-la numa cincia experimental, as linhas
bsicas da viso comum de nosso mundo interior, isto , de nosso vocabulrio psicolgico,
permaneceram inalteradas. Quanto a este fato, argumenta Anthony Kenny4 em sua obra
Action, Emotion and Will:
Muitos acreditaram que uma emoo (elemento tpico do mundo interior) era
objeto de uma observao interna e concluram que o estudo das emoes somente poderia tornar-se
cientfico, a partir do treinamento de sujeitos instrospectantes, para uma observao precisa e acurada de
seus estados interiores (Kenny, 1994; 29)
53
Sob outro ngulo, havia investigadores que no davam nenhum
crdito introspeco, argumentando que qualquer resultado que ela trouxesse dizia respeito
apenas ao sujeito da introspeco. Seu argumento principal era o de que apenas a utilizao de
observaes atentas do comportamento exterior poderia fornecer dados experimentais sobre o
interior humano, isto , da vida psquica do ser humano5. Ou seja, a viso comum de nosso
mundo interior permaneceu inalterada, enquanto que as tentativas de explicao da
subjetividade se alternavam entre a crena em um mundo interior povoado por eventos e
experincias - advindos da introspeco, ou, pelo contrrio, que apenas o comportamento
observvel do ser humano poderia revelar seu interior. Outros ainda, contrariando estes dois
pontos de vista, defendiam a ideia de que no h um mundo interior, e sim, comportamento.
3.
54
explicao tem que enfrentar a concepo do funcionamento de nosso vocabulrio
psicolgico, herdada da concepo comum do uso significativo da linguagem. Para tanto, se
faria necessrio recusar a ideia de que a definio ostensiva a nica fonte de definio dos
conceitos do vocabulrio psicolgico. Alm disso, argumentamos acima que, considerar nosso
vocabulrio psicolgico como uma descrio do que ocorre em nosso mundo interior conduz
a paradoxos filosficos. Logo, se torna necessria uma considerao diferente da linguagem,
atravs da qual comunicamos nossos sentimentos, nossas emoes. Assim, o contedo que at
aqui apresentamos, faz parte da proposta de trabalho de Ludwig Wittgenstein, que se d
abordada a partir das Investigaes Filosficas. Para tanto, Wittgenstein identifica
determinada concepo do funcionamento de nossa linguagem como a origem de paradoxos
variados, alguns dos quais procuramos analisar. Tais paradoxos esto associados ao que
Wittgenstein vai denominar Concepo Agostiniana da Linguagem8 (cf. IF, 2 3).
55
por teorizar sobre o aprendizado da linguagem, ao mesmo tempo em que fazemos a abstrao
do uso dos conceitos em nosso dia-a-dia. Apesar de descrever como aprendeu a transmitir
os significados, ocorre que Agostinho apresenta uma determinada forma de uso da
linguagem que eminentemente descritiva. Conceber a linguagem como uma descrio do
mundo ou de contedos de experincias interiores, um ponto de vista quanto ao
funcionamento da linguagem, e no, uma definio dos atributos da linguagem.
Sob este ponto de vista a linguagem que nos faz crer em uma
ontologia mental, e no, o primado da experincia perceptiva. Ou seja, a maneira como
concebemos o funcionamento de nossa linguagem nos induz a crer que nossas palavras
descrevem objetos da experincia. Isto, devido crena de que a percepo anterior
linguagem. Tudo se passa, para a concepo agostiniana, como se tivssemos, antes de falar e
descrever o mundo, uma srie de experincias perceptivas, e, aps a aquisio da fala, da
capacidade de usar a linguagem, passssemos a relatar atravs desta, as experincias que
temos ou que tivemos no passado. Nesse sentido, a expresso primado da experincia
significa que acreditamos que nossa relao com o mundo experiencial: tocamos objetos,
visualizamos objetos e cores, andamos sobre eles, esbarramos neles, entre outras vivncias. A
linguagem seria um passo posterior. Ora, esta relao gera a crena de que a linguagem com
que expressamos nossos sentimentos e emoes deve ser descritiva, j que tem por base a
56
relao experiencial com algum tipo de objeto.
4.
57
58
relao entre usar palavras ou sons definidos para comunicar estados interiores. Dessa
maneira, a citao de Agostinho importante no sentido de supor como estabelecidos certos
passos ou argumentos, que, no entanto, necessitam ser investigados pela Filosofia.
59
explicite como a linguagem usada significativamente a partir de regras de aplicao. Ao
discutir este argumento, Wittgenstein enfrenta vrias objees, como por exemplo: possvel
que as imagens mentais forneam significado aos conceitos? O significado poderia ser uma
espcie de acompanhamento mental da fala? Quando um indivduo utiliza a linguagem,
plausvel que ele transmita as imagens presentes em sua mente atravs das palavras? Estas,
por sua vez, passam a ser o significado do que este indivduo comunica? Estes temas so
discutidos nas sees 185 at 242 das Investigaes Filosficas, que tratam do conceito de
seguir regras.
5.
60
manuscritos de Wittgenstein sobre a Filosofia da Matemtica e sobre a Filosofia da Psicologia
so continuaes dos argumentos desenvolvidos na discusso das regras. Aqui, nos interessa o
desenvolvimento desta argumentao e sua relao com as experincias interiores, isto , as
experincias psicolgicas. Ao mesmo tempo, neste ponto que enfrentamos a seguinte
questo: se a linguagem no uma descrio de objetos e de experincias, ento, como
argumentar que a linguagem em que usamos nossos conceitos psicolgicos, transmite algo de
nosso interior, algo de nossas experincias privadas? Ou seja, sempre que falamos de nossas
experincias internas parece ser necessrio que designemos algo com nossas palavras.
Contudo, segundo a argumentao de Wittgenstein no designamos objetos com nossas
palavras, mas usamos estas palavras segundo regras. Entretanto, podemos ainda argumentar,
que as regras dizem respeito s palavras, e no, s experincias por elas designadas. Ento,
qual a relao entre as regras da linguagem e as experincias interiores?
Quando foi chamada a ateno deste aluno, isto , para o fato de que
ele no desenvolveu a srie de forma correta, eis sua resposta: Foi desta forma que
interpretei a regra +2. Ou seja, a alegao do aluno que teria elaborado uma interpretao
da regra. Entretanto, no foi pedido ao aluno que interpretasse a regra de desenvolvimento
da srie, e sim, que a desenvolvesse. Dessa maneira, a alegao do aluno que ele interpreta a
61
regra e, logo aps, desenvolve a srie numrica. Mesmo que no concordemos com esta
resposta, inegvel que o aluno nos sugere um mtodo de seguir regras, isto , ele no faz
algo aleatrio. Espervamos que ele desenvolvesse a regra segundo outro ponto de vista, isto
, segundo outra maneira de seguir uma regra. A questo, ento, saber como seguimos uma
regra. Nesse sentido, surgem vrias dvidas: ensinam-nos a seguir regras a partir do que
outros consideram como ao correta? Talvez, ao aprendermos a seguir regras, tambm
aprendemos quais aes correspondero ao que a regra determina? Ou, contrariamente a isto,
quando aprendemos a seguir regras, somos ensinados a interpretar o que a regra nos exige?
Para seguir uma regra necessrio que a interpretemos? possvel que uma pessoa siga uma
regra que ela prpria inventa, e que, por consequncia, nenhuma outra saiba como seguir esta
regra?
6.
62
estas passagens das Investigaes Filosficas. De acordo com a interpretao de O'Hear, o
padro de certo e errado para o seguir regras estabelecido pela comunidade onde aquela
regra existe (O'Hear, 1991; 48). Para ele, se no existisse a comunidade, teramos apenas o
seguir regras privado. Ao mesmo tempo, a comunidade fornece um padro de objetividade
para as aes que visam seguir uma determinada regra. Assim, sem a comunidade o padro
desaparece e ficam apenas interpretaes da regra segundo cada indivduo (O'Hear, 1991; 49).
Tal interpretao dos argumentos de Wittgenstein nos leva a inferir que um indivduo isolado
no poderia seguir regras de maneira correta ou incorreta, j que no teria padro de correo
(O'Hear, 1991; 5014).
63
aquela regra, esto de acordo com uma entidade extralingstica, no caso, a comunidade.
Desse modo, a comunidade de seguidores de regras necessria para o argumento
comunitarista, pois para estes, de fato, quando aprendemos regras, aprendemos a interpretlas, e no, a segui-las. Assim, o ensino do seguir regras deve se conformar interpretao
padro da regra naquela comunidade. Os argumentos comunitaristas buscam eliminar a
possibilidade de que algum alegue que no h interpretao correta e, por sua vez, afirme
que qualquer ao poderia estar de acordo com a regra, segundo determinada interpretao.
64
deixa de saber usar a sua linguagem, pois no possui o parmetro da comunidade para orientar
suas interpretaes das regras.
65
com os critrios de correo da comunidade. No entanto, permanece a seguinte questo: com
base em que a comunidade estabeleceu que a expresso minhas dores deve ser usada? A
resposta, ao que parece, ser a de que a pessoa que usar a expresso minhas dores deve estar
sentindo determinados sintomas, sob certas circunstncias. Assim, os conceitos do
vocabulrio psicolgico, segundo este ponto de vista, sero definidos pela comunidade, pois
ela que detm o poder de atribuir significado aos conceitos.
66
constantemente, ento, no temos possibilidade de uso padronizado. Podemos usar aqui a
seguinte afirmao de Wittgenstein na seo 142 das IF:
O procedimento de colocar um pedao de queijo sobre uma balana e fixar o
preo segundo o que marca o ponteiro perderia seu sentido, se acontecesse frequentemente que tais
pedaos, sem causa aparente, crescessem ou diminussem repentinamente.
67
regra - S justo - no a mesma regra em diferentes comunidades. Assim, um grego que
ouvisse esta regra faria algo diferente de um mongol. Isto implica crer que a justia diferente
para um mongol e um grego; ou seja, onde o grego v um ato justo, o mongol v um ato
injusto. Dessa forma, o ato de ser justo na Monglia segue regras diferentes em relao ao
mesmo ato na Grcia. Ora, isto evidenciaria a confuso entre a possibilidade de correo de
uma ao que visa justia com a ao que a comunidade avalia como justa. Mesmo que um
mongol no partilhe da mesma justia do grego, ele saber como corrigimos uma ao que
visa justia. H um texto sobre Esttica21, que poderamos considerar estranho discusso
sobre a justia, mas que pode ser usado para o caso presente, principalmente quando fala
sobre a Justia entre os gregos em comparao com a Justia entre os mongis.
68
desacordo com a regra esto obrigatoriamente subordinados a interpretaes. Entretanto, a
noo de correo anterior noo de interpretao correta, e no, o contrrio como
usualmente concebido. necessrio que saibamos utilizar o conceito de acordo antes de
atribuir correo a uma ao que est de acordo com determinada interpretao. Portanto, a
comunidade no funda a noo de correo e de verdade, pois estas no so obtidas atravs de
interpretaes. Antes, a comunidade deve j saber, com antecedncia lgica, o que significa
correo para s ento poder aplicar esta noo s suas interpretaes das regras.
69
que se seus argumentos no forem corretos, ento, no possuiramos um padro de ao
conforme a regra, e sim, um conjunto conflitante de aes. Isto, em razo de que todas
estariam fundamentadas em interpretaes diferentes da mesma regra.
7.
70
Assim, Wittgenstein analisa as questes sobre o conceito de seguir
regras e suas pressuposies at a seo 242 das Investigaes Filosficas. Tal anlise
acarretou grande quantidade de interpretaes. Temos filsofos que aderem ao
Comunitarismo, aceitando o argumento de que seguir uma regra possvel somente depois
de a interpretarmos. Isto, em razo da regra no dizer o deve ser feito para segui-la de maneira
correta. Por tal razo, se faria necessrio interpret-la, e, como vrias interpretaes podem
ser adotadas, isto exigiria uma instncia normatizadora de tais interpretaes. Este o papel
da Comunidade dos seguidores de regras.
71
suas aes a uma determinada regra. Tal alegao parece, em um primeiro momento, destruir
com o que at agora afirmamos sobre o Comunitarismo. Se este for o caso, vejamos como
se mostra a situao: seguimos regras adequando nossa ao para com os padres aceitos pela
comunidade que segue aquela regra. Entretanto, como possvel que uma mesma regra possa
exigir aes diferentes em comunidades distintas? Por certo, alegar o comunitarista, que cada
comunidade tem uma forma diferente de seguir a mesma regra. Mas, nesse caso, como
possvel que a mesma regra exija aes diferentes? Ou seja, a regra 8! exige uma ao na
comunidade X e outra ao na comunidade Z. Sendo assim, a regra 8! no revela o
devemos fazer quando a compreendemos. Isto, porque, paradoxalmente, nossa ao para
seguir a regra o que a comunidade indica como ao padro, e no, a prpria regra. Ento,
se a regra no conta como padro, e sim, o que a comunidade afirma que o padro, somos
levados a acreditar que a comunidade possui uma verso, uma interpretao desta regra.
Logo, voltamos ao ponto de partida: para o comunitarista seguir uma regra equivale a agir de
acordo com a interpretao padro, segundo a Comunidade. Talvez no se trate da mesma
regra, alegar o comunitarista, dado que, se cada comunidade a seguir de maneira diferente,
ento possvel que sejam regras diferentes. Ora, neste caso, teramos que tomar uma deciso
sobre o foco da anlise: qual regra deve ser seguida ou como ela deve ser seguida?
72
ligao interna entre a regra e a ao que com ela pertinente. Argumentam que no
plausvel considerar que algum compreenda a regra, mas no saiba qual a ao que com ela
est em conformidade. Nesse caso, se algum no souber segui-la, isto se d porque a pessoa
no entende a regra. Em outras palavras, se sabemos o que a regra estabelece, porque
sabemos tautologicamente - o que devemos fazer para segui-la. Para compreender melhor o
argumento que estamos discutindo, pensemos no seguinte exemplo: se um a pessoa alega
conhecer o que o signo = significa na matemtica e, ao mesmo tempo, no sabe que
algarismo colocar aps a expresso 1=?, ento esta pessoa no conhece a regra. No o
caso de que ela no saiba como deve interpretar o signo =; ela simplesmente no sabe o que
este signo significa. Logo, no saber seguir a regra, no compreender a regra26. Tomemos
como exemplo o movimento denominado roque do jogo de xadrez. Suponhamos que
estamos ensinando uma pessoa a jogar xadrez, e inicialmente, vamos lhe ensinar a fazer o
roque. Aps explicar-lhe os passos da regra do roque, esta pessoa exclama: Sei o que o
roque no jogo de xadrez, mas no compreendo qual ao devo por em prtica para
rocar.Aqui, no podemos afirmar que a pessoa aprendeu a rocar, pois ser necessrio que
lhe ensinemos novamente o movimento.assim sendo, quando ensinamos a pessoa a fazer o
roque no jogo de xadrez, no lhe ensinamos a interpretar uma determinada regra. Antes,
ns lhe ensinamos a regra, isto , lhe ensinamos a aplicar a regra.
73
separao entre seguir a regra e compreender a regra. Contudo, casos como os exemplos
apontados acima so raros, e no saberamos esmiuar o que eles demonstram com relao ao
uso da linguagem. A propsito, Wittgenstein, na seo 342, das Investigaes Filosficas, faz
comentrios que colaboram para a compreenso destes casos, em seus comentrios sobre as
memrias do Sr. Ballard, que era surdo-mudo.
8.
74
das Investigaes Filosficas, mais adequada s suas prprias concepes filosficas, ou
seja, s suas interpretaes pessoais, o que acarreta menos considerao aos argumentos de
Wittgenstein. Desse modo, consideramos que Baker e Hacker so mais fiis ao texto de
Wittgenstein, porque ao interpretarem as passagens das Investigaes Filosficas, consideram
as consequncias de sua interpretao em relao ao conjunto dos argumentos de
Wittgenstein.
75
Mais adiante, ainda na seo 201, Wittgenstein confirmar que o
termo interpretao deve ser tomado como a substituio de uma expresso da regra por
outra expresso da mesma regra. Contrariamente ao que argumenta o Comunitarismo,
Wittgenstein afirma que obedecer a uma regra (ou fazer aquilo o que ela nos exige) no
posterior a interpretar a regra. Pelo contrrio, obedecer regra uma prtica, enquanto que a
interpretao da regra posterior a compreender o que a regra nos exige. Crer que
obedecemos regra, a partir de uma interpretao que se coadune com a ao, no segui-la,
e sim, agir segundo uma interpretao da regra. Novamente, o engano do Comunitarismo
supor que Wittgenstein alega que h uma separao entre regra e ao conforme a regra.
Ou seja, nesse caso, as explicaes de significado no seriam regras de aplicao dos
conceitos. Seria anlogo a dizer que uma pessoa saberia explicar o significado de um
conceito, mas, ao mesmo tempo, afirmar que no saberia utiliz-lo adequadamente, segundo
aquela explicao. Igualmente afirmamos sobre seguir uma regra: um dos critrios de
aplicao da regra saber explicar a ao que est de acordo com a regra. Assim, saber
explicar a regra, o que ela requer, e no saber como aplic-la no faz sentido. Dessa forma, o
argumento comunitarista comete o seguinte engano: separa a explicao da ao conforme a
regra da sua fonte - a prpria regra. Ento, se assim for, o argumento comunitarista nos
conduz a pensar que nem toda ao estar de acordo com a regra, mas apenas aquela ao que
fruto de uma correta interpretao da regra. A ao correta, segundo tal argumento, ser
aquela que seguir o critrio de interpretao aceito pela comunidade. Entretanto, a
comunidade adota uma determinada interpretao da regra, o que no conduz concluso de
que tal comunidade tenha apontado a ao correta. E, ainda mais: tambm no conduz
afirmao de que determinada ao correta segundo a interpretao da comunidade, e nem
que a comunidade segue a regra corretamente, pois outras interpretaes so possveis. Isto,
em razo de que os comunitaristas, forosamente, tero que admitir a evidncia de que outras
comunidades devem ter uma interpretao diferente da mesma regra. Por decorrncia, o
raciocnio comunitarista deve reconhecer que o que vlido para uma determinada regra em
uma comunidade, pode no ser vlido para outra. Ao fim e ao cabo, toda este linha de
pensamento desemboca no relativismo.
76
ou acordo entre os membros de uma comunidade de falantes. Como j argumentamos at
aqui, os enganos da interpretao comunitarista de Robert Fogelin e Saul Kripke principiam
por no darem ateno aos argumentos do prprio Wittgenstein. Tal momento marcado
quando Fogelin e Kripke separaram a regra da prpria explicao da regra, ou, em outras
palavras, ignoraram a lgica da gramtica pertencente explicao de significado, que
segundo Wittgenstein - uma regra.
9.
77
Wittgenstein. Tal custo, no entanto, se mostra, na verdade, um desperdcio, j que o prprio
texto das Investigaes Filosficas deixa claro, que a prtica de seguir regras no implica em
interpretao das regras. Ao mesmo tempo, os critrios de correo para a ao que visa
seguir uma regra, no podem ser interpretaes da regra, em razo de que estas podem
variar, tal como argumentamos anteriormente. Esta alegao (a de que existem interpretaes
da regra) originria do prprio ponto de vista comunitarista, e no do texto wittgensteiniano.
Todavia, os critrios para correo devem ser aqueles que apresentam diferenciao entre
ao correta e ao incorreta, e no, a interpretao correta da regra. Tais critrios so
claramente: (a) as explicaes que a pessoa fornece de sua ao - em acordo com a regra, e (b)
a prpria ao desempenhada pela pessoa ao seguir a regra.
78
Wittgenstein chamou ateno para esta relao interna nas
Observaes Filosficas, ao criticar Bertrand Russell e sua concepo de desejo. De acordo
com Russell, o desejo algo que produz uma inquietao, a qual nenhum conhecimento
permite san-la32. Apenas uma recognio poder explicar ou fazer a ligao entre o desejo e
o objeto desejado, e, com isso, cessar a inquietao. Ou seja, segundo Russell haveria uma
separao entre o desejo e o objeto deste desejo. A recognio estabeleceria a ligao entre
um e outro. Assim, diante da manifestao do desejo de comer ma, em troca, o individuo
comer laranja, e com este ato, reconhecer que aquele desejo cessou, ento, seu desejo era por
comer laranja, e no, ma. De acordo com tal concepo, possvel ter um desejo sem saber
qual o seu objeto. Se assim for, esta possibilidade de no saber o que de fato desejado nos
lanaria na investigao do que o desejo, independentemente de como a palavra usada ou
da gramtica do conceito de desejo. A recognio desempenha o papel de critrio entre desejo
e objeto do desejo, ou, entre o conceito de desejo e os objetos para os quais o aplicamos.
Entretanto, a recognio no pertence linguagem, pois uma espcie de ato epistemolgicopsquico que independe da linguagem. Esta anlise emblemtica no sentido de apontar os
problemas surgidos pela quebra de uma relao interna (desejo/objeto desejo).
Na concepo de Baker e Hacker no existe uma terceira entidade33,
que, por sua vez, serviria de critrio entre as diversas aes possveis, as quais estariam de
acordo com a regra adotada. Por decorrncia, este ponto de vista o mais adequado para com
o texto wittgensteiniano. A partir disso, ao ser estabelecida a regra, definida a ao correta a
seguir. Logo, seguir uma regra no diferente de a compreendermos ou de sabermos explicar
a ao que foi colocada em prtica ou que deve ser realizada segundo a tal regra.
79
interpretao de uma regra no deve ser a elaborao de uma prescrio de ao, e sim,
fornecer outra expresso da mesma regra. Como afirma Wittgenstein, nas Investigaes
Filosficas (IF201c):
Mas deveramos chamar de interpretao apenas a substituio de uma
expresso da regra por outra.
10.
80
Ao ampliar este argumento ou ao retirar dele algumas consequncias
para o vocabulrio psicolgico, teramos a seguinte concluso: dizer que o que sentimos
raiva, apenas estar correto se aplicarmos a palavra raiva dentro da forma padronizada pela
comunidade. Ora, aqui temos algo idntico ao que ocorre com a definio ostensiva: o uso
correto oferecia como critrio o objeto nomeado ou descrito. No caso do vocabulrio
psicolgico, se fazia necessria uma introspeco do mundo interior do indivduo. Assim, na
concepo comunitarista de Fogelin/Kripke no h mais meno ao mundo interior, e sim, a
aceitao da comunidade dos falantes. Dessa forma, a palavra raiva seria corretamente
atribuda a uma pessoa, se esta atribuio seguisse as regras padronizadas pela comunidade,
isto , as que so aceitas naquela comunidade. Entretanto, tal interpretao falha ao no
considerar que a aceitao da comunidade no o que produz a correo da aplicao da
palavra, e sim, a noo de aplicao correta da palavra a noo de seguir corretamente uma
regra. A noo de aplicao correta anterior ao consenso comunitrio, pois o padro
segundo o qual a comunidade estipula o que correto como interpretao padro. Portanto,
no o consenso que estipula a correo das aes; antes, o consenso, enquanto definio da
ao correta supe logicamente a noo de correo. Este o fundamento do conjunto dos
argumentos de Baker e Hacker.
81
11.
A partir do ponto de vista de Baker e Hacker, as consequncias de tal
82
concepo, qual seja, a de seguir regras para a aplicao destes de conceitos, so
extremamente importantes para a compreenso do vocabulrio psicolgico. Este o foco de
nossa investigao, j que usar o vocabulrio psicolgico adquire, a partir de agora, um novo
aspecto. Assim sendo, nem a realidade interna supostamente acessvel pela introspeco ,e,
tampouco, o suposto acordo pela comunidade dos falantes fornece significao para tal
vocabulrio.
Por tal razo, a seo 243 das Investigaes Filosficas chama a nossa
ateno, entre outras coisas, para uma das consequncias desta nova argumentao. Esta
consiste na seguinte indagao: se usarmos a linguagem de forma significativa, isto implica
em seguir regras que todas as pessoas que aprendem uma linguagem seguem, ento, como
compreender uma situao em que uma pessoa elabora regras para si prpria, tendo em vista
que tais regras so pblicas? Ou, de que forma podemos entender o fato de, possivelmente,
uma pessoa, impor ordens a si prpria, conforme afirma Wittgenstein, e, ao mesmo tempo, as
obedecer? No isto que ocorre? Os seres humanos podem concebivelmente falar consigo
prprios sobre proposies sem, no entanto, que outras pessoas partilhem deste monlogo?
Por fim, uma pessoa no teria a possibilidade de dar expresso s suas experincias interiores,
apenas para seu uso privado?37. As palavras desta linguagem seriam explicadas e
compreendidas apenas por esta pessoa. Isto, porque diriam respeito s suas experincias
privadas, imediatas, o que, por conseguinte, resulta no fato de que outras pessoas no
poderiam compreender o contedo de sua fala. O problema aqui alegado consequncia da
argumentao de Wittgenstein: aplicamos palavras segundo regras pblicas, que, por sua vez,
determinam internamente que ao deve ser cumprida, no intuito de segui-las corretamente.
Contudo, no ser esta apenas uma das dimenses do uso da linguagem? O que dizer, por
exemplo, quanto dimenso do mundo interior da pessoa que fala? A forma como esta pessoa
segue as regras que normatizam a sua linguagem dizem respeito s suas prprias experincias
privadas? Sendo assim, no haveria mundo interior, tendo em vista que todas as regras da
linguagem so pblicas, de acordo com o conjunto das questes aqui expostas, a partir da
anlise de Wittgenstein do uso significativo da linguagem.
83
afirma que as experincias so pessoais? No concebvel que neste mbito, a pessoa que se
atribui a si a vivncia de dores, sentimentos, entre outras emoes, saiba que regras a si
prpria aplica e como as segue? Se assim for, ento toda argumentao do seguir regras diz
respeito apenas ao mbito pblico de uso da linguagem, mas no ao mbito privado. Logo, ao
que parece, o argumento wittgensteiniano teria uma aplicao limitada. Isto, pelo fato de no
dar conta das experincias interiores que ocorrem no mbito do mundo interno.
84
Notas ao Captulo 2
1
85
15
Christopher Peacocke, em sua rplica ao ensaio de Gordon Baker acima citado, afirma que a argumentao de
Wittgenstein supe que para uma pessoa possa seguir uma regra, mesmo que individualmente, necessria a
referncia comunidade. Replay: Rule-Following: Nature of Wittgenstein's Arguments em Holtzman e Leich,
(Eds) Wittgenstein: To Follow a Rule, London, Routledge, 1981. Especificamente, nas pgs. 72 73.
16
Robert Fogelin, Wittgenstein, London, Routledge, 1985.
17
Saul Kripke, Wittgenstein on Rules and Private Language, Cambridge, Massachusetts, Harvard University
Press, 1982.
18
Segundo Kripke, conforme a introduo da obra citada na nota acima, sua inteno, ao discutir os argumentos
quanto ao conceito de seguir regras e a discusso da possibilidade de uma linguagem privada, solucionar
questes que surgiram da impresso causada, pela leitura destas passagens de Wittgenstein. Kripke assume
tacitamente que os argumentos que ir discutir so seus, e no de Wittgenstein, tal como deixa claro no
prefcio de sua obra.
19
Kripke, apesar de afirmar que est elaborando argumentos de sua leitura particular dos argumentos de
Wittgenstein, no consegue, de fato, compreender os argumentos de Wittgenstein. Tal como comenta Oswald
Hanfling em Wittgenstein's Later Philosophy, pgs. 80 81, as afirmaes de Kripke quanto impossibilidade
do significado so exatamente o alvo dos argumentos de Wittgenstein; o resultado uma nova forma de
ceticismo. Contudo, Wittgenstein no partilha deste suposto ceticismo. Logo, a leitura que Kripke faz dos
argumentos de Wittgenstein, vlida apenas para o ponto de vista filosfico de Kripke, mas no nos auxilia a
compreender Wittgenstein.
20
Por exemplo, A. C. Grayling em Wittgenstein's Influence afirma o seguinte: (...) Wittgenstein argumenta que a
explicao do que significa para algum compreender uma regra deve se voltar para a ideia de ser treinado
no seu uso atravs de exemplos e prticas. O aprendiz no ir atingir algo diferente do que atinge seu
professor; o que o treino faz por ele permitir-lhe aplicar a regra em novos casos de maneira concordante
com sua comunidade (1991; 67). Ao final do ensaio, Grayling considera que as duas demandas da discusso
do seguir regras so (a) o seguir regras deve comear com o treino dentro de uma comunidade de praticantes
num meio pblico; e (b) a checagem pblica por meio da comunidade implica em que o seguidor de regras
distinga seguir uma regra, e no apenas acredite que est fazendo isto (1991; 78). A.C. Grayling em
Wittgenstein Centenary Essays, editado por A. Phillips Griffiths, Cambridge University Press, Cambridge,
1991.
21
Aulas e Conversas sobre Esttica, Psicologia e Crena Religiosa, Edies Cotovia, Lisboa, 1991.; pg 17.
22
Aulas e Conversas, 1991; 17 nota 2.
23
G. P. Baker e P. M. S. Hacker, Scepticism, Rules and Language, Oxford, Blackwell, 1984. Em especial, o
Captulo 3, no qual apresentam sua interpretao da harmonia entre linguagem e realidade.
24
Segundo Baker e Hacker, na obra citada anteriormente, Wittgenstein diagnosticou qual o caminho para o
ceticismo: a incompreenso da articulao conceitual e o erro na compreenso do uso de nossos conceitos. As
incompreenses so mltiplas, e se ramificam. Argumentam que uma fonte desta incompreenso a busca
por fundamentos que dem suporte ao que efetivamente uma relao interna. Um exemplo disso a busca
por fundamentos para nossas afirmaes de que uma pessoa sente dor ou que est com dor de cabea, e aps
isto, tentar justificar estes fundamentos. Op. Cit. pg. 98.
25
Segundo Baker e Hacker, o ceticismo quanto s regras, e por consequncia, o Comunitarismo, repleto de
interpretaes absurdas da argumentao de Wittgenstein. O absurdo consiste em pretender separar o saber
seguir a regra, do seu conhecimento. Contudo, compreender a regra saber quais atos definem sua correta
aplicao e quais deles so incorretos. H aqui uma verdade conceitual: compreender a regra est ligado a
saber internamente segui-la. Op. Cit. pg. 101.
26
H aqui a violao de uma verdade conceitual expressa na relao interna que existe entre as regras e suas
aplicaes. O princpio de que compreender a regra saber qual ao est de acordo com ela, no possui
exceo, tal como argumenta a interpretao Comunitarista. Baker e Hacker, 1981; 101.
27
Wittgenstein ataca a questo o que o significado de uma palavra? ao fazer a seguinte pergunta: Como a
explicao do significado de uma palavra?. Perguntar pelo que a explicao do significado, tem duas
vantagens, argumenta Wittgenstein: (a) traz a noo de significado de volta para a terra; (b) estudar a
gramtica de explicao do significado nos ensinar algo sobre a expresso significado, e no nos far
buscar algum objeto para o qual a expresso indique, ou por algum objeto que poderamos chamar de
significado.
28
IF, 201b V-se que isto um mal-entendido j no fato de que nesta argumentao colocamos uma
interpretao aps outra (...). Com isto mostramos que existe uma concepo de uma regra que no uma
interpretao, a qual se manifesta, em cada caso de seu emprego, naquilo que chamamos de seguir a regra
e ir contra ela. Os termos em itlicos so de Wittgenstein.
86
29
Baker e Hacker, 1985: 72 (...). Mas o conceito de uma regra e o conceito do que concorda com ela (qual a sua
aplicao correta) so internamente relacionadas. Compreender uma regra e saber o que com ela concorda,
dizem respeito mesma ao. Dizemos, por exemplo: a inteno e saber e o seu objeto, ou a expectativa e
saber o que a satisfaz. (...) Uma definio ostensiva da palavra vermelho, por referncia a uma caso
paradigmtico, uma regra para o uso desta palavra. Entretanto, no possvel que uma pessoa possa
entender esta explicao (regra) corretamente, e ainda no saber o que considerado como uma correta
aplicao de vermelho.
30
IF, 201b
31
IF, 201C
32
Russell separa desejo de X de aquilo que satisfaz o desejo por X. Apenas poder haver aquiescncia,
quando um determinado estado de coisas unir tanto o desejo quanto a sua satisfao; portanto, este estado de
coisas deve ser reconhecido como aquilo que satisfaz o desejo por X. Tal estado de coisas o que
desejado to somente, se traz satisfao, eliminando, por sua vez, a inquietao. Ora, neste esquema, o desejo
por X e o que satisfaz este desejo devem ser ligados por um terceiro evento. Entretanto, h aqui uma
relao interna que no pode ser quebrada, pois ter o desejo por X j implica saber o que satisfaz este
desejo. De acordo com Ludwig Wittgenstein, Philosophical Remarks, ed. R. Rhees, Oxford, Blackwell, 1975,
pg. 63 e seguintes. A mesma argumentao aplicada por Wittgenstein para o caso da expectativa de que X
ocorra e a ocorrncia de X na Philosophical Grammar, ed. R. Rhees, Oxford, Blackwell, 1974, pg. 157
158.
33
Na Philosophical Grammar, pg. 60: O uso de uma palavra na linguagem o seu significado. A Gramtica
descreve o uso das palavras na linguagem. Assim, ela possui a mesma relao com a linguagem tal como a
descrio de um jogo, as regras do jogo, possuem para com o jogo. Mais adiante ele afirma: A conexo
entre linguagem e realidade feita pelas definies das palavras, e estas, pertencem gramtica; assim, a
linguagem auto-contida e autnoma, pg. 97.
34
Talvez o surgimento do personagem sexta-feira no livro de Daniel Dafoe, proporcione a Robinson Cruso a
elaborao de regras e correo destas. Entretanto, vale lembrar que sexta-feira e Cruso falam lnguas
diferentes, e isto, no serve de base para o argumento Comunitarista.
35
Lembramos aqui que apesar desta argumentao soar paradoxal, Wittgenstein apresentou um exemplo
semelhante nas IF ao comentar o caso do Sr. Ballard, cego de nascena, que, ao recobrar a viso em idade
avanada afirmava lembrar-se corretamente do verde da relva e do azul do cu. Conf. IF, 342
36
Na Philosophical Grammar, pg. 184, Wittgenstein afirma que a gramtica no presta contas realidade e que
so as regras da gramtica que determinam o significado. As regras no so questionadas quanto ao seu
significado, pois elas estabelecem o significado. Neste aspecto elas so arbitrrias.
37
IF, 243.
38
Os conceitos psicolgicos esto intercalados na tessitura de nossa vida ordinria, e com as atividades que o tipo
de criaturas que somos tm como prtica. Por esta razo, estes conceitos so complicados, ou tambm
poderamos dizer enervantes. Tal caracterstica os torna impermeveis ao jargo tcnico de alguma teoria
cientfica ou de algum esquema metafsico. Para compreendermos estes conceitos, Wittgenstein alega que
temos de considerar a forma como os usamos em nossas prticas dirias. Conforme Kerr, 2008: 15.
87
3
Privacidade
Em vez de quimera, eu poderia ter dito falsa
idealizao. Se tal coisa existe, ento algum que idealiza
falsamente dever estar falando algo sem sentido pois ele
usa um modo de falar, que vlido em um jogo de
linguagem, em outro do qual esta expresso no pertence.
Ludwig Wittgenstein. LWPPII, 48e
1.
88
mundo interior. Assim, ao deslocarmos o foco da simbolizao de objeto, atravs do
seguir regras na aplicao das palavras, poderamos eliminar aquele paradoxo da
privacidade. Afirmamos, alm disso, que, segundo o ponto de vista de Wittgenstein,
usar a linguagem de forma significativa implica em compreender as regras que
coordenam e orientam o nosso uso das palavras, bem como, em saber oferecer
justificativas sobre o uso que delas fazemos.
89
implica em construir uma teoria da constituio dos objetos sobre os quais falamos,
como se esta suposta ontologia fosse fixar o significado das palavras. Isto, de tal modo
que viessem a determinar os objetos com os quais as palavras tivessem referncia. Esta
considerao equivocada porque o que nos leva a fazer esta investigao no so os
objetos em si, e sim, os conceitos3. Assim sendo, Wittgenstein argumenta que nossa
investigao deve ser gramatical, isto , devemos buscar compreender a forma como
empregamos nossos conceitos. Alm disso, se mostra importante saber o que aceitamos
em relao aos tipos de explicao de significado, e no o seu contrrio, isto , uma
investigao que busca determinar a constituio de um objeto ou mbito. Seria o caso,
por exemplo, de sabermos o que a pessoa que alega ter dor de cabea est dizendo.
Contudo, orientamos nosso entendimento da gramtica de ter, possuir eventos
mentais, tal como se as regras do jogo de linguagem de possuir um objeto fossem
vlidas tambm para o caso de ter uma dor de cabea, bem como, com relao aos
estados psicolgicos as emoes, as intenes, entre outros eventos.
90
consequncia, seguir uma regra no tem como critrio de correo algo exterior
prpria regra. Desse modo, tal concluso vem ao encontro da afirmao de Wittgenstein
de que a linguagem toma conta de si prpria, e que, portanto, no presta contas
realidade.
2.
Se no Captulo 2 tivemos de demolir a mitologia da separao
linguagem/realidade, no intuito de argumentar que nossos problemas filosficos so
investigaes gramaticais, s quais a epistemologia tem pouco a acrescentar, agora
temos de enfrentar outra mitologia. Ela consiste em nos fazer pensar que os conceitos
do vocabulrio psicolgico so relatos de estados mentais ou ocorrncias num mbito
interior do ser humano. A base desta mitologia a crena de que o mbito interior
privado, isto , pertence apenas quela pessoa que faz o relato4.
A propsito, tal como diz Peter Hacker, no seu comentrio5 s sees 243
at 315 das Investigaes Filosficas - tradicionalmente denominadas discusso do
argumento da Linguagem Privada -, comumente temos a concepo de que os objetos
exteriores so pblicos e passveis de investigao epistemolgica. Ele afirma tambm
que ns humanos temos pouca ou nenhuma influncia sobre tais objetos enquanto entes
ontolgicos. Contudo, acredita que normalmente no cremos que expectativa,
esperana, inteno, lembrar, desejar, esperar sejam conceitos de contedos
ontologicamente independentes do ser humano, isto , dos sujeitos que os apresentam6.
91
Em outras palavras, as ideias e as expectativas no so objetos exteriores ao ser
humano, e sim, contedos do mbito interior. Uma pedra ou uma cadeira no podem ter
expectativa de que algo acontecer ou ter a inteno de alguma coisa. Estas so
atividades mentais especificamente humanas e, enquanto tais, dependentes do ser
humano.
Lembremos aqui os argumentos que analisamos no Captulo 1, quanto
concepo comum de nossa linguagem, a saber, que os conceitos psicolgicos se
referem a eventos que tm lugar apenas no mbito interior do sujeito. Logo, o nosso
problema de agora em diante, consistir em fornecer uma explicao do funcionamento
deste vocabulrio psicolgico. Isto, de tal maneira que as explicaes de significado ou
regras de aplicao dos conceitos sejam a fonte de compreenso deste mesmo
vocabulrio. No entanto, tanto as explicaes de significado ou regras de aplicao no
dependem para sua significao, da existncia de objetos ou da descrio de eventos
internos.
92
apresentado no Captulo 1, a saber, os eventos do mundo interior no so eventos
observveis, pblicos, segundo a concepo comum. Eles ocorrem no interior do
indivduo e, considerando que o interior de cada indivduo no algo partilhvel ou
mesmo transmissvel (tal como uma virose, por exemplo), ento aquilo que ocorre no
interior de um indivduo pertenceria a ele to somente. Desse modo, um indivduo no
pode compreender as experincias internas de outro, pois no tem acesso ao interior de
outra pessoa. Este seria outro aspecto da privacidade9. Entretanto, dado que afirmamos
que a significao no vocabulrio psicolgico no definida atravs da identificao de
objetos interiores, e sim, pelo uso dos conceitos, ento, se faz necessrio compreender
a partir deste ponto da anlise, como devemos tratar a ideia de que cada pessoa possui
um interior.
Assim, de acordo com a concepo comum, a afirmao Eu no posso
ter as dores de outrem uma confuso gramatical. Esta gera uma aparente distino
epistemolgica, pois tem como base a ideia de que os eventos mentais so objetos que
tm um proprietrio, qual seja, a pessoa na qual ocorrem. Este o sentido de
privacidade, de posse do evento mental. A outra ideia que subjaz, segundo a concepo
comum de nosso vocabulrio psicolgico, constituda pela seguinte afirmao: Eu
no sei se outras pessoas sentem dores tal como eu as sinto. Esta concepo inclui uma
noo de privacidade epistmica: Apenas eu tenho acesso ao meu mundo mental, ou,
dito de outro modo - Somente eu posso conhecer o que se passa neste mundo. Nesse
sentido - eu e toda pessoa - indicam acesso privilegiado aos prprios eventos mentais e,
epistemologicamente, fornecem autoridade sobre o que se passa em suas mentes. A
confuso aqui, tal como apontamos no Captulo 1, que a gramtica nos transmite uma
imagem do uso dos conceitos porque a tomamos como uma descrio.
93
algum observe seus sapatos, no plausvel que observe e diga a si prpria - Minhas
dores. Tal afirmao inadequada, pelo menos, de acordo com a forma como observa
seus sapatos, isto , quando afirma Estes so meus sapatos. Assim, a expresso
Minhas dores no composta por objetos observveis, que habitariam o mundo das
experincias (emprico), tal como o a observao dos sapatos, ou seja, um evento
comum.
Deste modo, caso tomemos a afirmao S eu tenho minhas dores,
segundo o ponto de vista epistemolgico como contraposio afirmao Eu posso ter
as dores de outrem, isto, obrigatria e logicamente, uma afirmao falsa. A falsidade
desta afirmao ficaria demonstrada atravs do seguinte raciocnio: Devo conhecer
quando as dores que sinto so minhas e quando so de outrem, isto , devemos ter
critrios para diferenci-las. Por exemplo, quando N sofre uma martelada em seu dedo,
seria possvel algum afirmar que possa sentir suas dores? Ora, esta afirmao somente
pode ser verdadeira se este indivduo puder observar seu interior, ento, a afirmao
No sinto as dores de N uma afirmao verdadeira.
Por outro lado, se a afirmao - Eu no posso sentir as dores de outrem
estiver fundamentada em uma concepo da mente humana ou do mundo interior como
mbito privado. Nessa situao, diramos que a impossibilidade de sentir a dor do outro
reside no argumento de que a sua dor ocorre em seu prprio mundo privado, e no, no
interior de outrem. Dessa forma, como essa pessoa no tem acesso ao mundo privado
do outro, disso decorre, que tal pessoa no pode ter as dores de outrem. Aqui, estamos
diante das ondas metafsicas causadas pela seguinte incompreenso: a confuso entre
a gramtica e a experincia.
94
posso ter minhas dores ou Todos os corpos so coloridos. As proposies empricas,
por sua vez, so descries de fatos que ocorrem mundo, qual seja: Chove em So
Carlos neste momento. Esta proposio, por ser uma descrio, pode ser verdadeira ou
falsa; logo, no pode expressar uma verdade necessria. Dessa forma, de acordo com tal
anlise, podemos compreender a sensao de paradoxo causada pela distino entre
Minhas dores e As dores dele, ou ento, A posse das minhas dores e A posse
das dores dele. A gramtica, por consequncia, nos transmite uma imagem do uso,
que, entretanto, no implica em uma distino emprica. Quando seguimos a imagem
como se fosse uma distino entre posse de objetos ou acesso a objetos do mundo
interior, somos obrigados a elaborar distines paradoxais.
3.
95
consequncia deste raciocnio, nossa obrigao ser a de explicar qual o significado do
que afirma uma pessoa que afirma Sei que estou triste. Ou seja, se a tristeza um
evento interior (tal como, normalmente, compreendemos quando estamos diante de um
estado de tristeza), ento, saber que algum est triste saber algo sobre ela prpria.
Quando Wittgenstein afirma que usamos palavras segundo regras ou explicaes de
significado, ento, saber que estamos tristes , de algum modo, saber sobre a prpria
tristeza? Ainda mais, trata-se, nessa situao, de saber algo?12. Ou seria apenas o caso
de usar palavras segundo regras de aplicao ou uso?
96
mesmo - isto pensar. No entanto, isto no faz sentido algum 13
97
que a afirma, pois somente ela saberia que possui aquela tristeza, isto , exclusivamente
ela teria acesso ao seu mundo interior. Esta noo de privacidade apresenta duas
caractersticas: a primeira a noo epistmica16 de saber, ou seja, de que h algo
privado, como, por exemplo, a tristeza. A segunda caracterstica a de posse, isto ,
somente tal pessoa possui a tristeza a que se refere. Porm, ao analisarmos devidamente
estas noes, veremos que carecem de sentido.
98
forma especial, pois no h um si prprio, um dentro que seja observvel.
Logo, no h onde localizar um critrio18 para sentimentos ou, ento, um
critrio de diferenciao de sentimentos. Portanto, a afirmao Eu sei que tenho
tristeza - enquanto proposio descritiva - no faz sentido. De outro modo, no
possvel saber o que algum possui enquanto resultado de um ato epistemolgico,
tanto quanto no faz sentido no saber se o que o indivduo afirma ter tristeza (ou
outro sentimento). De qualquer maneira o resultado seria fruto de uma observao
introspectiva. Assim sendo, a noo epistemolgica que constitui o dado de algum
saber que tem algo privado, mas quanto a esta privacidade outras pessoas no podem ter
conhecimento, novamente, no faz sentido.
99
tambm a posse legtima das dores: as que pertencem pessoa e s que pertencem a
outro indivduo. Esta confuso gramatical o que ocorre, por exemplo, quando dizemos
no dia-a-dia Vai chover, leve o guarda-chuva, pois eu no vou ter seu resfriado. Ora,
aqui no h a proposta de uma Teoria da posse de resfriados, e sim, um alerta para
que tal pessoa leve proteo para uma possvel chuva.
4.
100
uma pessoa - capaz de dizer o que ocorre neste mundo. Ou seja, cada pessoa teria
acesso privilegiado sobre o que ocorre em sua prpria mente. No entanto, este
privilgio relativo, j que tal acesso implica na impossibilidade de que esta pessoa
no veja o que ocorre em seu mundo interior. Dessa forma, apenas ela possuiria o
privilgio de nunca poder relatar algo errado sobre seu mundo privado. Logo, qualquer
relato em primeira pessoa correto. Se, por exemplo, comentado por algum, em
determinado momento da assistncia de um filme que o filme lhe causa tdio, ento,
como somente tal pessoa tem acesso privilegiado sua mente, esta no pode ser
contraditada quanto ao fato de sentir tdio quanto ao filme.
101
descobertas cientficas de novos objetos do mundo interior ou nas do aprofundamento
do conhecimento dos objetos. Alm do mais, este aprofundamento estaria assentado
sobre objetos que nos fornecem alguma informao, como, por exemplo: a relao entre
ansiedade e batimento cardaco, ou, certas relaes existentes entre o estado ansioso e as
sinapses neuronais.
Desta forma, no se trata, em absoluto, de afirmar que no temos
mundo mental, pois isto ainda seria insistir na imagem tradicional da relao
interno/externo. Antes, o ponto de vista de Wittgenstein o de que isto resulta do fato
de concebermos o funcionamento da linguagem como se este tivesse somente uma
utilidade ou funo, a saber, a de uma descrio. Com tal concepo, nos vemos s
voltas com problemas que possuem uma aparncia de realidade, isto , como se
andssemos em busca de determinados fenmenos. Na realidade, aqui, se trata, de
embaraos com a gramtica. O caso da gramtica da privacidade, por exemplo,
emblemtico: acreditamos fazer afirmaes que dizem respeito a determinados
fenmenos, mas, de fato, so afirmaes sobre o uso de determinadas palavras. Este uso
passa despercebido e, por sua vez, faz com que investiguemos entidades metafsicas.
5.
102
naquilo que pode ser conhecido ou, ao contrrio, desconhecido.
103
pessoas no presentes (sonhos com pessoas espacialmente muito distantes, etc). Assim
sendo, na viso wittgensteiniana, o mito de Freud consiste em afirmar que Todas as
angstias so a repetio da angstia do trauma do nascimento. Esta afirmao, de
acordo com o comentrio de Wittgenstein, tem o carter atraente de uma mitologia.
Porm, este resultado no fruto de investigaes epistmicas, e sim, decorre de uma
nova concepo de funcionamento da linguagem sobre o mundo interior.
Afirma, a propsito, Marie McGinn24, que Wittgenstein aplica seu ponto
de vista da linguagem sobre a Filosofia da Psicologia. Do mesmo modo, desenvolvendo
os argumentos de McGinn, podemos afirmar que a necessidade de lidar com a discusso
da linguagem privada, foi diretamente causada pela negao da introspeco como
forma de definir palavras. Isto, devido anlise de que a introspeco seria um correlato
da definio ostensiva. Entretanto, acreditamos que Wittgenstein, ao propor que a
linguagem usada de maneira significativa quando seguimos regras de uso das
palavras, se viu forado a lidar com a questo das experincias interiores, experincias
estas que, notadamente, todos vivenciamos.
104
6.
105
outros?
106
observveis ou no, so o objeto da investigao. Concomitantemente a isto, a prpria
noo de comportamento no to cristalina a ponto de que algum possa contrapor
mundo interno a mundo externo.
107
sentimos dor na parte ferida, e, no entanto, no podermos ver a cor nos olhos, e sim,
no objeto visualizado. Ignorar estas distines faz parte da nsia por generalizao que,
alis, Wittgenstein j havia diagnosticado no Zettel. A busca por um esquema geral nos
faz ver tudo falsamente simplificado30.
Por fim, considerando o que foi argumentado nesta seo, o que dever
nos ocupar no prximo captulo, a compreenso da noo de mundo interno e sua
dicotomia frente ao mundo externo. No Captulo 1 deste trabalho, vimos que tal
dicotomia tende a ser considerada como uma dicotomia entre objetos constitutivamente
diferentes. Contudo, no Captulo 2, argumentamos que tal dicotomia, como um mbito
privado, inacessvel publicamente, e sua contraparte - o mundo exterior pblico, reside
na imagem que temos de nossa concepo do funcionamento da linguagem. J no
Captulo 2, argumentamos que no h mundo privado, ou seja, equivocada a ideia de
que nosso mundo interior privado. Portanto, um mito metafsico, que tem origem em
confuses gramaticais.
108
Notas ao Captulo 3
1IF; 90a como se devssemos desvendar os fenmenos: nossa investigao dirige-se no aos
fenmenos, mas como poderamos dizer, s possibilidades dos fenmenos. Refletimos sobre o modo
das asseres que fazemos sobre os fenmenos.
2IF; 288. Mesmo que ensinemos uma pessoa o uso da palavra dor espetando-lhe uma agulha, pode ser
que ela aprenda o significado da palavra. Contudo, a maneira como a pessoa usar a palavra mostrar
se ela compreendeu ou no.
3IF; 295c Sim, quando, ao filosofar, olhamos para dentro de ns mesmos, acontece frequentemente
vermos um quadro exatamente assim. Formalmente, uma representao figurada de nossa gramtica.
No fatos, mas como que modos de falar ilustrados.
4IF; 303 Posso apenas crer que o outro tem dores, mas sei quando as tenho - Sim; podemos decidirnos a dizer creio que ele tem dores em lugar de ele tem dores. Mas isto tudo. - O que aqui
aparentemente uma elucidao ou uma assero sobre os processos anmicos, na verdade uma
substituio de um modo de falar por outro, que, quando filosofamos, nos parece mais apropriado.
Tente duvidar uma vez em um caso real do medo, das dores de outrem.
5Meaning and Mind. An Analytical Commentary on Wittgenstein's Philosophical Investigations, Vol. 3,
Oxford, Blackwell, 1990.
6Hacker; 1990; 21 23.
7
7No texto alemo, Wittgenstein usa as palavras Gefhle que pode ser traduzida por emotividade. Nossos
sentimentos enquanto contrapostos s nossas percepes e sensaes. A palavra Gefhle tem como
raiz Gefhl, emoo. Outra palavra empregada no texto alemo Stimmungen que pode ser
traduzida por humor, disposio de esprito.
8Mais adiante neste trabalho pretendemos demonstrar que a afirmao Estou triste hoje, por no ser
uma descrio de um estado interno, a prpria manifestao ou expresso deste estado interno. No
existe um mbito interior observvel ao qual se possa recorrer para concluir, por observao, que
estamos tristes.
9Privacidade Epistmica e Privacidade de Posse so aspectos analisados por Hacker; 1990; 48 - 62 .
10Arley Moreno, Wittgenstein: atravs das Imagens, Campinas, Edunicamp, 1993. O exemplo que
utilizamos se encontra nas pginas 64 65.
11John W. Cook Wittgenstein on Privacy em George Pitcher (org.) Wittgenstein: The Philosophical
Investigations, New York, Doubleday, 1966. Especialmente pginas 312 318.
12A pergunta no meramente retrica, mas visa introduzir o problema que vem tona quando
Wittgenstein muda o ponto de vista sobre a linguagem. Se antes inclusive no Tractatus o
significado das palavras era determinado pela correlao palavra/objeto, a argumentao de
Wittgenstein nas Investigaes Filosficas elimina o extralingustico como fornecendo significado
para a linguagem. Ora, as palavras que se referem s nossas sensaes devem indicar alguma coisa, a
saber, aquelas experincias internas que ocorrem em nossa interioridade. Mas, se no o designado
que fornece o significado s palavras, ento, so os nossos conceitos que descrevem experincias
interiores; portanto, no se referem ao que ocorre em nosso interior. Usamos estas palavras segundo
regras e no segundo as experincias que visamos veicular. Como, ento, devemos entender nosso
vocabulrio psicolgico? As experincias interiores no existem?
13Wittgenstein's Lectures on Philosophical Psychology 1946 - 1947, Edited by Peter Geach, Chicago,
Chicago University Press, 1988. WLPP, pg. 10
14Seria como dizer que sabemos algo sobre ns prprios, por observarmo-nos internamente, e vermos
o que se passa ali. O sentido de ver deve ser qualificado, para que possamos ver nossa prpria
tristeza.
15IF 243b Mas seria tambm pensvel uma linguagem na qual algum pudesse, para uso prprio,
anotar ou exprimir suas vivncias interiores seus sentimentos, estados de esprito? (...) As palavras
desta linguagem devem referir-se quilo que apenas o falante pode saber; s suas sensaes imediatas,
privadas. Outro, pois, no pode compreender esta linguagem.
109
110
4
Interno/Externo
1.
111
mbito interior ao ser humano. Ao mesmo tempo, Wittgenstein no elabora uma
Filosofia da Psicologia com orientao materialista. No se trata, por conseguinte, de
negar a existncia do mundo interior, e sim, de negar uma determinada concepo do
uso dos conceitos que dizem respeito ao mundo interior. Como dissemos antes, para
Wittgenstein, as investigaes filosficas so investigaes conceituais2. Procuramos,
afirma Wittgenstein, por diferenas gramaticais3, e no por diferenas de constituio de
objetos. Isto significa que, em nossas investigaes filosficas, teremos de compreender
como os conceitos so usados e a forma como elaboramos nossas afirmaes sobre o
mundo interior. O contrrio disto seria equiparar a investigao filosfica investigao
das cincias neuronais ou cognitivas, ou seja, procurarmos correlatos e estruturas
materiais (cerebrais), as quais forneceriam sentido aos nossos conceitos.
112
2.
113
externo, a saber, nosso comportamento de dor.
Assim, por um lado, temos o conceito dor e por outro, o conceito de
comportamento de dor. O conceito de dor tem uma referncia interna; j o comportarse como quem tem algum tipo de dor, algo concebido como externo ao sujeito. Nosso
objetivo argumentar que o conceito de dor e o comportamento de dor no so
separveis, e sim, que so as duas faces de uma mesma moeda.
Assim, quando relatamos algo que diz respeito ao nosso mundo interior,
114
estamos fazendo afirmaes sobre objetos ou eventos que ocorrem somente neste
mundo, pois apresentam qualidades ontolgicas diferentes de objetos externos. Se
tomarmos o evento dor, como exemplo, nosso relato ser dividido, de acordo com a
concepo comum da linguagem, em duas partes: teremos, por um lado - o evento dor
que pertence ao mundo interior do indivduo que relatou ou alega ter a dor; por outro testemunharemos os movimentos caractersticos de uma pessoa que est com dor.
Temos aqui o interno o evento da dor no indivduo - e o externo, isto , o
comportamento de dor. Poderamos afirmar, de outro modo, que o evento externo todo
o evento que ocorre ao sujeito, mas que, por sua vez, publicamente acessvel a toda e
qualquer pessoa capacitada em seus cinco sentidos.
Desta forma, surge uma importante questo neste contexto: de que modo
se d a ligao entre o evento que identificamos como comportamento de dor com o
evento, no caso, interno, como o da dor? J vimos anteriormente que os filsofos
tentaram fornecer vrias respostas a este dilema. Algumas vezes enfatizaram o
comportamento de dor como sendo a prpria dor. Em outras, aventaram a hiptese de
que a dor como evento originada no corpo, isto , a dor se manifesta no corpo, se
revelando no comportamento de dor. Podemos hipoteticamente, por exemplo, ter um
ferimento invisvel no sentido de no ser observvel a olho nu tanto no corpo quanto
algo interno ao corpo, mas visvel atravs de observao mdico-experimental, que
podem incluir aparelhos. Sob outro aspecto, possvel o caso de pessoas com
membros fantasmas, isto , que no possuem um dos membros corporais, mas que
alegam sentir dor no membro que no mais existe. Esta seria um tipo de experincia
que fornece base para o argumento de que a dor no fsica, e sim mental.
Poderamos fornecer alguns outros exemplos para ambos os pontos de vista. Contudo,
estes exemplos so tacitamente compreendidos de acordo com o esquema da
diferenciao entre dois eventos diferentes: dor e comportamento de dor.
115
como podemos saber se a pessoa que se comporta daquela forma caracterstica est ou
no com dor? Ao mesmo tempo, possvel que uma pessoa no apresente um
comportamento de dor, mas esteja com dor. Ora, a distino nos permite duvidar de
nossos critrios da experincia da dor. Entretanto, quando investigamos o caso da dor,
segundo o ponto de vista de Wittgenstein, no devemos considerar que ao investigar
este mbito de nosso vocabulrio ele, estaria afirmando que esta imagem seja errnea.
Para Wittgenstein, temos o emprego da expresso Eu sei que estou com dores, por
exemplo, para fazermos um relato a um mdico. O mdico, neste caso, no duvidar da
existncia da dor. H a possibilidade de pessoas fingirem estar com dores, quando, de
fato, no as sentem. Ao mesmo tempo, por exemplo, sabemos de pessoas que
afirmam estar conscientes e sem dor, aps uma batida forte na cabea, quando seu
comportamento no condiz com a realidade.
Assim sendo, a imagem da dor sem dor ou do comportamento de dor
como se a dor fosse real, corrente. Mas, questiona Wittgenstein, qual a sua
aplicao? Na seo 423 das Investigaes Filosficas, ele argumenta da seguinte
forma:
Certo, em voc acontecem todas estas coisas. E, agora me deixe apenas
compreender a expresso que usamos A imagem esta a. E no contesto
sua validade em casos especiais. Deixe-me agora apenas compreender o
emprego da imagem.
116
117
externo (o comportamento, a ao executada). Nas Investigaes Filosficas este tema
est ligado discusso12 da harmonia entre pensamento e realidade, pois tambm nesta
discusso parece que a Filosofia deve suprir o vazio que parece existir entre o
pensamento e a realidade. Entretanto, este vcuo ou esta desconexo que, supostamente,
permitiria a harmonizao entre o que pensamos como contedo da realidade e a
realidade em si, nada mais que uma sombra da gramtica termo usado por
Wittgenstein.
118
no o caso de verificarmos, se a imagem mental que o medo produz em mim no a
mesma imagem de um co. Portanto, para que um pensamento seja verdadeiro, so
necessrias apenas duas coisas, quais sejam: pensamento e fato. Contudo, ser um
equvoco acreditar que um terceiro item necessrio, no intuito de fazermos a ligao
entre o pensamento e a realidade.
119
por consequncia, pode ser usado por uma pessoa que est sentindo medo. Nossas
afirmaes, ao que parece, so imagens de eventos internos. Entretanto, a imagem que
transmitida por nossa linguagem no considera este tipo de distino gramatical. Antes,
ela parece nos dispensar de qualquer investigao.
120
anloga expresso eu tenho cinco reais em meu bolso. A diferena, por conseguinte,
segundo a imagem que os cinco reais so visveis e observveis por qualquer
pessoa, enquanto que as dores so objetos de constituio diferente. Ainda mais,
segundo a concepo de Wittgenstein, a afirmao Ele tem dores , de acordo com a
imagem a qual estamos aprisionados, verdadeira, se e somente se, as dores que ele alega
sentir so verificadas, observadas. Ou seja, isto se daria se esta pessoa tem algo
interno, que por sua vez, o que denominamos como dor. Ora, assim sendo, a
afirmao acima apenas verdadeira se um determinado tipo de evento ocorrer, qual
seja: dores. Mas como tal objeto interno, ento, j no sabemos ao certo como
determinar se a afirmao verdadeira. Isto, porque a afirmao Ele tem dores,
parece possuir mais de uma maneira de ser falsa, alm do engano de que a pessoa sente,
de fato, dores. Desse modo, a incompreenso quanto ao uso de tal expresso nos lana
em um paradoxo.
Consequentemente, quando algum afirma Eu tenho dores, seu relato se for tomado como um relato observacional implica em uma operao prvia, ou seja,
em uma introspeco. S ento possvel produzir o relato ou, de acordo com esta
argumentao, exteriorizar algo do mundo interior. Entretanto, Wittgenstein chama
nossa ateno para um aspecto importante sobre o vocabulrio psicolgico que fazemos
uso: nossa concepo de interno como algo privado e inacessvel, est equivocada. Isto,
em razo de tomarmos o conceito de mundo interior como um lugar, quando, de fato,
ele faz parte de um jogo de linguagem.
121
lugares diferentes, e que, alm disso, ambos so iguais. Aqui o jogo de linguagem nos
oferece regras claras de conferncia ou avaliao. O mesmo se d com a afirmao, por
exemplo: O objeto que tenho em minha mo uma caneta e no uma lapiseira. Nesse
caso, afirmado que uma pessoa segura algo de determinado tipo em sua mo, e que
esta declarao pode ser confrontada por qualquer pessoa. Ou seja, ao afirmamos estar
na posse de algo, isto tambm ser, ou no, uma possibilidade para qualquer pessoa.
Afinal, canetas e lapiseiras so objetos que as pessoas podem comprar ou ganhar.
Ademais, nesta afirmao, alm de dizer que temos algo em nossa mo, a saber, um
objeto, fazemos tambm uma diferenciao com outro objeto fsico. Qualquer pessoa
que tiver em mos uma lapiseira poder conferir se esta , ou no, igual a uma caneta.
Portanto, o que afirmamos pode ser verdadeiro caso for uma caneta, de fato ou falso
se, no caso, se tratar de uma lapiseira. Assim, na afirmao O que tenho em minha
mo uma caneta e no uma lapiseira, os critrios de compreenso utilizados so os da
igualdade e da diferena, estando plenamente estabelecidos.
Desse modo, a confuso entre jogos de linguagem diferentes faz com que
a expresso Eu tenho dor de cabea possua uma gramtica idntica afirmao Eu
tenho uma caneta. Contudo, surge a questo: como sabemos que temos determinado
122
objeto, e como sabemos que estamos com dor de cabea? Assim sendo, por exemplo,
quando algum diz que a dor que tem quando a ponta de uma agulha perfura seu dedo,
no a mesma dor que outra pessoa tem quando a mesma dor lhe ocorre. Logo, o que
significa dizer A dor que sinto s minha e A dor que voc sente s sua? Estamos
fazendo uma afirmao gramatical ou uma afirmao emprica? Se for uma afirmao
emprica, ento, sua dor equivale sua caneta, e, do mesmo modo, minha dor
equivale minha caneta. Por conseguinte, como a caneta um objeto fsico e possui
qualidades especficas deste tipo de objeto, a dor dever ser um objeto
constitutivamente diferenciado, isto , com qualidades diferentes. Seriam estas as
qualidades que tornam possvel diferenci-la do objeto dor de outrem? Ora, a caneta
existe no mundo fsico, enquanto que a dor existe em um mundo imaterial ou interior.
Logo, no possvel usar do mesmo mtodo para averiguao de ambos os objetos.
Assim, sabemos que temos uma dor, de maneira diferente da que sabemos que temos
uma caneta. Desse modo, o critrio de distino - sua dor, minha dor -,
obrigatoriamente, dever ser diferente do critrio de posse de objetos fsicos. Ao
considerarmos que a dor algo que qualitativa e quantitativamente distinta para cada
indivduo19, ento, somente a pessoa que tem uma dor sabe da sua dor. Por
consequncia, a afirmao S ele sente suas dores tem a aparncia de uma afirmao
emprica. No entanto, como a dor no um objeto isto , no pode ser identificada
materialmente, ento, de acordo com este raciocnio, deve ser algo interno ao indivduo.
Portanto, existe em um mundo diferente.
123
mbito distinto do mundo exterior, com objetos anlogos, mas no iguais, e com
mtodos especficos de observao.
124
sentir dor. Logo, o conceito de dor que definido atravs de uma identificao
introspectiva ou como algo interior, um ponto de vista que no considera que a dor
tem manifestaes exteriores, comportamentais. exatamente neste ponto da
argumentao que surge o mundo exterior, ou seja, a exteriorizao da dor. No h
como distinguir dor de comportamento de dor, apesar de ser possvel haver
comportamento de dor, tanto na sua presena quanto na sua ausncia. Porm, o
comportamento de dor um critrio para a afirmao - Estou com dor de cabea.
125
ainda que a ele no se restrinja.
126
educao, que, a princpio, nos faz prestar ateno em nossas emoes. Por decorrncia,
temos a tendncia de transpor estas mesmas emoes para os objetos.
127
na pgina 178, das Investigaes Filosficas, Wittgenstein retoma o tema da atribuio
de mundo interior. Para ele, o que poderia significar em nosso dia-a-dia a afirmao:
Este meu colega no um autmato? Wittgenstein comenta que, talvez queiramos
dizer que nosso colega tem um interior, tem uma alma, ou que ele sempre se comporta
como um ser humano. Ora, falta pergunta acima, o jogo de linguagem em que aquela
expresso poderia ter sentido, pois sempre nos comportamos para com os outros seres
humanos como se eles tivessem alma. No se trata de uma opinio ou algo que
resultado de uma investigao. A maneira como esta pessoa age, nos indica que ela tem
um interior, uma alma.
128
passa no interior de uma pessoa, um passo posterior atribuio de um evento
interior.
129
caracterstico de cada um destes conceitos.
130
julgamentos.
131
10
132
resposta aqui no nica. Julgaremos o carter de algum, no apenas pelas evidncias
ponderveis, que aprendemos a observar. Tambm levaremos em conta atitudes,
gestos, tons de voz ao prometer ou expressar algo. O constante bocejar outro exemplo
importante. Isto porque quando conversamos com algum e este boceja constantemente,
isto pode demonstrar falta de interesse pelo que lhe relatamos. Tais exemplos tratam,
especificamente, do que Wittgenstein denomina como comportamentos que contm
evidncias imponderveis. Mas, todas estas evidncias no so demonstraes
suficientes, por si prprias. necessrio que junto a tais demonstraes, tenhamos uma
viso de conjunto do comportamento da pessoa com quem falamos, como, por exemplo,
sua histria de vida, entre outros dados.
Por fim, o que Wittgenstein nos indica quanto s relaes entre interno e
externo, que no h separao entre um e outro mbito, ou seja, nosso comportamento
e nossas manifestaes esto relacionados ao nosso mundo interior, e vice-versa. Tal
133
relao no emprica ou cognitiva, e sim, lgica, gramatical. Assim, um engano
filosfico crer que nossos sentimentos so objetos que habitam o mundo interior e que,
de maneira incerta, so demonstrados em nosso comportamento. Nossa gramtica para o
conceito de dor e comportamento de dor no est errada. Antes, a distino esteve
sempre em evidncia. Isto, porque a figura da relao entre interno e externo, convidanos, comenta Marie McGinn, a uma aplicao que nos faz negligenciar a distino que
est diante de nossos olhos: ela se mostra na gramtica de nossos conceitos. Alm disso,
conforme McGinn, a figura da relao interno/externo, nos leva a pensar que as
sensaes esto escondidas, para alm do que pode ser captado. por meio do conceito de
mundo interior28.
e sim,
distinguir nas
exteriorizaes de dor, a prpria dor? Se h uma relao, o interno deve ser expresso, ou
ento, seria plausvel afirmar que revelado no exterior. De que forma devemos
entender que o interior se expressa no exterior? Aqui, se trata de perceber que, quando
consideramos a situao de outra pessoa, consideramos suas e exteriorizaes e o que
elas expressam. Podemos nos utilizar das evidncias ponderveis de suas manifestaes
de sentimento e, nelas esto includas, as evidncias imponderveis. Porm, no que diz
respeito ao nosso mundo interior, como devemos entend-las? Assim sendo, quando
dizemos sinto saudades de So Carlos estamos exteriorizando algo, a saber, nossa
saudade de uma determinada cidade para ns prprios? Faz sentido, ento, dizer que,
antes de exteriorizar nossa saudade, ns prprios no sabamos o que sentamos? No
caso de outra pessoa, faz sentido dizer Pelo seu comportamento vejo que voc sente
saudades de sua cidade natal, mas no nosso caso no o que ocorre. Todavia, a
134
gramtica dos conceitos psicolgicos a mesma para a nossa situao e para a situao
de outra pessoa? Existiria aqui uma assimetria entre primeira e terceira pessoas, no caso
do vocabulrio psicolgico?
135
Notas ao Captulo 4
136
5
Expresso
importante,
por
exemplo, que se deve conhecer a
outra pessoa a fim de ser apto a julgar
qual o significado deve ser atribudo a
uma de suas expresses de sentimento,
ainda que no saiba descrever o que se
sabe sobre esta outra pessoa. Isto to
importante, que no se consegue
afirmar quais so as consequncias
observveis de uma condio interior.
Ludwig Wittgenstein.
LWPPII, 90e
1.
137
At agora exploramos os argumentos de Wittgenstein quanto nossa
compreenso do mundo interior de outras pessoas. Assim sendo, como sabemos que
uma pessoa que alega sentir uma dor, est de fato com aquela dor. Ou, ento, como
podemos compreender as evidncias imponderveis sobre o mundo interior no
comportamento das pessoas, e, alm disso, as diferenas entre as afirmaes sobre o
mundo interior e as afirmaes sobre o comportamento. Logo, atravs dos argumentos
de Wittgenstein, analisamos a forma como elaboramos nossas afirmaes sobre os
estados mentais de outras pessoas.
2.
138
Wittgenstein, nesta seo, nos adverte que os conceitos psicolgicos nos quais est
interessado so os do dia-a-dia. No se trata de fazer uso de superconceitos, ou
conceitos construdos para apresentar algo novo, tal como se d em uma descoberta
cientfica. Afirma que os conceitos psicolgicos esto relacionados com os conceitos
usados nas cincias exatas, da mesma forma que os conceitos da medicina esto ligados
ao que determinadas pessoas faziam no passado, ao se dedicarem a cuidar de pessoas
doentes2. A seo 63 apresenta o plano para o tratamento dos conceitos psicolgicos,
partindo do seguinte critrio: os verbos psicolgicos tm como caracterstica o fato de
que seu uso na terceira pessoa do presente uma informao, enquanto que seu uso na
primeira pessoa do presente uma expresso.
139
entre Eu sinto dores e As dores que sinto so minhas, considerando que ter uma dor
senti-la, e que o caso contrrio, dadas as circunstncias normais da vida, no faz
sentido3. Por outro lado, se respondermos que sabemos que estamos com dor por
observao interior, isto , por introspeco, ento, supe-se que quando temos uma
dor, uma averiguao possvel. Dessa forma, possvel buscar informaes em nosso
interior para saber se temos ou no uma dor. Entretanto, isto no faz sentido, pois dadas
as circunstncias comuns da vida, impossvel no perceber uma dor que temos, ou at
mesmo, nos confundirmos quanto a ser, de fato, uma dor. Logo, a afirmao (a) no
uma descrio, mas, como diz Wittgenstein na seo 62, das Investigaes Filosficas,
uma expresso ou exteriorizao.
Notemos neste contexto, uma assimetria entre (a) e (b). Isto, porque,
enquanto faz sentido averiguar ou levantar dvidas quanto s descries4 (isto , se so
adequadas, se descrevem corretamente os objetos), o mesmo no se pode afirmar das
exteriorizaes (casos paralelos ao caso da afirmao (a), mais acima). Estas
exteriorizaes, pelo que at agora argumentamos, apresentam caractersticas e
objetivos distintos das descries. Primeiramente, tais expresses no podem ser
verificadas, pois no faz sentido que algum descubra em si prprio que est com dor,
ou que, em vez de dores, de fato, se trata de saudade de L.. Ou seja, no fazemos
inferncias para que a afirmao Eu sinto dores, seja uma afirmao de
conhecimento. A seguir, quando expressamos algo, no faz sentido uma investigao
quanto ao erro ou a uma possvel dvida em relao ao uso de tais expresses. Desse
modo, plausvel afirmarmos: No faz sentido que eu possa aplicar incorretamente a
mim mesmo algo que est em meu interior. No h lugar para uma aplicao incorreta
sobre nossa pessoa, a ns mesmos, em relao a um predicado psicolgico. Por esta
razo no faz sentido afirmar: Eu pensei que sentia saudades, mas verifiquei que era
Fulano que sentia saudades. A linguagem aqui nos mostra uma construo paradoxal
devido ao contedo do que pretendemos dizer, isto , que seria possvel que sintamos as
dores corporais de outras pessoas. Ou ento, que fosse possvel possuir os sentimentos,
as esperanas de outrem. Sendo assim, para este tipo de expresso, no faz sentido
afirmar que fizemos uma inferncia para ter conhecimento desses sentimentos.
140
141
proposies como Eu tenho dor de cabea ou Eu sinto medo, no possam se
constituir, no contexto de determinados jogos de linguagem, em relatos ou descries.
Desse modo, afirmaes como Eu sei que sinto dores em meu p e no em minha
perna podem ser informaes. Basta pensar na situao de que quando vamos ao
mdico, fazemos relatos quanto aos nossos estados internos. A partir deles que o
mdico nos fornecer um diagnstico; se basear em nossos relatos, impregnados de
informaes. Mas, neste caso, temos o contexto apropriado para que as afirmaes do
tipo (a), citada acima, sejam tratadas como relatos.
142
mdico, a afirmao sobre a escurido da noite possui regras de aplicao diferentes, as
quais esto ligadas aos jogos de linguagem em que so empregadas. Por exemplo, se
algum afirma ao ortopedista que sua vida perdeu a cor depois que deslocou seu brao,
a atitude do ortopedista ser de indiferena quando a tal percepo da cor do mundo,
mas estar interessado na luxao ocorrida no brao: se ela uma luxao, sua extenso,
etc. Apesar disso, tambm possvel que, esta pessoa, ao encontrar um amigo que lhe
pergunta sobre seu estado de sade, esta afirme: Veja, minha vida perdeu a cor depois
que eu luxei meu brao. Certamente, tal amigo (caso faa juz a tal predicado) tentar
me confortar-lhe, perguntando se j foi ao mdico. Mas ser um engano, por exemplo,
crer que esta pessoa sugere a ida a um mdico para tratar da luxao, em decorrncia de
sua crena na relao causal entre a luxao e a observao de seu amigo sobre a cor
da vida.
143
significado8. O mesmo ocorre com o uso dos conceitos de nosso vocabulrio
psicolgico, isto , o padro do jogo de linguagem com os conceitos psicolgicos o de
que proferimentos de primeira pessoa so exteriorizaes e no descries ou relatos.
144
3.
145
como algum poderia no saber o que pensa, sente, deseja, etc.? O absurdo aqui se
mostra - ao que parece - no fato de que observamos nosso mundo interior, tal como se
estivssemos do lado de fora. Ou seja, estamos fazendo uma afirmao sobre o nosso
prprio mundo interior. Por outro lado, se a afirmao Sei o que penso, sinto, etc.,
fosse uma afirmao a priori, ento, sua verdade estaria contida em seus termos, ou,
esta deveria advir apenas dos conceitos empregados. Entretanto, como tal afirmao
poderia ser um juzo a posteriori?
146
proferimentos psicolgicos se torna mais claro, no momento em que Wittgenstein
discute como as palavras se referem s sensaes: palavras so associadas a algum tipo
de sensao ou expresso originria. Esta associao devida ao ato de substituir a
expresso originria pela palavra aprendida. Um exemplo de como isto ocorre se d
quando a criana aprende um comportamento de dor. Tal aprendizado se torna possvel,
atravs das frases que os adultos ensinam criana, em meio ao seu choro ou gritos.
Logo, a criana aprende a substituir o grito de dor pelo proferimento. Isto tambm
demonstra que certas formas de nosso comportamento devem ser consideradas como
formas naturais de manifestao de crena, dor, emoo, entre outras.
4.
147
Investigaes Filosficas j havia chamado a nossa ateno para o fato de que aprender
a nomear e identificar nossas dores um passo posterior ao comportamento instintivo.
Ao aprendermos a falar sobre nossas dores e comunic-las a outras pessoas, estamos
aprendendo um novo comportamento de dor.
148
argumentamos, de acordo com Wittgenstein, que os relatos de eventos mentais e
afirmaes sobre o mundo interior devem ser compreendidos como descries, quando
enunciados na terceira pessoa do tempo presente. Por outro lado, algumas vezes, tais
relatos devem ser considerados como expresso, ao serem enunciados na primeira
pessoa, tambm do tempo presente.
5.
149
indicao: no de todo correto17. Segundo a interpretao de Finkelstein, esta frase de
Wittgenstein uma ressalva, que indica para o fato de que as expresses de estados
mentais tm a possibilidade de ser verdadeiras ou falsas, a partir de determinados
critrios. Estes critrios incluem a situao em que a pessoa est ao fazer a afirmao
expressiva, alm do fato de que existe a autoridade da prpria pessoa na anlise da
adequao de suas expresses.
Assim, segundo a argumentao de Finkelstein18, quando N declara
Tenho a inteno de ir biblioteca esta tarde, ela no apenas est expressando seu
estado mental; tambm est revelando a autoridade que possui sobre o que se passa em
sua mente. N no est em dvida quanto sua inteno. Caso queiramos saber qual a
inteno de N quando diz que tem a inteno de ir biblioteca a tarde, N a pessoa
para responder nossa dvida. Segundo Finkelstein, tal pessoa, no apenas expressa
algo de seu interior, mas, alm disso, sabe que sua afirmao verdadeira. Se assim no
for, alega Finkelstein, as expresses de estados mentais no so nem verdadeiras, nem
falsas. A sua avaliao se baseia na situao de uma pessoa que, por ser acusada de ter
inventado uma desculpa para adiar um encontro agendado, afirma que no estava
mentindo, j que sentia, de fato, dor de cabea. Ora, esta pessoa certamente dir Eu sei
que estava com uma dor de cabea terrvel; no menti para voc. Mas, tal situao
bem diferente daquela em que uma pessoa manifesta somente comportamento nolingustico, isto , a pessoa apenas chora, ou manifesta sua dor atravs de outros
comportamentos. Nestes casos, alega Finkelstein19, no se trata de uma assero, e sim,
de manifestao. O relato lingustico diferente, considerando que posterior ao
evento, ou posterior ao comportamento.
150
Tais relatos possuem determinados critrios de atribuio, a saber, a situao em que
estes so proferidos, as justificativas que a pessoa que os utiliza fornece para os seus
relatos, alm de suas manifestaes comportamentais. Com isto, possvel sabermos se
a pessoa que proferiu o relato estava, de fato, no estado mental alegado.
151
verbos psicolgicos, anexando a frase no de todo certo classificao dos verbos em
primeira pessoa, no tempo presente, como expresso21. Outra passagem utilizada por
Finkelstein a seo 585 das Investigaes Filosficas. Nesta passagem, Finkelstein
interpreta as palavras de Wittgenstein sobre os relatos com verbos psicolgicos, em
primeira pessoa. Para ele, tais relatos so passveis de atribuio de verdade ou
falsidade, com base nos prprios textos de Wittgenstein. O texto da seo 585 das
Investigaes Filosficas o seguinte
Se algum diz: tenho certeza de que ele vir - isto um relato sobre
seu estado de alma ou uma manifestao de sua esperana? - Posso dizer
isso, por exemplo, para mim mesmo. E no estou fazendo nenhum relato.
Pode ser um suspiro; mas, pode no ser um suspiro. Se eu digo a algum:
Hoje no consigo manter meus pensamentos no trabalho; penso sempre
em sua vinda - vai-se chamar isso de descrio de meu estado de alma.
152
de cabea. Entretanto, no era uma desculpa: eu realmente estava com dor de cabea.
Aqui, Finkelstein deseja argumentar que o fato de sabermos que estvamos com dor de
cabea um relato de um evento mental ocorrido. Alm disso, busca nos convencer que
somos autoridade para afirmar se ocorreu ou no o evento mental. Nesse caso, nossa
afirmao de que estvamos com dor de cabea no seria uma expresso de nosso
mundo interior, e sim um relato.
153
mente, isto , o fato de que estamos com dor de cabea expresso na afirmao de que
estamos com dor de cabea. Por outro lado, o fato de que algum desconfie do que
dito ou da forma como seu colega agiu, no pe em dvida seu mundo interior, mas
sim, a sua alegao, ou sua desculpa para no ir ao encontro. Se esta pessoa estivesse
pondo em dvida o que ocorre no interior de seu colega, ento, seria possvel que
afirmasse saber que, de fato, este no estava com dor de cabea. Isto porque ele poderia
provar a falsidade de sua alegao. Ou seja, teria meios de verificar o que de fato teria
ocorrido na mente de seu colega.
154
relatos mentais devem ser auto-atribudos pela pessoa que elabora o relato. Quanto a
este tema, o prprio Wittgenstein j havia combatido a ideia de que afirmaes em
primeira pessoa so relatos de eventos interiores, tal como demonstramos nos captulos
anteriores. Consequentemente, a exigncia de que os relatos mentais em primeira
pessoa, do tempo presente, devem tambm ser passveis de verdade e falsidade, no
condiz com a argumentao de Wittgenstein.
6.
Uma das bases da argumentao de Finkelstein22 uma passagem de
Zettel23. Nesta, Wittgenstein elabora seu plano para a classificao dos conceitos
psicolgicos. Finkelstein apega-se passagem que contm a frase de Wittgenstein "No de todo correto"- colocada ao lado da sua classificao de que afirmaes em
primeira pessoa so expresses. Segundo Finkelstein, esta ressalva de Wittgenstein
mostra que os relatos, alm de expresses, podem ser verdadeiros ou falsos.
155
que consideraremos que a pessoa que relatou seu terror no sentia terror; pelo contrrio
- seu terror era to grande que ela, sem perceber, sorria. Este um fato comum de nossa
vida. Ele no exige que questionemos a pessoa sobre o descompasso entre as suas
feies e o que dizia, pois o caso de terror comporta estas discrepncias. O mesmo
ocorre com um caso de acidente de trnsito: suponha que ajudarmos uma pessoa que foi
jogada longe devido a uma batida de um automvel. Ao ajud-la, perguntamos como
est se sentindo em geral, e se sente alguma dor; se for necessrio, pedimos que evite
qualquer movimento, ou ento, pedimos que se acalme, etc.
156
dores" - sem ocultar um termo mdio? O que importa no , pois, a
servio de que colocam a descrio do comportamento?
O que significaria termo mdio aqui? Diramos que deve haver uma
ligao entre o comportamento do paciente e os comprimidos para dores? Ou, ser o
caso de que a relao se d entre o comportamento e o que fazer com o paciente, dado
que ele apresenta determinada conduta? Far-se-ia necessrio encontrar o termo mdio
que fizesse a ligao entre o comportamento do paciente e os seus estados mentais? De
fato, o relato sobre o comportamento do paciente suficiente para a situao em que o
relato feito. Portanto, exigir ou alegar que, nesta ocasio, o paciente /tem autoridade
sobre seus estados mentais e que, por sua vez, o relato dos mesmos poderia ser
verdadeiro ou falso, no faz sentido.
157
"Estou com medo", e atentarmos para o tom com que pronunciada, a certeza sobre o
tipo de jogo de linguagem envolvido, ser obtida somente ao nos inteirarmos das
circunstncias em que feita tal afirmao.
7.
Por tais razes, se mostra mais acertado supor que esta ampla variedade
de situaes teria motivado Wittgenstein a colocar ao lado de sua classificao - no de
todo correto. Sua inteno no era deixar em aberto a possibilidade de que relatos de
primeira pessoa fossem passveis de verdade ou falsidade. Esta possibilidade apenas
uma das probabilidades do uso que fazemos de nossos relatos de estados mentais. Sendo
assim, dada esta ampla variedade de possibilidades, como podemos estabelecer um
critrio para o nosso uso de tais expresses? De fato, no existe um critrio que possa
ser aplicado de maneira uniforme.
158
como Puxa! Di!. J as afirmaes do tipo Tenho a inteno de ir So Carlos,
Creio que N est em So Carlos, ou Estou irado com voc, alm de outras
expresses que utilizam verbos psicolgicos. Estas podem ser caracterizadas atravs dos
seguintes traos27:
(a) Estas afirmaes no so fundamentadas na percepo de que nos
parece mais fcil interpretar estas afirmaes como se a ocorrncia da terceira pessoa
fosse descoberta atravs de uma analogia com algum evento pessoal. Do mesmo modo,
natural dizermos eu sinto dor de cabea como se estivssemos descrevendo um
evento interior, tal como acreditamos que para a situao de outra pessoa se d o
mesmo: O que ele sente real, pois eu j senti dores parecidas.
Entretanto, sentir dores, sentir angstia, saber que determinada
inteno, remonta a ter dor, ter a inteno de.... Quando afirmamos que sabemos as
dores que sentimos, tal expresso mais uma reafirmao do que expressamos, ao invs
de ser um relato da certeza de um conhecimento. Aqui, portanto, se trata de dizer: Sei
que sinto uma dor, pois sou eu quem a est sentindo, pois no estou mentindo.
Contudo, o fato de que no estamos mentindo no base para o que dizemos. Podemos
afirmar isto porque o que dizemos a expresso de nosso interior, mas, esta no se
baseia em uma verdade obtida por introspeco.
159
que eu possa identificar erroneamente a causa de minhas dores. possvel, por
exemplo, confundir a origem de uma dor de estmago com a angina. Dentro deste
enfoque, isto no significa, no entanto, que a dor foi identificada de forma errada, ou
seja, a dor sentida, e isto no diz respeito sua origem;
(d) Quando uma pessoa afirma que est sentindo determinada dor ou que
tem determinada inteno, sua a firmao no fruto de uma observao. Portanto, no
faz sentido checar o que a pessoa informa comparando suas sensaes com algum
paradigma. Ao mesmo tempo, no faz sentido perguntar a outras pessoas se elas podem
confirmar determinada inteno que temos;
160
Wittgenstein chama a nossa ateno para o fato de que uma pessoa pode insistir que
estes relatos so informativos, isto , so relatos que podem ser verdadeiros ou falsos.
Porm, basta que a pessoa se d conta das inmeras possibilidades de uso de tais
afirmaes, e a seguir, compare-as com descries de objetos da realidade. Assim
sendo, nossa descrio de uma mesa pode ser verdadeira ou falsa, no entanto, a maneira
como aprendemos a descrever nossos sentimentos sobre determinadas pessoas ou fatos
no se deu da mesma forma como que aprendemos a descrever peas do mobilirio.
Isto, porque a maneira como julgamos nossas descries de moblias no anloga ao
julgamento que fazemos, por exemplo, a respeito de nossos sentimentos de
agradecimento, ou sentimentos de abandono.
161
estavam prximas, ou ento, que a presenciaram. Tambm importante descrever o que
sentimos qual a intensidade; descrever as expresses faciais das pessoas que nos
acompanhavam, entre outros detalhes.
Portanto, uma pessoa que reflete sobre seus estados mentais, ou seja, suas
emoes - sobre o fluxo de suas paixes - sejam elas, por exemplo, angstias,
esperanas, culpas, gratides, busca respostas, e nestas, um determinado padro. A este
complexo de emoes atribumos definio de uma pessoa autoconsciente. Suas
descries dos prprios estados mentais sero detalhadas, minuciosas, amplas. E, ainda
assim, suas descries sero radicalmente diferentes das descries do mundo exterior,
pois no esto fundamentadas em observaes e em critrios de verdade ou falsidade.
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Notas ao Captulo 5
1BrB; 83.
2RPPII; 63.
3H o caso de pessoas portadoras de uma doena que atinge o sistema nervoso, e que impede que ocorra
o registro da dor.
4Wittgenstein atribui fora cognitiva s descries, mas no s expresses do interior humano, tais como
eu sinto dor de cabea ou tenho a inteno de viajar hoje, entre outras. Ainda assim, expresses do
interior humano esto ligadas s manifestaes corporais. Mais adiante entraremos em maiores detalhes
quanto a esta relao.
5Z; 472, 579; IF; 290, 571; lpe, pg.319.
6RPPI; 572.
7RPPI; 576.
8RPPII; 636.
9(...) E cada um destes traos do comportamento poderia ser o nico a nos interessar (...). E mesmo que
nos interessasse no apenas um desses traos, mas muitos deles, ainda assim, cada um deles nos d um
esclarecimento a seu modo, diferente de todos os demais. E assim se d com o comportamento do
homem, comportamento que observamos, isto , com as suas diferentes caractersticas. Ento a Psicologia
trata do comportamento, e no da alma? O que relata o psiclogo? No observa o comportamento
humano, em particular, as suas manifestaes? Mas estas no tratam do comportamento. IF; II; v;
179e.(Textos em itlico no original).
10IF; II; xi, pg. 188; LWPPI; 881 - 882.
11RPPII; 176 - 177; LWPPI; 51; IF; 274, 291 - 292; Z; 434.
12Z; 464
13Z; 540 Ajuda aqui lembrar que uma reao primitiva cuidar, tratar o rgo que di, quando uma
outra pessoa est com dores; e no apenas quando ns prprios estamos e desta forma prestar ateno
ao comportamento de dor de outras pessoas, de uma forma que no prestamos quando se trata do nosso
prprio comportamento de dor Itlicos originais de Wittgenstein
14Malcolm, 1991; 28.
15MIT Press, Massachussets, 2003.
16Finkelstein; 2003; 94 e seguintes.
17RPPII; 62. Wittgenstein colocou entre parnteses a frase not quite right.
18Finkelstein; 2003; 95 (...) While Wittgenstein does say that mental states awovals are expressions, he
does not (note) deny that they are truth-evaluable.
19Finkelstein; 2003; 94 95.
20Baseamos nossa argumentao na seo 244 das Investigaes Filosficas.
21Zettel; 472a - 472b: Plano para o tratamento dos conceitos psicolgicos. Verbos psicolgicos
caracterizados pelo fato de que a terceira pessoa do presente verificada por observao, a primeira
pessoa no. Sentenas na terceira pessoa, do presente: informao. Na primeira pessoa do presente:
expresso (no de todo correto). O mesmo texto em RPPII; 63.
22Finkelstein; 2003; 97
23Ver mais acima a nota 21, neste captulo.
24Conforme IF; II; i. Poderamos traduzir a segunda parte do trecho da seguinte forma(alternativa): Mas
mesmo que ele diga isso como se fosse uma informao, ele no a aprendeu de seus sentidos.
25IF; II; v.
26LWPPI; 50
27Para o que se segue, ver a obra de Peter Hacker Meaning and Mind, Vol. 3 de An Analytical
Commentary on the Philosophical Investigations, London, Blackwell, 1990. O texto que estamos
utilizando se encontra nas pginas 190 a 191 desta obra.
28Se algum deseja chamar estas palavras de descrio do pensamento em vez de expresso do
pensamento, deixemos que ele questione a si mesmo sobre como algum aprende a descrever uma mesa e
como aprende a descrever seus prprios pensamentos. E isso significa: deixe que ele olhe e veja como
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algum julga se a descrio de uma mesa est correta ou no, se a descrio dos pensamentos est correta
ou no; assim, deixe que ele veja estes jogos de linguagem em todas as suas situaes.
29Hacker; 1990; 199.
30RPPI; 581.
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Concluso
165
observvel pela prpria pessoa, com base na afirmao Eu sei que esta dor minha,
considerando que ela anloga a Eu sei o tipo de objeto tenho em meu bolso. Deste modo, o
fato de que a gramtica das duas afirmaes envolve a posse de algo, nos leva a supor que se
trata do mesmo jogo de linguagem. Ainda, ao eliminarmos a necessidade de imagens mentais
e estados internos acessveis por intermdio da introspeco, para buscamos explicar como os
conceitos psicolgicos so usados de forma significativa, corremos o risco de sermos mal
interpretados.
166
dos argumentos de Wittgenstein se torna paradoxal, pois, se a observao no critrio para a
verdade das afirmaes sobre o mundo interior, ento, a introspeco tambm eliminada e,
com isto permanece a indeterminao do mundo interior.
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Quando, nas Investigaes Filosficas, Wittgenstein afirma que ao
ensinarmos uma criana a indicar onde que sente dor e como esta dor, estamos lhe
ensinando um novo comportamento de dor. Por intermdio desta ideia, ele chama ateno para
o fato de que nossa linguagem no apenas um meio de nos comunicarmos - ela
comportamento. Ensinar algum a identificar suas dores, ou comunicar s pessoas o que sente
e deseja, ensinar um novo comportamento.
mundo
interior
no
necessita.
Conceitualmente,
do
Behaviorismo nem
do
168
169
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