Dentro de Las 4 Paredes Ecuador Informe Final

DENTRO DE LAS
CUATRO PAREDES
Evanglicos y la violencia domstica en Guayaquil Ecuador
Informe de la investigacin
PAGINA
DE
RESPETO
PAGINA
DE
RESPETO
DENTRO DE LAS
CUATRO PAREDES
Evanglicos y la violencia domstica en Guayaquil Ecuador
DENTRO DE LAS CUATRO PAREDES

Evanglicos y violencia familiar en Guayaquil - Ecuador
Fundacin Paz y Esperanza
Septiembre 2014
Guayaquil, Ecuador
E-mail: ecuador@pazyesperanza.org
www.pazyesperanza.org/ec
Dr. Jos Vinces Rodrguez Director Ejecutivo
Equipo de la Investigacin:
Lic. Loida Carriel E. Coordinadora General
Psic. Soc. Mauricio Caldern C. Investigador de Peace and Hope International
Lic. Leya Petrovanni Investigadora Local
Pr. Csar Monserrate Encuestador
Pr. Alfonso Lpez Encuestador
Pra. Alma Orellana Encuestadora
Soc. Yohan lvarez Encuestador
Lic. Sarai Meja Encuestadora
Todos los derechos son reservados. Ninguna parte de este Informe puede ser
reproducido sin citar su fuente y/o permiso de sus editores.
Editado por:
Lorenzo de Garaycoa 732 y Vctor Manuel Rendn, 4to. Piso, Oficina 42.
Guayaquil/Ecuador
Telfonos: (5934) 2310192; (5934) 2310221
Impresin:
Imprenta Cromo Arte
Cuenca 3040 y Gallegos Lara
Guayaquil. Ecuador
Telfono: 2372368
Impreso en Ecuador
1000 ejemplares.
Agradecemos a todas las iglesias evanglicas, seminarios

teolgicos, pastores, pastoras, lderes, lideresas, varones,
mujeres, representantes de ministerios evanglicos,
instituciones pblicas, centros de investigacin
universitaria, ONGs evanglicas que participaron en las
diversas etapas de la investigacin.
A las vctimas de violencia familiar que valientemente nos
permitieron grabar sus testimonios.
A las organizaciones RESTORED, Paz y Esperanza
Internacional, Comunidad y Cambio, Red Miqueas por sus
aportes en el planteamiento y la discusin de la presente
investigacin.
A RESTORED cuyo apoyo financiero y entusiasmo ha
hecho realidad esta investigacin.
ndice
Prlogo. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9
Presentacin. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11
Captulo I
La investigacin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 13
1.1. Marco terico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 15

1.1.1. La violencia familiar: conceptos y tipos
1.2. Marco Legal . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
1.3. Metodologa. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

1.3.1. Objetivos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

1.3.2. Tipo y diseo de Investigacin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

1.3.3. Poblacin. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

1.3.4. mbito . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

1.3.5. Tcnicas e instrumentos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

1.3.6. La muestra. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

1.3.7. Anlisis de la informacin. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

1.3.8. Trabajo de campo. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

1.3.9. Dificultades . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
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Captulo II
Violencia de genero contra las mujeres en ecuador . . . . . . . . . . . . . . . . . 29
2.1. Violencia de gnero contra las mujeres en Ecuador. . . . . . . . . . . . . . . . . . 31
2.2. La realidad de la violencia familiar hacia la mujer en la provincia

del Guayas. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 35
Captulo III
La iglesia evangelica en Ecuador y Guayaquil. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 39
3.1. Historia de la Iglesia evanglica en Ecuador . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 41
3.2. Identidad evanglica y sus caractersticas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 44
3.3. Clasificacin de los evanglicos de acuerdo al estudio. . . . . . . . . . . . . . . . 45
3.4. Estudios previos sobre Iglesia y violencia familiar . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 46
Captulo IV
Resultados de la investigacin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 51
4.1. Hay violencia en los hogares evanglicos?. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 54
4.2. Reconocen las evanglicas (os) lo que es violencia intrafamiliar?. . . . . . . 55
4.3. Saben los evanglicos (as) a dnde acudir para denunciar los

casos de violencia intrafamiliar? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 56
4.4. Los nios y las nias que vivieron violencia en su infancia, son

los actuales agresores o vctimas? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
4.5. Para los evanglicos (as) Cules son las causas de la violencia

intrafamiliar? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
4.6. El buen testimonio de la iglesia es ms importante que la vida

de las creyentes?. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
4.7. Se debe obedecer a un esposo agresor?. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
4.8. Qu entienden los evanglicos (as) por sujecin?. . . . . . . . . . . . . . . . . .
4.9. Quin es la autoridad en el hogar para las evanglicas (os)?. . . . . . . . . .
4.10. Pueden los hombres y mujeres evanglicas compartir la

autoridad en el hogar? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
4.11. Violencia en los hogares cristianos evanglicos. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
4.12. Con qu frecuencia son maltratadas las evanglicas (os)?. . . . . . . . . . . .
4.13. Cul es el tipo de violencia que sufren las evanglicas (os)? . . . . . . . . . .
4.14. A menor grado de instruccin, mayor violencia? . . . . . . . . . . . . . . . . . .
4.15. Quin es el agresor (a) en las familias evanglicas?. . . . . . . . . . . . . . . . .
4.16. Los hombres evanglicos tambin sufren violencia domstica?. . . . . . . .
4.17. En qu momento se produce la agresin entre los evanglicos? . . . . . . .
4.18. Hay menos violencia psicolgica, fsica y sexual contra la mujer

en las familias evanglicas que en la poblacin en general?. . . . . . . . . . .
4.19. Los evanglicos (as) buscan ayuda para afrontar y salir de la

violencia?. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
4.20. Por qu las evanglicas (os) no buscan ayuda?. . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
4.21. Avalan los medios de comunicacin evanglicos la violencia

domstica?. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
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Capitulo V
Espiritualidad y violencia familiar . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 91
5.1 Espiritualidad y consecuencia de la fe. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 93
5.2 Disminuye la violencia familiar cuando las personas se

convierten al evangelio?. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 97
Capitulo VI
Conclusiones y recomendaciones. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 103
6.1. Conclusiones . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 105
6.2. Recomendaciones . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 108
Llamamiento a firmar el Pacto 2021: Familias libres de la violencia
Oracin por las familias del Ecuador . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 111
Anexo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 115
Instrumentos de la Investigacin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 115
Bibliografa. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 129
Prlogo
Muchas de las Constituciones de nuestros pases latinoamericanos suelen destacar el irremplazable rol que cumple la familia, considerndola el ncleo bsico de la sociedad. Es por ello que las iglesias cristianas habiendo entendido
claramente esta realidad se han visto desafiadas a invertir recursos y tiempo en
la familia para fortalecerla a travs del mensaje transformador del evangelio
de Jesucristo.
La irrefutable verdad esgrimida por el Apstol Pablo: El que est en Cristo
nueva criatura es (2 Corintios 5:17) debiera encarnarse y cristalizarse en cada
familia y hogar cristiano como un faro de esperanza para nuestras comunidades. No obstante es preciso reconocer que los altos y alarmantes ndices
de violencia hacia las mujeres registrados en los hogares ecuatorianos (6 de
cada 10 mujeres refieren haber sufrido algn tipo de violencia) de acuerdo al
Instituto Nacional de Estadsticas y Censos INEC, tambin han afectado a los
hogares cristianos evanglicos de Guayaquil.
Por tanto debemos ser honestos en reconocer que como familias cristianas
no estamos siendo inmunes a esta innegable realidad, es decir lo que est
ocurriendo Dentro de las 4 paredes en verdad debiera preocuparnos y encaminarnos a unir esfuerzos con otros sectores de la sociedad civil y el estado
para revertir sta situacin que en palabras del Secretario General de Naciones
Unidas Baki-Moon se ha tornado en un escndalo universal.
En medio de una sociedad violenta, el testimonio de una familia cristiana que
ha sido transformada por el poder de Jess debe ser visible en la iglesia y
comunidad. Es indudable que las iglesias evanglicas trabajan fuertemente en
el fortalecimiento de las familias, pero tambin es cierto que la violencia en
los hogares ecuatorianos es un mal cotidiano. Cmo hacer para eliminarla?
Una forma es reconocer lo que sucede entre las cuatro paredes de nuestros
hogares cristianos. El hacerlo nos ayudar a fomentar hogares donde el buen
trato entre hombres, mujeres y nios sea una marca indeleble del poder transformador de Cristo.
Por estas razones, la Fundacin Paz y Esperanza realiz durante el ao 2013,
una investigacin en la ciudad de Guayaquil para conocer si la violencia est o
no presente en las familias cristianas. El estudio tiene la intencin pedaggica
de contribuir a mejorar las prcticas pastorales con la familia, combatiendo
todo tipo de violencia en la pareja.
La investigacin recogi las opiniones de 416 personas, mediante encuestas,

grupos focales y entrevistas a profundidad. Agradecemos a pastores, lderes
laicos, mujeres y hombres de confesin cristiana evanglica que colaboraron
con el estudio, el cual se pudo culminar el ao 2014.
Compartimos los resultados ms resaltantes de la investigacin, as como las
recomendaciones que se proponen. El estudio completo pueden descargarlo
de los sitios webs: www.pazyesperanza.org; institutopaz.net
Dr. Jos Vinces Rodrguez

Director Ejecutivo Nacional
10
Presentacin
Ha sido un privilegio trabajar en conjunto con Paz y Esperanza y Comunidad
y Cambio en este estudio sobre violencia domstica en las iglesias evanglicas que se llev a cabo en Argentina, Bolivia, Ecuador y Per. Este estudio es
pionero, inter-denominacional y geogrficamente diverso y nos provee con
informacin crucial y mayor entendimiento sobre cmo enfrentar la violencia
domstica y promover relaciones sanas dentro de las iglesias en la regin.
En Restaura creemos profundamente que la iglesia puede y debe jugar un papel efectivo en la prevencin de la violencia domstica. Como comunidades de
fe tenemos una oportunidad nica de hablar al corazn de la gente y generar
transformacin. Sabemos que la iglesia puede ser un lugar de amor y compasin, sin embargo somos seres humanos en pecado y no podemos ignorar
el hecho que, como la investigacin muestra, la violencia domestica tambin
tiene lugar dentro de nuestras iglesias.
Para aquellos que trabajan en el rea de la violencia en contra de la mujer
en particular, puede ser que los resultados de sta investigacin no sean novedosos. La clsica respuesta en nuestra iglesia no o eso no ocurre aqu
crea una barrera para las vctimas y sobrevivientes de la violencia que buscan
ayuda, aliento, sustento y apoyo en las comunidades de fe que tan fcilmente
pudieran proveerlo. Nosotros queremos que esta investigacin traiga a la luz
el problema de la violencia domstica y ayude a las iglesias a responder apropiada y efectivamente a sus efectos tanto dentro como fuere de ella.
Hay mucho silencio, mucha vergenza, mucho estigma alrededor del tema de
la violencia domstica. Debemos estar preparadas y preparados para levantar
nuestra voz y romper ese silencio que oprime. Hacer de nuestras iglesias un
espacio seguro en donde las sobrevivientes puedan compartir sus historias,
buscar ayuda y recibir apoyo son pasos en la direccin correcta. Es importante
que primero escuchemos y le creamos a las sobrevivientes antes de ofrecer
alternativas a seguir. Necesitamos como iglesia y como lderes de iglesia ser
sabios y establecer vnculos con organizaciones externas expertas en el tema
para asegurarnos que las sobrevivientes obtendrn el mejor apoyo posible. Al
mismo tiempo precisamos ser firmes y trabajar con los perpetradores para que
tomen responsabilidad por sus acciones. De esta manera esperamos que haya
una transformacin positiva en las iglesias y ms all de las mismas.
Los lderes de las Iglesias tienen un rol nico que jugar, dada su posicin y
estatus dentro de la iglesia y la comunidad. Es primordial ser un ejemplo positivo, que modela un manejo sano del liderazgo y un uso adecuado del poder
11
y reconocer que el cambio empieza dentro de nosotros mismos. El Apstol

pablo en su carta a los romanos nos recuerda 2 No vivan ya segn los criterios
del tiempo presente; al contrario, cambien su manera de pensar para que as
cambie su manera de vivir y lleguen a conocer la voluntad de Dios, es decir, lo
que es bueno, lo que le es grato, lo que es perfecto DHH.
Queremos que este documento este en el escritorio de cada Pastor y lder de
iglesia, reconociendo las increbles plataformas a las que tiene acceso, especialmente cada Domingo. Somos conscientes que la violencia domstica es un
problema difcil de enfrentar pero es uno que al ser ignorado acarrea un gran
costo, frecuentemente la vida misma. Es un asunto crtico que requiere una
respuesta contundente. Creemos que juntos podemos hacer la diferencia.
Les invitamos entonces a unirse a nosotros en este camino que es ponerle fin
a la violencia domstica.
Mandy Marshall
Co-Directora
Restaura
12
1. La investigacin
I. La investigacin
1.1. Marco terico
1.1.1. La violencia familiar: conceptos y tipos
Estaremos utilizando indistintamente los trminos violencia familiar, violencia
domstica, violencia intrafamiliar y violencia hacia la mujer.
La presente investigacin fue realizada desde Julio del ao 2013 y hasta abril
de 2014 por lo que se utiliz la definicin presentada en la derogada Ley contra la violencia a la Mujer y la Familia, Ley No. 1031 la cual dice: Se entiende
por violencia intrafamiliar toda accin u omisin que consista en maltrato fsico,
psicolgico o sexual, ejecutado por un miembro de la familia en contra de la mujer
o dems integrantes del ncleo familiar. Este concepto se mantiene en el nuevo
Cdigo Orgnico Integral Penal. (COIP)
Para los criterios de esta Ley, se consideran miembros de ncleo familiar a:
yy Cnyuge
yy Ex cnyuge
yy Convivientes
yy Ex convivientes
yy Ascendientes
yy Descendientes
yy Hermanos y sus parientes hasta el segundo grado de afinidad
Desde el 10 de agosto de 2014, en Ecuador est vigente el nuevo Cdigo Orgnico Integral Penal, el cual en su Ttulo IV, Captulo II, seccin 4ta, pargrafo
I y II, articulados 155 al 159 establece los delitos de violencia contra la mujer
o miembros del ncleo familiar, as como las contravenciones por violencia
intrafamiliar.
Artculo 155.Violencia contra la mujer o miembros del ncleo familiar.Se considera violencia toda accin que consista en maltrato, fsico,
psicolgico o sexual ejecutado por un miembro de la familia en contra de la
1
Ley que fue derogada en el ttulo I de acuerdo a la disposicin derogatoria XXIII del nuevo Cdigo Orgnico Integral Penal de
Ecuador vigente desde el 10/08/2014.
15
mujer o dems integrantes del ncleo familiar. Se consideran miembros del

ncleo familiar a la o al cnyuge, a la pareja en unin de hecho o unin libre,
conviviente, ascendientes, descendientes, hermanas, hermanos, parientes
hasta el segundo grado de afinidad y personas con las que se determine que
el procesado o la procesada mantenga o haya mantenido vnculos familiares,
ntimos, afectivos, conyugales, de convivencia, noviazgo o de cohabitacin.
Las Naciones Unidas define la violencia hacia la mujer como:
Todo acto de violencia basado en la pertenencia al sexo femenino que tenga
o pueda tener como resultado un dao o sufrimiento fsico, sexual o sicolgico para la mujer, as como las amenazas de tales actos, la coaccin o la
privacin arbitraria de la libertad, tanto si se producen en la vida pblica
como en la vida privada2.
(Declaracin sobre la eliminacin de la violencia contra la mujer. 20/12/1993)
Tipos de violencia
El concepto de violencia es bastante amplio. La investigacin se ha restringido
a las siguientes formas de violencia:
Violencia fsica
Le empuja, pellizca, da jalones de pelo, cachetea.

Le da puetazos, patea, golpea con objetos, asfixia.
Le ignora, est ausente, niega afecto a pareja e hijos.
Violencia
psicolgica
Le controla (prohbe que estudie o trabaje, vea a sus amigos y familiares)

Le insulta, desprecia.
Le chantajea/amenaza me voy a ir de la casa. Si te vas te quito a mis
hijos, si te vas o me denuncias me mato.
Violencia sexual
Le fuerza a tener relaciones sexuales

Se niega a tener relaciones sexuales.
Violencia patrimo- Destruccin de bienes personales o de la sociedad conyugal

nial /econmica No conoce cunto gana su pareja, ni cmo gasta el dinero.
16
1. La investigacin
1.2. Marco legal

Hasta antes de 1994, en Ecuador la violencia contra la mujer dentro de la
familia era considerada un asunto privado en cual el estado y la sociedad en
general no podan intervenir. La problemtica era invisibilizada por los tres
poderes del estado: ejecutivo, legislativo y judicial. La disposicin del Cdigo
de Procedimiento Penal2 prohiba la denuncia entre cnyuges o entre ascendientes o descendientes; y adems estas leyes no se encontraban especificadas
en el ordenamiento jurdico del pas.
En 1994 la Comisin Interamericana de Mujeres de la Organizacin de Estados
Americanos - OEA, junto a varias organizaciones y redes latinoamericanas,
consigui la promulgacin de la Convencin Interamericana para prevenir, sancionar y erradicar la violencia contra la mujer (Belm do Par),
la misma que ha sido ratificada por casi todos los pases de la regin, entre
ellos, el Ecuador. Dicho marco legal obliga a los gobiernos a implementar y dar
seguimiento a leyes y polticas para prevenir, atender y sancionar la violencia
contra las mujeres.
En el Ecuador, se intensifica el activismo por la no violencia contra la mujer
en los aos 80 y se pas de la denuncia pblica a la organicidad grupal. En
los aos 90, se da un paso ms a la elaboracin y negociacin de polticas
pblicas orientadas a la erradicacin de la violencia intrafamiliar. Por lo tanto
se crearon organizaciones para la defensa a la Mujer. El 29 de diciembre de
1995, publicada en el Registro Oficial No. 839 de 11 de diciembre del mismo
ao, se crean las Comisaras de la Mujer y la Familia, (en la actualidad Unidad
Judicial especializada en violencia contra la mujer y la familia3) bajo el marco
legal conocido como la ley 103 o Ley Contra la Violencia a la Mujer y Familia4,
la cual reconoca la violencia sexual, fsica, y psicolgica como infraccin que
deba ser sancionada, estipulando las medidas de amparo de proteccin a las
personas agredidas contra sus derechos y los de su familia.
En el 2007, se promulga el Decreto Ejecutivo N 620, que declara como poltica de Estado la erradicacin de la violencia de gnero hacia la niez, adolescencia y mujeres. Para ejecutarlo se formula ese mismo ao el Plan nacional
de erradicacin de la violencia de gnero
La visibilidad y reconocimiento social que ha alcanzado la violencia contra la
mujer en el Ecuador, ha permitido que la legislacin nacional se haya modifi2
3
4
Cdigo de Procedimiento Penal de Ecuador, promulgado mediante la Ley 134 y publicado en el Registro Oficial 511 del 10 de
Junio de 1983. Estuvo vigente hasta el 23 de junio del ao 2000
En vigencia a partir del 23 de septiembre de 2013, mediante resolucin 77 emitida por el Consejo Nacional de la Judicatura
Ley que fue derogada en el ttulo I de acuerdo a la disposicin derogatoria XXIII del nuevo Cdigo Orgnico Integral Penal de
Ecuador vigente desde el 10/08/2014.
17
cado de forma progresiva, de manera que en la actualidad se cuenta con un

marco normativo que garantiza el ejercicio a una vida libre de violencia para
las mujeres. Hasta el 9 de agosto de 2014 estuvo en vigencia la Ley contra la
violencia hacia la mujer y la familia, conocida como la Ley 103. Actualmente, el nuevo Cdigo Orgnico Integral Penal, en su Ttulo IV, Captulo II, seccin
4ta, pargrafo I y II, articulados 155 al 159 establece los delitos de violencia
contra la mujer o miembros del ncleo familiar, as como las contravenciones
por violencia intrafamiliar. El nuevo Cdigo Penal Integral ya establece como
delito el femicidio con una pena privativa de la libertad de hasta 25 aos de
prisin.
Marco Legal en el cual se sustenta la presente investigacin:
Declaracin Universal de los Derechos Humanos
Artculo 5:
Nadie ser sometido a torturas ni a penas o tratos crueles, inhumanos o
degradantes
Convencin Interamericana para prevenir, sancionar y erradicar la
violencia contra la mujer Convencin de Beln Do Par
Artculo 1. Para los efectos de esta Convencin debe entenderse por violencia contra la mujer cualquier accin o conducta, basada en su gnero,
que cause muerte, dao o sufrimiento fsico, sexual o psicolgico a la mujer,
tanto en el mbito pblico como en el privado.
Artculo 2. Se entender que violencia contra la mujer incluye la violencia
fsica, sexual y psicolgica:
a. que tenga lugar dentro de la familia o unidad domstica o en cualquier
otra relacin interpersonal, ya sea que el agresor comparta o haya compartido el mismo domicilio que la mujer, y que comprende, entre otros, violacin,
maltrato y abuso sexual;
b. que tenga lugar en la comunidad y sea perpetrada por cualquier persona
y que comprende, entre otros, violacin, abuso sexual, tortura, trata de personas, prostitucin forzada, secuestro y acoso sexual en el lugar de trabajo,
as como en instituciones educativas, establecimientos de salud o cualquier
otro lugar, y
c. que sea perpetrada o tolerada por el Estado o sus agentes, donde quiera
que ocurra. 8
18
1. La investigacin
Constitucin de la Repblica del Ecuador 2008

Captulo III: Derechos de las personas y grupos de atencin prioritaria. Artculo 35.(Atencin a grupos vulnerables).Las personas adultas mayores, nias, nios y adolescentes, mujeres embarazadas, personas
con discapacidad, personas privadas de la libertad y quienes adolezcan de
enfermedades catastrficas o de alta complejidad, recibirn atencin prioritaria y especializada en los mbitos pblico y privado. La misma atencin
prioritaria recibirn las personas en situacin de riesgo, las vctimas
de violencia domstica y sexual, maltrato infantil, desastres naturales
o antropognicos. El estado prestar especial proteccin a las personas en
condicin de doble vulnerabilidad.
Cdigo Orgnico Integral Penal
Ttulo IV, Captulo II, seccin 4ta
PARGRAFO PRIMERO
Delitos de violencia contra la mujer o miembros del ncleo familiar
Artculo 155. Violencia contra la mujer o miembros del ncleo familiar.Se
considera violencia toda accin que consista en maltrato, fsico, psicolgico o
sexual ejecutado por un miembro de la familia en contra de la mujer o dems
integrantes del ncleo familiar. Se consideran miembros del ncleo familiar a
la o al cnyuge, a la pareja en unin de hecho o unin libre, conviviente, ascendientes, descendientes, hermanas, hermanos, parientes hasta el segundo
grado de afinidad y personas con las que se determine que el procesado o la
procesada mantenga o haya mantenido vnculos familiares, ntimos, afectivos, conyugales, de convivencia, noviazgo o de cohabitacin.
Artculo 156. Violencia fsica contra la mujer o miembros del ncleo familiar. La persona que, como manifestacin de violencia contra la mujer o
miembros del ncleo familiar, cause lesiones, ser sancionada con las mismas
penas previstas para el delito de lesiones aumentadas en un tercio.
Artculo 157. Violencia psicolgica contra la mujer o miembros del ncleo
familiar. La persona que, como manifestacin de violencia contra la mujer o
miembros del ncleo familiar, cause perjuicio en la salud mental por actos
de perturbacin, amenaza, manipulacin, chantaje, humillacin, aislamiento,
vigilancia, hostigamiento o control de creencias, decisiones o acciones, ser
sancionada de la siguiente manera:
1. Si se provoca dao leve que afecte cualquiera de las dimensiones del
funcionamiento integral de la persona, en los mbitos cognoscitivos,
afectivos, somticos, de comportamiento y de relaciones, sin que causen
19
impedimento en el desempeo de sus actividades cotidianas, ser sancionada con pena privativa de libertad de treinta a sesenta das.
2. Si se afecta de manera moderada en cualquiera de las reas de funcionamiento personal, laboral, escolar, familiar o social que cause perjuicio en
el cumplimiento de sus actividades cotidianas y que por tanto requiere
de tratamiento especializado en salud mental, ser sancionada con pena
de seis meses a un ao.
3. Si causa un dao psicolgico severo que an con la intervencin especializada no se ha logrado revertir, ser sancionada con pena privativa de
libertad de uno a tres aos.
Artculo 158. Violencia sexual contra la mujer o miembros del ncleo familiar. La persona que, como manifestacin de violencia contra la mujer o
un miembro del ncleo familiar, se imponga a otra y la obligue a tener
relaciones sexuales u otras prcticas anlogas, ser sancionada con las penas
privativas en los delitos contra la integridad sexual y reproductiva.
PARAGRAFO SEGUNDO
Contravencin de violencia contra la mujer o miembros del ncleo familiar
Artculo 159.Violencia contra la mujer o miembros del ncleo familiar.La
persona que hiera, lesione o golpee a la mujer o miembros de ncleo familiar, causndole lesiones o incapacidad que no pase de tres das, ser sancionada con pena privativa de libertad de siete a treinta das.
1.3. Metodologa
1.3.1. Objetivos
Objetivo General: Identificar las creencias y prcticas de las y los evanglicos
de Guayaquil Ecuador en relacin a la violencia familiar.
Objetivos Especficos
yy Identificar las prcticas, conocimientos y creencias sobre la violencia familiar
as como las formas de afrontamiento y los factores asociados a esta en los
hogares evanglicos.
yy Identificar las creencias acerca de la violencia familiar de pastores evanglicos y lderes de opinin eclesial.
20
1. La investigacin
yy Identificar las creencias de los directores de los centros de formacin teolgica sobre la violencia familiar.
1.3.2. Tipo y diseo de Investigacin

Usando la nomenclatura de Hernndez, Fernndez y Baptista (Hernandez,
2003) diremos que esta investigacin tiene un enfoque mixto (dos componentes: el cuantitativo y el cualitativo).
Es de tipo descriptivo y correlacional porque tiene como propsito evaluar
la relacin que existe entre dos o ms conceptos, categoras o variables (en
un contexto en particular. Los estudios cuantitativos correlacinales miden el
grado de relacin entre esas dos o ms variables (cuantifican relaciones). (Hernndez, 2003 p 119 y 121). Nuestra investigacin tiene un diseo no experimental, es especficamente de diseo descriptivo y correlacional porque es un
registro de un momento especfico de las variables de estudio.
1.3.3. Poblacin
La poblacin de esta investigacin son los y las personas que se identifican
como cristianos evanglicos/as y asisten a una iglesia evanglica donde fueron encuestados para la presente investigacin. Las primeras estadsticas oficiales sobre filiacin religiosa en el Ecuador, realizada por el Instituto Nacional
de Estadsticas y Censos INEC, en agosto de 2012 develan que el 11.3% de
ecuatorianos y ecuatorianas afirman ser evanglicos.
Protestante Histrico
Protestante Evanglico
Pentecostal
Neo pentecostal
Total
Grupo evanglico al que pertenece los encuestados

Frec.
%
30
7,9
128
33,8
173
45,6
48
12,7
379
100,0
% vlido
7,9
33,8
45,6
12,7
100,0
1.3.4. mbito
El mbito de la investigacin es la ciudad de Guayaquil, la ciudad ms grande
y poblada del Ecuador. El rea urbana de Guayaquil se alinea entre las ciudades ms grandes de Amrica Latina y es adems un importante centro de
comercio con influencia a nivel regional en el mbito comercial, financiero,
21
poltico, cultural y de entretenimiento. La ciudad se divide en parroquias urbanas y rurales y tiene la mayor densidad poblacional con un aproximado de
2526.9275 habitantes.
Debido a las oportunidades de trabajo que ofrece Guayaquil, es la ciudad con
mayor migracin interna del Ecuador. Las personas de otras partes del pas han
contribuido a su crecimiento, cuya tasa anual promedio es de 2,50%6. Cmo
se identifican los habitantes de Guayaquil y de la provincia del Guayas?
Fuente: Resultados del Censo 2010 de poblacin y vivienda en Ecuador. Fascculo Provincia: Guayas
Consideramos que el muestreo aplicado puede ser un referente vlido a nivel

nacional por cuanto:
yy La muestra fue tomada en la poblacin evanglica no necesariamente
nacida en Guayaquil
yy La muestra fue tomada en 5 sectores de la ciudad, la mayora de ellos
sectores perifricos con alta migracin de habitantes de costa y sierra.
5
6
22
Instituto Nacional de Estadsticas y Censos INEC

Instituto Nacional de Estadstica y Censos - INEC.gov.ec - Cantn Guayaquil
1. La investigacin
Sectores donde se tom la muestra cuantitativa:
Norte
Noreste
Sur
Suroeste
Centro
Samanes, Alborada, Sauces, Guayacanes, Urdesa, Urdenor, Mapasingue

Cooperativas: Flor de Bastin, El Fortn, Paraso de la Flor, Valerio Estacio, Bastin Popular. Ciudadela: Las Orqudeas
Centenario, Guasmo (Norte, Central y Sur), Isla Trinitaria,
La Chala, Cristo del Consuelo, Suburbio
Parque Centenario, Centro
1.3.5. Tcnicas e instrumentos

Caractersticas del instrumento cuantitativo
Componente
Demografa
Violencia
contra la
mujer
Escala de
Religiosidad
Validez/ Confiabilidad
Validez de contenido
Incluye: I.Informacin bsica, II.Composicin familiar e ingresos, III.Datos
con criterio de jueces
eclesiales, IV.Vida en pareja, V.Ingresos
expertos
Se usaron como insumos: Encuesta sobre violencia de Paz y Esperanza
Ecuador y la Encuesta sobre Violencia Domstica del Instituto Nacional
de Estadstica e Informtica Per
Finalmente la encuesta consta de 4 reas
expertos
I.Conocimientos, II.Factores de riesgo, III.Caractersticas del maltrato,
IV.Afrontamiento a la violencia.
Adaptacin de Escala elaborada por Angelit Guzmn para su tesis de
licenciatura (1986), en base a distintas escalas existentes a su aporte
propio.
Para la presente investigacin se eliminaron tres reas (Credo, Actitudes
claves y Autopercepcin) por baja consistencia interna medida con el
expertos. ConsistenAlpha de Cronbach con la base de datos generada por una investigacin
cia interna con Alfa
que hizo el CONEP7 (1995) con este instrumento.
de Cronbach
Por ltimo se sumaron cuatro tems ms. La escala usa una definicin
conductual, es decir descriptiva de la religiosidad con tres reas: Prctica
cristiana, Dimensin emocional de la fe y Vida consecuente.
Insumos y componentes
Concilio Nacional Evanglico del Per CONEP

23
Caractersticas del instrumento cualitativo

Subgrupo poblacin
Unidad
Caractersticas
Tcnica de recojo de informacin

utilizada
Tipo
Criterio de seleccin
Evanglicos, con 5 aos al menos de

asistencia a la iglesia,
Ambos sexos
Grupos focales
De todos los grupos evanglicos
(protestantes, evanglicos, pentecostales, Neo pentecostales).
Hombres y mujeres
representando diversos sectores socioeconmicos
Evanglicos, con 5 aos al menos de

ministerio pastoral formal
Pastor / Ambos sexos,
Grupos focales
Pastores y pastoras
pastora
De todos los grupos evanglicos
(protestantes, evanglicos, pentecostales, Neo pentecostales)
Grupos de pastores
Grupo de pastoras
con ministerio independiente del esposo
o solteras
Casados o
que hayan
Hombres / Mujeres
tenido pareja
Directores de centros de formacin Director

teolgica
Mujeres v evanglicas vctimas de
Mujer
violencia intrafamiliar
Al menos un ao ejerciendo el cargo

Entrevistas
de director.
Distribuidos en diversas denominaciones
Mujeres evanglicas
Que han sufrido algn tipo de vio- Entrevistas
lencia.
Distribuidas en diversas denominaciones.
Las guas de entrevistas en todos los casos fueron validadas antes de su aplicacin.
1.3.6. La muestra
Componente cuantitativo. fueron tomados de las respuestas de hombres
y mujeres de comunidades eclesiales de Guayaquil quienes respondieron la
encuesta.
yy De los 379 encuestados, 129 son hombres y 250 mujeres.
yy 38,8% de los participantes tienen como grado de instruccin la secundaria
y el 46,9% la educacin superior.
yy El 24,4% estn en el rango de 31 a 40 aos, el 28,4% son menores de 30 y
el 47,1% estn arriba de los 40 aos.
24
1. La investigacin
yy Los grupos evanglicos incluidos en la investigacin son: Protestantes Histricos con el 7.9% de encuestados, protestantes evanglicos el 33,8%, Pentecostales y Neo pentecostales el 58,3%.
yy El 55,2% de los encuestados asisten a iglesias evanglicas entre 1 a 10 aos.
yy El 69,3% estn casados o han tenido pareja en algn momento de su vida.
yy El 69,3% de los encuestados afirman participar en alguno de los ministerios
de la iglesia.
yy En relacin al aporte econmico al hogar, el 62,4% de los ingresos de la
familia son aportados por el pap y el 36,6% por la madre de familia.
yy Finalmente el 85,2% de los participantes casados (as) o que han convivido
en pareja, aseguraron que la pareja era de confesin cristiana evanglica.
Componente cualitativo. Se presentan las caractersticas principales de los
participantes del estudio, tales como sexo y los roles que cumplen dentro de
la Iglesia evanglica y/o en las escuelas de formacin teolgica, seminarios.
Todos los participantes fueron entrevistados, en forma individual o grupal, en
la ciudad de Guayaquil, Ecuador.
Distribucin de la muestra, segn la tcnica empleada.

Tcnica empleada
Grupos Focales
Entrevistas
Roles en el mbito evanglico

Pastoras
Pastores
Hombres
Mujeres evanglicas
Mujeres maltratadas
Directores de seminario
Directoras de seminario
Total
Participantes
4
5
4
4
6
3
2
28
Fuente: Transcripciones de las entrevistas y grupos focales
25
Distribucin de la muestra cualitativa.
Fuente: Transcripciones de las entrevistas y grupos focales.
Distribucin de la muestra cualitativa, segn el sexo.

Sexo
Varones
Participantes
Mujeres
12
16
Total
28
Fuente: Transcripciones de las entrevistas y grupos focales
1.3.7. Anlisis de la informacin

La informacin cuantitativa fue analizada con estadsticos descriptivos y estadsticos de asociacin y correlacin, mediante el programa estadstico SPSS.
La informacin cualitativa fue analizada en su contenido mediante el software
Atlas Ti.
1.3.8. Trabajo de campo

Despus de haber elaborado los instrumentos y haberles dado confiabilidad y
validez, los encuestadores aplicaron la encuesta en las mismas congregaciones
religiosas y durante los servicios dominicales, de oracin, reuniones de diferentes ministerios, o fueron convocados por el Pastor de la iglesia a un tiempo
especial que separaron para llenar la encuesta. Los Focus Groups se realizaron
en la oficina de Paz y Esperanza. El trabajo de campo se realiz desde el mes
de agosto y hasta noviembre del 2013. El anlisis estadstico y cualitativo fue
realizado desde Lima por el Investigador Regional, quien tambin analiz los
resultados de la Investigacin en Per, Bolivia y Argentina.
26
1. La investigacin
1.3.9. Dificultades
yy No contamos con informacin a nivel poblacional sobre el nmero de evanglicos por denominacin y grupo evanglico, por lo que elaboramos un
cuadro de distribucin de los grupos evanglicos en base a la opinin de
expertos.
yy Tampoco existe un registro de personas que asisten a las iglesias. Adems
hay personas que asisten a ms de una iglesia, y personas que migran entre
iglesias. Todo esto hace ms complejo el muestreo de las iglesias.
yy Las fronteras entre los grupos evanglicos se ha vuelto difusa en las ltimas
dos dcadas por lo que la clasificacin usada es til pero tiene sus limitaciones, pues iglesias consideradas como Protestantes Evanglicas en su forma
de actuar son Pentecostales.
yy En algunos lugares de la ciudad, los Encuestadores tuvieron dificultades para
conseguir las autorizaciones de los pastores para aplicar encuestas en sus
iglesias por tratarse de un tema difcil para la congregacin y no querer divulgar informacin interna.
yy Por ltimo, hubo un porcentaje de encuestas mal llenadas o vacas, que
tuvieron que reemplazarse.
27
2. Violencia de genero contra

las mujeres en Ecuador
2. Violencia de genero contra las mujeres en

Ecuador
2.1. Violencia de genero contra las mujeres en el Ecuador
Aunque en muchos pases ha habido progreso en la lucha contra la violencia
hacia la mujer, la violencia hacia ellas contina en muchas partes del mundo y
Ecuador no es la excepcin. En Ecuador, 6 de cada 10 mujeres son vctimas de
violencia de gnero.8 Al mirar superficialmente algunos indicadores, uno dira
quizs que el pas est dando pasos para mejorar la situacin: el 53% de las
mujeres en Ecuador son educadas a nivel secundario, el 45% de ellas trabajan
y el 32% de los curules parlamentarios estn ocupados por mujeres (UNdata
en Ecuador, 2013). Sin embargo Ecuador tiene niveles de violencia contra la
mujer astronmicamente altos: el 93% de los procedimientos judiciales seguidos por las mujeres se tratan de la violencia domstica (ACNUR Brief - Derechos Humanos, 2013).
Las Naciones Unidas dicen que en Ecuador stas actitudes han sido muy influenciadas por los ideales tradicionales de marianismo y machismo. El primero,
el marianismo, se refiere a las mujeres como poseedoras de gran espiritualidad, la
moralidad y la docilidad, mientras que el segundo, el machismo, encarna el culto de
la virilidad masculina. (ACNUR Derechos Humanos Brief, 2013).
El estado ecuatoriano ha tomado acciones importantes para enfrentar esta
problemtica, sin embargo el problema es de tal magnitud que lo avanzado
es insuficiente en comparacin con la realidad. La ltima Encuesta Nacional
de Relaciones Familiares y Violencia de Gnero contra las Mujeres9, realizada
en 18.800 viviendas del 16 de noviembre al 15 de diciembre del 2011, en
las 24 provincias del pas y en zonas urbanas y rurales, revela que 6 de cada
10 mujeres ecuatorianas sufren violencia de gnero independientemente de
su identificacin tnica, presentndose un porcentaje mayor en las indgenas,
afro ecuatorianas y las montubias.
8
9
Encuesta Nacional de Relaciones Familiares y Violencia de Gnero contra las Mujeres. INEC Ecuador, Febrero 2012.
INEC 2011. Encuesta Nacional de Relaciones Familiares y Violencia de Gnero hacia las mujeres
31
Fuente: INEC 2011. Encuesta Nacional de Relaciones Familiares y Violencia de Gnero contra las mujeres
La encuesta, herramienta oficial importante de medicin tambin incluye la

otra forma de violencia que no era considerada anteriormente, violencia patrimonial: La transformacin, sustraccin, destruccin, retencin o distraccin
de objetos, documentos personales y valores, derechos patrimoniales o recursos econmicos destinados a satisfacer las necesidades de las vctimas10.
En Ecuador, 1 de cada 4 mujeres han vivido violencia sexual, sin embargo la
violencia psicolgica es la ms recurrente, siendo el 53.9%, la fsica el 38% y
la patrimonial el 35.5%. Del total de mujeres que han vivido violencia fsica,
el 83,7% lo ha hecho en sus relaciones de pareja. La violencia de gnero sobrepasa ms del 50% en todas las provincias. La misma Encuesta revela que
9 de cada 10 mujeres divorciadas han vivido violencia y que 6 de cada diez
mujeres independientemente de su identificacin tnica han sido violentadas,
presentndose en las indgenas, afro ecuatorianas y las montubias el mayor
porcentaje.
10
32
Convencin Beln Do Par
2. Violencia de genero contra las mujeres en Ecuador
En Ecuador, mientras menos educacin tiene la mujer, sufre ms violencia de

gnero.
Con relacin a los quintiles de riqueza, las cifras muestran que mujeres de
todos los estratos socioeconmicos son vctimas de violencia de gnero sobrepasando el 50% en todos los quintiles. Tal como numerosas investigaciones lo
han demostrado, el considerar la violencia familiar como solo un problema
de aquellas que se encuentran en pobreza o extrema pobreza, no permite el
diseo y la implementacin de medidas ms efectivas para su erradicacin.
33
Y mientras ms hijos e hijas tienen las mujeres, ms violencia de gnero sufren.
A pesar de la violencia vivida por sus parejas, muchas mujeres han decidido no
separarse. Entre las causas estn:
Una pareja
debe superar
las dificultades y mantenerse unida
Los problemas no son

tan graves
No tiene No cuenta con No tiene

tiene miedo
Sus hijos
Lo quiere y/o
como soste- el apoyo de donde ir, o l que le pueda
estn pequelo necesita
nerse econ- nadie y le da no quiere salir hacer dao a
os
micamente
miedo
de la casa
sus hijos
La violencia de gnero hacia la mujer es un problema social, de salud pblica,

justicia social y seguridad ciudadana. A pesar de la existencia de Comisaras
de la Mujer en la ciudad de Guayaquil, las mismas son insuficientes para la
magnitud del problema, ocasionando que el acceso de ellas a la justicia se d
en menor proporcin, sobre todo en las zonas perifricas, donde el ejercicio
de derechos a la integridad fsica, psicolgica y sexual es dbil. Aunque una
debilidad del sistema es no contar con cifras actualizadas del acceso a la justicia de las usuarias, la base de datos de la DINAGE demuestra que del 100% de
denuncias, solo el 7.76% alcanzaron una sentencia.
34
De las ms de 66.000 denuncias a nivel nacional, solo se juzg el 15,39% de

los casos. El Objetivo del Eje No. 3 del Plan para erradicacin de la violencia
de gnero hacia la niez, adolescencia y mujeres dice: Reducir la impunidad a
travs de garantizar a las vctimas de la violencia de gnero, el acceso a la justicia con
gratuidad, celeridad e inmediacin; procesos de investigacin no revictimizantes; y,
la sancin de los delitos, garantizando que la administracin de justicia incorpore
en su quehacer la comprensin del derecho a una vida libre de violencia como fundamental.
Por ello la violencia hacia la mujer demanda la intervencin de distintos sectores y poderes del Estado, as como de los distintos niveles de gobierno (nacional, provincial y local) y de la sociedad civil, as como la implementacin de
medidas de carcter jurdico, poltico, administrativo y cultural que promuevan la salvaguarda de los derechos humanos.
2.2. La realidad de la violencia intrafamiliar hacia la mujer en

la provincia del Guayas
Guayaquil, capital de la provincia del Guayas es la ciudad con los niveles de
pobreza ms altos en todo el Ecuador. Sin embargo, contrariamente a lo que se
pudiera pensar, las estadsticas del Ecuador muestran que no hay una conexin
entre la pobreza y la violencia contra la mujer y que esos niveles son los mismos a pesar del sueldo promedio familiar.
A nivel nacional, el 60,6% de mujeres son vctimas de violencia de gnero
hacia ellas, es decir 6 de cada 10 ecuatorianas son violentadas. En Guayaquil
35
las cifras son casi iguales, 56,6 %. De los cuatro tipos de violencia (psicolgica,
fsica, sexual y patrimonial), el abuso psicolgico es el ms elevado: 53,9 %
a nivel nacional y 50,7 % en Guayaquil. Luego viene la violencia fsica, con
39 % a nivel nacional y 33,5 % en Guayaquil, luego la violencia econmica,
con 35,3 % a nivel nacional y 31,4 % en Guayaquil, y finalmente la violencia
sexual con 27,7 % a nivel nacional y 27,3% en Guayaquil.
Nuestra investigacin se centra en la violencia domstica al interior de las parejas evanglicas. Por ello, los datos que daremos de la Primera Encuesta Nacional de Relaciones familiares y violencia de gnero contra las mujeres en la
provincia del Guayas INEC, son los resultados del ITEM 2, en lo relacionado
a violencia de gnero en sus relaciones de pareja o ex parejas.
yy El 75% de las mujeres de Guayas que ha vivido violencia de gnero ha sido
violentada por su pareja o ex parejas.
yy En Guayas, el 44,4% de las mujeres ha sufrido algn tipo de violencia por
parte de sus parejas o ex parejas, frente al 48,7% nacional.
yy En la provincia del Guayas la violencia sexual y patrimonial sobrepasa el
porcentaje nacional con 15,6% y 11,5% respectivamente
yy En la provincia del Guayas 4 de cada 10 mujeres son agredidas psicolgica
y fsicamente.
Fuente: Primera encuesta Nacional de Relaciones Familiares y Violencia de Gnero contra las mujeres GUAYAS, INEC 2012.
En la provincia del Guayas los matrimonios han registrado una tendencia a la

baja entre el 2000 y el 2010, mientras los divorcios se han duplicado en el
mismo perodo.
36
En Guayas, el 78,7% de mujeres que se fueron a vivir con los familiares de la

ex pareja han sufrido violencia
El 67,3% de mujeres de Guayas que se ha casado o unido ms de una vez ha

sufrido violencia en sus relaciones
37
Nmero de veces que ha estado casada o unida

38
3. La Iglesia evanglica en
Ecuador y Guayaquil
3. La Iglesia evanglica en Ecuador y Guayaquil

3.1. Historia de la Iglesia evanglica en Ecuador
Reproducimos algunos de los hechos ms importantes de la historia evanglica en el pas, tomados de la Confraternidad Evanglica Ecuatoriana11 y el
documento Resumen Cronolgico de la historia de la iglesia evanglica en el
Ecuador (1824-1998)12:
Durante el siglo pasado vinieron algunas iglesias o denominaciones con races protestantes, que experimentaron una renovacin que dio origen a varios movimientos que buscaban la piedad, el avivamiento y la fidelidad al
mandato misionero de Jess. De estos movimientos que llegaron al Ecuador,
podemos sealar a los colportores bblicos que se dedicaron a viajar promoviendo la lectura de la palabra de Dios, se destacan entre 1820 a 1896: Diego Thompson, Lucas Matthews, Francisco Penzotty, Andrs Milne, Zoilo Irigoyen y la colaboracin de Vicente Rocafuerte, los dos ltimos ecuatorianos.
1892 Penzotti llega a Guayaquil. Distribuye la Biblia y establece un primer
ncleo de Iglesia.
1895 Zoilo Irigoyen deja el pastorado en el Per y se une a las fuerzas revolucionarias de Eloy Alfaro. Triunfa Eloy Alfaro y la Revolucin Liberal. El colportor Fisher se entrevista con Alfaro y le entrega un oficio y una recomendacin
para que viaje por el pas. Los misioneros ven en Eloy Alfaro un instrumento
de Dios para la apertura del Ecuador al Evangelio.
1896 El 7 de Julio llegan tres misioneros de la Unin Misionera evanglica:
J. A. Strain, F. W. Farnol y George Fisher, para el establecimiento del trabajo
misionero y la Iglesia Evanglica en el Ecuador. A su llegada encuentran unos
pocos creyentes producto del trabajo de Irigoyen, Penzotti y Wood. Entre los
creyentes se destacan la maestra metodista ecuatoriana Rosaura Gonzaga la
cual haba fundado una pequea escuela femenina con el fin de evangelizar.
Con el triunfo de la Revolucin liberal (1896), que consolida en el Ecuador
la libertad de cultos, empiezan los primeros esfuerzos permanentes para establecer congregaciones evanglicas, nombre que se opta en el mundo
protestante para distinguirlas como iglesias renovadas que reafirmen su fidelidad al Evangelio de Jesucristo.
11
12
Revista Presencia Editada por la Confraternidad Evanglica Ecuatoriana Quito 2010

FUENTE: http://www.angelfire.com/ut/Iglesia/
41
1897 La Asamblea Nacional Constituyente declara por primera vez la libertad

de conciencia en el Ecuador. El Concordato con el Vaticano es abolido. Llegan
a Manta William E. Reed y Homer G. Crisman y encuentran un ambiente
relativamente amplio y tranquilo para el trabajo evangelstico. A su vez llega
William G. Fritz, el primer misionero de la Alianza Cristiana y Misionera. Fritz
inicia su trabajo junto con el colportor metodista peruano Federico Antay. En
octubre de este ao llegan las primeras misioneras mujeres: la Sra. Strain, la
Sra. Reed y la Srta. Lettie Basore. A finales del ao llega Eduard Tradox, el
segundo misionero de la Alianza Cristiana y Misionera.
1899 Carlos Chapman y Carlos Detweiler inician el trabajo misionero en la
Amazonia ecuatoriana. Alfaro pide al pastor metodista Wood la provisin de
profesores para las escuelas normales que iban a ser inauguradas.
1901 Se inauguran las escuelas normales Juan Montalvo y Manuela Caizares. Guillermo Robinson y Henry Williams son nombrados director y subdirector de la escuela normal Juan Montalvo. Alicia Fisher y Rosina Kingsman
son a su vez nombradas directora y sub-directora de la escuela normal Manuela Caizares. El pastor metodista Harry Compton y su esposa son nombrados directores del normal de varones de Cuenca y Merritt Harris trabaja
como profesor.
1905 Se gradan los primeros 5 maestros de la escuela normal Juan Montalvo y 7 maestras de la escuela normal Manuela Caizares.
1906 La Constitucin consagra la separacin entre la Iglesia y el Estado.
1911 Muere Eloy Alfaro.
1913 Se inaugura el primer templo protestante en el Ecuador, en Junn,
provincia de Manab.
1926 La Iglesia Alianza Cristiana y Misionera enva la primera pareja misionera ecuatoriana a la Amazonia: Manuel Meja y Pepita Castillo.
1928 Se crea en Guayaquil el Instituto Bblico Alianza con tres profesores y
doce estudiantes.
1931 Se lanza al aire el primer programa de la radio HCJB LA VOZ DE LOS
ANDES.
1945 - 1962 Llegan al Ecuador 23 iglesias y misiones. Entre otras: la Misin
Unida Andina Indgena, la Iglesia de los Hermanos, Alas para el Socorro, Instituto Lingstico de Verano, Asambleas de Dios, Iglesia del Pacto Evanglico,
Iglesia Episcopal, Iglesia del Evangelio Cuadrangular y la Misin Luterana
Sudamericana de Noruega.
1947 Inicia sus trabajos la Iglesia del Pacto Evanglico. Acepta continuar el
trabajo de la Alianza Cristiana y Misionera en el norte del pas. Se responsa42
biliza de una escuela fundada por HCJB, la cual se convertir en la escuela y

colegio Theodore W. Anderson, en Quito.
1949 Se forma la Asociacin de Iglesias Evanglicas del Ecuador.
1954 Se publica el primer Nuevo Testamento en quichua.
1955 La Misin Evanglica Luterana (USA) decide dar continuidad al trabajo
iniciado por la Alianza en Cuenca. Posteriormente funda el Colegio Luterano.
Se funda el Instituto Bblico de la Unin Misionera en Esmeraldas.
1956 Mueren en la Amazonia 5 misioneros abatidos por la tribu huaorani: Eduard McCully, Peter Fleming, Jim Elliot, Roger Youderian y Nathanael
Saint.
1962 Se inicia una Campaa Evangelstica de la Iglesia Cuadrangular en Guayaquil, con un promedio de asistencia de 20 mil personas por noche. Al final
se bautizan 1500 personas. Este acontecimiento marca el inicio de la explosin pentecostal en el Ecuador.
1963 - 1987 Llegan 43 nuevas misiones e iglesias al Ecuador: Alfalit, Cruzada
Estudiantil para Cristo, La Biblia Dice, Iglesia de Dios, Visin Mundial, Iglesia
Cristiana Verbo, Compassion International, Pacific Broadcasting Association,
Iglesia Presbiteriana de los EE.UU., Cristo al Mundo, etc.
1964 Nace la Confraternidad Evanglica Ecuatoriana. Se aprueba la Ley de
Reforma Agraria.
1972 sale al aire por primera vez HCJB2 en Guayaquil
1965 - 1976 Se produce un crecimiento geomtrico de la Iglesia Quichua,
debido principalmente al nfasis en el pastorado de los laicos. Slo en la
provincia de Chimborazo existan 329 congregaciones.
1980 - 1993 Se registra un crecimiento sostenido de las iglesias debido principalmente a la implementacin de clulas de oracin.
1987 El Consejo Latinoamericano de Iglesias (CLAI) abre sus oficinas continentales en
Quito.
1992 Se celebra en Quito el Tercer Congreso Latinoamericano de Evangelizacin (CLADE III), organizado por la Fraternidad Teolgica Latinoamericana (FTL), el Consejo Latinoamericano de Iglesias (CLAI) y la Confraternidad
Evanglica Latinoamericana (CONELA). Asistieron delegados de todo el continente y de todas las denominaciones. Inicia sus transmisiones el canal de
televisin evanglico ASOMAVISION.
43
1996 Las Celebraciones por los 100 aos de presencia evanglica en Ecuador
enfatizan el tema de la unidad y la misin de la Iglesia. Nace la primera Universidad Evanglica en Quito, la Universidad Cristiana Latinoamericana, UCL.
1997 Se forma la Fraternidad ecumnica, con la participacin de las Iglesias
Luterana, Episcopal, Catlica, Evanglica Unida, as como congregaciones
de la Iglesia bautista y la Iglesia del Pacto. Tambin participan algunas instituciones cristianas no-denominacionales como la Universidad Cristiana Latinoamericana.
1998 Se celebra por segunda ocasin la Semana de Oracin por la Unidad
de los Cristianos, con amplia participacin de varios sectores del cristianismo
en Ecuador. Se realiz un panel sobre el ecumenismo en el Ecuador, en el
cual el presidente de la Confraternidad Evanglica Ecuatoriana, Rev. Estuardo
Lpez, denunci los atropellos cometidos por ciertos sectores de la Iglesia
Catlica.
3.2. Identidad evanglica y sus caractersticas

La caracterizacin de la identidad del sector evanglico est marcada por su
adscripcin a las creencias y prcticas del cristianismo y los postulados de la
reforma protestante.
En primer lugar, es importante mencionar que la nocin de lo evanglico tiene diferentes connotaciones, dependiendo del contexto. Tradicionalmente, en
Amrica Latina se ha usado el trmino evanglico para referirse a los protestantes. (Mguez Bonino, 1995; Heaney, 2008, Escobar, 1987). Sin embrago, es
importante destacar la especificidad de la identidad evanglica en el contexto
en el que se desarrollar nuestra investigacin.
En ese sentido, tomando en cuenta la contribucin de varios estudiosos del
campo evanglico (Paul Freston, 2008; Sharon Heaney, 2008; David Bebbington, 1989), podemos caracterizar la identidad evanglica en base a los siguientes aspectos:
a. El conversionismo.Los evanglicos asumen que el ser humano necesita
de la obra transformadora de Dios para lograr un cambio integral en su
vida. Por esa razn, los evanglicos a menudo se refieren a s mismos como
cristianos nacidos de nuevo. Algunos sectores evanglicos reducen la conversin al plano solamente individual. Mientras que otros plantean que la
obra transformadora de Dios tiene implicaciones colectivas y sociales.
b. El biblicismo.Quien asume la identidad evanglica sostiene su identidad religiosa en la autoridad divina de las Sagradas Escrituras (la Biblia),
en tanto norma divina para la afirmacin de la fe y las prcticas espiri44
tuales. Esto quiere decir que las acciones que llevamos a cabo en la vida
cotidiana deben tener su sustento en lo que Dios manifiesta expresa o implcitamente en Su Palabra. La Biblia es considerada, en ese sentido, como
la nica o primaria fuente de autoridad religiosa, como una revelacin de
Dios a la humanidad.
c. El crucicentrismo.Los evanglicos reconocen la accin redentora de Jesucristo en la cruz. Por lo tanto, los miembros de las comunidades evanglicas asumen que la nica posibilidad de recibir el beneficio de la obra
expiatoria de Cristo en la cruz.
d. La pertenencia a la comunidad de fe.Todos aquellos que se adscriben
a la identidad evanglica, asumen como parte de su identidad, la adscripcin a una comunidad de fe (iglesia, denominacin o congregacin), que
implica, entre otras cosas, la asistencia con regularidad a los cultos de dicha comunidad, la participacin en la dinmica institucional de la misma,
as como el ejercicio de los dones espirituales en los espacios en el que sus
miembros practican comunitariamente su fe.
e. El activismo evangelstico y misionero.El creyente evanglico asume
que la experiencia de conversin por la obra de Dios en su vida debe
traducirse, entre otras cosas, en la testificacin de la obra salvfica de Dios.
Esto se traduce en acciones de evangelizacin y accin misionera.
3.3. Clasificacin de los evanglicos de acuerdo al estudio

Presentamos la clsica agrupacin que en Amrica Latina se utiliza para las
iglesias evanglicas, la cual se da en cuatro grandes bloques13:
a. Protestantismo histrico.-Las iglesias cuyos orgenes histricos se remontan al perodo entre los siglos XVI al XVIII, usualmente asociadas al
movimiento ecumnico y con una teologa bsicamente liberal: Iglesia Luterana, Iglesia Anglicana, Iglesia Reformada, Iglesia Presbiteriana, Iglesia
Metodista, Iglesia Menonita.
b. Protestantismo evanglico.Las iglesias usualmente asociadas al evangelicalismo norteamericano y con una teologa conservadora moderada. En
este categora ubicamos las iglesias o denominaciones que van desde los
grupos evanglicos conservadores clsicos hasta los vinculados al movimiento evanglico teolgicamente conservador neo-evangelicalismo que
tienen prcticas de misin con apertura a la accin y promocin social. In13
Sin embargo reconocemos que si bien ESTA ES UTIL no refleja en su totalidad la compleja realidad de la religiosidad evanglica
debido a: a) La irrupcin de muchas iglesias independientes, de todo tamao de teologa muy variada, b) La amplia y creciente
migracin interna evanglica entre iglesias de distinto grupo, c) Influencia del pentecostalismos y neo pentecostalismo en las
otras iglesias y del neo pentecostalismo en la primera y d) La afluencia de personas de distintos grupos a eventos neo pentecostales.
45
cluimos aqu a: Iglesia del Nazareno, Iglesia Alianza Cristiana y Misionera,

Iglesia Bautista, Iglesia Unin Misionera, entre otros.
c.Pentecostalismo clsico.-Las iglesias de corte pentecostal cuyos orgenes se
remontan a la primera mitad del siglo XX. Son las que ms se han acercado
al evangelicalismo clsico. Su teologa flucta entre un conservadurismo
moderado y ciertos rasgos del fundamentalismo, aunque en los ltimos
aos, algunos de ellos estn haciendo esfuerzos de racionalizacin de su
discurso y desconservadurizacion de su prctica en los temas sociales. Aqu
podemos incluir a: Iglesia Asambleas de Dios, Iglesia del Evangelio Cuadrangular, Iglesia de Dios de la Profeca, Iglesia de Dios, Iglesia Pentecostal
Movimiento Internacional, Iglesia de la Santidad de Dios, entre otras.
d- Neo pentecostalismo.Las iglesias de corte carismtico. Son las que han
recibido el carisma pentecostal y lo han resignificado de tal manera que ya
se ha apartado bastante de la ortodoxia evanglica y protestante en varios
aspectos (teolgico, misionolgico, litrgico, etc.). Su teologa flucta entre
el conservadurismo moderado y pasa por el fundamentalismo y cierto nivel de resignificacin sincrtica. Aqu podemos incluir a la variedad de las
llamadas iglesias carismticas que van desde aquellas que se sostienen en
la teologa de la prosperidad hasta aquellas del igle-crecimiento. Son una
variedad de iglesias pertenecientes al llamado movimiento apostlico.
Es importante sealar que no consideramos iglesias evanglicas a: Iglesia Universal Dios es amor, Comunidad del Espritu Santo Pare de Sufrir, Israelitas del Nuevo Pacto.
3.4. Iglesias evanglicas de Guayaquil y violencia domstica

Aunque hay numerosos estudios sobre la violencia contra la mujer en Amrica
Latina y, especficamente, en la regin andina, no hay estudios que tengan en
cuenta los credos individuales y las creencias religiosas de las personas relacionadas a la violencia contra la mujer. Latinoamrica es un continente en el
cual casi el 90% de la poblacin se define como catlico o cristiano evanglico. Desde el fin de los aos setenta, el nmero de cristianos no catlicos ha
aumentado y ahora est entre el 5% y el 10% de la poblacin. En Ecuador el
80.4% de la poblacin afirman ser catlicos y el 11,3%14 cristianos evanglicos.
Lamentablemente profundos esquemas mentales acerca de la supremaca
masculina representada en el concepto del machismo, combinado con el
mal uso de versculos de la Biblia han creado una cultura de negacin y/o el
14
46
Primeras estadsticas oficiales sobre filiacin religiosa en el Ecuador. Agosto 2012. Instituto Nacional de Estadsticas y Censos
INEC.
cumplimiento en el mejor de los casos, o la aprobacin y/o apoyo de este tipo

de violencia en el peor.
La mayora de los trabajos no cristianos realizados para combatir la violencia contra las mujeres concluyen que la iglesia percibe este tema como demasiado liberal
o antagnico a la fe. En un informe del Proyecto del Milenio de la ONU evaluando
el progreso hacia el logro de cada objetivo, la comisin dice que, las polticas de
desarrollo fallan en tomar en cuenta la desigualdad de gnero, o que no logran que las
mujeres puedan ser actores en esas polticas originando que dichas acciones tengan una
eficacia limitada y serios costos para las sociedades. Lo contrario tambin es cierto: el
logro de la Meta 3 depende de la medida en que cada uno de los otros objetivos se dirija
a limitaciones y problemas basadas en el gnero. (OMS p & 6.).
En una lnea de base15 realizada por la Fundacin Paz y Esperanza en Guayaquil en Julio de 2009, para conocer la percepcin de la iglesia evanglica sobre
la violencia hacia la mujer, se encuestaron a 127 lderes eclesiales (pastores,
pastoras, obreros (as), maestros (as) de escuelas dominicales) que pertenecan
a 11 denominaciones protestantes histricas, protestantes evanglicas, pentecostales y neo pentecostales de Guayaquil, se pudo constatar el poco conocimiento que los lderes eclesiales que participaron en la encuesta tenan sobre
las leyes que protegan a la mujer y la familia.
Ley contra la violencia hacia la mujer y la familia.
Cul de las dos es? #CC
Vlido
Perdidos
Total
L103
L520
Total
Sistema
Frecuencia
Porcentaje
10
22
32
95
127
7,9
17,3
25,2
74,8
100,0
Porcentaje
vlido
31,3
68,8
100,0
Porcentaje acumulado
31,3
100,0
La ley que protega a la mujer y la familia y que estuvo vigente hasta el 9 de

agosto de 2014, era la Ley 103, si embargo fue identificada solo por el 31.3%
de encuestados.
La encuesta tambin nos permite saber alguna de las acciones que est haciendo la iglesia para atender a las vctimas: A continuacin algunos resultados:
15
Lnea de Base: Conocimiento, prcticas y propuestas de la iglesia evanglica de Guayaquil sobre el abuso sexual infantil y la
violencia intrafamiliar hacia la mujer. 2009-2010. Fundacin Paz y Esperanza.
47
Pregunta 6 AA-FF Si su iglesia cuenta con lo siguiente para atender a

victimas de violencia familiar, ponga un visto
Consejera espiritual #AA
Vlido
Perdidos
Total
SI
NO
Total
Sistema
Frecuencia
90
17
107
20
127
Porcentaje
70,9
13,4
84,3
15,7
100,0
Porcentaje vlido
84,1
15,9
100,0
84,1
100,0
Un alto porcentaje de vctimas recibe consejera espiritual, sin embargo se

desconoce la perspectiva teolgica de esta consejera, pues las respuestas bien
podran ser ese es el esposo que Dios te ha dado, sigue sometindote a l.
Casa Refugio
Se cuenta con casa refugio? #BB
Vlido
Perdidos
Total
SI
NO
Total
Sistema
Frecuencia
5
102
107
20
127
Porcentaje
3,9
80,3
84,3
15,7
100,0
Porcentaje vlido
4,7
95,3
100,0
4,7
100,0
Un mnimo porcentaje dan refugio a las vctimas de violencia intrafamiliar.

Entre los factores podran ser: el econmico, el temor al agresor, entre otros.
Ayuda econmica
Ayuda econmica 6 #CC
Vlido
Perdidos
Total
48
SI
NO
Total
Sistema
Frecuencia
27
80
107
20
127
Porcentaje Porcentaje vlido

21,3
25,2
63,0
74,8
84,3
100,0
15,7
100,0
25,2
100,0
El 74,8% de los lderes encuestados aseguraron que no daban apoyo econmico a las vctimas en circunstancias de violencia intrafamiliar. Ser que no
existe en los presupuestos eclesiales este tipo de rubro?
Grupos de autoayuda
Grupos de autoayuda #DD
Vlido
Perdidos
Total
SI
NO
Total
Sistema
Frecuencia
24
83
107
20
127
Porcentaje
18,9
65,4
84,3
15,7
100,0
Porcentaje vlido
22,4
77,6
100,0
22,4
100,0
Este mismo estudio revel que la pastoral necesita ser capacitada para hacer
un acompaamiento a vctimas de violencia sexual y familiar en su acceso a
la justicia. El 62% de los encuestados no conocan cmo acceder a la justicia.
Algunos de ellos debido al poco conocimiento temtico y otros porque consideran que la justicia no es asunto espiritual. Con este tipo de respuesta podra
pensarse que la comunidad eclesial es un canal de impunidad y no de justicia.
Finalmente, los Directores de Centros Teolgicos entrevistados aseguraron que
en sus currculas la temtica se trataba desde la Consejera Espiritual, ms no
como una materia especfica y necesaria para contar con mayores herramientas pastorales para prevenir la violencia hacia la mujer y la familia.
En relacin a las mujeres vctimas de violencia familiar, aunque no existe un
estudio especfico de su creencia religiosa, ms del 50% de mujeres vctimas
atendidas por Paz y Esperanza en el rea legal, psicolgica y espiritual son de
confesin evanglica16. En algunos de sus informes psicolgicos y pastorales
sealan que han intentado buscar ayuda, consuelo y apoyo en la iglesia, pero su
necesidad no ha sido satisfecha y muy por el contrario y en contra de su voluntad,
se le ha pedido retornar con el agresor, desistir de la denuncia y callar el problema.
Esto ha ubicado a la vctima en una situacin de mayor vulnerabilidad.
Paz y Esperanza, en su experiencia en atencin directa a vctimas de violencia
sexual y familiar, ha sistematizado algunos de los consejos que las mujeres
vctimas afirman haber recibido en sus iglesias: l es tu esposo y el matrimonio
es para siempre; sigue orando por l, pues algn da va a cambiar; los cristianos
no debemos estar involucrados en procesos judiciales, pues eso es de mundanos;
a paz nos ha llamado el Seor, no a la guerra; da testimonio ante l, trtale con
16
Fuente: Paz y Esperanza Ecuador. Informes anuales de atencin a vctimas de VIF.

49
cario, afecto y demuestra que a pesar de sus agresiones fsicas, t lo quieres, recuerda que es tu esposo.
Por lo antes expuesto la Investigacin Dentro de las 4 paredes. Evanglicos y
violencia domstica en Guayaquil Ecuador es un estudio pionero e interdenominacional que nos provee informacin crucial para enfrentar la violencia
intrafamiliar dentro de los hogares cristianos.
50
4. Resultados de la
investigacin
51
52
4. Resultados de la investigacin
Es la fe un elemento que protege A LOS HOGARES DE LA
VIOLENCIA?
Tuve una infancia dura de maltrato y desproteccin. Producto de ello fui
alcohlico hasta los 30 aos cuando Cristo cambi mi vida. El encuentro con
l me hizo una nueva criatura. Junto con mi esposa form un hogar donde la
violencia no fue aceptada (Padre de familia Guayaquil/Ecuador)
A pesar de ser cristiana segua maltratando a mis hijos, hasta que un da le
bien la Biblia y me di cuenta que Cristo apuesta por el buentrato en la familia
y la pareja. Entend que la violencia es un pecado (Madre de familia Guayaquil/Ecuador)
El hombre es prepotente, la ltima palabra es la de l, no llora, es orgulloso.
La mujer de por si es sometida y nos han enseado a estar debajo de alguien
a hacer lo que otra persona dice ya que nuestra voz no vale, a darle la razn
al hombre, siempre pedir la opinin si no es de nuestro padre, despus de los
esposos y despus si seguimos de nuestro hijo el mayor, siempre va a importar lo que diga el hombre en la casa, nuestra voz, nuestra palabra no sirve
Grupo focal: mujeres vctimas de violencia familiar
Han sido textos mal aplicados, donde la sujecin ha sido para tener a la
mujer subyugada, donde se ha utilizado la Biblia lamentablemente para subyugar a la mujer, para tenerla denigrada, para hacerla invisibilizada, pero
Dios nos est hablando de una sumisin de igualdad
Directora de Seminario
cmo la iglesia no podemos estar callados ante esta realidad, no se puede.
Somos pocos los que tenemos ese ardor en el estmago de que se haga
justicia, de que haya una metamorfosis como deca la pastora y no podemos
dejar pasar por alto, un delito de abuso sexual o violencia fsica, no se puede
pasar por alto, no se debe callar, es necesario denunciar. La iglesia tiene que
ser esa torre fuerte, ese refugio para esas personas y en muchos casos no es,
solamente es un templo.
Grupo focal: Pastoras
53
4.1. Hay violencia en los hogares evanglicos?
3 de cada 10
evanglicos adultos
niegan la posibilidad de la violencia

en los hogares cristianos
Este dato corrobora uno de los hallazgos de la IDCP17 que concluye que:
7 de cada 10
evanglicos adultos
mencionan que en los ltimos tres

aos por lo menos una vez han
sufrido situaciones de violencia y
abuso en el hogar.
2013
2012
2011
El resultado cuestiona la idea de que la conversin al cristianismo trae un

cambio automtico en la vida de hombres y mujeres. Incluso se piensa en una
cierta superioridad moral en relacin con las otras personas de la sociedad.
Asimismo, cuestiona el concepto que afirma que el mero conocimiento de la
Palabra de Dios, y querer aplicarla de todo corazn, es suficiente para erradicar todo tipo de violencia.
En las familias cristianas no es posible que exista la violencia fsica, ni sexual.
Quiz algo de la psicolgica, pero lo dudo realmente. Recordemos que cuando venimos a Cristo, somos nueva creatura. (Grupo focal: Pastores)
Ahora la gente se llena la boca hablando que conocen la Palabra de Dios,
pero una cosa es leerla y otra practicarla (Grupo focal: pastoras)
Otros/as entrevistados/as piensan que s hay violencia en los hogares evanglicos y lo explican por la historia personal de los adultos que requieren una
atencin especializada.
17
54
Investigacin Dentro de las 4 Paredes
10 aos sufr maltrato con l y puedo decir que es una aberracin tremenda
psicolgica y fsica lo que l me haca. Hermana las secuelas que dejan son
terribles. Soy una hija de Dios pero yo s que uno ha tenido que perdonar
y someter a Dios tantas cosas pero igual cuando tu recuerdas es algo fuerte
para tu vida y gracias al Seor puedo decir que la vida que tuve desde nia y
despus como mujer no me destruy mi vida gracias al Seor
(Grupo focal: mujeres vctimas de violencia familiar)
4.2. Reconocen las evanglicas (os) lo que es violencia

intrafamiliar?
Como podemos apreciar en el grfico, los evanglicos (as) en su mayora saben
reconocer lo que es la violencia intrafamiliar en el mbito fsico, psicolgico,
sexual y patrimonial. Esto no significa que al momento de vivirla, puedan defender sus derechos a una vida libre de violencia.
Grfico 1: Qu incluye la violencia familiar? 18
Insultos, amenazas
Golpes, jalones de pelo, empujones, cachetadas
Negar dinero para alimentos de los hijos y la pareja.
No conocer cunto gana el esposo/pareja, ni en cmo lo gasta
Romper cosas de valor sentimental del otro.
Obligar a la pareja a tener relaciones sexuales.
Otros
Total
Respuestas
Porcentaje de
casos
N
%
190
17,2%
67,4%
238
21,6%
84,4%
172
15,6%
61,0%
112
10,1%
39,7%
171
15,5%
60,6%
215
19,5%
76,2%
6
0,5%
2,1%
1104
100,0%
391,5%
Los porcentajes de conocimiento entre hombres y mujeres son muy similares,

a pesar que en algunos tems como negar dinero para alimentos de los hijos y
la pareja, no conocer cunto gana el esposo/pareja, ni en cmo lo gasta, hay
ligeras diferencias a favor de las mujeres.
18
Muestra total: 309 sujetos

55
Grfico 2: La violencia familiar incluye (por sexo y grupo eclesistico)

SEXO

Insultos, amenazas
GRUPO EVANGELICO
Protestante Protestante PentecosHistrico Evanglico
tal
%
%
%
75,0
66,3
66,1
Neo
Pentecostal
%
69,7
MASC
FEM
%
63,4
%
69,3
88,2
82,5
87,5
87,5
83,5
75,8
Negar dinero para alimentos

de los hijos y la pareja
No conocer cunto gana el
esposo/pareja, ni en cmo
lo gasta
Romper cosas de valor sentimental del otro
54,8
64,0
66,7
59,6
57,9
72,7
33,3
42,9
41,7
37,5
39,7
45,5
63,4
59,3
62,5
59,6
62,0
57,6
Obligar a la pareja a tener

relaciones sexuales
77,4
75,7
83,3
76,0
75,2
75,8
Otros
1,1
2,6
0,0
1,9
2,5
3,0
4.3. Saben los evanglicos a dnde acudir para denunciar

los casos de violencia intrafamiliar?
Grfico 3: A qu lugar debemos ir para denunciar la violencia?
$v23lugardenunciaa
a. Agrupacin
N
358
Vlidos
Porcentaje
94,5%
N
21
Perdidos
Porcentaje
5,5%
N
379
Total
Porcentaje
100,0%
S. La mayora cree conocer los lugares dnde hacerlo, aunque las opciones
presentadas en la pregunta no necesariamente son los lugares correctos dnde
acudir.
56
Grfico 4: A qu lugar debemos ir para denunciar la violencia?
La polica
La Comisara de Familia
La Corte / Tribunales/ Fiscala
Iglesia
ONG
Todas las anteriores
Total
N
122
247
89
65
8
56
588
Respuestas
Porcentaje
20,7%
42,0%
15,1%
11,1%
1,4%
9,5%
100,0%
Porcentaje de
casos
32,1%
69,0%
24,9%
18,2%
2,2%
15,6%
164,2%
4.4. Los nios y las nias que vivieron violencia en su

infancia, son los actuales agresores o vctimas?
Cuando eran nios..

7 de cada 10 evanglicos
presenciaron insultos o amenazas
6 de cada 10 varones
fueron vctimas de golpes, jalones de pelo, empujones

o cachetadas en sus hogares.
Cuando eran nios..

4 de cada 10 mujeres evanglicas
fueron vctimas de abuso sexual.
La pregunta que realizamos en la encuesta fue: Cundo usted fue nio / nia
vio o fue vctima de alguna de las conductas detalladas a continuacin?
Los encuestados podan escoger varias opciones de respuestas. La estadstica
de IDCP confirma que un factor de riesgo para vivir violencia cuando se es
adulto, es haber visto o sufrido violencia en su niez y haberla aprendido
como una forma natural de vida o parte de nuestra cultura. El maltrato
infantil daa las emociones y salud de quines la vivieron y estos pueden
replicarla como vctimas o agresores. Esto se aplica tanto a hombres como a
mujeres. Estas fueron las respuestas:
57
Grfico 5: Cuando usted fue nio/a fue vctima?

N
96
127
133
58
68
482
Ignorar, negar afecto a pareja e hijos.

Insultos, amenazas
Negacin de dinero para alimentos de los hijos y la mujer.
Abuso sexual.
Total
Respuestas
% de casos
46,8%
62,0%
64,9%
28,3%
33,2%
235,1%
No existe mayor diferencia entre las respuestas de hombres y mujeres. Ambos

han visto o experimentado el mismo grado de violencia cuando fueron nios.
No se confirma tampoco diferencias por grado de instruccin o grupo evanglico al que pertenece.
Grfico 6: Cuando usted fue nio/a fue vctima? (por sexo, grupo evanglico y grado de instruccin)
Por sexo
Ud. vio Ud. sufri
M
POR GRUPO EVANGLICO

GRADO DE INSTRUCCIN
Usted sufri
Usted Sufri
Protes- ProtestanNeo
PentePri- SecunF
tante te EvangpenteSuperior
costal
maria daria
histrico
lico
costal
%
%
%
%
%
%
%
%
a. Ignorar, negar afecto

67,2 57,5 38,3 50,0
a pareja e hijos.
43,8
35,5
50,0
62,1
40,0
52,6
44,3
b. Insultos, amenazas
64,1 65,7 53,3 65,3
62,5
59,7
63,3
62,1
68,0
52,6
68,0
57,8 58,2 63,3 65,3
62,5
64,5
65,3
65,5
68,0
61,8
64,9
45,3 41,0 16,7 32,6
37,5
21,0
31,6
27,6
48,0
30,3
21,6
21,9 19,4 21,7 37,5
25,0
33,9
35,7
27,6
40,0
38,2
23,7
c. Golpes, jalones
de pelo, empujones,
cachetadas
d. Negacin de dinero
para alimentos de los
hijos y la mujer.
e. Abuso sexual.
Como observamos, somos una iglesia compuesta por personas que han sufrido
violencia familiar y abuso sexual infantil y por eso mismo, tenemos el riesgo
de vivir con violencia en la actualidad. Las respuestas del literal e) revelan que
4 de cada 10 mujeres y 2 de cada 10 varones evanglicos han sido vctimas de
algn tipo de abuso sexual en su infancia. Aunque las mujeres muestran cierta58
mente mayores niveles de abuso, esta diferencia no sera demasiado elevada y

rompera el tab de que solo la mujer es la que sufre abuso sexual, los nios no.
Dentro de mi hogar pasaron cosas terribles a las 3 hijas de la familia. Fue vctima de tocamientos indebidos por mis propios hermanos y mis padres nunca
se dieron cuenta. Era demasiado pequea para saber cmo decirlo. Conoc a
Cristo y todo eso realmente se ha eliminado. Ya no siento resentimiento, ni rabia, ni frustracin. Pero siempre me preguntaba Por qu Dios no par lo que
vivamos? (Vctima de abuso sexual infantil - Guayaquil)
4.5. Para los evanglicos cules son las causas de la

violencia intrafamiliar?
7 de cada 10
responsabilizan a las
drogas y al alcohol
7 de cada 10
creen que se repite la

violencia vivida en la infancia
5 de cada 10
responsabilizan a la
prdida momentnea de control
5 de cada 10
responsabilizan a la
influencia del diablo
4 de cada 10
creen que es porque la pareja

tiene otra relacin amorosa
4 de cada 10
creen que las personas son

violentas por naturaleza
3 de cada 10
piensan que es porque la mujer

no se sujeta al marido
2 de cada 10
creen que es porque

la vctima lo provoc
59
Cuando las personas hacen responsables a terceros por la violencia familiar en

la que viven o ven y no al agresor o agresora, existen menos probabilidades
de detener la violencia porque se exime o minimiza de responsabilidad al
culpable.
Grfico 7 - Cules son las causas del maltrato?19

Porcentaje
de casos
Porque la mujer no se sujeta al marido
31,8%
Por problemas con las drogas o alcohol
70,3%
Por problemas mentales
36,4%
Porque hay personas violentas por naturaleza. 40,6%
Porque hay personas que hacen lo que les
72,1%
hicieron en su infancia.
Por una prdida momentnea de control
49,7%
Porque sus recursos econmicos son escasos
30,9%
Porque la vctima lo provoc.
19,4%
Por ver pornografa.
22,4%
Porque el diablo influye en las personas 46,1%
Es parte de nuestra cultura
22,1%
Porque la pareja tiene otra relacin
49,4%
Para los evanglicos, adems de

las causas del maltrato que se conocen en la sociedad, se suman:
el diablo y la desobediencia de la
mujer al esposo. La imagen del
diablo sirve para restar responsabilidad al hombre por sus actos,
por lo tanto lo mantienen en una
especie de permanente inimputabilidad.
En la mayora de respuestas el/la responsable es una tercera persona, el pasado

o la misma vctima. Esto permite que la violencia sea persistente y difcil de
detener. En las estadsticas no se encontr mayor diferencia en las respuestas
de hombres y mujeres. Por ejemplo:
yy El 31.1% de mujeres piensan que la causa es la no sujecin de la mujer a su
marido; el 33.6% de hombres creen lo mismo.
yy El 18.3% de mujeres piensan que la causa es porque la vctima provoc el
maltrato; el 21.8% de hombres creen de igual forma.
Las respuestas de los encuestados confirman que hay dos elementos distintivos en las comunidades evanglicas cuando de origen de la violencia se trata:
responsabilizar al diablo y a la desobediencia (no sujecin) de la mujer a su
esposo.
19
60
tem respuestas mltiples. % de respuesta:91,0% Total respuestas 1,621
yy 5 de cada 10 evanglicos (as) colocan al diablo como causante de la violencia domstica. La idea del diablo como un tentador y como el causante
de los pecados de los seres humanos est muy arraigada en el imaginario
cristiano. Esta idea niega la responsabilidad personal del hombre y la mujer
de tomar decisiones morales y ticas por cuenta propia. Esto implica que
las estrategias para combatir la violencia se podra centrar en acciones de
corte espiritual (liberacin, ayuno, vigilia, entre otras) y se dejar de lado
otros aspectos como el acceso a la justicia de la vctima y su rehabilitacin
psicolgica; as como la atencin profesional a la agresividad del agresor, sus
problemas psiquitricos, entre otros.
yy Asimismo, 3 de cada 10 evanglicos (as) creen que la desobediencia o no
sujecin de la mujer a su esposo es otra causa de la violencia domstica. La
mala interpretacin de la Biblia as como del propsito y plan de Dios para
cada ser humano, ha trado problemas en las relaciones de pareja y en general en las relaciones entre hombres y mujeres. Al parecer, los mecanismos
de resolucin de conflictos al interior de no pocos hogares evanglicos, estn
basados en el uso de la violencia y no del amor, dilogo y respeto mutuo.
S se han encontrado diferencias de acuerdo al grupo evanglico al que pertenecen. Mientras:
yy El 64,1% de los encuestados (as) de iglesias Neo Pentecostales piensan que
la causa es porque el diablo influye en las personas, el 28.6% de encuestados de iglesias Histricas, tienen un pensamiento similar.
yy El 46,4% de los encuestados (as) de iglesias Histricas piensan que el maltrato es parte de nuestra cultura, el 11,8% de encuestados de iglesias
Pentecostales piensa de igual modo.
yy El 37,8% de encuestados (as) de iglesias Histricas Evanglicas piensan que
la causa es porque la mujer no se sujeta a su marido, el 25,6% de Neo Pentecostales piensan lo mismo.
61
Grfico 8. Cules son las causas del maltrato?

SEXO
a) Porque la mujer no se sujeta al marido

b) Por problemas con las drogas o alcohol
GRUPO EVANGLICO
Protestan- Protestante Pente- Neo penMASC FEM
te histrico Evanglico costal tecostal
% %
%
%
%
%
33,6 31,1
28,6
37,8
29,6
25,6
70,9 70,3
78,6
76,6
64,5
69,2
c) Por problemas mentales
34,5 37,4
42,9
45,0
28,9
35,9
38,2 41,6
46,4
41,4
40,8
33,3
69,1 73,5
85,7
80,2
63,8
71,8
50,0 49,8
57,1
54,1
42,1
61,5
27,3 32,9
39,3
36,9
27,0
23,1
21,8 18,3
24,5 21,5
45,5 46,1
17,9
25,0
28,6
18,0
31,5
44,1
19,7
17,1
46,1
23,1
15,4
64,1
k) Es parte de nuestra cultura
18,2 24,2
46,4
28,8
11,8
25,6
l) Porque la pareja tiene otra relacin
47,3 50,7
60,7
53,2
42,8
56,4
d) Porque hay personas violentas por naturaleza.

e) Porque hay personas que hacen lo que les
hicieron en su infancia.
f) Por una prdida momentnea de control
g) Porque sus recursos econmicos son escasos.
h) Porque la vctima lo provoc.
i) Por ver pornografa.
j) Porque el diablo influye en las personas
El 69,1% de hombres y 73,5% de mujeres piensan que una de las causas del
maltrato es porque hay personas que hacen lo que les hicieron en su infancia.
Esta respuesta confirma que por generaciones vivimos en una cultura de violencia aprendida en el hogar, el barrio y agravada por la situacin de violencia
e inseguridad que existe en la ciudad. El alcohol y las drogas son pesadas cargas para muchas familias ecuatorianas, sobretodo en una ciudad donde existe
mucho consumo y venta de sustancias psicotrpicas. Un elemento positivo de
los cristianos evanglicos es el no consumo del alcohol producto de su encuentro personal con Jesucristo.
62
4.6. El buen testimonio de la iglesia es ms importante

que la vida de las creyentes?
3 de cada 10
evanglicos adultos niegan la posibilidad
de la violencia en los hogares cristianos.
3 de cada 10 varones y
2 de cada 10 mujeres
piensan que denunciar la

violencia ante las autoridades
competentes daa el testimonio
de la iglesia.
Hay creencias que encubren, minimizan o justifican la violencia en la comunidad evanglica. Cunto ms arraigada en la iglesia estn las creencias, ms
vulnerables sern las vctimas, pues menguan su capacidad de resistencia y
denuncia, renunciando a buscar ayuda.
Grfico 9. Qu opinas sobre la violencia familiar y la iglesia?

Respuestas
Muestra
MASC FEM
total
En las familias cristianas
no hay violencia.
Denunciar la violencia familiar afecta el testimonio
de la iglesia
No es espiritual denunciar
al que agrede, a paz nos
ha llamado el Seor
La Iglesia no est llamada
a atender estos casos.
Dios ama la justicia y est
del lado de la vctima de
violencia.
31,6%
35,4
Los hombres parecen ms enfocados en cuidar la imagen de la

iglesia y las mujeres en cuidar su
vida e integridad.
29,9
25,2%
29,2
23,4
14,8%
13,3
15,6
14,5%
13,3
15,2
79,1%
77,0
80,1
Esta creencia maximiza la vergenza de la vctima porque llega a asumir que sufre violencia
por su culpa y no por responsabilidad del agresor (a).
8 de cada 10 encuestados creen
que Dios ama la justicia, sin embargo este puede llegar a ser un
concepto abstracto y no relacionado a las autoridades puestas
por Dios para administrar justicia.
63
3 de cada 10 hombres evanglicos creen que la denuncia es nociva para el

testimonio de la iglesia. Las respuestas develan que el buen testimonio de la
iglesia es fundamental a la hora de comprender y enfrentar la violencia entre
hombres y mujeres. En nombre del buen testimonio se sacrifica la salud fsica,
emocional y acceso a la justicia de las personas que sufren violencia domstica.
El 15,6% de las encuestadas parece desconocer el mandato y funciones de las
autoridades de justicia que, el apstol Pablo afirma, han sido puestas por Dios.
Pese a que un 79,1% de hombres y mujeres creen que la justicia es parte de la
naturaleza de Dios y que nuestro Creador siempre est de lado de la vctima, se
piensa que mantener la paz rie con la obtencin de la justicia por parte del
estado. La respuesta para entender sta paradoja puede encontrarse en otro
concepto muy comn entre los cristianos evanglicos: slo Dios puede hacer
justicia, los hombres no. Este tipo de conceptos ha ocasionado que en muchas
oportunidades las consejeras pastorales hayan recomendado el mantener el
silencio y la no denuncia ante la violencia, desconociendo que el encubrimiento es un acto penado por la ley.
Finalmente, es importante sealar que a nivel de grupos evanglicos y grado
de instruccin s existen diferencias:
Grfico 10: Qu opinas sobre la violencia familiar y la iglesia?

GRUPO EVANGLICO
INSTRUCCIN
Protestante Protestante Pente- Neo pen- Prima- Secun- Supehistrico Evanglico costal tecostal
ria
daria rior
%
%
%
%
%
%
%
a. En las familias cristianas no
hay violencia.
b. Denunciar la violencia familiar afecta el testimonio de
la iglesia
c. No es espiritual denunciar
al que agrede, a paz nos ha
llamado el Seor
d. La Iglesia no est llamada a
atender estos casos.
e. Dios ama la justicia y est
del lado de la vctima de violencia
64
14,3
33,0
32,7
34,8
40,0
36,4
23,8
14,3
22,6
31,4
17,4
37,8
28,7
18,8
10,7
14,8
15,4
15,2
28,9
20,2
6,9
3,6
19,1
11,5
19,6
26,7
15,5
10,0
96,4
83,5
69,9
89,1
77,8
75,2
83,1
Mientras el:
yy 34,8% de encuestados (as) de iglesias Neo Pentecostales considera que en
las familias cristianas no hay violencia, solo el 14,3% de encuestados (as) de
iglesias histricas considera lo mismo.
yy 31,4 de encuestados (as) de iglesias Pentecostales considera que denunciar
la violencia familiar afecta el testimonio de la iglesia, solo el 14,3% de encuestados (as) de iglesias histricas lo considera as.
yy 19,6% de encuestados (as) de iglesias Neo Pentecostales y 19,1 de histricas
protestantes creen que la iglesia no est llamada a atender estos casos, solo el
3,6% de participantes de iglesias histricas considera lo mismo.
Finalmente, a menor educacin, mayor es el porcentaje de los (las) que piensan que en las familias cristianas no hay violencia (40%), que denunciar la
violencia familiar afecta el testimonio de la iglesia (37,8%), que no es espiritual
denunciar al que agrede porque a paz nos ha llamado el Seor (28,9%), y
que la iglesia no est llamada a atender estos casos, (26,7%).
4.7. Se debe obedecer a un esposo agresor?
3 de cada 10 hombres
creen que la voluntad de Dios es que la mujer

obedezca y se sujete a su esposo an en
situacin de violencia.
opinan lo mismo.
Mientras estaba orando en el culto de ayuno y oracin, se acerc mi Profeta

y me dijo: El esposo que el Seor te ha dado, debes aceptarlo quin eres
t para rechazarlo a l? Al denunciarlo le ests dando el camino para no
regresar a los pies del Seor. (Testimonio de mujer evanglica vctima de
violencia intrafamiliar Guayaquil)
Cuanto ms se demande, en el nombre de Dios, la obediencia de la mujer al
varn agresor, ms se le expone. Un porcentaje importante de mujeres violentadas creen que buscar ayuda es enfrentarse a Dios mismo.
65
Grfico 11: Qu piensa de la sujecin al marido/esposo en una situacin de violencia?

Sexo
As debe ser porque es la voluntad de Dios.
Dudo que sea la voluntad de Dios.
No es la voluntad de Dios.
Total
Recuento
% columna
Recuento
% columna
Recuento
% columna
Recuento
% columna
Masculino
38
35,2%
10
9,3%
60
55,6%
108
100,0%
Femenino
38
17,1%
19
8,6%
165
74,3%
222
100,0%
Total
76
23,0%
29
8,8%
225
68,2%
330
100,0%
74,3% de mujeres y 55,6% de varones creen que la sujecin de la mujer al

esposo en caso de violencia no es la voluntad de Dios. Estos resultados pueden considerarse un cambio de mentalidad importante de algunas iglesias o
creyentes que anteriormente enfatizaban la sujecin al marido en cualquier
circunstancia. Hay imgenes de Dios que pueden ayudar a las personas a cuidar su vida y salud, e imgenes que exponen a las personas a la violencia y sus
consecuencias.
Tu esposo te golpeaba pero con l estas menos peor que ahora, debes sentirte avergonzada que al padre de tus hijos lo denuncies. Espera en Dios
y El har (Testimonio de mujer evanglica vctima de violencia intrafamiliar
Guayaquil)
Los hijos de Dios no debemos ir a las autoridades ni andar en juicios. El
esposo, es el esposo, es la cabeza de tu hogar. Debes seguir orando por l.
Esas son las consecuencias de tu pecado al haberte casado embarazada y
con un inconverso. (Testimonio de mujer evanglica vctima de violencia
intrafamiliar Guayaquil)
Yo empec a ir a la Iglesia porque cuando fui a la iglesia, el pastor predic
que las mujeres tenemos valor y somos importantes. Esto anteriormente no
lo haba escuchado ni vivido en mi casa. (Testimonio de mujer evanglica
vctima de violencia intrafamiliar Guayaquil)
66
Grfico 11: Qu piensa de la sujecin al marido/esposo en una situacin de violencia?
As debe ser porque es la Recuento

voluntad de Dios.
% columna
Dudo que sea la volun- Recuento
tad de Dios.
% columna
No es la voluntad de Recuento
Dios.
% columna
Recuento
% columna
Grupo evanglico al que pertenece la iglesia

Protestante Protestante
Neo pente- Total
Pentecostal
histrico Evanglico
costal
3
22
46
5
76
12,0%
20,8%
28,4%
13,2%
23,0%
1
9
15
4
29
4,0%
8,5%
9,3%
10,5%
8,8%
21
75
101
29
226
84,0%
70,8%
62,3%
76,3%
68,3%
25
106
162
38
331
100,0%
100,0%
100,0%
100,0%
100,0%
Se puede concluir que cada vez son menos las mujeres que creen que deben
sujetarse cuando la violencia est presente en el hogar.
4.8. Qu entienden los evanglicos (as) por sujecin?

La obediencia de las mujeres al marido o esposo, y a la autoridad masculina
en general, es una de las caractersticas bsicas de la predicacin y pastoral
evanglica. Al consultarle a los/las creyentes qu entienden por sujecin encontramos que existe una amplia diversidad de explicaciones:
Han sido textos mal aplicados, donde sujecin ha sido para tener a la mujer
subyugada. Lamentablemente se ha utilizado la Biblia para subyugar a la
mujer, para tenerla denigrada, para hacerla invisibilizada, de ir encima para
estropear, para maltratar y subyugar, ese sometimiento no es el bblico, ese
sometimiento ha trado por aos el machismo a la iglesia (Entrevista con
Directora Centro Teolgico)
De hecho, que si una mujer que viene de ese mundo y no conoca a Cristo
y llega a la iglesia, y en la iglesia con la Biblia le dicen que es as, entonces el
peso es tremendo, porque antes tal vez haba la expectativa o la esperanza
de que Dios no est a favor de eso, pero ahora me dicen que Dios estableci
eso, entonces la esperanza en un sentido se esfum, como decir, porque
ahora Dios est a favor y es as, entonces, eso es terrible, terrible de verdad.
(Entrevista individual, Pastor).
67
La mujer de por si es sometida y nos han enseado a estar debajo de alguien, a hacer lo que otra persona dice, ya que nuestra voz no vale, a darle la
razn al hombre, siempre pedir la opinin si no es de nuestro padre, despus
de los esposos y despus si seguimos de nuestro hijo el mayor, siempre va a
importar lo que diga el hombre en la casa, nuestra voz, nuestra palabra no
sirve la mujer llega a no tener esperanza, a siempre tener al hombre por
encima de cualquiera, el hombre llega a ser como el dios de la casa (Grupo
Focal mujeres maltratadas)
Tradicionalmente en Amrica Latina el hombre siempre ha tenido el mando
en el hogar, porque l es que trabaja, l es el que provee, entonces al ser el
que trabaja, el que provee, entonces la familia tiene que estar sumisa a l, al
tener el mando, al tener la disposicin del dinero, de la provisin, entonces
ha hecho que todo se haga a lo que l dispone, entonces todos tienen que
cumplir la voluntad de l. (Grupos Focales, Pastores)
Las manifestaciones violentas del uso del poder y el control de la mujer por
parte del hombre, puede encontrar justificacin en el deseo de preservar su
autoridad al interior del hogar. Cabe recordar que esta necesidad de preservar
autoridad procede, en la mayora de los casos, de la interpretacin tan arraigada que se tiene del sometimiento de la mujer hacia el varn, como un
mandato bblico.
El concepto, mal interpretado, de la obediencia como sometimiento absoluto
de la mujer al varn es usado para justificar la satisfaccin sexual del varn a
costa de la mujer, es decir, tapar el chantaje y la violencia sexual. Sirve para
que las vctimas no denuncien al agresor y guarden silencio. Un sector de la
iglesia bendice, con su prdica y actitud, prcticas violentas tanto en la familia
como en la sociedad.
Pero hay otras iglesias y cristianos/as que no comparten esta idea y ms bien
ensean la idea paulina de Someternos unos a otros y denunciar todo tipo
de violencia. La idea que el cuerpo de la mujer, y ella misma, son propiedad
del varn, trasciende el mbito evanglico. Es una idea generalizada en nuestra sociedad.
68
4.9. Quin es la autoridad en el hogar para las evanglicas

(os)?
Grfico 12: El hombre es la autoridad del hogar puesta por Dios.
Sexo
De acuerdo
En desacuerdo
Recuento
% columna
Recuento
% columna
Recuento
% columna
Masculino
86
91,5%
8
8,5%
94
100,0%
Femenino
141
82%
31
18,0%
172
100,0%
Total
227
85,4%
39
14,7%
266
100,0%
Indiscutiblemente para mujeres y hombres evanglicos la autoridad en el hogar la tiene el varn. El 91,5% de hombres y el 82% de mujeres lo confirman.
Grfico 13: El hombre es la autoridad del hogar puesta por Dios.
De acuerdo
En desacuerdo

Pentecostal Neo pentecostal
Histrico Evanglico
Recuento
9
83
104
31
% columna
42,0%
87,0%
88,1%
96,9%
Recuento
12
12
14
1
% columna
57,1%
12,6%
11,9%
3,1%
Recuento
21
95
118
32
% columna
100,0%
100,0%
100,0%
100,0%
Total
227
85,4%
33
14,7%
266
100,0%
Esta creencia es reforzada por los grupos evanglicos Neo Pentecostales

(96,8%); Pentecostales (88,1%) y Protestante Evanglico (87,0%), no as por
los participantes de iglesias Protestantes Histricas que solo el 42,0% consideran que el hombre es la autoridad del hogar puesta por Dios.
69
4.10 Pueden los hombres y mujeres evanglicas compartir la

autoridad en el hogar?
Es indudable que la enseanza de las iglesias evanglicas en relacin a que el
hombre es la autoridad del hogar puesta por Dios, ha calado profundamente en el pensamiento de los miembros de la iglesia. El 95,5% de hombres y
95,7% de mujeres no estn de acuerdo que el hombre y mujer compartan la
autoridad en el hogar.
Grfico 14: Hombre y mujer comparten la autoridad en el hogar.

Sexo
De acuerdo
En desacuerdo
Recuento
% columna
Recuento
% columna
Recuento
% columna
Masculino
5
4,5%
106
95,5%
111
100,0%
Femenino
9
4,1%
203
95,7%
212
100,0%
Total
14
4,3%
309
95,6%
323
100,0%
Todos los grupos denominacionales no estn de acuerdo que tanto el hombre

como la mujer puedan compartir la autoridad en el hogar.
Grfico 15: Hombre y mujer comparten la autoridad en el hogar.
De acuerdo
En
desacuerdo
Recuento
% columna
Recuento
% columna
Recuento
% columna

Protestante
Protestante
Neo pente- Total
Pentecostal
Histrico
Evanglico
costal
1
6
4
3
14
3,7%
5,8%
2,7%
6,8%
4,3%
26
98
145
41
310
96,3%
94,2%
97,3%
93,2%
95,7%
27
104
149
44
324
100,0%
100,0%
100,0%
100,0% 100,0%
4.11. Violencia en los hogares cristianos evanglicos

Las respuestas que los encuestados (as) dieron a las preguntas sobre caractersticas del maltrato en los ltimos 3 aos nos dan los siguientes resultados:
70
8 de cada 10 evanglicos que respondieron

la encuesta estn casados (as) y
2 de cada 10 convivientes,
estn separados o divorciados
Grfico 16: Estado civil de los encuestados (as)
Conviviente
casado/a
Separado/a
Divorciado/a
Total
Pareja
Frecuencia Porcentaje
11
4,4
194
77,9
34
13,7
10
4,0
249
100,0
Porcentaje vlido
4,4
77,9
13,7
4,0
100,0
Si bien el 77,9% de los entrevistados es casado (a), hay un 4,4% cuya relacin
es una unin libre. Esto refleja que el 82,3% de los participantes tenan pareja
al momento de responder la encuesta.
El rostro del maltrato en los ltimos 3 aos
Algunos piensan que no existe la violencia en los hogares evanglicos. Otros
consideran que existe pero en su mnima expresin y se limita a la violencia
psicolgica, ms no la fsica, sexual o patrimonial. Los resultados que presentamos a continuacin son reveladores.
Grfico 17: Ha sido vctima alguna vez de maltrato por parte de su

actual o anterior pareja, en el tiempo que llevan / estuvieron juntos?
SEXO
SI
NO
TOTAL
MASC
%
23,2
76,8
100,0
FEM
%
42,1
57,9
100,0
71
yy 4 de cada 10 mujeres y 2 de cada 10 varones afirman haber sido vctimas

de violencia por parte de su pareja en algn momento de su vida juntos. La
cantidad puede estar subestimada, porque algunas personas no reconocen
cules son los tipos de violencia.
yy Las mujeres son las que ms sealan ser vctimas de violencia por parte de
su pareja. 23,2% varones versus el 42,1% de mujeres.
yy Los encuestados (as) de iglesias Pentecostales (47,2%) y Neo Pentecostales
(41,4%) afirman haber sufrido mayor violencia que los que asisten a iglesias
Protestantes Histricas y Protestantes Evanglicas.
El siguiente cuadro tambin revela que a menor educacin, hay ms probabilidades de sufrir ms violencia.
Grfico 18: Ha sido vctima alguna vez de maltrato por parte de su actual o anterior pareja,
en el tiempo que llevan / estuvieron juntos?
SI
NO
TOTAL
INSTRUCCIN
GRUPO EVANGLICO
SecundaProtestante Protestante
Primaria
Superior
Pentecostal
ria
histrico Evanglico
%
%
%
%
%
%
46,2
33.3
32.7
19,0
24,3
47,2
53,8
66.7
67.3
81,0
75,7
52,8
100,0x
100,0
100,0
100,0
100,0
100,0
Neo pentecostal
%
41,4
58,6
100,0
4.12. Con qu frecuencia son maltratadas las evanglicas

(os)?
7 de cada 10
evanglicas (os) han vivido situaciones
de violencia y abuso en los ltimos 3 aos
por parte de un miembro de su familia
72
Grfico 19: Con qu frecuencia vivi violencia en los ltimos 3 aos por alguna persona de su familia?
Frecuencia Porcentaje Porcentaje vlido Porcentaje acumulado
Nunca
92
24,3
31,6
31,6
Vlidos Al menos una vez
199
52,5
68,4
100,0
Total
291
76,8
100,0
Perdidos Sistema
88
23,2
Total
379
100,0
Yo les dir algo que yo viv de nia el maltrato de gnero, problemas familiares yo los viv hasta adolescente, luego me cas con ste varn que fue el padre
de mis hijos pero viv 10 aos con l y 10 aos as mismo sufr maltrato con l,
maltratos psicolgicas tremendos viv con l, y puedo decir que es una aberracin tremenda que te hacen psicolgicamente y ms an si es fsicamente... la
secuelas que dejan son terribles y ms an porque estn involucrados los hijos
(Grupo Focal: mujeres evanglicas vctimas de violencia intrafamiliar)
El que s me parece a m difcil, es un caso evanglico de cristianos, de
otros pastores, ellos eran asistentes a la Iglesia, o sea miembros, pero un
caso pastoral de abuso verbal, psicolgico, espiritual, que la esposa tambin
es pastora y no puede denunciarlo a l, no quiere hacerlo, porque ella dice
qu va a pasar con la iglesia (Grupo focal, Pastoras)
Pero hermana, realmente la Iglesia tapa todo lo que adentro pasa, en verdad
es as, porque la iglesia hace ver a todos los miembros como si fueran santos
(Grupo Focal: mujeres evanglicas vctimas de violencia intrafamiliar).
4.13. Cul es el tipo de violencia que sufren las evanglicas (os)?
5 de cada 10 mujeres y varones

se han sentido ignorados o se les ha negado
afecto por lo menos una vez en los ltimos
tres aos.
han sido forzadas a tener relaciones sexuales
por lo menos una vez en los ltimos tres aos.
73
Grfico 20: Con qu frecuencia vive usted, EN LOS ULTIMOS 3 AOS? Diferenciado por sexo
a.Le
ignora, est
ausente,
b. Le
niega afecto controla
a pareja e
hijos.
%M %F %M %F
e. Le
d. Le
c. Le insulta,
empuja, le
chantajea/
le desprecia
pellizca, le
amenaza
No sirves
da jalones
Me voy a ir
para nada
de pelo, la
de la casa
empuja
%M %F %M %F M% %F
f.-Le da
puetazos,
la patea, la
golpea con
objetos, la
asfixia.
M% %F
Por lo
menos 46,7 50,6 27,9 28,2 26,5 35,3 25,3 21,7 16,4 20,1 9,6
una vez
g.No conoce
h. Le fuerza i. Se niega
cunto gana
a tener
a tener
su pareja, ni
relaciones relaciones
en cmo lo
sexuales. sexuales
gasta.
%M %F M% %F M% %F
7,1 31,9 41,7 8,5 21,1 22,5 23,1
Nunca
53,3 49,4 72,1 71,8 73,5 64,7 74,7 78,3 83,6 79,9 90,4 92,9 68,1 58,3 91,5 78,9 77,5 76,9
Total
100,0 100,0 100,0 100,0 100,0 100,0 100,0 100,0 100,0 100,0 100,0 100,0 100,0 100,0 100,0 100,0 100,0 100,0
Esta es una pregunta general acerca de lo que la persona considera violencia.

Los porcentajes podran estar subestimados ante la cantidad real de violencia pues muchos hombres y mujeres no consideran el dao psicolgica como
violencia, ni tampoco las amenazas, la coaccin, el control o la privacin de
libertad mencionados en la definicin de Naciones Unidas (1993).
Cuando yo fui con mi queja al Pastor de la Iglesia donde yo serva hace algn tiempo, y fue exactamente lo que l me dijo, me escuch toda mi queja
y me dijo: hermana usted tiene que someterse sea lo que sea, y
yo le dije exactamente lo que les estoy diciendo a ustedes, cmo me puedo
someter a un hombre que l no se somete a la autoridad, cmo puedo yo
someterme al capricho de l, no puedo y bueno, quedamos para consejeras
posteriores en su agenda, de eso ya hace cinco aos, y an lo sigo esperando
que me llame para la tal consejera (Grupo Focal: mujeres evanglicas
vctimas de violencia intrafamiliar)
La caracterizacin de la violencia familiar por los participantes del estudio en
las entrevistas y grupos focales, se ajusta a la recomendacin dada por la Real
Academia Espaola que la relaciona con toda violencia ejercida entre familiares de un hogar (y no slo entre los miembros de la pareja) que viven bajo
el mismo techo.
74
En el siguiente cuadro, se puede observar que el 34% de los entrevistados y

participantes de grupos focales en Guayaquil, manifestaron que la violencia
familiar son las agresiones fsicas a la pareja, el 27% la identific como agresiones verbales, psicolgicas y emocionales hacia la esposa, En tercer lugar, la
violencia familiar fue caracterizada como la opresin de la mujer en el hogar
(13%), seguida del 11% que identific como otra forma de violencia a la dependencia econmica que tiene la mujer respecto de su esposo y de la cual,
este ltimo se sirve para tenerla bajo su dominio. Con un 10% fue identificada
la agresin sexual, en lo referido a las relaciones sexuales forzosas y/o prcticas
sexuales que la mujer desaprueba pero que debe realizar por fuerza con su
esposo. En esta misma lnea, el 3% de los participantes identific la violencia
familiar a travs de los problemas entre padres e hijos, tales como discusiones,
enfrentamientos, hijos que no respetan a sus padres y, otro 3% a travs de la
agresin verbal hacia el esposo.
Figura 3. Caracterizacin general de la violencia familiar.
Fuente: Entrevistas grupales e individuales.
4.14. A menor grado de instruccin, mayor violencia?

Los datos reflejan que la dimensin de la violencia difiere en funcin del grupo
al que se pertenece. En el siguiente cuadro, se muestran cifras referidas al nivel
de instruccin de las personas encuestadas.
75
76
Por lo menos una

vez
Nunca
Total
Por lo menos una

vez
Nunca
Total
Por lo menos una

vez
Nunca
Total
49,5
49,3
32,0
Pri %
34,1
Sec %
b. Le controla
23,4
Sup%
18,6
18,0
18,5
81,5
100,0
31,2
68,8
100,0
76,2
100,0
23,8
75,0
81,4
82,0
100,0 100,0 100,0
i. Se niega a tener relaciones
sexuales
Pri % Sec % Sup%
25,0
84,2
100,0
15,8
92,4
100,0
7,6
94,4
100,0
5,6
48,4
50,5
50,7
68,0
65,9
76,6
100,0 100,0 100,0
100,0
100,0
100,0
e. Le empuja, le pellizca, le f.-Le da puetazos, la patea, la
da jalones de pelo, la empuja golpea con objetos, la asfixia.
Pri % Sec % Sup%
Pri %
Sec %
Sup%
51,6
a.Le ignora, est ausente,

niega afecto a pareja e hijos.
Pri % Sec % Sup%
31,0
26,3
45,0
100,0
55,0
61,8
100,0
38,2
65,4
100,0
34,6
42,9
69,0
73,7
100,0
100,0
100,0
g.No conoce cunto gana su
pareja, ni en cmo lo gasta.
Pri %
Sec %
Sup%
57,1
c. Le insulta, le desprecia No
sirves para nada
Pri %
Sec %
Sup%
21,9
20,7
65,0
100,0
35,0
86,4
100,0
13,6
85,8
100,0
14,2
75,0
78,1
79,3
100,0
100,0
100,0
h. Le fuerza a tener relaciones
sexuales.
Pri %
Sec %
Sup%
25,0
d. Le chantajea/ amenaza Me
voy a ir de la casa
Pri %
Sec %
Sup%
Grfico 21: Con qu frecuencia vive usted, EN LOS ULTIMOS 3 AOS? Por grado de instruccin
Las personas ms propensas a la violencia familiar son las de ms bajo nivel

de instruccin, en este caso primaria. Este dato coincide con los resultados
de otros estudios que dicen que a mayor instruccin menos tolerancia a la
violencia. De ah, la importancia de fomentar la educacin de las nias desde
temprana edad. La educacin es un recurso muy valioso para contrarrestar la
violencia a las mujeres.
4.15. Quin es el agresor (a) en las familias evanglicas?
7 de cada 10 mujeres y
identificaron a su pareja como los responsables de
algn tipo de violencia durante los ltimos 3 aos.
6 de cada 10 mujeres y
5 de cada 10 varones evnglicos
aseguran que sus parejas los ignoran y niegan afecto
a ellos y sus hijos.
Esposos machistas, con imposiciones. Que consideran que la mujer no puede hacer nada. Que a ella solo le toca estar con los nios y en la cocina..
las hermanas vienen traumadas psicolgicamente, piensan que no pueden
estudiar y me dicen es que hermana no me da la cabeza para estudiar porque me dijeron que yo no poda o que slo me tocaba estar con nios nada
ms (Entrevista con Directora Centro de Formacin Teolgico)
Grfico 22: Quin le agrede de la manera que ha sealado en el anterior cuadro?

Frecuencia: Muestra total (sujetos)
Pareja/Esposo(a)
Padre/Madre
Hermano/a (as)
Otros
Total
a.Le ignora, est ausen- c. Le insulta, le des- e. Le empuja, le pellizca, le da

te, niega afecto a pareja precia No sirves para jalones de pelo, la empuja, le
e hijos.
nada
da cachetadas,
%
%
%
60,9
49,1
50,0
15,9
24,5
25,0
11,6
11,3
7,1
11,6
15,1
17,9
100.0
100,0
100,0
77
El resultado pone en evidencia que la violencia domstica no slo la ejerce

la pareja, sino tambin los padres, hermanos, abuelos y otros miembros de
la familia. Se ha crecido en una cultura de violencia en donde casi todos los
miembros la prctica en menor o mayor escala y en donde las mujeres sufren
las consecuencias ms graves.
La violencia ms frecuente es la violencia emocional, seguida por la fsica,
econmica y sexual. Un alto porcentaje de encuestados (as) no respondi esta
pregunta, lo cual podramos interpretar que son personas que han preferido
no comunicar la violencia que han sufrido por razones de vergenza o temor.

Por variables demogrficas (a y c)
Muestra total
Pareja/esposo (a)
Padre/Madre
Hermano/a (as)
Otros
Total
a.Le ignora, est ausente,

niega afecto a pareja e hijos.
%M
%F
50,0
65,4
8,3
26,9
0,0
0,0
41,7
7,7
100.0
100.0
sirves para nada
%M
%F
25,0
59,5
31,2
21,6
12,5
10,8
31,2
8,1
100.0
100.0
Existe una alta incidencia de violencia psicolgica al interior de las familias

evanglicas. 65,4% de mujeres y 50,0. % de varones se sienten ignorados en
su relacin o que se les niega afecto a ellos y a sus hijos. 6 de cada 10 mujeres
evanglicas sufren insultos, desprecios y les dicen no sirves para nada.
Grfico 24: Quin le agrede de la manera que ha sealado en el anterior cuadro? Por sexo (a, y c)
Pareja/esposo (a)
Padre/Madre
Hermano/a (as)
Otros
Total
78
a.Le ignora, est ausente, niega

afecto a pareja e hijos.
%M
%F
50,0
65,4
8,3
26,9
0,0
0,0
41,7
7,7
100.0
100.0
sirves para nada
%M
%F
25,0
59,5
31,2
21,6
12,5
10,8
31,2
8,1
100.0
100.0
Voy a reiterar lo primerito que dije, en el ambiente evanglico no hay moretones en el cuerpo, yo creo que hay moretones psicolgicos. (Pastor Luterano).

Por sexo (b, d, f y g) Respuestas Mltiples Muestra total (2401sujetos)
b. Le controla
Pareja/esposo (a)
Padre/Madre
Hermano/a (as)
Otros
Total
%M
50,0
8,3
0,0
41,7
100.0
%F
65,4
26,9
0,0
7,7
100.0
f.-Le da pueg.No conoce

d. Le chantajea/ tazos, la patea,
cunto gana
amenaza Me voy la golpea con
su pareja, ni en
a ir de la casa
objetos, la
cmo lo gasta.
asfixia.
%M
%F
%M
%F
%M
%F
60,0
61,9
50,0
50,0
70,0
81,8
20,0
14,3
0,0
25,0
10,0
6,1
20,0
4,8
20,0
0,0
0,0
3,0
0,0
19,0
30,0
25,0
20,0
9,1
100.0 100.0 100.0 100.0 100.0 100.0
yy 8 de cada 10 mujeres y 7 de cada 10 varones que han identificado a su pareja como el agresor (a), no conocen cunto gana su esposo (a) ni en cmo
le gasta.
yy 6 de cada 10 mujeres y hombres que han identificado a su pareja como
agresor (a), son chantajeados y amenazados por su esposo (a) con irse de
la casa.
yy 5 de cada 10 mujeres y hombres que han identificado a su pareja como
el agresor (a) reciben puetazos, patadas, golpes y asfixia al momento de
producirse la violencia.
Ser menor la violencia psicolgica en evanglicos con mayor grado de instruccin y diferente grupo denominacional? Paradjicamente los cuadros a
continuacin nos dicen que la violencia psicolgica y en algunos casos la fsica,
es ms elevada en parejas con educacin superior.
79

Por grado de instruccin (a, y c)
a.Le ignora, est
c. Le insulta, le desprecia
ausente, niega afecto
No sirves para nada
a pareja e hijos.
Pareja/esposo (a)
Padre/Madre
Hermano/a (as)
Otros
Total
f. le da puetazos, la
patea, la golpea con
objetos, la asfixia.
Pri% Sec% Sup% Pri%
Sec% Sup% Pri % Sec % Sup%
50,0
25,0
0,0
25,0
100.0
33,3
33,3
22,2
11,1
100.0
47,1 76,9
29,4 15,4
0,0
0,0
23,5 7,7
100.0 100.0
66,7
22,2
0,0
11,1
100.0
54,5
18,2
9,1
18,2
100.0
33,3
33,3
0,0
3,3
100,0
25,0
25,0
25,0
25,0
100,0
77,8
0,0
0,0
22,2
100,0

Por grupo evanglico (a, y c)
a.Le ignora, est ausente, niega c. Le insulta, le desprecia No
afecto a pareja e hijos.
sirves para nada
Prot.
Prot.
Prot.
Neo Prot.
Neo
Evan- PenEvan- PenHistripentec. Histripentec.
glico tec.%
glico tec.%
co%
%
co%
%
%
%
Pareja/es100,0
poso (a)
Padre/Ma0,0
dre
Hermano/a
0,0
(as)
f. le da puetazos, la patea, la
golpea con objetos, la asfixia.
Prot.
Prot.
Neo
Evan- PenHistripentec.
glico tec.%
co%
%
%
50,0
56,5
80,0
66,7
41,7
46,2
58,3
100,0
50,0
50,0
40,0
25,0
26,1
0,0
0,0
25,0
34,6
8,3
0,0
0,0
25,0
0,0
0,0
0,0
0,0
0,0
25,0
3,8
16,7
0,0
25,0
8,3
0,0
Otros
0,0
25,0
17,4
20,0
33,3
8,3
15,4
16,7
0,0
25,0
16,7
60,0
Total
100.0
100.0
100.0
100.0
100.0
100.0
100.0
100.0
100,0
100,0
100,0
100,0
Los protestantes histricos y los Neo Pentecostales son los que mayor violencia
psicolgica sufren, aunque no existe mayor diferencia con los otros grupos
denominacionales. En cuanto a la violencia fsica, los protestantes histricos
sealan a su pareja como el nico agresor en la familia.
80
4.16. Los hombres evanglicos tambin sufren violencia

domstica?
En estos cuadros, si bien las cifras revelan que son las mujeres las que ms
sufren el flagelo de la violencia, se devela que los varones tambin la reportan.
Los resultados expuestos nos plantean algunas interrogantes:
Est creciendo la violencia contra los varones por parte de sus parejas?
La informacin obtenida puede interpretarse que en general la violencia va
creciendo, pero que la tolerancia hacia la violencia de cualquier tipo ha disminuido, sea quien fuere el/la agresor/a.
La violencia contra los varones es una respuesta femenina a la agresin
de stos?
Algunas investigaciones sealan que muchas mujeres reaccionan con agresividad al maltrato de sus parejas, pero no siempre su agresin es un mecanismo
de defensa. Por ejemplo, Walter S. DeKeseredy menciona que la mayora de
mujeres son provocadas a ser violentas contra hombres por defenderse a ellas
mismas; al otro lado, los hombres tpicamente usan la violencia para controlar
a las mujeres.20
La violencia contra los varones es igual que la experimentada por las
mujeres?
En la IDCP hemos recogido opiniones de que tanto hombres como mujeres
sufren violencia en los hogares. Sin embargo, es diferente. En el mbito sexual,
por ejemplo, casi siempre las violaciones son perpetradas por varones, aunque
el chantaje sexual se da por parte de ambos sexos.
El cambio en el rol de las mujeres, tiene alguna relacin con la violencia
en el hogar?
Es evidente que cada vez son ms las mujeres que participan econmicamente
en el mantenimiento del hogar. En este grupo de mujeres disminuye la tolerancia al maltrato del varn. Al rechazar el abuso de poder masculino, algunas
mujeres reproducen los comportamientos agresivos de sus parejas. De cualquier modo, se percibe un cambio social importante en las relaciones entre
varones y mujeres.
20
Walter S. DeKeseredy Violence against Women: Myths, Facts, Controversies Captulo 3: Understanding Womens Use of Violence
in Intimate Relationships.
81
4.17. En qu momento se produce la agresin entre los

evanglicos?
Grfico 27: En qu circunstancia su pareja/esposo(a) le agreda?
MUESTRA: CONVIVIENTES, CASADOS, SEPARADOS Y DIVORCIADOS
(FILTRO: SOLTEROS Y VIUDOS) 242 SUJETOS
v32a
N
71
Vlidos
Porcentaje
28,5%
Perdidos
N
Porcentaje
178
71,5%
Total
N
249
Porcentaje
100,0%
La discusin por dinero o cuando se est estresado son los momentos cuando se produce mayor agresin en las parejas evanglicas. Seguido de: cuando
viene molesto (a) del trabajo (29,6%); cuando usted le desobedeci (23,9%) o
cuando me negu a tener relaciones sexuales (21,1%).
Grfico 28: En qu circunstancia su pareja/esposo(a) le agreda?
Cuando est estresado/a

Cuando consume alcohol y/o drogas
Cuando discutimos por dinero
Cuando viene molesto/a del trabajo
Cuando usted quiso ir/fue a la iglesia
Cuando usted le desobedeci
Cuando me negu a tener relaciones sexuales.
Ninguna
Total
Respuestas
N
Porcentaje
30
20,4%
9
6,1%
37
25,2%
21
14,3%
9
6,1%
17
11,6%
15
10,2%
9
6,1%
147
100,0%
Porcentaje de
casos
42,3%
12,7%
52,1%
29,6%
12,7%
23,9%
21,1%
12,7%
207,0%
4.18. Hay menos violencia psicolgica, fsica y sexual contra la

mujer en las familias evanglicas que en la poblacin en general?
Comparamos los resultados de nuestra investigacin referidos solo al grupo
de mujeres alguna vez unidas21, con los porcentajes poblacionales medidos en
la Primera Encuesta Nacional de Relaciones Familiares y Violencia de Gnero
contra las Mujeres GUAYAS22.
21
22
82
Esto es: convivientes, casadas, separadas y divorciadas

Encuesta Instituto Nacional de Estadsticas y Censos Ecuador 2011
Para analizar estos resultados debemos tener en cuenta que hay diferencias a
nivel de la muestra y el muestreo en ambas investigaciones, por lo que las afirmaciones vertidas al comparar ambos resultados no deben ser concluyentes23
PROMEDIO DE LA SOCIEDAD EN GENERAL EN LA

PROVINCIA DEL GUAYAS
PROMEDIO EN LAS IGLESIAS EVANGLICAS DE

GUAYAQUIL
4 de cada 10 mujeres han sido vctimas alguna vez de
4 de cada 10 mujeres han sufrido violencia fsica en sus
maltrato por parte de su pareja.
relaciones de pareja o ex parejas.
6 de cada 10 mujeres evanglicas han identificado a su
4 de cada 10 mujeres han sufrido violencia psicolgica
pareja como la persona que las ignora, niega afecto, las
en sus relaciones de pareja o ex parejas
controla y amenaza con irse de la casa.
2 de cada 10 mujeres han sufrido violencia sexual en
2 de cada 10 mujeres evanglicas son forzadas a tener
sus relaciones de pareja o ex parejas.
relaciones sexuales con sus parejas.
Fuente: Encuesta Nacional de Relaciones Familiares y Violencia Fuente: Investigacin Dentro de las 4 paredes Guayaquil
de Gnero contra las Mujeres. Instituto Nacional de Estadsticas Ecuador 2014.
y Censos - INEC 2012 / Muestra provincia de Guayas Capital
Guayaquil.
En relacin a la violencia psicolgica, aparentemente el porcentaje entre mujeres evanglicas es mayor que en las mujeres de la provincia de Guayas pero
es igual cuando se trata de comparar la violencia fsica y sexual entre parejas.
De estos resultados podemos deducir que a largo plazo en la relacin de pareja
la violencia fsica hacia las mujeres evanglicas es igual que en la poblacin en
general. Lo mismo se repite en la violencia sexual.
4.19. Los evanglicos (as) buscan ayuda para afrontar y salir

de la violencia?
El Seor contesta y a veces da las herramientas y las pautas para salir del
crculo de la violencia. S la mujer tiene derecho de opinar, de decir lo que
piensa, de estar en desacuerdo con un prstamo, con una inversin, con
cualquier cosa que el hombre quiera decidir sobre ella; y tambin tenemos
derecho a llorar, quiz a levantar la voz, no es son de ofensa sino de expresar
nuestros sentimientos. (Grupo focal: Pastoras)
23
La poblacin a la que va dirigida la Investigacin del INEC va dirigida a mujeres entre 15 aos a ms, mientras que la IDCP va
dirigida a mujeres a partir de los 20 aos y no tiene lmite de edad adulta. INEC es nacional y en este caso los resultados que
presentamos representan a la provincia del Guayas y no solo a su capital Guayaquil, como si lo hace IDCP. La forma de aplicacin
del INEC era mediante un encuestador entrenado, mientras que la nuestra es auto aplicacin. Motivo por el cual INEC puede
representar mejor a los niveles con menor educacin.
83
Grfico 28: Violencia en los ltimos tres aos Busc ayuda?
Vlidos
Perdidos
Total
SI
No
Algunas veces
Total
Sistema
Frecuencia
38
44
14
96
103
199
Porcentaje
19,1
22,1
7,0
48,2
51,8
100,0
% vlido
39,6
45,8
14,6
100,0
El 45,8% de evanglicas (os) no buscan ayuda para afrontar la violencia. Si

bien toda persona est potencialmente expuesta a la violencia, en nuestro
medio el riesgo es mayor para mujeres y nios. La razn por las cul no se
busca ayuda obedece a la baja autoestima de la vctima, sus temores, malos
consejos, creencias religiosas, entre otros.
En quin / quines buscan ayuda?

Nos parecen oportunas las palabras de una vctima que logr superar la violencia e iniciar una nueva vida.
.lo primero es levantarse, darse el lugar, uno vale, uno sirve, uno puede y
con Dios ms an lo que humanamente uno puede decir, segundo es tomar
el control de la situacin, tenemos que saber estrategias donde ir, donde acudir, donde pedir ayuda, si no es en nuestra iglesia, Cristo da bastantes lugares
donde acudir, y es verdad lo que dice la hermana, como estrategia separarse,
yo lo puedo decir porque aunque estoy con mi esposo, estoy separada gracias a Dios y aunque l va a venir pronto vamos a ver como las cosas se dan,
yo estoy decidida a todo, primero a Dios, como digo a las mujeres que son
maltratadas, a las mujeres que son humilladas, que se den un lugar, basta
decir que no servimos porque s servimos, basta de decir no puedo porque
s podemos, y basta de decir hasta aqu llegu porque nosotros podemos
llegar ms all que cualquier cosa, as que hermanas adelante (Grupo focal:
mujeres evanglicas vctimas de violencia intrafamiliar)
84
6 de cada 10 mujeres y varones
han buscado ayuda por lo menos una vez.

De ellos:
4 de 10 mujeres
y 2 de cada 10
varones
7 de 10 mujeres y varones
buscaron ayuda
en el pastor
DONDE ACUDIO
BUSCANDO AYUDA?
3 de cada 10
mujeres y
varones
buscaron ayuda
en sus familiares
lo hicieron en
hermanos de la
iglesia
4 de cada 10
mujeres y 1 de
cada 10 varones
buscaron ayuda
en la Polica y
Comisara.
Grfico 29: Violencia en los ltimos tres aos En quin busc ayuda?
SEXO
Pastor/a
Hermanos/as
Familiares
Amigos
Comisara / polica
Fiscala
Polica especializada en
nios
MASC
FEM
%
69,2
23,1
30,8
23,1
15,4
0,0
%
69,4
41,7
33,3
11,1
38,9
2,8
0,0
2,8
GRUPO EVANGLICO
Neo pentePentecostal
histrico Evanglico
costal
%
%
%
%
100,0
42,9
63,0
92,9
0,0
57,1
48,1
7,1
100,0
14,3
29,6
42,9
100,0
14,3
14,8
7,1
100,0
28,6
22,2
5,0
0,0
0,0
3,7
0,0
0,0
14,3
0,0
0,0
El cuadro revela que las mujeres (38.9%) buscan ms el acceso a la justicia

que los hombres. Asimismo, contrario a lo que el imaginario social piensa, la
mujer comparte en menor magnitud con sus amigos (11,1%) su realidad de
violencia.
85
En relacin a los grupos denominacionales, los Protestantes Histricos (100%) y

los Neo Pentecostales (92,9%) acuden mayoritariamente a su pastor o pastora
cuando tienen situaciones de violencia, sin embargo cuando se trata del acceso a
la justicia de las vctimas, son los Neo Pentecostales (5%) los que menos la buscan.
Grfico 30: Violencia en los ltimos tres aos En quin busc ayuda?
Por edad y grado de instruccin.
GRUPO DE EDAD
GRADO DE INSTRUCCIN
< 20 21 a 30 31 a 40 41 a 50 51 a > Primaria Secundaria Superior
%
%
%
%
%
%
%
%
Pastor/a
42,9 80,0
57,1
85,7
77,8
60,0
63,2
81,8
Hermanos/as de la iglesia 57,1 40,0
42,9
21,4
33,3
20,0
52,6
22,7
Familiares
71,4 20,0
28,6
28,6
22,2
20,0
36,8
27,3
Amigos
42,9 20,0
21,4
0,0
0,0
0,0
21,1
9,1
Comisara / polica
57,1 20,0
28,6
21,4
44,4
80,0
36,8
18,2
Fiscala
0,0
0,0
0,0
7,1
0,0
0,0
5,3
0,0
Polica especializada en
0,0
0,0
0,0
0,0
11,1
0,0
0,0
4,5
nios
A mayor grado de instruccin, las evanglicas (os) mayoritariamente acuden al
Pastor en busca de ayuda. Esto tambin se repite en el grupo por edad, pues
las personas mayores de 21 tambin tienen en el Pastor (a) su referente de
apoyo en estas situaciones.
Contrario a lo que se podra imaginar, la estadstica revela que a menor educacin, la vctima buscar ms el acceso a la justicia en la Comisara / Polica.
El 80% de personas con instruccin primaria optaron por ir a la Comisara /
Polica, en contraposicin con el 18.2% de educacin superior. Se podra decir
que es ms fcil romper el silencio y afrontar la vergenza en las personas con
instruccin primaria que para las de educacin superior.
una mujer cristiana tiene todo el derecho como ser humano y como cristiana tambin, de demandar el caso de agresiones fsicas y verbales al esposo
o a su cnyuge, o a la persona que sea, porque es necesario que estas cosas
paren, es necesario que si sabemos que de pronto la iglesia no nos puede
ayudar, la autoridad que Dios ha permitido que ste sea quien nos d la ayudamuchas comisaras se han abierto con esa finalidad de ser apoyo a la
mujer y cuanto ms la mujer cristiana tiene que tambin ser ejemplo para las
mujeres no cristianas y hablar tambin con libertad. (Grupo focal: mujeres
evanglicas vctimas de violencia intrafamiliar)
86
Indiscutiblemente las evanglicas (os) buscan ayuda prioritariamente en su

entorno eclesial en vez de en su familia de sangre. Los pastores (as) son las
personas a las que ms acuden las vctimas de violencia. Esta es una enorme
responsabilidad. En sus manos est la salud fsica y emocional de seres humanos con profundas heridas emocionales, fsicas y sexuales. Las y los creyentes
buscan en sus pastores ms que una orientacin espiritual o religiosa. Buscan
ayuda para situaciones extremas que les hacen sufrir y que ponen en riesgo su
vida y la de sus hijos. Lo ideal sera que se encuentren con:
yy Pastores (as) especializados para desde una perspectiva bblica atender a las
vctimas y afrontar esta problemtica.
yy Que las vctimas sean encaminadas hacia su acceso a la justicia o instituciones que puedan defenderlas.
Para afrontar esta responsabilidad, los pastores y lderes necesitan formacin
en pastoral de la familia que incluya el tema de la violencia familiar. En los
planes de estudio de seminarios teolgicos se encontr que estos no incluyen
la violencia familiar, su prevencin y denuncia. Asimismo, en las entrevistas a
pastores se revel que estos no acostumbran hacer seguimiento a las familias
con violencia, desmotivan la denuncia al agresor, no conocen qu autoridades
pueden intervenir y no se comprometen a acompaar a la vctima.
4.20. Por qu las evanglicas (os) no buscan ayuda?
43% de mujeres y 16% de varones:

por cuidar el testimonio cristiano
42.9% de mujeres y 8.3% de varones:
para que mis hijos no crezcan sin padre
33% de mujeres y 25% de varones:

es parte de la vida / es normal
33.3% de varones y 28.6% de mujeres:
por vergenza y humillacin
87
Las razones varan en algunos tems, de acuerdo al sexo y grupo evanglico al

cual pertenece la vctima.
Grfico 31: Por qu no busc ayuda? Por sexo, y grupo

SEXO
Porque debo someterme a

mi marido
Por cuidar el testimonio
cristiano
Porque mi pastor / lder
me aconsej no ir a los
tribunales
Para que mis hijos no
crezcan sin padre
No s a dnde ir
Por vergenza / humillacin
Es parte de la vida / es
normal
Yo tuve la culpa que me
agreda
Porque no tena dinero
Para guardar las apariencias
Tuve miedo que me deje
No me hizo mucho dao
No quiero hacerle dao
No confo en la justicia
No volver a ocurrir
88
GRUPO EVANGLICO
Pentecostal
histrico Evanglico
%
%
%
Neo
pentecostal
%
MASC
FEM
8,3
23,8
50,0
16,7
20,0
0,0
16,7
42,9
50,0
33,3
40,0
0,0
8,3
0,0
0,0
0,0
5,0
0,0
8,3
42,9
50,0
0,0
35,0
40,0
25,0
28,6
50,0
33,3
30,0
0,0
33,3
28,6
50,0
0,0
35,0
40,0
25,0
33,3
0,0
16,7
40,0
20,0
16,7
14,3
0,0
0,0
20,0
20,0
0,0
9,5
50,0
0,0
5,0
0,0
16,7
19,0
0,0
16,7
20,0
20,0
8,3
0,0
8,3
8,3
16,7
14,3
19,0
19,0
9,5
14,3
0,0
0,0
0,0
0,0
50,0
0,0
0,0
0,0
16,7
0,0
20,0
20,0
20,0
10,0
20,0
0,0
0,0
20,0
0,0
0,0
El concepto de la sujecin es usado para que las mujeres vctimas no busquen ayuda ni hagan la denuncia (23,8%). El Consejero que recomienda no
ir a las autoridades pone en riesgo la salud fsica y emocional de la vctima
(8,3%). Como se observa en el cuadro, hay un porcentaje importante de mujeres que no busca ayuda por vergenza (28,6%), o para guardar las apariencias
(19,0%). Preocupa grandemente que haya un 33,3% de mujeres y 25,0% de
varones que naturalicen la violencia asegurando que es parte de la vida, es
normal.
Las mujeres evanglicas ponen por encima de su salud y vida el cuidar el
testimonio cristiano (42,9%). La investigacin revela que las mujeres estn
dispuestas a callar por salvaguardar su testimonio ante las otras personas. Esta
manera de entender la preservacin del buen nombre de la iglesia es cruel y
humillante para las mujeres y hombres tambin. Pero qu significa bblicamente guardar el testimonio? El testimonio cristiano no tiene que ver con
justicia, vida plena y abundante, dignidad y vida? Guardar el buen testimonio
es develar las malas prcticas de los creyentes y aceptar que las iglesias albergan personas que son capaces de cometer estos delitos. Esto es un acto de
honor, transparencia y cuidado de las personas que confan sus vidas a Dios y
se acercan a la iglesia.
Encubrir el maltrato, el crimen, es contrario al espritu cristiano y al mensaje
evanglico. Esta lgica tiende a convertir la imagen institucional en un pretexto para justificar la violencia. Podemos concluir que para algunas autoridades
eclesisticas, no es el agresor quien daa el testimonio, sino la vctima que
hace pblica su denuncia.
hoy se hacen mega iglesias, infraestructuras gigantescas pero la iglesia sigue
con un concepto egosta, lamentablemente tengo que hablar as, tantas personas que slo estn para ellos para llevarse gloria en sus manos. La iglesia
est para servir, la iglesia est para abrazar, para enrumbar, la iglesia est
para proteger la vida y si no entendemos eso, y la gente quiere or mensajitos
tibios que te ponen un paito, que la fe, que la sper fe, que la sper plata,
hermano a ese ritmo que va estamos destrozando generaciones y estamos
siendo culpables ms que bendecidos el da que nos toque rendir cuentas
a Dios, considero yo esto, nuestro compromiso es con los seres humanos
(Grupo focal: Pastoras)
4.21. Avalan los medios de comunicacin evanglicos la

violencia domstica?
Encontramos la presencia, fundamentalmente, de dos sectores evanglicos
que abordan la problemtica de la familia desde los medios de comunicacin
89
vinculados a la iglesia. El primero de ellos podemos ubicarlo en la lnea conservadora.

Se ubican aqu, iglesias y ministerios que abordan la problemtica de la familia reforzando principalmente el patriarcado y el rol domstico de la mujer
(atender a los hijos, cocinar, atender al marido y roles similares) en la familia.
El segundo sector corresponde a iglesias y ministerios que tienen una perspectiva ms igualitaria sobre los roles y la educacin familiar.
Existen pocos programas donde la violencia familiar es abordada de manera
especfica, donde se asumen determinadas prcticas de violencia como situaciones propias de la vida familiar, como si se tratara de conflictos naturales en
las relaciones de pareja y entre padres e hijos.
Si bien los programas radiales y televisivos, as como las publicaciones plantean
reflexiones o anlisis sobre el papel de la familia en la iglesia y la sociedad, se
hacen como recomendaciones acerca de lo correcto, nunca como reflexin de
lo que sucede en la vida cotidiana de las familias.
90
5. Espiritualidad y
violencia familiar
91
5. Espiritualidad y violencia familiar

5.1. Espiritualidad24 y consecuencia de la fe
La espiritualidad en su dimensin prctica se refiere al conjunto de comportamientos que son esperados de una persona que declara creer en cierta religin. Esto
incluye aquellos actos como asistir a los servicios, el formato de los servicios, oracin,
bautizo, diezmo, confesin, observancia especial de los das sagrados, ayunos y
participacin en los sacramentos.
En la encuesta incluimos un componente para medir la escala de religiosidad
de los (las) participantes en la investigacin. La misma estaba dividida en: a)
acciones religiosas; y b) consecuencia con la fe. Recordemos que nuestra muestra est compuesta por:
yy Los grupos evanglicos incluidos en la investigacin son: Protestantes Histricos con el 7.9% de encuestados, protestantes evanglicos el 33,8%, Pentecostales y Neo pentecostales el 58,3%.
yy El 55,2% de los encuestados asisten a iglesias evanglicas entre 1 a 10 aos.
yy El 69,3% estn casados o han tenido pareja en algn momento de su vida.
yy El 69,3% de los encuestados afirman participar en alguno de los ministerios
de la iglesia.
Para el cristiano evanglico la lectura de la Biblia es una norma de fe, la palabra de Dios que alimenta el alma y que debe ser parte del diario vivir, sin
embargo las estadsticas nos demuestran otra realidad. Solo el 3,3% de los encuestados respondieron que siempre leen la Biblia y 27,3% que lo hacen con
frecuencia, en comparacin con el 35,4% que nunca la leen y el 34% que lo
hacen ocasionalmente. Ser que los cristianos evanglicos prefieren depender
de otras personas para que les lean, expliquen e interpreten la Biblia?
24
En esta investigacin utilizamos el trmino espiritualidad para referirnos en lo que en ciencias sociales se denomina religiosidad debido a que este ltimo trmino en el contexto evanglico tiene un carcter peyorativo.
93
Grfico 32: Con que frecuencia lee la Biblia?
Vlidos
Perdidos
Total
Nunca.
Ocasionalmente
Con frecuencia
Siempre
Total
Sistema
Frecuencia
Porcentaje
127
122
98
12
359
20
379
33,5
32,2
25,9
3,2
94,7
5,3
100,0
Porcentaje
vlido
35,4
34,0
27,3
3,3
100,0
Porcentaje
acumulado
35,4
69,4
96,7
100,0
La Santa Cena o tambin llamada la Cena del Seor es un sacramento

de la fe cristiana evanglica. Al igual que el bautismo, es una ordenanza a la
iglesia que fue instituida por el mismo Jesucristo. A travs de este sacramento
anunciamos la muerte de Jesucristo, nutrimos nuestra vida cristiana y simbolizamos la unidad que tenemos con el Seor. Qu porcentaje de cristianos (as)
evanglicos (as) encuestados participan en la Cena del Seor?
Grfico 33: Con que frecuencia Ud. Tom la Santa Cena durante el ltimo ao?
Vlidos
Perdidos
Total
Nunca.
Ocasionalmente
Con frecuencia
Siempre
Total
Sistema
Frecuencia
Porcentaje
176
89
43
30
338
41
379
46,4
23,5
11,3
7,9
89,2
10,8
100,0
Porcentaje
vlido
52,1
26,3
12,7
8,9
100,0
Porcentaje
acumulado
52,1
78,4
91,1
100,0
Id y predicad el evangelio es uno de los mandatos bblicos ms conocidos

por los cristianos (as) evanglicos (as). Sin embargo este estudio revela que un
porcentaje alto de cristianos no estn compartiendo su fe o lo hacen ocasionalmente a pesar de ser una de sus responsabilidades.
94
Grfico 34: Con que frecuencia ha compartido con una persona sobre la fe en los ltimos tres meses?
Vlidos
Perdidos
Total
Nunca.
Ocasionalmente
Con frecuencia
Siempre
Total
Sistema
Frecuencia
Porcentaje
108
127
100
20
355
24
379
28,5
33,5
26,4
5,3
93,7
6,3
100,0
Porcentaje
vlido
30,4
35,8
28,2
5,6
100,0
Porcentaje
acumulado
30,4
66,2
94,4
100,0
Cun consecuentes con nuestra fe somos los cristianos (as) evanglicos

(as)? Presentamos algunas respuestas.
Una de las grandes dificultades que tienen los evanglicos (as) es la incoherencia entre lo que se dice y lo que se practica, lo cual es percibido y cuestionado
por la sociedad en general.
Grfico 35: Aplico en mi vida lo aprendido en la iglesia.
Vlidos
Perdidos
Total
Nunca.
Ocasionalmente
Con frecuencia
Siempre
Total
Sistema
Frecuencia
Porcentaje
134
177
39
3
353
26
379
35,4
46,7
10,3
,8
93,1
6,9
100,0
Porcentaje
vlido
38,0
50,1
11,0
,8
100,0
Porcentaje
acumulado
38,0
88,1
99,2
100,0
El dar al prjimo en situaciones de necesidad no es una prctica institucionalizada en los cristianos evanglicos (as), pues el porcentaje entre nunca y ocasionalmente pasan del 50%, sin embargo existe un 39,1% (frecuentemente) y
6,8% (siempre) que esta accin diaconal s la asuman como parte de la misin
de iglesia.
95
Grfico 36: Con sus recursos Brinda ayuda a personas en necesidad?
Vlidos
Perdidos
Total
Frecuencia
Porcentaje
77
106
132
23
338
41
379
20,3
28,0
34,8
6,1
89,2
10,8
100,0
Nunca.
Ocasionalmente
Con frecuencia
Siempre
Total
Sistema
Porcentaje
vlido
22,8
31,4
39,1
6,8
100,0
Porcentaje
acumulado
22,8
54,1
93,2
100,0
An se percibe que la evangelizacin es entendida solo para ganar almas,

descuidndose otros aspectos de la misin integral como son las socio-polticas, econmicas y culturales.
Grfico 37: Los cristianos no deben interesarse en el cambio de la sociedad, slo en la evangelizacin
Vlidos
Perdidos
Total
En desacuerdo
Parcialmente en
desacuerdo
Parcialmente de
acuerdo
De acuerdo
Total
Sistema
12,7
Porcentaje
vlido
14,7
Porcentaje
acumulado
14,7
36
9,5
11,0
25,8
30
7,9
9,2
35,0
212
326
53
379
55,9
86,0
14,0
100,0
65,0
100,0
100,0
Frecuencia
Porcentaje
48
Hay una concepcin de asociar el perdn de Dios con la impunidad y las

consecuencias de nuestros hechos delictivos, as como del rol que debe jugar
la justicia humana.
96
Grfico 38: Si cometiera un delito y le pidiese perdn a Dios, sentira que la justicia humana ya no sera
necesaria.
Vlidos
Perdidos
Total
En desacuerdo
Parcialmente en
desacuerdo
Parcialmente de
acuerdo
De acuerdo
Total
Sistema
23,7
Porcentaje
vlido
27,2
Porcentaje
acumulado
27,2
59
15,6
17,8
45,0
37
9,8
11,2
56,2
145
331
48
379
38,3
87,3
12,7
100,0
43,8
100,0
100,0
Frecuencia
Porcentaje
90
5.2. Disminuye la violencia familiar al convertirse la persona

al evangelio?
Efectivamente, muchas personas dan fe que al entregar su vida a Jess la violencia en el hogar se redujo, porque el evangelio tiene poder para transformar
la vida de las personas. En particular, como cuentan los hermanos, dejar el
alcohol les ayud a dejar la violencia. Tambin el cambio de prioridades en la
vida, que se experimenta con la conversin, es mencionado como un nuevo
elemento que enriquece el espacio familiar:
Yo sufra de violencia fsica y sicolgica de parte de mi esposo; ms eran
insultos que maltrato fsico. Yo digo que la palabra tiene poder. Mi esposo
era bien duro de creer en el evangelio y, por una circunstancia lleg a los
pies de Cristo y el cambio fue rotundo. Se volvi ms carioso y no volvi a
levantarme la mano. (Grupo focal: padres de familia)
97
A travs de las actividades y servicios de las iglesias se ayuda a las familias

para que sean sanadas de su pasado de violencia. Pero como hemos visto en
la IDCP25 las iglesias necesitan cambiar algunas de sus concepciones y prcticas
que recibieron como tradicin para fortalecerse en la lucha contra la violencia
familiar y as anunciar de manera ms coherente la buena nueva del evangelio
que lo transforma todo.
En relacin a la espiritualidad, en el mbito evanglico se suele pensar que las
personas espirituales estn ms libres de violencia. Este ha sido un tema
que indagamos en el presente estudio, y nos preguntamos si la espiritualidad
funciona como un factor protector contra los diversos tipos de violencia intrafamiliar. Adems investigamos si hay otras variables que pueden constituirse
en protectores de la violencia
Los factores protectores han sido definidos por Jessor26 como aquellos recursos
personales, sociales e institucionales que promueven el desarrollo exitoso del adolescente o que disminuyen el riesgo de que surja un desarrollo alterado.
Por ello nos hicimos la pregunta: La espiritualidad que practicamos previene la violencia familiar? La siguiente correlacin nos responde esta pregunta.
25
26
98
Investigacin Dentro de las 4 Paredes

Jessor R. Succesful Adolescente Development Among Youth of High Risk Settings American Psychologist, 48 (2) 117 126.
Citado por Dr. Ramn Florenzciano Urzula en Conductas de riesgo y factores protectors, tomado de http://escuela.med.puc.cl/
paginas
Rho
Religiosidad
Sig bila
total
N
Area: Accio- Rho
nes religio- Sig bila
sas
N
Rho
Area: ConseSig bila
cuente
N
Rho
Edad
Sig bila
N
Grado de Rho
Instruccin Sig bila
agrupada N
Rho
Ingresos
Sig bila
N
Le ignora,
est ausente, niega
afecto a
pareja e
hijos.
-,118**
,000
1536
-,125**
,000
1536
-,078**
,002
1503
,008
,739
1558
-,021
,411
1558
-,148**
,000
1403
-,081**
,002
1470
-,091**
,000
1470
-,027
,308
1443
-,054*
,038
1489
-,087**
,001
1485
-,162**
,000
1337
-,071**
,007
1466
-,076**
,003
1466
-,038
,154
1439
-,029
,269
1488
-,072**
,005
1483
-,106**
,000
1335
-,099**
,000
1410
-,113**
,000
1410
-,037
,173
1385
-,025
,336
1428
-,075**
,005
1424
-,115**
,000
1292
-,050
,064
1399
-,052
,051
1399
-,039
,152
1375
-,118**
,000
1416
-,042
,113
1414
-,105**
,000,
1273
Le chanta- Le empuja,
Le controla
jea/amena- le pellizca,
(prohbe Le insulta, le desprecia
za Me voy le da jaloque estudie No sirves para nada
a ir de la nes de pelo,
o trabaje,
casa la empuja,
Le da
No conoce
puetazos, cunto
Le fuerza Se niega
la patea, la gana su
a tener
a tener
golpea con pareja, ni relaciones relaciones
objetos, la en cmo lo sexuales. sexuales
asfixia.
gasta.
-,074**
-,081**
-,072**
-,034
,006
,004
,010
,225
1371
1279
1290
1248
-,080**
-,090**
-,075**
-,037
,003
,001
,007
,195
1371
1279
1290
1248
-,040
-,036
-,050
-,028
,138
,198
,073
,319
1348
1262
1267
1224
-,044
,081**
,025
,133**
,099
,003
,362
,000
1387
1298
1309
1267
-,088**
-,092
-,099**
-,058*
,001
,001
,000
,041
1383
1295
1306
1265
-,122**
-,189**
-,169**
-,044
,000
,000
,000
,136
1247
1183
1196
1160
Correlacin entre religiosidad e incidencia de violencia de v30

Muestra total p30 Significativo
99
yy Los casilleros en blanco son aquellos donde no se puede afirmar nada sobre
la relacin entre la violencia y las variables en estudio puestas en la columna.
yy En color gris claro se ha sombreado aquellos casilleros donde las variables de
la columna funcionan como factores protectores.
yy En color gris oscuro se ha sombreado aquellos casilleros donde a ms de la
variable de la columna, existe ms violencia.
yy Las variables grado de instruccin y nivel de ingresos tambin funcionan
como factores protectores contra la violencia emocional y fsica.
Lo que se encontr:
yy A ms espiritualidad menos violencia psicolgica y fsica. Es decir que la
espiritualidad puede ser un factor protector pero su fuerza es muy pequea.
yy A mayores ingresos, menos violencia
yy A ms edad, menos violencia fsica, control y otro tipo de violencia psicolgica.
yy A ms edad, ms probabilidades de que no se conozca cunto gana su pareja ni en qu gasta el dinero.
yy A ms edad, ms probabilidades a negarse a tener relaciones sexuales.
yy A mayor grado de instruccin, menos violencia fsica, psicolgica y sexual.
No existe, segn la investigacin, una relacin entre espiritualidad y violencia
econmica y sexual. Aparentemente la mayora de creyentes no relaciona su
comunin con Dios con la proteccin contra la violencia econmica y la violencia sexual.
Una hiptesis con la cual trabajamos fue que la espiritualidad es un factor
protector de las personas contra todo tipo de violencia. Pero las conclusiones
del IDCP nos dice que no es as. La espiritualidad que tenemos en la actualidad no influye lo suficiente en las relaciones con nuestro prjimo. Segn la
investigacin, el proceso de conversin, no necesariamente consigue detener
del todo la violencia; s logra que algunas personas tomen conciencia de lo
perniciosa que es y busquen hacer cambios. Pero el cambio no es automtico,
y no se puede afirmar que: en los hogares evanglicos no hay violencia.
Para que as sea es necesario hacer una nueva conversin, tomar una decisin
por el buen trato y habr casos que necesitarn acompaamiento profesional.
Necesitamos presentar un evangelio cercano a la vivencia cotidiana de las familias, ms all del templo y de la vida relacionada con el templo, es decir
una espiritualidad que no desdee lo terrenal, lo cotidiano, lo familiar, que se
100
alimente de la oracin, el devocional, el ayuno y la vigilia, y que se funde en

el amor, el respeto, la empata, la sensibilidad, y la solidaridad.
En ese sentido, la afirmacin del profeta Isaas tiene plena vigencia:
!El ayuno que a m me agrada consiste en esto:
en que rompas las cadenas de la injusticia
y desates los nudos que aprietan el yugo;
en que dejes libres a los oprimidos
y acabes, en fin, con toda tirana;
7
en que compartas tu pan con el hambriento
y recibas en tu casa al pobre sin techo;
en que vistas al que no tiene ropa
y no dejes de socorrer a tus semejantes!.
Isaas 58: 3-11
Dios Habla Hoy (DHH)
101
6. Conclusiones y
recomendaciones
103
104
6. Conclusiones y recomendaciones
6.1. Conclusiones
La violencia intrafamiliar es un acto o serie de actos que buscan anular a la
vctima, despojndola de los sentidos que la representan como sujeto ante
s misma y ante los dems. Consideramos que la violencia intrafamiliar que
existe en las familias cristianas evanglicas de Guayaquil no difiere de lo que
acontece en otros lugares del Ecuador. La investigacin demuestra que se ha
seguido sosteniendo la tradicin de la violencia, del poder, del fuerte sobre
el dbil, de lo masculino sobre lo femenino. Pero que adems se acrecienta
con el tiempo porque, de alguna manera, el agresor (a) interpreta que la sociedad, cultura y tambin la iglesia lo estn legitimando todo.
Conocimientos y violencia
yy Nuestros hallazgos de lo que sucede dentro de las iglesias, est en relacin
a lo que sucede en el resto de la sociedad, ya que la iglesia es parte de ella.
yy La poblacin evanglica asocia mucho ms el concepto de violencia familiar
con la violencia fsica, psicolgica y sexual, ms que con la econmica.
yy 7 de cada 10 evanglicos adultos mencionan que en los ltimos tres aos
por lo menos una vez han sufrido situaciones de violencia y abuso en el
hogar.
yy Cuando eran nios 7 de cada 10 evanglicos presenciaron insultos o
amenazas y 6 de cada 10 fueron vctimas de golpes, jalones de pelo, empujones o cachetadas en sus hogares.
yy Cuando eran nios. 4 de cada 10 mujeres evanglicas y 2 de cada 10
varones fueron vctimas de abuso sexual.
Incidencia de violencia en la pareja evanglica

yy 3 de cada 10 varones y 2 de cada 10 mujeres piensan que denunciar la
violencia ante las autoridades competentes daa el testimonio de la iglesia
yy 7 de cada 10 mujeres y 5 de cada 10 varones piensan que no es la voluntad
de Dios la sujecin de la mujer al marido en casos de violencia.
yy 2 de cada 10 mujeres son forzadas a tener relaciones sexuales por sus parejas
105
yy 7 de cada 10 mujeres y 5 de cada 10 varones identificaron a su pareja como

los responsables de algn tipo de violencia.
yy 5 de cada 10 evanglicos aseguran que sus parejas los ignoran y niegan
afecto a ellos y a sus hijos.
yy 2 de cada 10 evanglicos sufren algn tipo de violencia con su pareja cuando estn estresados o discuten por dinero.
yy 4 de cada 10 mujeres y 3 de cada 10 varones desconocen cunto gana su
pareja y en qu gasta el dinero.
Violencia contra la mujer evanglica en comparacin con la

poblacin en general
yy Los resultados de la violencia contra la mujer por su pareja o ex parejas
se compararon con los de la Encuesta Nacional de Relaciones Familiares y
Violencia de Gnero contra las Mujeres. Instituto Nacional de Estadsticas
y Censos - INEC 2012 / Muestra provincia de Guayas Capital Guayaquil.
Debe tenerse en cuenta que el INEC incluy a mujeres desde los 15 aos de
edad y IDCP a partir de los 20 aos.
yy En lo que refiere a la violencia fsica en las relaciones de pareja y ex parejas,
la investigacin del INEC y del IDCP coinciden porcentualmente. Tanto en la
sociedad en general como en las familias cristianas evanglicas 4 de cada 10
mujeres han sido vctimas de maltrato por sus parejas o ex parejas.
yy En lo que se refiere a violencia psicolgica, el INEC revela que 4 de cada 10
mujeres de la sociedad en general sufren este tipo de violencia. Lamentablemente la cifra a nivel de las familias evanglicas es mayor: 6 de cada 10
mujeres evanglicas han sufrido violencia psicolgica en sus relaciones de
pareja o ex parejas y los han identificado como las personas que las ignoran,
niegan afecto, las controlan y amenazan con irse de la casa.
yy En relacin a la violencia sexual se observa que los ndices de este tipo de
violencia son iguales. 2 de cada 10 mujeres sufren violencia sexual en sus
relaciones de pareja o ex parejas en la sociedad en general, y tambin 2 de
cada 10 mujeres evanglicas son forzadas a tener relaciones sexuales con
sus parejas.
La espiritualidad evanglica, otras variables y la violencia

yy La espiritualidad es un factor protector contra la violencia psicolgica y fsica, pero la fuerza de este factor protector es dbil. A tal punto que no hemos
encontrado que sea un factor protector contra la violencia sexual ni econ-
106
mica. Aparentemente la mayora de creyentes no relaciona su comunin con

Dios con la proteccin contra estos tipos de violencia.
yy En este sentido la espiritualidad debera ser vista como tambin la vio el profeta Isaas: romper las cadenas de injusticia, acabar con toda tirana, socorrer
al semejante, etc.
yy Las variables grado de instruccin y nivel de ingresos tambin funcionan
como factores protectores contra la violencia fsica, psicolgica, sexual y econmica, por eso es importante promover mejores niveles de ingresos y educacin para todos y todas; as como el empoderamiento laboral de la mujer.
Afrontamiento de la violencia familiar desde el liderazgo

evanglico
yy Se aprecia un bajo nivel de compromiso del liderazgo evanglico en acciones contra la violencia familiar.
yy El acompaamiento a la vctima, en el tiempo de la denuncia, no es percibido por los pastores como parte de su ministerio y desconocen las normas
e instituciones que protegen a las personas de la violencia. En ambos casos
esto puede deberse a la formacin teolgica y prctica que recibi el liderazgo actual.
yy La mayora de pastores que intervienen cuando hay violencia familiar entre
sus miembros, visita en una o dos oportunidades a los implicados, busca
conciliar a la pareja pero no hace seguimiento. Son pocos los pastores que
aprueban la denuncia ante la autoridad.
yy Sin embargo tambin hay algunas pastoras, pastores, lideresas y lderes comprometidos con las vctimas y sus familias. Ms de una vez han sido vctimas
de violencia familiar y eso los ha sensibilizado, a su vez se han relacionado
con instituciones, no necesariamente evanglicas, que combaten la violencia
y eso les ha capacitado para enfrentar estos problemas.
Consejo pastoral frecuente

yy En ocasiones el consejo pastoral que reciben las mujeres vctimas de violencia intrafamiliar es no denuncies a tu marido y sigue orando por l. Una
de las motivaciones de este consejo es cuidar la imagen de la institucin
eclesistica (testimonio cristiano), y para no entorpecer la evangelizacin. En estos casos se est realizando la misin de la iglesia a costa de la
salud emocional, fsica y sexual de mujeres, quienes deben callar lo que
sufren.
107
yy De acuerdo al mismo testimonio de mujeres evanglicas que son vctimas,

al denunciar han entendido que buscar la justicia es buscar tambin a Dios
y que las autoridades han sido puestas por El para defender la dignidad de
los seres humanos. Qu mejor testimonio que esto!.
La obediencia de las mujeres y las imgenes de Dios

yy El concepto de la obediencia femenina (sujecin) puede esconder la violencia familiar cuando el pastor exige o aconseje a la vctima, obedecer a la
pareja, hacindole responsable de la violencia. Esconde ms violencia cuando se le recomienda no acudir a las autoridades pblicas como mandato
divino. Con estas ideas se acrecienta la vulnerabilidad de la vctima.
yy La versin ms usada de la sujecin apela al concepto de respeto al varn y
el amor, pero puede ser cmplice de la violencia, una vez que se presenta.
Los medios de comunicacin

yy La mayora de los medios de comunicacin de trasfondo evanglico no
aborda la problemtica de la violencia intrafamiliar, o se refiere a ella sustentando generalmente el patriarcalismo.
yy Los programas evanglicos reflexionan el papel de la familia en la iglesia
y la sociedad, como recomendaciones acerca de lo correcto, nunca como
reflexin de lo que sucede en la vida cotidiana de las familias.
Los centros de formacin pastoral

yy A excepcin de un seminario de una de las Iglesias Pentecostales de Guayaquil, en el slabo de los centros de formacin teolgica no aparece el tema
de la violencia familiar como un problema presente en los hogares evanglicos.
yy Al no estar visibilizada la violencia domstica, no se equipa con herramientas adecuadas a los futuros pastores y pastoras, desconociendo la legislacin
pertinente, as como estrategias de intervencin y consejera.
yy No se seala con claridad lo contradictorio que es la violencia familiar con
el espritu del evangelio.
6.2. Recomendaciones
Formas en las que puede comprometerse en la lucha contra la violencia:
108
Para los hombres, mujeres y creyentes en general

1. Renovar su concepto de obediencia femenina al marido, reconociendo el
valor que Dios ha puesto en cada uno de sus hijos e hijas, y por ser coherederos de la gracia y apelando al dilogo y el acuerdo.
2. Buscar ayuda pastoral y profesional cuando se presentan comportamientos
controladores y/o agresivos dentro de las relaciones intrafamiliares. Evitar
el uso de eufemismos, como decir tengo/tiene carcter fuerte, que intentan justifican al agresor/a.
3. Cultivar el buen trato en la pareja. Procurar mantener la calma durante
cualquier discusin sin importar lo complicado que sea el motivo del altercado. No hay necesidad de gritar, ni recurrir a insultos o malas palabras
para dirigirse a la pareja. Hacerlo va en contra del respeto que deben
tenerse mutuamente.
4. Procurar que el evangelio y la espiritualidad protejan y prevengan la violencia, relacionndolo con lo que sucede en la vida cotidiana, en lo privado del hogar y fuera del templo.
5. Reinterpretar conceptos teolgicos que pueden justificar la violencia ha
cia las mujeres, como la sujecin, la primaca del hombre sobre la mujer,
guardar el testimonio cristiano, el papel del diablo, el pecado, el lugar del
hombre y la mujer en la iglesia y la sociedad, etc. desde un enfoque que
ayude a las personas a hacerse responsables de sus vidas y respete el valor
de todos/as por igual.
6. Involucrarse en la prevencin de la violencia familiar de todo tipo en las
comunidades de su alrededor. Gestionar el entrenamiento necesario para
participar en la restauracin de vctimas y de agresores.
7. Para las iglesias, formar redes interdenominacionales con especialistas que
puedan ofrecer sus servicios profesionales a personas de otras iglesias, respetando la privacidad de la vctima / sobreviviente.
8. Formarse en la atencin integral de las vctimas, e informarse adecuada
mente para derivar a las vctimas y agresores a las instancias pblicas especializadas en su atencin.
9. Cimentar una teologa de la relacin hombre y mujer que condene la violencia de todo tipo y no permita interpretaciones que violentan la dignidad, estima propia y salud de las personas.
10. Elaborar un concepto renovado del testimonio cristiano que no desatienda
la dignidad del ser humano, sobre todo de mujeres y nios.
109
Para los seminarios de formacin teolgica

11. Priorizar la pastoral de la familia brindando a los estudiantes una formacin que incluya los componentes legales, psicolgicos y pastorales que le
permitan afrontar problemas de violencia, con conocimiento de las normas e instituciones que protegen a las personas.
12. Evaluar psicolgicamente a los estudiantes para identificar quines necesitan ayuda especializada para enfrentar problemas emocionales, situaciones de violencia familiar como vctimas o agresores.
13. Brindar servicios de actualizacin en pastoral de la familia dirigidos a pastores en ejercicio.
Para los lderes de denominaciones

14. Evaluar psicolgicamente a los candidatos a pastores como parte del proceso oficial de evaluacin de los candidatos, y tambin a aquellos que
estn en ejercicio para brindar ayuda especializada a quienes lo requieran
y necesiten.
15. Constituir un equipo de psiclogos y mdicos que atiendan confidencialmente a pastores/as con dificultades emocionales. Estos profesionales pueden ser identificados de la propia congregacin o de ministerios cristianos
u organizaciones no gubernamentales especializadas en la problemtica.
16. Incluir en la formacin de los lderes eclesiales la prevencin y denuncia
de la violencia y elaborar participativamente las polticas y protocolos de
atencin y denuncia de estos casos.
Para los/las profesionales de los servicios pblicos

17. Ser respetuosos de la fe, y sentimientos, de las vctimas evanglicas, mucha
de las cuales llegan ante la autoridad con dudas y sintindose culpables
por clamar ayuda fuera de sus iglesias.
Para los comunicadores sociales de las iglesias y ministerios

evanglicos
18. Desarrollar estrategias que generen el dilogo y la reflexin en torno a la
responsabilidad pastoral de la iglesia en relacin con la violencia familiar.
19. Visibilizar los casos de violencia familiar, y propiciar un dilogo pedaggico
y constructivo a fin de crear una cultura de prevencin de la violencia y
acompaamiento a las vctimas.
110
Llamamiento a firmar el
Pacto 2021 Familias libres de la violencia

Como cristiano y ciudadano hago un compromiso por erradicar toda forma
de violencia en los hogares, promoviendo relaciones de buen trato entre los
miembros de las familias.
Por tanto:
yy RENOVAR la manera de aplicar la disciplina y el castigo en los nios y nias,
usando formas constructivas, respetuosas, amorosas y desterrando el castigo
fsico cruel y el trato humillante.
yy COMPRENDER el real sentido bblico de la dignidad humana, la mutua sumisin e igualdad y diferencias entre hombres y mujeres. Practicar una sana,
respetuosa relacin entre las parejas que haga nfasis en los dones y talentos
dados por Dios a cada uno.
yy NO CALLAR LA VIOLENCIA. No ocultaremos la violencia que pueda ocurrir
en los hogares. Si sufrimos maltrato o abusos, compartiremos lo que sucede
con nuestra familia, con lderes espirituales de confianza, y de ser el caso,
con las autoridades. Buscaremos ayuda profesional, legal y pastoral.
yy FOMENTAR UN AMBIENTE DE CUIDADO INTEGRAL A LAS FAMILIAS
EN LAS IGLESIAS. Creemos que el testimonio cristiano se fortalece cuando se pone al descubierto situaciones de abuso y maltrato contra mujeres y
nios. No permitiremos el encubrimiento de los agresores. Si soy pastor o
lder eclesial dar confianza a nios, mujeres y hombres que sufren violencia
y los apoyar a enfrentar la situacin que viven.
yy ENSEAR EL BUEN TRATO EN LA FAMILIA. Educaremos sobre el buen
trato, con palabras y con el ejemplo, desde el espacio familiar, la Escuela
Dominical, en los grupos de mujeres y jvenes, en reuniones de familias,
desde el plpito, en los Seminarios Teolgicos, medios de comunicacin y
centros laborales. Resolveremos los conflictos sin violentarnos, usando el
dilogo y respetndonos.
yy COLABORAR CON LA SOCIEDAD en eliminar toda forma de violencia entre
hombres y mujeres, involucrando tiempo y recursos de las iglesias en acciones que busquen afirmar el buen trato entre todos, en particular de los nios
y nias, as como en la afirmacin del rol de proteccin a las vctimas que
deben cumplir las autoridades.
Nombre: __________________________
Firma: _____________________________
Visite www.pacto2021.org
111
Oracin por las familias de Ecuador

Seor
Perdona mi insensibilidad y nuestra falta de amor por aquellos que t
amas.
Llena nuestro corazn de amor por las viudas, los hurfanos y los
extranjeros como manda tu Palabra.
Perdona todas las veces que mis actitudes, y mis palabras han trado
dolor a quienes amo, y perdona todas las veces que no les he pedido
perdn negando las consecuencias de mis actos.
Perdona porque hemos enseado a nuestros hijos a temer, a sentirse
menos y a buscar vengarse, perdona porque les hemos enseado un
falso dios indiferente, y no uno amoroso y respetuoso.
Te rogamos por cada hogar ecuatoriano donde hay violencia para que
podamos llevar paz, orientacin y amor.
Que trate bien a mi familia, que tenga paciencia con mi pareja e hijos,
que nunca humille, que nunca maltrate con mis labios ni mis manos.
Queremos buscar el Reino de Dios y su justicia cada da de mi vida
para nuestras familias, iglesias y comunidad.
Que nunca ms sea indiferente al dolor de los nios y nias, sino que
tu brazo sea mi brazo y tu pasin mi pasin.
Haz tuyas nuestras manos Seor!
Ms buscad primeramente el reino de Dios y su justicia,

Mateo 6:33
Reina-Valera 1960 (RVR1960)
112
EN CASO DE EMERGENCIA:
yy Llamar al 911. Es un servicio nacional en casos de emergencia que tiene como finalidad
atender las emergencias de cualquier tipo.
yy Juzgados especializados de familia. Servicio pblico especializado y gratuito para vctimas
de violencia familiar.
yy Fundacin Paz y Esperanza. atencin jurdica, psicolgica y espiritual gratuita para vctimas
de violencia familiar. (04) 2310192; (04) 2310221
INFORMATE MS
Paz y Esperanza es una organizacin cristiana de derechos humanos dedicada a defender y
promover la justicia a favor de personas y comunidades en situacin de pobreza o afectadas
por distintas formas de injusticia.
yy Brinda asistencia integral a vctimas de violencia intrafamiliar y sexual, a travs de la
defensa legal, rehabilitacin psicolgica y acompaamiento espiritual. A travs de su programa Iglesia, trabaja con las comunidades eclesiales en la prevencin de la violencia
intrafamiliar en la comunidad y la iglesia. Forma y capacita anualmente a Promotores
Eclesiales y Comunitarios de la No Violencia, a los cules dota de herramientas para
atender directamente casos. Paz y Esperanza trabaja en conjunto con otras organizaciones
de la sociedad civil para proponer polticas pblicas a favor de las vctimas.

Direccin: Lorenzo de Garaycoa 732 y Vctor Manuel Rendn, 4to. Piso, oficina 42. Telfonos (04) 2310192; (04) 2310221. Guayaquil Ecuador.
E-mail: ecuador@pazyesperanza.org Web: www.pazyesperanza.org/ec
Para obtener el Informe y la Infografa de la presente investigacin en forma digital, descrguela de: institutopaz.net; o de www.pazyesperanza.org/ec
Organizaciones evanglicas Internacionales:

yy Paz y Esperanza Internacional.Oficinas y proyectos en Per, Bolivia, Ecuador, Colombia,
Estados Unidos y Reino Unido.
yy IPE Instituto Paz y Esperanza (Per).ofrece cursos en lnea sobre prevencin de la violencia domstica y su tratamiento. Asimismo recursos bibliogrficos y audiovisuales. Visite:
www.institutopaz.net E-mail: informes@pazvirtual.net
yy Restaura (Gran Bretaa) www.restoredrelationships.org
yy Comunidad y Cambio (Argentina) www.comunidadycambio.org
yy Misin de Justicia Internacional (USA) www.ijm.org
yy Christian for biblical equality (USA) www.cbeinternational.org
113
Anexo
Instrumentos de la Investigacin
ENCUESTA SOBRE VIDA FAMILIAR Y VIOLENCIA
Saludos:
Esta es una encuesta sobre la vida en familia. Los resultados nos servirn para mejorar el trabajo espiritual con
las familias en Ecuador.
Garantizamos el ANONIMATO Y CONFIDENCIALIDAD de sus respuestas. Esta encuesta ser tratada slo por los
profesionales respectivos. Los resultados se publicarn de manera general, sin mencionar nombres de personas
ni iglesias. Sea honesto en sus respuestas, es importante que trate de responder a todas las preguntas.
Instrucciones para el llenado de la encuesta:
1. Cada pregunta tiene opciones, marque aquella que mejor exprese su situacin real, no la que Ud. cree que
debe de ser.
2. Marque la opcin con un dentro de los parntesis.
3. Puede usar lpiz o pluma.
4. Una vez que termine de llenarla entrguela al encuestador, quien la guardar en un sobre.
Muchas gracias por su colaboracin!
I. Informacin Bsica
1. Edad: ........
2. Sexo: Masculino__ Femenino__
3. Ubicacin:
Pas Provincia Ciudad.. Parroquia..
4. Grado de instruccin:
Sin instruccin ( )
Tcnico incompleto ( )
Primaria incompleta ( )
Tcnico completo ( )
Primaria completa ( )
Universitario incompleto ( )
Secundaria incompleta ( )
Universitario completo ( )
Secundaria completa ( )
115
5. Estado Civil:
Soltero/a ( )
Conviviente ( )
casado/a ( )
Divorciado/a ( )
Viudo/a ( )
Separado/a ( )
6. Nivel de ingresos mensuales aproximado en los ltimos 5 meses

a) Menos de $450.00 ( ) b) $450 a $1.000 ( ) c) Ms de $1.000 ( )
7. Tiene hijos? Si ( ) No ( ) Nmero de hijos: ..................................
II. Composicin familiar e ingresos

8. Cuntas personas conforman su familia que viven bajo el mismo
techo? _____
9. Quin es la persona que aporta ms a los ingresos de la familia?
Pap__ Mam__ Hermano___ Hermana___ Abuelo/a___ Hijo___

Hija___Otro___, especificar_________________
III. Datos eclesiales

10. Hace cuntos aos es usted cristiano/a evanglico/a?................. No lo
soy____
11. Denominacin a la que pertenece la iglesia..........................o es
independiente.......
12. Participa en algn ministerio? Si (__) No (__)
Sobre su pareja: Si no tiene pareja pase a la pregunta 21
13. Viven juntos? Si ( ) No ( )
14. A qu edad se cas/ empez a convivir? _________
15. Cunto tiempo viven juntos? (en aos) ____
16. Su pareja actual es: primera ___ segunda___ otra___
17. Mi pareja tiene____ aos de edad.
18. Mi pareja/esposo/a es: evanglica/o ( ) catlica/o ( ) otro (especificar)
________
116
Anexo
19. Participa en algn ministerio? Si (__) No (__)

20. Cuando no estn de acuerdo en algo Cmo toman las decisiones
familiares?
a. Dialogamos.
()

b. Decide solo el hombre.
()
c. Decide solo la mujer.
()
d. Decide el responsable de esa tarea. ( )
e. No decidimos.
f. Otro, especificar_______________
()
V. CONOCIMIENTOS
Puede marcar ms de una opcin en cada uno de los tems de esta seccin;
21. La violencia familiar incluye:
a. Ignorar, estar ausente, negar afecto a pareja e hijos.
()
()
c. Golpes, jalones de pelo, empujones, cachetadas
()
d. Negar dinero para alimentos de los hijos y la pareja.
()
e. No conocer cunto gana el esposo/pareja, ni en cmo lo gasta.
()
f. Romper cosas de valor sentimental del otro.
()
g. Obligar a la pareja a tener relaciones sexuales.
()
h. Otros ( ) especificar_________________________
22. Quines pueden hacer una denuncia de violencia familiar?

a. Solo la/el agredida/o
()
b. La familia de la vctima.
()
c. Cualquier persona que conozca el hecho.
()
d. Nadie, la violencia familiar no es un delito
()
117
23. A qu lugar debemos ir para hacer una denuncia de violencia

familiar?
a. La polica.
()

b. La Comisara de la Mujer
()
c. Al Juzgado / Fiscala
()
d. Iglesia
()
e. ONG
()
f. Todas las anteriores
()
g. Otros......................................
h. No s
()
VI. FACTORES DE RIESGO

Puede marcar ms de una opcin en cada uno de los tems de esta seccin. Recuerde que toda la informacin recogida por esta encuesta es
CONFIDENCIAL Y ANNIMA.
24. Cuando usted fue nio/a vio o fue vctima de algunas de las
conductas que se muestran a continuacin? Marque con un en las
columnas de acuerdo a si usted vio o fue vctima.
Situaciones
a. Ignorar, negar afecto a pareja e hijos.
c. Golpes, jalones de pelo, empujones, cachetadas
d. Negacin de dinero para alimentos de los hijos y la mujer.
e. Abuso sexual.

118
Ud. vio
Ud. sufri
De nio no sufr ni vi ninguna de estas agresiones ( )
25. Cules son las causas del maltrato?

a. Porque la mujer no se sujeta al marido
()
b. Por problemas con drogas o alcohol
()
c. Por problemas mentales
()
d. Porque hay personas violentas por naturaleza.
()
e. Porque hay personas que hacen lo que les hicieron en su infancia. ( )
Anexo
f. Por prdida momentnea del control
()
g. Porque sus recursos econmicos son escasos.
()
h. Porque la vctima lo provoc.
()
i. Por ver pornografa.
()
j. Porque el diablo influye en las personas
()
k. Es parte de nuestra cultura
()
l. Porque la pareja tiene otra relacin
()
m. Otro, especificar _________ ____
26. Marca las afirmaciones con las que ests de acuerdo.

a. En las familias cristianas no hay violencia.
()
b. Denunciar la violencia familiar afecta el testimonio de la iglesia
()
c. No es espiritual denunciar al que agrede, porque a paz nos

ha llamado el Seor
()
d. La Iglesia no est llamada a atender estos casos.
()
e. Dios ama la justicia y est del lado de la vctima de violencia.
()
27 Qu piensa de la sujecin al marido/esposo en una situacin de

violencia?
Marcar una sola opcin:

a. As debe ser porque es la voluntad de Dios.
()
b. Dudo que sea la voluntad de Dios.
()
c. No es la voluntad de Dios.
()
28. Qu opina usted acerca de las siguientes afirmaciones? Marque una

opcin de las columnas por cada afirmacin a continuacin:
De acuer- Parcial-mente Parcialmente en

do
de acuerdo
desacuerdo
En desacuerdo
a. El hombre es la autoridad del hogar

puesta por Dios.
b. Hombre y mujer comparten la autoridad en el hogar.
119
VII. CARACTERSTICAS DE MALTRATO EN LOS ULTIMOS 3

AOS
29. En los ltimos 3 aos ha sido vctima alguna vez de maltrato por
parte de su actual o anterior pareja en el tiempo que llevan/estuvieron
juntos? Si ( ) No ( )
30. Con qu frecuencia vive usted, EN LOS ULTIMOS 3 AOS, cada una
de estas situaciones por parte de cualquier persona de su familia?
Marque con un una opcin de las columnas por cada lnea.
Comportamiento
Muy fre- Algunas Casi

cuente
veces Nunca
Nunca
a. Le ignora, est ausente, niega afecto a la pareja e hijos.

b. Le controla (prohbe que estudie o trabaje, vea a sus amigos y familiares)
c. Le insulta, le desprecia No sirves para nada
d. Le chantajea/amenaza Me voy a ir de la casaSi te vas te
quito a mis hijossi te vas o me denuncias me mato.
e. Le empuja, le pellizca, le da jalones de pelo, la empuja, le
da cachetadas,
f. Le da puetazos, la patea, la golpea con objetos, la asfixia.
g. No conoce cunto gana su pareja, ni en cmo lo gasta.
h. Le fuerza a tener relaciones sexuales.
i. Se niega a tener relaciones sexuales

120
Si no ha sufrido ningn tipo de maltrato EN LOS ULTIMOS TRES AOS

puede pasar al tem 36. De lo contrario continuar con el siguiente tem.
Anexo
31. Quin le agrede de la manera que ha sealado en el anterior cuadro?

Marque con un en las columnas quin es el agresor.
Comportamiento
Pareja/
Esposo/a,
Padre/
Madre
Hermano/a
As
Otros
a. Le ignora, est ausente, niega afecto a pareja e hijos.

b. Le controla (prohbe que estudie o trabaje, vea a sus
amigos y familiares)
c. Le insulta, le desprecia No sirves para nada
d. Le chantajea/amenaza Me voy a ir de la casaSi te vas
te quito a mis hijossi te vas o me denuncias me mato.
e. Le empuja, le pellizca, le da jalones de pelo, le da cachetadas,
f. Le da puetazos, la patea, la golpea con objetos, la asfixia.
g. No conoce cunto gana su pareja, ni en cmo lo gasta.
32.-En qu circunstancias su pareja/esposo(a)/agresor(a) le agreda?
Comportamiento
Marcar
a. Cuando est estresado/a

b. Cuando consume alcohol y/o drogas
c. Cuando discutimos por dinero
d. Cuando viene molesto/a del trabajo
e. Cuando usted quiso ir/fue a la iglesia
f. Cuando usted le desobedeci
g. Cuando me negu a tener relaciones sexuales.
h. Ninguna
i. Otra, especificar.......................................................
121
VIII. AFRONTAMIENTO ACTUAL

33. Si ha sufrido algn tipo de violencia en los ltimos tres aos Busc
ayuda? Si __ No__ Algunas veces___
Si responde que SI contine con la siguiente pregunta, si responde que
NO pase a la siguiente pregunta. Puede marcar ms de una opcin.
34. En quin/quines busc ayuda? Puede responder ms de una
opcin
a. Pastor/a
()

b. Hermanos/as de la iglesia.
()
c. Familiares.
()
d. Amigos.
()
e. Vecinos.
()
f. Comisara de la Mujer.
()
g. Polica
()
h. DINAPEN
()
i. Fiscala
()
j. Centro de salud
()
k. ONG
()
l. Otro, especificar.....................................
Si NO busc ayuda
35. Por qu no la busc? Puede responder ms de una opcin:
a. Porque debo someterme a mi marido.
()
122
b. Por cuidar el testimonio cristiano.
()
c. Porque mi pastor/lder me aconsej no ir a los tribunales. ( )
d. Para que mis hijos no crezcan sin padre
()
e. No s a dnde ir.
()
f. Por vergenza/humillacin.
()
g. Es parte de la vida/es normal.
()
h. Yo tuve la culpa que me agrediera.
()
i. Porque no tena dinero.
()
Anexo
j. Para guardar las apariencias.
()
k. Tuve miedo que me deje.
()
l. No me hizo mucho dao.
()
m. No quiero hacerle dao.
()
n. No confo en la justicia.
()
o. No va a volver a ocurrir.
()
p. Otros, especificar_________________
X. VIDA CRISTIANA
A continuacin hay una lista de preguntas y afirmaciones. Usted encierre en un
crculo la opcin que corresponde a lo que cree, piensa, es o hace, NO LO QUE
USTED SUPONE QUE ES LO CORRECTO.
49. Con que frecuencia Ud. tom la Santa Cena durante el ltimo ao?
a. Siempre. b. Con frecuencia. c. Ocasionalmente d. Nunca. E. Mi iglesia
no la hace.
50. Con qu frecuencia Ud. asiste a su Iglesia?
a. Siempre. b. Con frecuencia. c. Ocasionalmente d. Nunca.
51. Con qu frecuencia Ud. Sirve en algn ministerio de la Iglesia?
52. Aplico en mi vida lo aprendido en la iglesia.
53. Con que frecuencia lee la Biblia?
54. Con que frecuencia Ud. conversa con el pastor o algn lder?

55. Si cometiera un delito y le pidiese perdn a Dios, sentira que la
justicia humana ya no sera necesaria.
a. De acuerdo b. Parcialmente de acuerdo c. Parcialmente en desacuerdo
d. En desacuerdo
123
56. Con que frecuencia ha compartido con un hermano/a sobre la fe en

los ltimos tres meses?
Siempre. b. Con frecuencia. c. Ocasionalmente d. nunca.
57.Con que frecuencia Ud. habla de su fe con sus amigos, vecinos o
compaeros de estudio o trabajo?
Siempre. b. Con frecuencia. c. Ocasionalmente d. Nunca.
58.Con que frecuencia ha tratado Ud. de acompaar a algn nuevo
creyente (discipular)?
59. Adems de sus familiares, Con que frecuencia ha visitado a alguien
en necesidad durante los ltimos tres meses?
a. Siempre que surge una necesidad. b. Con frecuencia. c. Ocasionalmente.
d. Nunca.
60. Con sus recursos Brinda ayuda a personas en necesidad?
61. Los cristianos no deben interesarse en el cambio de la sociedad, slo
en la evangelizacin.
De acuerdo b. Parcialmente de acuerdo c. Parcialmente en desacuerdo d.
En desacuerdo.
62. Sirvo a la comunidad motivado por mi fe
63. Con qu frecuencia Ud. lee alguna revista o publicacin cristiana?
64. Con qu frecuencia Ud. escucha o ve algn mensaje cristiano fuera
del templo?
Muchas gracias por su atencin!
124
Anexo
Gua de Focus Group: pastores

Objetivos:
1. Conocer las opiniones de los y las participantes en relacin a la violencia
familiar en los hogares evanglicos.
2. Conocer las opiniones de los y las participantes en relacin a la disciplina
y el castigo en los nios y nias
Pblico: Pastores y pastoras
Duracin: 2:30 horas
Componente
Principales
Complementarias
Cmo se manifiesta la violencia familiar?
1.Conocimiento
Qu entiende por violencia familiar? Quines pueden ser vctimas de la violencia en
(Introductoria)
la familia?
Piensa que podra haber casos de violencia famiCmo entiende usted la sujecin de la
liar en hogares cristianos?
mujer?
Cules son los tipos de violencia familiar ms
Qu piensa usted sobre la disciplina a
comunes en hogares evanglicos?
2.Creencias
los nios y nias?
cmo justifican los creyentes la violencia?
Qu dice la Biblia sobre la violencia a
Qu estrategias de disciplina le parecen aceptalas mujeres y los nios?
bles?
Qu deben hacer las iglesias frente a
En su congregacin Cmo son atendidos los calos casos de violencia hacia la pareja?
sos de violencia familiar que se presentan?
3.Afrontamiento Qu deben hacer las iglesias frente a
Hay algn libro que le sea de especial utilidad en
los casos de violencia hacia los nios y
estos temas?
nias?
125
Hombres y mujeres
Objetivos:
1. Conocer el sistema de creencias, prejuicios y formacin doctrinal respecto
a la relacin hombre-mujer
2. Conocer las opiniones de las participantes respecto a la violencia familiar.
3. Conocer como actu la iglesia ante situaciones de violencia
Pblico: Hombres y Mujeres (1 Grupo de Hombres, 1 Grupo de Mujeres y 1
Grupo Mixto)
Duracin: 2 horas
Componente
Complementarias
Cul es el rol del hombre?
Cul es el rol de la mujer?
Qu diferencias hay entre un hombre y un hombre
Qu es ser hombre?
machista?
1.Creencias
Qu es ser mujer?
Qu diferencia hay entre una mujer y una mujer feminista?
Qu piensas de la igualdad de derechos entre hombres y mujeres?
Qu es la violencia intra familiar? A qu sectores afecta ms la violencia?
2.Conocimiento
Conoce las leyes para proteger a la Qu importancia tiene la violencia intrafamiliar en la
(Introductoria)
mujer y a la familia?
sociedad?
Qu consejo reciben las mujeres maltratadas de par3.Cmo se afron- Si vieses (o si fueras vctima) actos te de Pastores y/o consejeros
ta el problema? de violencia como actuaras?
Qu ayuda a una mujer a seguir adelante despus de
haber vivido violencia.
126
Principales
Anexo
Gua de Focus Group: mujeres & hombres maltratados

Objetivos:
1. Conocer las opiniones de las participantes en relacin a Dios y la violencia
familiar que han sufrido.
2. Conocer el consejo que recibieron en las iglesias.
3. Conocer lo que ha cambiado de su manera de pensar en Dios.
Pblico: Hombres y mujeres maltratadas.
Duracin: 2 horas
Componente
1.Conocimiento
(Introductoria)
Principales
Complementarias
Conoce las leyes que protegen a la mujer y la
Qu entiende por violencia familiar?
familia? Qu dicen estas leyes?
2.Creencias
Qu diferencias hay entre un hombre y una

Qu piensa Dios sobre la violencia que has
mujer?
sufrido?
Qu ha cambiado de tu manera de pensar
Qu piensas de la igualdad de derechos entre
en Dios, entre el antes y despus de haber
hombres y mujeres?
enfrentado la violencia directamente?
3.Consejera
Qu consejo reciben las mujeres maltratadas

de parte de sus pastores o consejeros?
Qu consejo daras ahora a las mujeres vctimas de violencia?
Deberan las mujeres cristianas denunciar

la violencia?
Qu ayuda a una mujer seguir adelante
despus de haber vivido la violencia?
127
Gua de entrevista personal: directores

Objetivos:
1. Conocer las opiniones de los entrevistados en relacin a la violencia familiar y cmo se afronta el tema desde sus instituciones.
2. Conocer las opiniones de los entrevistados en relacin a la disciplina y el
castigo a los nios y nias.
3. Conocer las opiniones de los directores sobre la inclusin de estos temas en
su quehacer institucional.
Pblico: Directores de centros de educacin teolgica (institutos o seminarios).
Duracin: 2:30 horas
Componente
Complementarias
Cmo se manifiesta o expresa la violencia fa1.Conocimiento (Introduc- Piensa que hay violencia famimiliar?
toria)
liar en los hogares cristianos?
Cul es el origen de la violencia familiar?
Cmo entiende usted la sujecin de la mujer?
Qu piensa usted sobre la disci2.Creencias
plina a los nios y nias?
Qu tan importante fue el tema
de la discriminacin a mujeres
y nios en el anuncio y vida de
Jess?
Qu tan importante es el tema
de la relacin de la pareja y la
crianza de los nios en la formaPodran aportar los centros de formacin teocin de sus estudiantes?
3.Involucramiento
lgica a la prevencin y denuncia de la violencia
Cmo aborda estos tema su insfamiliar? de qu manera?
titucin? (En los cursos, asesora
pastoral a los estudiantes, actividades, biblioteca).
128
Principales
Bibliografa
Asamblea Nacional Repblica del Ecuador.
2014, Cdigo Orgnico Integral Penal.

http://www.asambleanacional.gob.ec/documentos/asamblea2013-2017/
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1973, El amor: una posibilidad. Buenos Aires. Editorial Bsqueda / CELADEC.
1975, Estructura de injusticia y luchas por la liberacin. Buenos Aires. La
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Confraternidad Evanglica Ecuatoriana
2010, Revista Presencia
Congreso Nacional del Ecuador, Plenario de las Comisiones Legislativas
1995, Ley contra la violencia a la mujer y la familia
Congreso Nacional del Ecuador.
1983, Cdigo de Procedimiento Penal de Ecuador, promulgado mediante la
Ley 134 y publicado en el Registro Oficial 511.
Congreso Nacional del Ecuador
2000, Cdigo de Procedimiento Penal de Ecuador.

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De Padilla, Catalina y Tamez, Elsa.
2002, La relacin hombre mujer en perspectiva cristiana. El testimonio evanglico hacia el tercer milenio: Palabra, Espritu y Misin. Buenos Aires:
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De Padilla, Catalina F. y Padilla, Ren.
2005, Mujer y hombre en la misin de Dios. Lima. Ediciones Puma. Segunda
Edicin.
Dekeseredy, Walter.
2011 Violence against women. Myths, Facts, controversies. University of Toronto Press.
129
Foulkes, Irene y Tamez, Elsa.

1984, Pastoral de la Mujer. San Jos: Programa diversificado a distancia del
Seminario Bblico Latinoamericano.
Foulkes, Irene.
1986, La mujer: Biblia y teologa. En Vida y pensamiento. Vol. 6, No. 2. San
Jos de Costa Rica. Seminario Bblico Latinoamericano.
2009 2010, Lnea de Base: Conocimiento, prcticas y propuestas de la iglesia evanglica de Guayaquil sobre el abuso sexual infantil y la violencia
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2011, Justicia y Biblia. Mdulo II del Programa de prevencin de violencia
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Galtung, Johan.
1985, Sobre la paz. Fontamara. Barcelona.
Giddens, Anthony.
2006, Sociologa. Alianza Editorial. Madrid.
Instituto Nacional de Estadsticas y Censos INEC
2010, Resultados del Censo de Poblacin y vivienda
2012, Primeras estadsticas oficiales sobre filiacin religiosa en el Ecuador
2012, Encuesta Nacional de Relaciones Familiares y Violencia de Gnero contra las Mujeres
2013, Estadsticas de matrimonios y divorcios 2013
2013, Estadsticas de entradas y salidas internacionales 2013
2014, Indicadores de pobreza por ingresos
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Mondragn, Carlos.
2005, Leudar la masa. El pensamiento social de los protestantes en Amrica
Latina: 1920 1950. Buenos Aires. Ediciones Kairos.
130
Bibliografa
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2013, Madres e hijas maltratadas: la transmisin intergeneracional de la violencia en el Per. Avances de investigacin 9. Lima. Grupo Anlisis para
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Oficina del Alto Comisionado de las Naciones Unidas para los Derechos
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1995, Convencin Interamericana para prevenir, sancionar y erradicar la violencia contra la mujer, Convencin de Belm do Par.
Organizacin Mundial de la Salud
2014, Nota descriptiva No. 150, Enero 2014. Consultados: 15 de mayo 2014.
http://www.pnp.gob.pe/anuario.html
Portal, Diana.
2010, Acompaando procesos de justicia y reparacin a mujeres vctimas de
violencia sexual: una mirada jurdica. DEMUS. http://www.demus.org.
pe/Menus/ponencias/justicia_reparacion.pdf2006
Raymond, Paloutzian
1996, Invitation to Pshychology of Religion. Allyn / Bacon. MA.
Sampieri R. Fernandez C, y Baptista L.
2003, Metodologa de la investigacin. Mc Graw Hill, Quertaro Mxico.
UNESCO
Violencia y maltrato infantil. Consultada el 10 de julio 2013 en www.unicef.
org/peru/spanish/proteccion_3226.htm
131

Evanglicos y violencia familiar en Guayaquil Ecuador
Fue impreso en los talleres de Imprenta Cromo Arte.
Noviembre 2014
El maltrato y la violencia estn presentes en todos los estratos sociales y reas del quehacer humano. La violencia intrafamiliar ha cobrado varias vctimas, yo fui una de ellas y perd mis dos brazos por el ataque brutal de mi ex conviviente.
Recomiendo la lectura de este libro porque trata sobre una temtica que afecta an a la iglesia cristiana siendo urgente
unirnos para luchar con la ayuda de Dios contra este mal social.
Jessica Ruz, sobreviviente de violencia familiar y promotora de los derechos de la mujer
Estoy muy agradecido por el trabajo que realiza de Paz y Esperanza y por darnos luces sobre una problemtica real.
Tengo la esperanza de que este informe contribuir al fortalecimiento de la iglesia para que pueda ser realmente sal
y luz en un mundo que Dios ama. Me uno en oracin a Paz y Esperanza para que este estudio pueda ser una llamada
de atencin a los pastores y lderes cristianos para que pastoreen a sus congregaciones desde la prctica de la justicia.
Que Dios utilice este informe para el avance de su reino y para que la gente realmente llegue a creer que Dios es bueno
Dr. Gary A. Haugen, Presidente y CEO de International Justice Mission
Entre las 4 paredes es un llamado a sincerar la situacin de violencia contra las mujeres en las familias e iglesias
evanglicas. Es un importante esfuerzo interdenominacional que devela con fundamento, seriedad y responsabilidad las
experiencias de violencia vividas por mujeres y tambin por hombres evanglicos. Pone a reflexin temas cruciales como
la sujecin, la autoridad, la espiritualidad como prevencin de la violencia y la tensa relacin entre ley divina y ley humana.
Generosamente plantea recomendaciones que recuerdan la eleccin que est en nuestras manos, mente y corazn, entre
el camino violento o una apuesta por una convivencia basada en la no violencia y la paz. T que decides?
Antroploga Gardenia Chvez, docente e investigadora - Universidad Andina Simn Bolvar y CAAP
La violencia familiar en los hogares evanglicos es una realidad escondida dentro de las cuatro paredes de muchas de
nuestras familias. Las vctimas, en muchos casos, guardan su dolor tras un silencio temeroso; cmo si tener fe significara callar y seguir sufriendo el dolor de los golpes y maltratos! La investigacin que nos ofrece Paz y Esperanza ha
sido realizada por profesionales a quienes admiro por su capacidad, experiencia y compromiso. Gracias por este nuevo
recurso para la pastoral proftica en nuestros pases; celebro su aparicin y recomiendo su lectura y aprovechamiento.
Pr. Harold Segura, Director de Relaciones Eclesisticas e Identidad Cristiana de Visin Mundial para
Amrica Latina y el Caribe
Felicito a Paz y Esperanza por la investigacin transparente, profesional y exhaustiva que ha realizado, sobre un problema acuciante en el pas y cuyos resultados nos demuestran que hay un trabajo fuerte qu hacer desde diferentes
ngulos: Bblico, teolgico, social, jurdico. El concepto de poder est en juego y hay que ubicar la autoridad como
servicio: amor que vela por los otros, protege, hace crecer, acompaa, da la vida, y funciona en pareja, nadie es superior
a nadie. Recomiendo su lectura, anlisis y reflexin.
Dra. Nelsa Curbelo, Directora de SER PAZ, experta en Derechos Humanos, No Violencia y Resolucin
de Conflictos
Los evanglicos hemos aprendido a negar e ignorar algunos conflictos sociales como el de la violencia intrafamiliar.
La investigacin realizada por Paz y Esperanza, con nfasis en la violencia contra las mujeres, pone al descubierto esta
problemtica, a la que debemos enfrentar y buscar desde una perspectiva bblica soluciones integrales.
Pr. Estuardo Lpez, Presidente de la Confraternidad Evanglica Ecuatoriana
Con el auspicio de:

Dentro de Las 4 Paredes Ecuador Informe Final

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DENTRO DE LAS

DENTRO DE LAS CUATRO PAREDES

Agradecemos a todas las iglesias evanglicas, seminarios

DENTRO DE LAS CUATRO PAREDES

La investigacin recogi las opiniones de 416 personas, mediante encuestas,

Dr. Jos Vinces Rodrguez

DENTRO DE LAS CUATRO PAREDES

y reconocer que el cambio empieza dentro de nosotros mismos. El Apstol

DENTRO DE LAS CUATRO PAREDES

mujer o dems integrantes del ncleo familiar. Se consideran miembros del

Le empuja, pellizca, da jalones de pelo, cachetea.

Le controla (prohbe que estudie o trabaje, vea a sus amigos y familiares)

Le fuerza a tener relaciones sexuales

Violencia patrimo- Destruccin de bienes personales o de la sociedad conyugal

1.2. Marco legal

DENTRO DE LAS CUATRO PAREDES

cado de forma progresiva, de manera que en la actualidad se cuenta con un

Constitucin de la Repblica del Ecuador 2008

DENTRO DE LAS CUATRO PAREDES

1.3.2. Tipo y diseo de Investigacin

Grupo evanglico al que pertenece los encuestados

DENTRO DE LAS CUATRO PAREDES

Consideramos que el muestreo aplicado puede ser un referente vlido a nivel

Instituto Nacional de Estadsticas y Censos INEC

Sectores donde se tom la muestra cuantitativa:

Samanes, Alborada, Sauces, Guayacanes, Urdesa, Urdenor, Mapasingue

1.3.5. Tcnicas e instrumentos

Concilio Nacional Evanglico del Per CONEP

DENTRO DE LAS CUATRO PAREDES

Caractersticas del instrumento cualitativo

Tcnica de recojo de informacin

Evanglicos, con 5 aos al menos de

Evanglicos, con 5 aos al menos de

Directores de centros de formacin Director

Al menos un ao ejerciendo el cargo

Distribuidos en diversas denominaciones

Distribuidas en diversas denominaciones.

Distribucin de la muestra, segn la tcnica empleada.

Roles en el mbito evanglico

Fuente: Transcripciones de las entrevistas y grupos focales

DENTRO DE LAS CUATRO PAREDES

Distribucin de la muestra cualitativa.

Fuente: Transcripciones de las entrevistas y grupos focales.

Distribucin de la muestra cualitativa, segn el sexo.

Fuente: Transcripciones de las entrevistas y grupos focales

1.3.7. Anlisis de la informacin

1.3.8. Trabajo de campo

2. Violencia de genero contra

2. Violencia de genero contra las mujeres en

DENTRO DE LAS CUATRO PAREDES

La encuesta, herramienta oficial importante de medicin tambin incluye la

Convencin Beln Do Par

2. Violencia de genero contra las mujeres en Ecuador

En Ecuador, mientras menos educacin tiene la mujer, sufre ms violencia de

DENTRO DE LAS CUATRO PAREDES

Y mientras ms hijos e hijas tienen las mujeres, ms violencia de gnero sufren.

Los problemas no son

No tiene No cuenta con No tiene

La violencia de gnero hacia la mujer es un problema social, de salud pblica,

2. Violencia de genero contra las mujeres en Ecuador

De las ms de 66.000 denuncias a nivel nacional, solo se juzg el 15,39% de

2.2. La realidad de la violencia intrafamiliar hacia la mujer en

DENTRO DE LAS CUATRO PAREDES

En la provincia del Guayas los matrimonios han registrado una tendencia a la