TEORIA DOS ZANG FU

Fontes comparadas: Jeremy Ross / Bernard Auteroche / Cheng

Xinnong / Giovanni Maciocia / Hong Jin Pai / Dina Kaufman / Ysao Yamamura

A Teoria dos Zang Fu abrange o estudo das funes fisiolgicas e alteraes

patolgicas dos Zang Fu do corpo humano. Consideram-se trs aspectos distintos: o
energtico, o funcional e o orgnico. O enfoque energtico relaciona-se com o Yin e
Yang nas funes que essas energias exercem no corpo e na mente. Ela tambm
examina os inter relacionamentos entre os Zang Fu. Essa teoria foi formulada
mediante a observao dos fenmenos fisiolgicos e patolgicos do corpo humano e
segue o antigo ditado: Os Zang Fu esto ligados para dar manifestaes externas.
De acordo com as caractersticas fisiolgicas e funcionais dos Zang Fu, eles podem ser
classificados em trs grupos: Os cinco Zang, os seis Fu e os Fu extraordinrios. Os
cinco Zang so o Xin (corao), o Fei (pulmo), o Pi (bao-pncreas), o Gan (fgado), e
o Shen (Rim). Os seis Fu so: o Dan (vescula biliar), o Wei (estmago), o Xiao Chang
(intestino delgado), o Da Chang (intestino grosso), o Pang Guang (bexiga), e o San Jiao
(triplo aquecedor). Os Fu extraordinrios so: crebro, medula, ossos, vasos
sanguneos, vescula biliar e tero. A funo dos Zang Fu a de receber o ar, os
alimentos e as bebidas do ambiente externo e transform-los em Substncias e em
produtos suprfluos, estes so excretados e a Substncias so circuladas por todo o
corpo, mesmo sobre a superfcie dele, e, no corpo, as Substncias circulam tanto
dentro como fora da rede dos Canais e Colaterais (Jing Luo), para abastecer todas as
estruturas do corpo.
Os Zang apresentam caractersticas Yin, so mais slidos e internos e os responsveis
pela formao, transformao, armazenamento, liberao e regulao das
Substncias puras. Assim, os sistemas Yin estocam as Substncias Vitais, ou seja, Qi,
Sangue (Xue), Essncia (Jing) e Fludos Corpreos (Jin Ye). Eles somente estocam
substncias refinadas e puras que recebem dos sistemas Yang aps a transformao
dos alimentos. Os 5 armazns so assim chamados porque armazenam a essncia e
no tem eliminao. Cheios, no podem ser enchidos.
Os Fu apresentam caractersticas Yang, so mais ocos e externos e so responsveis
pela recepo de alimentos e bebidas, pela passagem e absoro de seus produtos de
transformao e pela excreo dos resduos. Isto indica que os sistemas Yang esto
encarregados da transformao dos alimentos e lquidos para produzir o Qi e o Xue.
So chamados de receptculos de trnsito e elaborao. Transitam e transformam,
no armazenam.
Embora cada um deles tenha uma funo fisiolgica especfica e particular, o corao
desempenha uma funo fisiolgica dominante.

SISTEMA SHOU SHAO YIN XIN

O Corao (Xin) considerado o mais importante de todos os Sistemas Internos,
sendo algumas vezes descrito como o soberano ou monarca dos Sistemas
Internos. O Corao est situado dentro da cavidade torcica acima do diafragma,
redondo e pontudo, se parece com o pistilo ou o estame de uma flor de ltus invertida
e tem uma membrana que o protege do exterior. O corao a morada do esprito,
comanda o sangue, preenche os vasos, corresponde ao fogo dos cinco elementos e
tem uma funo predominante sobre as atividades vitais. Seu canal de energia
conecta-se com o intestino delgado com o qual est interior-exteriormente
relacionado. As principais funes fisiolgicas do corao so: dominar o sangue e os
vasos, manifestar-se na face, alojar a mente e abrir-se na lngua. Seu fludo corpreo
correspondente o suor.
O Corao tem como funo comandar os vasos sanguneos e encerrar o Shen
(Esprito Vital), sua abertura est na lngua. ele protegido dos ataques nocivos pelo
invlucro do Corao (Xin Bao Luo).
GOVERNAR O SANGUE
O Corao governa o sangue e os vasos Os vasos esto associados ao Corao que
d brilho tez.
O Zhong Qi, o Qi do Trax, auxilia os batimentos do Corao (Xin) e, tambm, o
Pulmo (Fei) para os movimentos respiratrios. Esta energia, tambm auxilia o
Corao (Xin) para movimentar o Sangue (Xue) e o Pulmo para circular o Qi atravs
da rede de Canais e pelos tecidos do corpo.
O Corao tem a funo de dar impulso ao sangue a fim de que circule nos vasos,
que nutre o corpo todo. O motor sobre o qual repousa o funcionamento da circulao
sangunea o Qi do Corao. O Corao encerra o Qi dos vasos. Quando o Qi do
Corao abundante, o sangue circula sem parar e pode corresponder s
necessidades do todo o organismo. Fazendo-se a circulao nos vasos sanguneos, e
estes sendo mais abundantes no rosto, a fora ou a fraqueza do corao se refletem
ao mesmo tempo nas variaes do pulso e nas alteraes do rosto.
A) O Qi do Corao abundante: Os vasos esto cheios, assim est o pulso tranqilo e
firme, a tez est rsea e brilhante, de onde a expresso: O brilho do Corao est no
rosto.
B) O Qi do Corao insuficiente: O sangue falha no Corao, o pulso est vazio ou
tnue e fraco, a tez est branca e sem brilho.
C) H desaparecimento sbito do sangue do Corao: A mudana da cor do rosto est
ainda mais visvel. Quando h esgotamento do sangue, a tez branca, baa. Por
ocasio de uma grande hemorragia, o rosto e a pele ficam, com efeito, descorados,
secos e baos.
D) H estagnao de sangue: A tez toma uma cor azulada e purprea, o pulso est
rugoso, atado, peridico.
Quando sua funo obstruda, ou seja, o Sangue do Corao (Xin) deficiente, a
circulao do Sangue (Xue) torna-se escassa e as mos podem ficar frias.
ABRIGAR A MENTE
A funo de encarregar-se das atividades mentais (Shen) tambm conhecida como
Xin a residncia da mente. O Corao (Xin) mantm o Sangue e o Yin do Corao
adequados para poder hospedar a Conscincia (Shen). Se ela for harmoniosa, ento a
mente estar calma e pacfica, havendo o bom estado de esprito e as atividades
mentais claras. A palavra mente tem o vasto significado de aparncia exterior das
atividades vitais do corpo inteiro, e o significado estreito de conscincia, por exemplo,
esprito e pensamento. O Corao a residncia do Esprito. Esprito, conscincia,

pensamento, memria e sono esto, por tanto, todos relacionados com a funo do
corao em alojar a mente. O sangue a matria bsica principal para as atividades
mentais. controlado, bem como dominado e regulado pelo corao. Assim, a funo
do corao em alojar a mente est intimamente relacionada funo do corao em
controlar o sangue e os vasos. O esprito no depende do crebro, mas est em
relao com os rgos, e pertence essencialmente ao Corao. ento o Corao que
realiza os processos de recepo dos fenmenos vindos do exterior e da produo da
atividade mental, graas ao que exerce nas correspondncias psquicas das
diferentes vsceras. Isso manifestado pela imagem do corpo inteiro, colorao facial,
expresso dos olhos, fala, habilidade para responder a questes e postura dos
membros. Quando o sangue e o Qi do Corao so abundantes, o pensamento vivo,
o esprito claro. Em compensao, uma diminuio do sangue do Corao pode
suscitar insnia, abundncia de sonhos, amnsia, agitao mental. Um aquecimento
do sangue expressar-se- por delrio verbal, sncope. Se o Corao (Xin) fraco e o
Sangue (Xue) deficiente, podem ocorrer alteraes mentais (tais como depresso),
falta de memria, pensamento afetado, insnia ou sonolncia e, em casos extremos,
inconscincia.
ABERTURA DO CORAO EST NA LNGUA
A lngua considerada como a parte exterior do Xin. Abertura se refere a uma
estreita relao estrutural, fisiolgica e patolgica entre um Zang particular e um dos
rgos dos sentidos. A lngua est conectada ao Canal de Energia do Corao
interiormente e, por esta conexo, o corao domina o sentido do paladar e da fala.
Uma ramificao do meridiano do Corao pe em relao esse rgo com a lngua, e
permite ao Qi e ao Sangue do Corao irrig-la. O Corao controla a cor, forma e
aparncia da lngua. Quando a funo do corao est normal, a lngua estar rosada,
mida e brilhante, o sentido do paladar ser normal e a lngua se mover livremente.
A patologia do Corao pode ento se manifestar ao nvel da lngua. A declarao: O
corao abre-se na lngua e a lngua o espelho do corao refletem esta ntima
relao fisiolgica e patolgica.
- Quando o sangue do corao insuficiente, a textura da lngua clara e branca.
- Quando o fogo do corao est em expanso a lngua apresenta ulceraes, ou
ento sua ponta torna-se vermelha.
- Se h estagnao do sangue do corao, a lngua torna-se purprea com
possibilidade de equimose ou manchas escuras.
- Se o calor penetra no invlucro do Corao, ou se humores viscosos obstruem os
orifcios do Corao, a lngua est rgida e a elocuo difcil.
A condio do Corao tambm afeta a fala e anormalidades podem causar gagueiras
ou afasia. Alm de provocar dislalia, o Corao tambm influencia a risada.
frequentemente um desequilbrio do Corao, se h excesso ou deficincia, causa
uma fala incessante ou uma risada inconveniente. Uma condio de Fogo do Corao
far com que a pessoa fale excessivamente. Por outro lado, a invaso do Pericrdio
pelo Calor pode resultar em afasia. A gagueira pode ser provocada pelo desequilbrio
do Calor.
CONTROLAR A SUDORESE
A energia Yang transforma Jin Ye em suor, que ento secretado pelas glndulas
sudorparas. O Sangue e os Fludos corpreos apresentam uma origem comum. A
sudorese um dos Fludos Corpreos (Jin Ye) que aparece nos espaos entre a pele e
os msculos. Quando o sangue muito espesso, os fludos corpreos penetram na
circulao sangunea e diluem-na. Uma Deficincia do Qi do Corao pode
frequentemente causar sudorese espontnea, enquanto uma Deficincia Yin do
Corao pode provocar sudorese noturna e o tratamento deve priorizar a tonificao
do Yang do Corao no primeiro caso e a tonificao do Yin do Corao no segundo.

SONHOS E O CORAO
A Mente reside no Corao e se o Corao, e particularmente o Sangue do Corao,
for forte, uma pessoa dormir facilmente e o sono ser sadio. Se o Corao estiver
debilitado, a Mente no ter residncia e flutuar a noite causando inabilidade para o
sono, sonhos excessivos ou distrbios do sono.
CALOR E CORAO
De todos os fatores patognicos do exterior, o Calor mais pernicioso para o Corao.
Considerando-se estritamente, a Medicina Chinesa sustenta que o Corao no pode
ser invadido pelo Calor Exterior. O Pericrdio est intimamente relacionado ao Corao
e pode ser invadido pelo Calor Exterior que obscurece os orifcios do Corao. Uma
vez que o Corao abriga a Mente, obscurece os orifcios do Corao pode causar
coma, delrio ou afasia.

SISTEMA SHOU TAI YANG XIAO CHANG

O intestino delgado est localizado no abdome. Sua extremidade superior conecta-se
com o estmago e sua extremidade inferior com o intestino grosso.
A ligao entre o Corao (Xin) do sistema Zang e sua Vscera (Fu) acoplada ao
Intestino Delgado (Xiao Chang) muito tnue, e se manifesta principalmente quando
o Calor do Fogo no Corao se desvia para o Intestino Delgado (Xiao Chang) e se
move para baixo, perturbando o Aquecedor Inferior.
Intestino Delgado a vscera que recebe e encerra; a matria que dele sai est
transformada. Sua funo de executar uma nova digesto das matrias
provenientes do Estmago, separando a essncia dos resduos. Tem a funo
primordial de separar o puro do impuro.
O Claro ser distribudo no corpo todo, a parte pura extrada dos alimentos pelo Xiao
Chang e enviada ao Bao Pncreas (Pi), o Turvo se concentrar no Intestino Grosso.
O Intestino Delgado (Xiao Chang) participa do metabolismo do Lquido Orgnico (Jin
Ye), uma vez que ele encaminha partes dos lquidos puros que recebe do Estmago
(Wei), para os Rins (Shen) e para a Bexiga (Pang Guang). A gua inutilizada difundirse- na Bexiga a fim de serem separados e excretados sob o controle do Yang dos Rins
(Shen Yang).
Se essa funo de separar o Claro do Turvo for defeituosa, sero criadas as anomalias
da digesto que se manifestaro ao nvel das urinas e das fezes.
Sob o ponto de vista psicolgico, o Intestino Delgado (Xiaochang) apresenta uma
influncia sobre a lucidez mental e o julgamento. Tambm apresenta uma influncia
sobre nossa capacidade de tomar decises, mas sob um aspecto diferente da Vescula
Biliar (Dan). Uma vez que a Vescula Biliar (Dan) tem influncia sobre nossa
capacidade e coragem para tomar decises, o Intestino Delgado (Xiaochang) nos
fornece um poder de discernimento, que a habilidade para distinguir assuntos
relevantes com clareza antes de decidirmos qualquer coisa.

SISTEMA SHOU TAI YIN FEI

O Pulmo (rgo mpar para os chineses) est situado em ambos os lados da cavidade
torcica, na parte mais alta da cavidade do corpo. O pulmo, situado no trax,
comunica-se com a garganta e se abre no nariz. Ocupa a posio superior entre os
Zang Fu, e conhecido como o teto dos rgos Zang Fu. o sistema Yin mais
externo, intermedirio, entre o organismo e o meio ambiente. Seu canal de energia
conecta-se com o intestino grosso com o qual est interior-exteriormente relacionado.
Suas principais funes fisiolgicas so dominar o Qi, controlar a respirao, dominar
a disperso e a descendncia, dominar a pele e os plos, regular a passagem das
guas e abrir-se no nariz. Est relacionado com a tristeza e abriga a Alma Corprea.
GOVERNAR O QI
Dominar o Qi tem dois aspectos: dominar o Qi da respirao e dominar o Qi do corpo
inteiro. O Pulmo est envolvido na formao e na circulao de Qi. O Qi dos rgos
derivado dos alimentos pela ao do Bao Pncreas e do Estmago enviado ao
Pulmo pela ao do Bao Pncreas, onde se combina sob a influncia do Corao e
do Pulmo com o Qi puro do ar para formar o Zhong Qi e o Zhen Qi. A primeira energia
auxilia o Pulmo na circulao do Qi pelo corpo, isto , auxilia este rgo nas funes
de Difuso e de Descida, por isso, por isso, se o Pulmo estiver debilitado, assim como
a formao e a circulao de Qi estiverem igualmente debilitadas, pode haver a
Deficincia ou a Estagnao de Qi em qualquer parte do corpo. Dominar o Qi do corpo
inteiro significa que a funo do Pulmo na respirao influencia grandemente as
atividades funcionais do corpo inteiro e est intimamente relacionada com a formao
do Qi peitoral, que formada da combinao do Qi essencial da gua e do alimento e
do Qi lmpido do pulmo.
Uma vez que Zhong Qi regula o Pulmo e o Corao, a relao muito estreita entre a
funo do Pulmo de circular o Qi e a funo do Corao de circular o Sangue, alm de
que existe a relao intensa de que o Qi movimenta o Sangue e este nutre o Qi. E
neste sentido que alguns textos indicam que o Pulmo controla os Vasos Sanguneos.
CONTROLA A RESPIRAO
Fei supervisiona o funcionamento do Qi do corpo todo e responsvel pela respirao.
Dominar o Qi da respirao significa que o pulmo um rgo respiratrio atravs do
qual o Qi do exterior e o Qi do interior podem se misturar. Por essa ao, o Pulmo
expira o Qi viciado e inspira o Qi puro celeste. O Zhong Qi que constitui o Qi do Trax e
que se acumula nessa regio formando um mar de Qi o responsvel pelos
movimentos de respirao e dos batimentos cardacos e ajuda o Pulmo na circulao
de Qi e o Corao na circulao do Sangue (Xue). O Zhong Qi se acumula no trax, de
um lado sai pela garganta para dirigir a respirao, do outro lado, passa pelo Corao
e os vasos, para se distinguir no organismo, a fim de conservar nos tecidos e rgos
sua atividade funcional normal. Desta maneira, sob a influncia desta energia, o
Pulmo (Fei) controla a inalao do Qi puro do ar (Qi Celestial) e a exalao do Qi
impuro do corpo. A emanao do cu comunica-se com o Pulmo. Se as funes de
Zhong Qi e de Fei esto harmoniosas, a respirao suave e regular, enquanto se o
Fei ou o Zhong Qi esto enfraquecidos ou obstrudos na sua circulao, a respirao
torna-se debilitada afetando as funes de Difuso e de Descida. Os sintomas de um
Qi vazio e insuficiente aparecero: respirao sem fora ou falta de respirao, voz
baixa, astenia.
FUNO DE DIFUSO
O termo difuso designa a funo que tem o Qi do Pulmo de acelerar a distribuio
do Qi do sangue e dos lquidos orgnicos (Jin Ye) no organismo. O Pulmo apresenta a
funo de dispersar o Qi Defensivo e os Fludos Corpreos (Jin Ye) de todo o organismo
para o espao entre a pele e os msculos. A funo de Difuso do Pulmo promove a
disseminao, a propagao e a circulao do Qi atravs do corpo. O Zhen Qi formado

no Pulmo apresenta dois aspectos: Wei Qi (Qi de Defesa) e o Yong Qi (Qi da Nutrio),
estando o Pulmo encarregado de difundir o Wei Qi atravs dos msculos e a pele,
principalmente fora dos Canais e Colaterais (Jing Luo) e, com o tempo, este rgo
promove a Difuso do Yong Qi atravs do corpo, fazendo-a dentro dos Canais e
Colaterais e dos Vasos Sanguneos (Xue Mai). De modo semelhante, o Pulmo
promove a Difuso de Jin (parte lmpida do Jin Ye) pela pele e msculos, fluindo
conjuntamente com o Wei Qi e a distribuio de Ye (parte mais pesada do Jin Ye) para
os Zang Fu, articulaes, crebro e orifcios, fluindo conjuntamente com o Yong Qi (Qi
da Nutrio). A epiderme aquecida pelo Wei Qi, alimentado pelo lquido Jin. o
anteparo protetor contra os agentes patognicos externos. A disperso da energia
defensiva Wei Qi regula a abertura e o fechamento dos poros da pele, metaboliza o
lquido orgnico Jin Ye em suor (Han Ye) e o excreta para fora do corpo.
Por isso, a debilidade da funo de Difuso do Pulmo pode provocar a Deficincia e a
Estagnao de Qi e de Jin Ye em qualquer parte do corpo. Outros sinais so temor ao
frio, febre, nariz tapado, tosse e mesmo polipnia. Uma disperso pulmonar anormal
pode manifestar um bloqueio na eliminao do ar e da energia e dar sintomas como
opresso torcica, tosse, dispnia, obstruo nasal, espirros e ausncia de sudorao.
FUNO DE DESCIDA
Uma vez que o Pulmo (Fei) o Zang situado mais no alto, a direo natural de
circulao do seu Qi para baixo, entretanto existe uma relao entre o Pulmo (Fei) e
os Rins (Shen) em que o Pulmo envia o Qi para os Rins. Se o Pulmo no enviar
adequadamente o Qi ou se os Rins no conseguem receber e mant-lo, o Qi se rebela,
retornando ao Pulmo que lesa tanto a funo de Difuso como o ritmo adequado da
respirao. Se essa atividade for defeituosa o Qi do Pulmo torna a subir suscitando
o aparecimento de sinais, tais como, peito oprimido, tosse, polipnia, asma.
No ciclo da circulao de Jin Ye, o Pulmo transforma os lquidos impuros e os
encaminha para os Rins (Shen) a fim de serem separados em frao pura do Jin Ye que
os recebe e os envia novamente ao Fei, e a parte impura excretada como urina. A
Deficincia do Pulmo de enviar o Jin Ye impuro da circulao para os Rins resulta em
edema, afetando, tambm, a funo de Difuso que um outro fator que agrava o
edema.
CIRCULA E HARMONIZA AS VIAS DE GUA
A funo do Fei de desobstruir e regular as vias das guas refere-se ao papel que a
funo de disperso e descendncia do Fei desempenha na disseminao, movimento
e excreo da gua no corpo. graas funo de descida ininterrupta de seu Qi, que
o Pulmo concorre ao metabolismo normal da gua que desce do Aquecedor Superior
para o Aquecedor Inferior, seguindo a via das guas. O Pulmo rege a circulao da
gua ou o Pulmo a fonte superior da gua. O Pulmo (Fei) recebe as fraes
puras do Jin Ye do Bao Pncreas (Pi) fazendo a separao e a transformao que as
fazem circular atravs do corpo. Existem trs fraes principais do Jin Ye: as duas
primeiras, que so fraes mais puras, circulam como energia, em que a frao Jin
mais leve encaminhada pele e aos msculos, a frao mais densa encaminhada
para o interior do corpo, e a frao que se tornou impura pelo uso, enviada para os
Rins (Shen) custa da funo do Pulmo. Desta maneira, a funo de Difuso do
Pulmo (Fei) faz circular as duas fraes mais puras de Jin Ye como energia lquida
(Wei Qi e Yong Qi), enquanto a frao impura encaminhada para os Rins como um
lquido.
Se as funes de Disperso e da Descida do Pulmo (Fei) que se refletem no Jin Ye
esto enfraquecidas, pode ocorrer a transpirao deficiente pela debilidade da
Disperso de Jin para a pele ou uma transpirao espontnea pela falncia do Wei Qi
(Qi da Defesa). Pode haver tambm, edema generalizado ou localizado,
principalmente na parte alta do corpo, em consequncia da debilidade das funes de
Difuso e de Descida. Se a participao do Pulmo ao metabolismo da gua fosse

incorreta, os sintomas seguintes apareceriam: mico difcil, oligria, edemas,

humores viscosos, etc. Em termos de tratamento, selecionam-se pontos de
acupuntura para ventilar o Fei e induzir a diurese. Esses pontos incluem B 13, B11 e IG
4.
HARMONIZA O EXTERIOR DO CORPO
O Pulmo o Zang situado mais alto, o mais superficial dos rgos, e considerado um
rgo delicado, uma vez que o Zang que entra em contato mais direto com o
ambiente externo, por isso o Zang mais facilmente invadido por fatores patognicos
externos. Alm disso, difunde o Wei Qi e o Jin aos msculos, pele e superfcie do corpo,
a fim de promover a defesa, de umedecer, de nutrir e de aquecer a pele, mas tambm
regular a transpirao. O Fei dissemina Wei Qi, e isso regula a abertura e o
fechamento dos poros da pele e, portanto, influencia a descarga de suor (que foi
transformado a partir do Jin Ye).
Se o Qi do Pulmo estiver enfraquecido com a debilidade das funes de Difuso e de
Defesa promove mais facilmente a penetrao dos fatores de doenas exgenos.
ABRE-SE NO NARIZ E MANIFESTA-SE NOS PLOS
A respirao passando pelo nariz, este torna-se, portanto, a abertura somtica do
Pulmo. O Pulmo (Fei) abre-se no nariz, que a via de entrada da respirao, para a
garganta, conhecida como a porta do Pulmo, e a residncia das cordas vocais.
Assim, se o Qi do Pulmo (Fei Qi) estiver debilitado e se houver o enfraquecimento da
respirao, das funes do Pulmo de difundir, de umedecer e de proteger, poder
haver bloqueios na circulao do Qi ou inflamao do nariz e da garganta, surgindo os
desarranjos das cordas vocais. Os sintomas de deficincia do Qi da garganta,
caracterizados pela voz baixa, fraca, sem nimo para falar, perturbaes do olfato e
fonao, relacionam-se com a Deficincia do Pulmo de regular o Qi, assim como do
controle das cordas vocais. A perda repentina da voz geralmente reflete invaso do
Pulmo pelos fatores patognicos externos, Vento e Frio.
O Qi do Pulmo (Fei) manifesta-se pelo brilho nos plos, que nada mais que um dos
aspectos da funo do Pulmo de harmonizar o exterior que inclui a pele, os plos, as
glndulas sudorparas e resistncia contra agresses. O Qi refere-se substncia que
se origina no Jiao Superior, distribui a parte essencial de gua e alimento, aquece a
pele, preenche o corpo e umedece os plos, como irrigao por nvoa e orvalho. Por
isso, se o Qi do Pulmo estiver enfraquecido, a pele e os plos no sero
suficientemente umedecidos e nutridos, a pele torna-se spera, seca e flcida,
enquanto os plos tornam-se secos e sem brilhos, havendo inadequada funo dos
poros cutneos.

SISTEMA SHOU YANG MING DA CHANG

O Intestino Grosso est localizado no abdome. A juno ileocecal a abertura superior
do intestino grosso, ligada diretamente ao intestino delgado e o nus a sua
extremidade inferior. Os meridianos do pulmo e do intestino grosso tm sua
reciprocidade na relao de superfcie e profundidade Biao Li. O intestino grosso
recebe o que foi separado do intestino delgado e reabsorve o lquido que est em
excesso, formando as fezes, que vo passar pelo nus para serem eliminadas para
fora do corpo.
A principal funo do intestino grosso transportar e transformar dejetos.
Alm disso, a funo do intestino grosso de transporte tem relao com as atividades
da energia do rim e por isso diz-se que o rim controla suas secrees.
Mudanas patolgicas no Intestino Grosso conduziro a disfunes na funo de
transporte, resultando em fezes soltas ou constipao.

SISTEMA ZU TAI YIN PI

O Bao Pncreas (Pi) est situado no Jiao Mdio abaixo do diafragma. Os meridianos
do bao Tai Yin da perna e do Estmago Yang Ming da perna mantm uma relao de
superfcie e interior Biao Li. O Bao e o Estmago so os principais rgos do sistema
digestivo e os movimentos da digesto dependem das atividades funcionais de
ambos. O Bao o sistema central na produo do Qi: a partir dos alimentos e lquidos
ingeridos, extrai o Qi dos Alimentos (Gu Qi), que a base para a formao do Qi e do
Sangue (Xue). Suas funes fisiolgicas so de administrar o transporte e a
transformao, controlar o sangue, dominar os msculos e os membros, abrir-se na
boca e manifestar-se nos lbios. Depois do Qi dos Rins (Shen) que a base da energia
pr-natal do corpo, o Qi do Bao Pncreas considerado a base da vida ps-natal.
ADMINISTRAR O TRANSPORTE E A TRANSFORMAO
Transporte implica em transmisso; e transformao implica em digesto e absoro.
Esta funo do Bao Pncreas (Pi) envolve o transporte e transformao de gua e
alimento, por um lado, e de umidade, por outro.
A ao digestiva comum do Estmago e do Bao permite a este ltimo extrair a
essncia dos alimentos que ele distribuir para ser a base material do crescimento
do corpo. Essa essncia a fonte da produo e da transformao do Qi e do
Sangue. Como ela tirada dos alimentos, graas ao Bao, os taoistas diziam O Bao
o alicerce do cu posterior. Os alimentos e as bebidas, sob a influncia do Qi do
Bao Pncreas (Pi) so digeridos e separados em fraes puras e impuras. As fraes
impuras passam do Intestino Delgado (Xiao Chang) para o Intestino Grosso (Da Chang)
onde se faz a absoro e depois Bexiga (Pang Guang) para a excreo. A frao pura
enviada, custa do Bao para o Pulmo, onde transformada em Energia (Qi),
Sangue (Xue) e Lquido Orgnico (Jin Ye). O Pi tem a funo de transformar o alimento
e a gua em essncia do alimento. A funo do Bao Pncreas (Pi) de transportar e
transformar as substncias essenciais refere-se digesto, absoro e transmisso de
substncias nutriente. J que a gua e o alimento so a fonte principal da substncia
nutriente requerida pelo corpo depois do nascimento, bem como a matria bsica
principal para a produo do Qi e do Sangue, o Bao Pncreas (Pi) considerado como
sendo o rgo (Zang) principal para a produo do Qi e do Sangue. Quando o Pi
funciona normalmente, todas as partes do corpo, os Zang Fu, os meridianos,
membros, ossos e outros tecidos, so suplementados com nutrientes em quantidades
suficiente, por consequncia, mantendo o funcionamento adequado. Quando o Qi do
Bao Pncreas (Pi) estiver vigoroso, digesto, absoro e transmisso sero normais.
Deficincia do Qi do Bao Pncreas (Pi) e disfuno do bao no transporte e na
transformao conhecido como deficincia do Pi em transportar e transformar pode
conduzir a falta de apetite, distenso abdominal, fezes soltas, lassitude,
emagrecimento e desnutrio.
A funo do Bao no transporte e transformao da umidade refere-se ao papel do
bao no metabolismo da gua. O Bao transporta o excesso de fluido dos canais de
energia, tecidos e rgos e ajuda a libert-los do corpo. Assegura que os vrios tecidos
do corpo sejam tanto corretamente umedecidos como ao mesmo tempo livres de
reteno de umidade. A disfuno do Bao Pncreas no transporte e transformao
pode conduzir reteno de umidade com manifestaes clnicas, tais como edema,
diarria, flegma e reteno de fludo.
ENVIAR ESSNCIA DOS ALIMENTOS PARA CIMA
As funes de transporte e transformao do bao contam com o Qi do Bao Pncreas
(Pi) que caracterizado pela ascendncia. O movimento ascendente do Qi do Bao
coordenado com o movimento descendente do Qi do Estmago. A unio dos dois
importante para o movimento adequado do Qi no organismo durante a digesto. Por
essa funo, a essncia do alimento absorvida e enviada para cima, para o Xin e Fei.

Xin e Fei, ento, transformam a essncia dos alimentos em Qi e Xue, que nutre o
corpo todo. Somente se estes movimentos ascendentes e descendentes do Qi forem
coordenados, poder o Yang puro ascender para os orifcios (rgos dos sentidos)
superiores e o Yin impuro descender para os dois orifcios inferiores. Se o Qi do Bao
no ascende, ou certamente afunda, pode haver vertigem, viso borrada, prolapso
retal depois de diarria prolongada ou prolapso de vrios outros rgos internos. O
tratamento visa o fortalecimento da funo ascendente do Qi do Bao.
CONTROLAR O SANGUE
O Qi do Bao Pncreas (Pi) tem a funo de manter a circulao sangunea nos vasos e
prevenir o extravasamento. Isto quer dizer que ao controlar o sangue, o Bao mantm
circulando dentro do vaso sanguneo, numa funo que previne extravasamento.
Quando o Qi do Bao estiver forte, a fonte para a produo do sangue tambm ser
forte, haver abundncia de Qi e de Sangue (Xue) no corpo e o sangue ser impedido
de extravasamento. O sangue dos cinco rgos e das seis Vsceras dependem
totalmente da capacidade da energia do Bao de absoro. Se o Qi do Bao estiver
fraco e fracassar no controle do sangue, pode haver vrios tipos de hemorragia, tais
como fezes sanguinolentas, hemorragia uterina e prpura, hematria, metrorragia,
enterorragia, hematomas, etc.
DOMINAR OS MSCULOS E OS MEMBROS
O estado do Bao um dos fatores mais importantes de determinao da quantidade
de energia fsica que a pessoa tem. Os msculos do corpo dependem para sua
nutrio da funo do Pi de transformar, distribuir e transportar a essncia do
alimento. O Bao Pncreas (Pi) transporta e transforma a essncia dos alimentos e da
gua para nutrir os msculos e os quatro membros. A nutrio adequada assegura o
bom desenvolvimento dos msculos e a apropriada funo dos membros. Se a
nutrio for inadequada, os msculos dos quatro membros estaro fracos e moles. O
cansao uma reclamao comum e nestes casos o Bao deve ser sempre tonificado.
Uma disfuno do Pi capaz de causar atrofia muscular e flacidez e pode levar os
membros a se tornarem muito fracos para funcionar. Uma funo restrita ao Yang Qi
do Bao Pncreas a de ajudar a sustentar e a manter os rgos no interior do corpo.
Se ocorrer a Deficincia de Yang Qi do Bao Pncreas, poder haver a ptose de vrios
rgos, principalmente dos situados no assoalho plvico e os abdominais, tais como a
ptose do tero, do nus, da vescula biliar, do estmago e dos rins.
ABRIR-SE NA BOCA E MANIFESTAR-SE NOS LBIOS
O Pi tem seu orifcio especial na boca. Isso significa que a sensao de sabor normal
depende das funes de Pi e Wei. O Qi do Bao passa pela boca, quando o Bao est
em harmonia, a boca pode reconhecer os cinco cereais. A funo do Bao Pncreas
(Pi) no transporte e transformao est intimamente relacionada com a ingesto do
alimento e com o sentido do paladar. Quando o Bao funciona normalmente, haver
bom apetite e sentido normal do paladar; quando houver disfuno do bao, haver
falta de apetite, prejudicando o sentido do paladar e uma sensao pegajosa e
adocicada na boca devido reteno da umidade patognica no bao.
O Bao domina os msculos e a boca a abertura do bao. Por esta razo, os lbios
refletem a condio da funo do bao no transporte e transformao da gua e
alimento. Quando o bao est saudvel, haver abundncia de Qi e de Sangue (Xue) e
os lbios estaro vermelhos e brilhantes. Deficincia do Qi do Bao conduzir
deficincia de Qi e de Sangue, e os lbios estaro plidos, secos ou murchos e
amarelos. Se associar o Calor no Bao Pncreas e no Pulmo, os lbios podero tornarse secos e com rachaduras.

SISTEMA ZU YANG MING WEI

O Estmago est localizado no epigstrio. Conecta-se com o esfago acima, e com o
intestino Delgado abaixo. Divide-se divide em trs partes: superior, mdia e inferior. A
superior denominada epigstrio superior e inclui a crdia, a mdia denominada
mdio epigstrio e corresponde ao corpo e a inferior inclui o piloro e denominada
hipogstrio. O Canal de Energia do Estmago est conectado com o Bao com o qual
est exterior-interiormente relacionado.
A funo principal do estmago receber e digerir a gua e os cereais e a direo de
seu movimento descendente.
Uma energia do estmago forte ou fraca pode beneficiar ou no as atividades vitais do
corpo humano podendo at levar a morte.
O alimento do estmago passa por um processo de decomposio e enviado ao
intestino delgado que vai realizar mais uma etapa do processo digestivo. O estmago
controla a propulso dos alimentos e o sentido do seu movimento descendente. O
Estmago e o Bao, ento, atuam conjuntamente e so os rgos principais que
desempenham as funes de digesto e da absoro. Juntos, so conhecidos como a
estrutura adquirida. O ascenso do Bao e o descenso do Estmago resumem os
sentidos de orientao do sistema digestivo.
As irregularidades da funo de descenso do estmago influenciam o desejo alimentar
e provocam uma ascenso invertida da energia turva, que causa mau hlito e
sensao de distenso, plenitude e dor abdominal ou priso de ventre. Se a energia do
estmago alm de no descer, inversamente subir, aparecero eructos cidos, com
mau cheiro, nuseas, vmitos e soluos.

SISTEMA ZU JUE YIN GAN

O Fgado est localizado abaixo do diafragma, situado na regio hipocondrial direita.
Seu canal de energia conecta-se com a vescula biliar com a qual est interiorexteriormente relacionado. Suas funes fisiolgicas principais so armazenar o
sangue, manter o livre fluxo do Qi, controlar os tendes, manifestar-se nas unhas e
abrir-se nos olhos. O Fgado frequentemente comparado a um general de exrcito
porque responsvel pelo planejamento total das funes do organismo realizado por
meio da garantia do fluxo suave e da direo correta do Qi. tambm considerado a
origem da coragem e da resoluo, se o sistema estiver em bom estado de sade.
Possuindo esta qualidade, considera-se que o Fgado influencie nossa capacidade de
planejar nossas vidas.
ARMAZENAR O SANGUE
O Fgado armazena o sangue e regula o volume na circulao. O volume de sangue
que circula em vrias partes do corpo muda de acordo com as diferentes necessidades
fisiolgicas. Durante movimentos vigorosos e outras atividades dirias, o sangue
lanado do fgado, aumentando o volume de sangue na circulao. Quando o fluxo vai
para os msculos durante a atividade fsica, nutre e umedece os msculos para
capacit-los a desempenhar as atividades. Durante o descanso e o sono, o volume de
sangue requerido diminui e parte deste permanece no fgado. Quando o Sangue volta
para o Fgado (Gan), com o organismo em repouso, contribui para restaurar a energia
da pessoa. Gan armazena o Xue, Xin controla a circulao de Xue.
Devido a sua funo de regular o volume de sangue circulante, o fgado est
intimamente relacionado com todas as atividades dos rgos Zang Fu e tecidos.
Quando o Fgado est doente, a disfuno do fgado no armazenamento do sangue
afetar as atividades normais do corpo e conduzir a mudanas patolgicas do prprio
sangue. Isso levar no apenas a deficincia de Xue e hemorragia, mas tambm
alteraes patolgicas no corpo inteiro relacionadas deficincia de nutrientes. Por
exemplo, deficincia do sangue do fgado pode dar origem viso borrada, espasmo e
convulso dos tendes e msculos e entorpecimento dos quatro membros. A
deficincia de Xue do Gan pode causar menstruao escassa e, em casos graves,
amenorria. A incapacidade do Gan de armazenar o Sangue (Xue) apropriadamente
pode causar metrorragia.
MANTER O LIVRE FLUXO DO QI
Assim como o Bao Pncreas regula a formao e a quantidade do Qi ps-natal,
enquanto o Pulmo Fei e o Corao (Xin) governam a circulao do Qi pelo corpo, o
Fgado (Gan) regula a uniformidade desta circulao. As atividades dos Zang Fu,
meridianos e colaterais do corpo dependem do movimento livre do Qi, isto dos
quatro movimentos: ascendncia, descendncia, entrada e sada. O Fgado
responsvel pela no restrio, livre direo e atividade funcional harmoniosa de
todos os rgos Zang Fu, incluindo ele mesmo. O carter normal do fgado
florescer e ter averso depresso. A estagnao do Qi do Fgado devido a
mudanas emocionais pode afetar a funo do fgado em manter o livre fluxo,
manifestando-se nos trs seguintes modos:
* O Fgado e a atividade emocional Alm do Corao, a atividade emocional est
intimamente relacionada ao Qi do fgado. O Fgado (Gan) controla o funcionamento
harmonioso do corpo, alm disso, a interao do indivduo com o ambiente externo.
S quando a funo do fgado na manuteno do livre fluxo do Qi for normal, o Qi e o
sangue podem ser harmoniosos e a mente estar vontade. Disfuno do Fgado est,
ento, frequentemente acompanhada por mudanas emocionais tais como depresso
mental ou excitamento. Se a circulao de Qi e o fluxo das emoes so alterados,
tornando-se desigual ou obstrudo, poder haver reaes inadequadas, excessivas ou
inapropriadas ao estmulo do meio ambiente, que se manifesta pela conduta

inadequada e em desarmonia entre o indivduo e o ambiente. Este fato envolve a

integrao das capacidades intelectuais de planejamento e a tomada de deciso
emanadas, respectivamente, do Fgado (Gan) e da Vescula Biliar (Dan). Quando o Qi
do Fgado se estagna, por exemplo, pode haver depresso, parania ou at mesmo
choro; quando Qi do Fgado est hiperativo, pode haver irritabilidade, insnia,
distrbios do sono, tontura, vertigem. Ainda, disfuno do Fgado conduz
frequentemente a mudanas emocionais, ao mesmo tempo, irritao mental excessiva
e prolongada frequentemente conduz disfuno do Fgado na manuteno do livre
fluxo do Qi.
Se o Qi do Fgado estiver estagnado, o peito e os flancos estaro inchados e plenos, o
esprito estar melanclico, hesitante, at mesmo triste, prestes a chorar; nas
mulheres, as menstruaes so irregulares.
* A funo do fgado e a digesto A funo do fgado de manter o livre fluxo do Qi
est relacionada no s com a funo de ascendncia e descendncia do estmago e
do bao, mas tambm com a secreo de bile. O fgado, ento, tem uma importante
influncia na digesto. A disfuno do Fgado pode afetar a secreo e a excreo de
bile e a funo digestiva do bao e estmago, resultando em dispepsia. Quando o
fgado falha em manter o livre fluxo do Qi, pode haver sintomas de estagnao de Qi
do Fgado, tais como distenso dolorosa do trax e hipocndrio, depresso mental ou
irritabilidade. Se a funo de descendncia do estmago for afetada, pode haver
tambm eructao, nusea e vmito, e se a funo de transporte e transformao do
bao for afetada, pode haver distenso abdominal e diarria. O primeiro chamado
ataque do estmago pelo Qi do Fgado e o ltimo desarmonia do Fgado e do
Bao. A funo do Fgado (Gan) de manter o livre fluxo de Qi est tambm
relacionada na secreo uniforme e harmoniosa de bile, por isso, se houver a
desarmonia das funes do Fgado, haver distrbios da secreo de bile.
* A funo do Fgado, o Qi e o Sangue A circulao sangunea conta com a funo de
impulso do Qi. Embora o Corao e o Pulmo representem o papel principal na
circulao do Qi e do Sangue, a funo do Fgado na manuteno do livre fluxo do Qi
tambm necessria para prevenir a estagnao do Qi e do Sangue. A estagnao do
Qi e do Sangue devido ao fracasso do Fgado na manuteno do livre fluxo do Qi pode
conduzir sensao sufocante e opresso no trax, distenso ou dor em pontada na
regio hipocondraca, dismenorria e at mesmo a formao de massa palpvel.
CONTROLAR OS TENDES E MANIFESTAR-SE NAS UNHAS
Os tendes dependem principalmente dos nutrientes do Xue do Gan. Os tendes so
os tecidos principais que ligam as articulaes e os msculos e dominam o movimento
dos membros. Os tendes conectam-se s articulaes e aos msculos, cuja contrao
e relaxamento resultam no movimento das articulaes e das extremidades. Uma vez
que o Fgado nutra os tendes do corpo inteiro para manter sua atividade fisiolgica
normal, quando o sangue do Fgado consumido, pode privar os tendes de nutrio
e ocasionar a fraqueza dos tendes, entorpecimento dos membros e deficincia
orgnica das articulaes na contrao e relaxamento. Se houver a Deficincia do
Sangue do Fgado (Gan), os tendes no so adequadamente nutridos e umedecidos
pelo Sangue (Xue) e em consequncia a contrao estar debilitada e desarmnica,
resultando em rigidez, espasmos, tremores e entorpecimentos. Quando os tendes
so invadidos por calor patognico do fgado, pode haver convulso das quatro
extremidades, opisttono e travamento dos dentes.
Na MTC, as unhas, tanto dos dedos das mos e quanto dos ps, so consideradas uma
continuao dos tendes. Manifestar-se nas unhas significa que o estado do Yin e do
Sangue do Fgado no s afeta o movimento dos tendes, mas tambm a condio
das unhas. Quando o sangue do Fgado for abundante, os tendes e as unhas so
fortes, e quando o sangue do Fgado for deficiente, os tendes sero fracos e as unhas
moles e delgadas, secas, ou at mesmo deformadas, lascadas e quebradias.

ABRIR-SE NOS OLHOS

Gan tem seu orifcio especial nos olhos. O Fgado o principal rgo que afeta os
olhos e a viso. O Fgado armazena o sangue e seu canal de energia ascende para
conectar-se com os olhos. Quer a funo do Fgado seja normal ou no,
frequentemente reflete-se nos olhos. Tradicionalmente, o Qi do Fgado (Gan Qi) est
associado com a funo dos olhos em distinguir as 5 cores e o Sangue do Fgado (Gan
Xue) com a boa viso. Por exemplo, deficincia do Yin e do Sangue do Fgado pode
conduzir secura dos olhos, viso borrada ou at mesmo cegueira noturna. Ventocalor no Canal de Energia do Fgado pode ocasionar vermelhido, inchao e dor nos
olhos.

SISTEMA ZU SHAO YANG DAN

A Vescula Biliar a primeira das seis vsceras curiosas na categoria das vsceras
extraordinrias. interligada ao Fgado, entre os seus lobos maior e menor. Os
meridianos e colaterais do fgado e da vescula Biliar mantm uma relao de
superfcie e profundidade Biao Li. A vescula biliar armazena um sumo refinado. A
bile armazenada um fluido claro, de sabor amargo, de cor verde-amarelado e
formada de energia essencial que converge e se junta na vescula biliar. Ao ser
secretada no intestino delgado ajuda na digesto dos alimentos e importante para a
funo de transporte e digesto do bao e do estmago.
Como a funo da Vescula Biliar est intimamente relacionada com a funo do
fgado, diz-se que o Fgado e a Vescula Biliar, juntos, tm a funo de manter o livre
fluxo do Qi. Se o Fgado se desequilibrar na sua funo drenadora, a excreo biliar
no ser eficiente e influenciara a funo digestiva do bao e estmago, podendo
aparecer sintomas tipo dor, distenso abdominal e uma sensao de plenitude nos
hipocndrios com diarria. Se a bile ascender inversamente para a superfcie do corpo
aparecer ictercia.

SISTEMA ZU SHAO YIN SHEN

Os Rins esto localizados em ambos os lados da regio lombar, a qual ento descrita
como o lar do rim. O Canal de Energia do Rim conecta-se com a Bexiga com a qual
est interior-exteriormente relacionado. Suas principais funes so: armazenar a
Essncia, dominar a reproduo humana e o desenvolvimento, dominar o
metabolismo da gua e a recepo do Qi, produzir a medula para preencher o crebro,
dominar os ossos, produzir o sangue, manifestar-se nos cabelos, abrir-se na orelha e
dominar os orifcios anteriores e posteriores. O Rim (Shen) frequentemente referido
como a Raiz da Vida ou Raiz do Qi Pr-celestial.
Armazenam a Essncia (Jing)
Essncia a matria bsica do corpo humano e de muitas de suas atividades
funcionais. A Essncia (Jing) do Rim consiste em duas partes: congnita e adquirida. A
Essncia ou a Energia Ancestral (Jing) pr-natal dos pais a origem do corpo, por isso
os Rins (Shen) so denominados de Raiz da Vida, uma vez que o Qi pr-natal a base
do Qi ps-natal, por isso os Rins (Shen) so a raiz do Qi. O homem nasce e o Jing j
estava formado.
A Essncia pr-natal a origem de todas as partes do corpo, anterior diviso em Yin
e Yang, consequentemente, os Rins (Shen) do origem e constituem a base do Yang e
do Yin, da gua e do Fogo do corpo. O Rim recebe o Jing dos 5 Zang e dos 6 Fu e os
guarda como depsitos
A Essncia pr-natal considerada insubstituvel: pode ser conservada, porm no
substituda, enquanto a Essncia ps-natal pode repor o Qi atravs de alimentos e de
bebidas.
A Essncia dos Rins controla o nascimento, crescimento, desenvolvimento, o crebro e
o Sangue. A base material para a formao da Essncia est relacionada com os
tecidos, por exemplo, a medula ssea, o crebro, o sangue e esperma, provm do Yin
da Essncia (Jing Yin) que os umedece e os nutre. A parte Yang da Essncia a
responsvel pelo aquecimento, movimentos e atividades dos processos relacionados
Essncia.
A Essncia ou a Energia Ancestral (Jing) circula nos Canais de Energia e nos Colaterais,
promovendo, principalmente, as atividades dos Oito Canais Extraordinrios, os rgos
e Vsceras (Zang Fu) e do corpo, essencialmente Vsceras Curiosas.
A Essncia congnita prepara a matria bsica para a Essncia adquirida. Depois do
nascimento, a Essncia adquirida nutre constantemente a Essncia congnita.
COMANDA OS OSSOS
O Su Wen diz: Os Rins produzem a medula dos ossos. Os Rins regem os ossos.
Quando o Jing dos Rins abundante, h grande quantidade de medula, o esqueleto
vigoroso, a cabeleira opulenta. A medula ssea formada pela parte Yin de Essncia
dos Rins (Shen Jing) e origina-se o crebro que o Mar da Medula e a medula ssea.
Consequentemente, a prpria formao e a atividade dos ossos e do crebro so
dependentes das funes dos Rins e de um suprimento suficiente de Energia Ancestral
(Jing). Por medula, entende-se a medula dos ossos propriamente dita, a medula da
coluna vertebral, e como essa sobe at o crebro, este por sua vez, considerado
como a concentrao das medulas, o mar das medulas. Uma insuficincia da
medula suscitar vertigem, amnsia, mente obtusa.
Os Rins (Shen) so os responsveis pela harmonia dos movimentos do corpo, e, se a
Energia Ancestral dos Rins (Shen Jing) estiver deficiente, poder haver distrbios de
desenvolvimento e de atividade dos ossos e das articulaes, consequentemente dos
movimentos.
BASE DO YIN E DO YANG

O Jing dos Rins abrange os 2 aspectos yin e yang dos Rins. Os Rins (Shen) so a base
do Yin e do Yang, da gua e do Fogo que esto presentes no corpo e nos rgos e
Vsceras (Zang Fu). O Yang dos Rins (Shen Yang) a fonte do Yang de todos os rgos
e Vsceras (Zang Fu), e o Yin dos Rins a fonte de todos os Yin.
O Yin dos Rins ou Yin primordial ou Yin verdadeiro a base dos lquidos do corpo e
tem a funo de alimentar e umedecer os rgos e os tecidos.
O Yang dos Rins ou Yang primordial ou verdadeiro Yang a base do Qi do corpo.
Sua funo de aquecer e permitir o metabolismo dos rgos e dos tecidos.
Se, por exemplo, o Yin dos Rins for fraco, no pode controlar o Yang, observar-se-:
calor na palma da mo, na sola do p e na regio cardaca, febre vespertina,
transpirao noturna, poluo noturna.
Em compensao, se o Yang dos Rins estiver em declnio, observar-se-: astenia
mental, lombos e joelhos frios e doloridos, corpo e membros frios, esterilidade nas
mulheres (tero frio), impotncia e ejaculao precoce nos homens.
CONTROLAM A GUA
Em seu ciclo normal a gua passa pelo Estmago que a recebe, pelo Bao que a
transforma, pelo Pulmo, que a distribui; atravessa os Trs Aquecedores; o que puro
vai para os rgos, o que impuro se transforma em suor e urinas que so expulsos
do corpo. Os Rins (Shen) controlam tanto o Fogo do corpo, o Ming Men, quanto a gua
do corpo, os Lquidos Orgnicos (Jin Ye), constituindo a base do Fogo e da gua do
corpo e controlam o equilbrio destes dentro do corpo.
Os Rins (Shen) controlam o metabolismo do Lquido Orgnico (Jin Ye) e a circulao
deste dentro do corpo, atravs de conexes com outros Zang Fu.
Os alimentos e as bebidas recebidos no Estmago (Wei) so transformados, pela ao
do Bao Pncreas (Pi) e especialmente pelo Estmago (Wei), em fraes puras e
impuras do Lquido Orgnico (Jin Ye). A parte mais densa e impura passa para o
Intestino Delgado (Xiao Chang) e depois para a Bexiga (Pang Guang) e para o Intestino
Grosso (Da Chang) para o armazenamento das impurezas e para a excreo. O Bao
Pncreas (Pi) encaminha a parte mais pura e leve, semelhante um vapor que sobe,
para o Pulmo (Fei) onde ocorre a separao. A frao mais leve dispersada pelo
Pulmo (Fei) para a pele e a mais densa distribuda atravs do corpo pelo Pulmo
(Fei). Quando os lquidos circulantes tornam-se impuros, eles so encaminhados para
o Pulmo (Fei) para os Rins (Shen), onde so separados em componentes mais densos
e mais leves. O primeiro passado para a Bexiga (Pang Guang) para o
armazenamento e posteriormente feita a excreo. A frao mais leve, pura,
transformada pelos Rins (Shen) e enviada para o Pulmo (Fei), onde faz parte
novamente do ciclo da circulao dos lquidos (Jin Ye). E, neste ciclo, o Yang dos Rins,
seja atravs do Yuan Qi (Energia Fonte) ou do Ming Men, o responsvel pelas funes
Yang de aquecimento, das atividades e dos movimentos, principalmente nas trs
reas:
1. Transformao e Transporte dos alimentos e dos lquidos pelo Bao/Pncreas (Pi) e
pelo Estmago (Wei).
2. Transformao do Lquido Orgnico (Jin Ye) pelos Rins (Shen) e o encaminhamento
para o Pulmo (Fei).
3. Processamento do Lquido Orgnico (Jin Ye) na Bexiga (Pang Guang).
Quando se faz mal a abertura, a gua se acumula, a gua transborda de todo lado
sob a pele, eis porque o corpo fica inchado.

CONTROLAM A RECEPO DO QI
Receber o Qi significa que o rim ajuda o pulmo em sua funo de receber e
descender o Qi. O Pulmo (Fei) encaminha o Qi para os Rins (Shen) que o recebe e o
mantm. O Pulmo o governador do Qi e o Rim a raiz do Qi. Se um dos rgos
ou ambos estiverem Deficientes, o Pulmo no encaminha o Qi para os Rins e,
tampouco, os Rins recebem o Qi, permanecendo o Qi no Pulmo (Fei) que se torna
tumultuado, e este rgo no pode realizar as suas funes de Disperso e Descida
do Qi, e o processo de respirao que depende do Pulmo (Fei) e dos Rins (Shen)
torna-se dificultoso, ocasionando a dispnia, a asma, etc.
ABREM-SE NAS ORELHAS E MANIFESTAM-SE NOS CABELOS
A funo da orelha em dominar a audio depende da nutrio pelo Qi Essencial do
Rim, sendo, portanto, fisiologicamente relacionado ao Rim. O Rim (Shen) abre-se nos
ouvidos; se o Rim saudvel, os ouvidos podem ouvir os cinco sons. Se o Rim estiver
debilitado, a audio poder ser afetada, com a ocorrncia de zumbido.
MING MEN
Ming Men significa a Porta da Vida. o elemento essencial que mantm a vida do
corpo.
Nan Jing, 22 dificuldade: A teoria do Ming Men faz parte da teoria dos Zang Fu. Nos 5
Zang, os rgos so rgos nicos; s o rim duplo. Os Rins so dois, mas no so
dois os Rins, o da esquerda o Rim, o da direita Ming Men. Essa asseverao foi,
entretanto, posta em dvida, pois pela evidncia, a estrutura dos dois Rins a
mesma.
Yu Tan (1515): No se pode designar s a parte direita como Ming Men, os dois Rins
so Ming Men.
Zhao Xian Ke (1617): Ming Men se acha entre os dois Rins, ao nvel da 14 vrtebra.
Zhang Jievin (1624): Ming Men a raiz da energia original (Yuan), a moradia da gua
e do fogo, sem Ming Men o Yang Qi dos 5 rgos no pode crescer, sem Ming Men, o
Yin Qi dos 5 rgos no pode se desenvolver.
Funes do Ming Men:
1.
Ming Men o essencial da energia original (Yuan Qi).
2.
D assistncia funo Qi Hua (transformao) do Triplo Aquecedor.
3.
Aquece o Bao e o Estmago e ajuda na digesto.
4.
Est em relao estreita com a fecundao.
5.
A atividade de recepo do Qi e o funcionamento do aparelho respiratrio
lhe esto estreitamente ligados.
confirmado nos tratamentos nos quais fortificar Ming Men tonificar o Rim Yang.

SISTEMA ZU TAI YANG PANG GUANG

A Bexiga, que est localizada no centro do baixo ventre, no abdome inferior, tem a
funo de guardar a urina. A bexiga e o rim tm uma relativa correspondncia entre
os seus meridianos e colaterais atravs da relao de superfcie e profundidade Biao
Li. A principal funo da Bexiga a de excretar a urina. A atividade energtica do Rim
transforma o lquido orgnico em urina, que vai para a bexiga, onde fica por um certo
perodo de tempo parada para ser depois expelida do corpo.
A funo da bexiga de armazenar e excretar urina depende completamente da
atividade da energia do rim. Por isso a atividade da energia da bexiga corresponde na
realidade s atividades de aquecimento e vaporizao da energia do Rim. As
alteraes patolgicas da bexiga manifestam-se principalmente por poliria, mico
imperiosa, disria, dificuldade para urinar, gotejamentos de urina, anria, enurese e
incontinncia urinria.
Um mau funcionamento da bexiga provoca reteno de urina. A falta de controle
provoca enureses.

SISTEMA SHOU JUE YIN XIN BAO

Xin Bao, ou Xin Bao Luo, tambm chamado Mestre do Corao, foi posteriormente
acrescentado aos Cinco Zang. O Pericrdio ou envoltrio do corao ou ainda centro
do peito Tan Zhong uma membrana que envolve a face externa do corao que tem
a funo de proteg-lo. Os antigos j haviam descrito seu aspecto e a sua posio.
Pela Teoria dos Meridianos e Colaterais o meridiano Jue Yin da mo corresponde ao
pericrdio e o meridiano Shao Yang da mo ao triplo aquecedor, ambos
correspondentes na relao de superfcie e profundidade Biao Li e tambm por isso
que o envoltrio do corao considerado um rgo.
Pela teoria do Aspecto das Manifestaes dos Ocultos por ser o pericrdio um
envoltrio externo do corao, ele tem a funo de proteg-lo. Quando o Qi
patognico invade o corao, o Pericrdio sempre o primeiro a ser atacado, e a
invaso do Pericrdio por Qi patognico afetar frequentemente a funo normal do
Corao. Se houver, portanto, a agresso de um fator patognico externo ao corao,
adoecer primeiro o pericrdio. Por exemplo, a invaso do interior por calor
patognico moderado, que d lugar a sintomas de perturbao mental, tais como
coma e delrio, descrito como invaso do pericrdio por calor patognico, embora
as manifestaes clnicas sejam iguais quelas do Corao. Por esta razo, o
pericrdio geralmente no considerado um rgo independente, mas como um
anexo ao corao.

SISTEMA SHOU SHAO YANG SAN JAIO

O Triplo Aquecedor est localizado separadamente dos rgos Zang Fu e dentro do
corpo. uma denominao genrica para os aquecedores superior, mdio e inferior.
Muitos dos seus conceitos no so muito claros e nem muito definidos. Tem nome
mas no tem forma.
Quanto sua forma, uma certa parte dos antigos estudiosos achava que o triplo
aquecedor se dividia entre as cavidades torcica e abdominal. uma grande vscera,
dentre os rgos e vsceras do corpo e a maior, sendo denominada o solitrio Gu Fu.
Suas funes principais so governar vrias formas de Qi e servir como a passagem
para o fluxo de Yuanqi e fludo corpreo. O Yuanqi origina-se no Rim, mas requer o
triplo aquecedor como seu caminho para distribuio de maneira a estimular e
promover as atividades funcionais dos rgos Zang Fu e tecidos do corpo inteiro. Ele
controla a passagem da energia pelos trs aquecedores, fazendo-a se espalhar para
os cinco rgos e as seis vsceras.
O Triplo Aquecedor o embaixador do Yuanqi. Circula os trs Qi e depois os distribui
para os cinco rgos Zang e os seis Fu. As trs energias correspondem ao Zong Qi
que a energia armazenada no trax, o Ying Qi que a energia nutritiva e ao Wei Qi
que a energia de defesa.
As principais funes fisiolgicas do Triplo Aquecedor so: ser passagem para a
energia primordial Yuan Qi e ser o percurso da circulao dos lquidos orgnicos.