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DOI: http://dx.doi.org/10.5007/2175-7984.

2015v14n31p180

Pierre Bourdieu, Edmond Goblot


e a educao burguesa
Juarez L. de Carvalho Filho1

Resumo
Este artigo prope uma discusso sobre duas obras clssicas da sociologia contempornea:
A Barreira e o Nvel: estudo sociolgico sobre a burguesia francesa moderna (1925), de Edmond
Goblot (1858-1935) e A Distino: crtica social do julgamento (1979), de Pierre Bourdieu (19302002), que contriburam na Frana na elaborao de um quadro analtico para uma sociologia
disposicional da burguesia e de uma sociologia da educao e da cultura, nos estudos da classe
dirigente e o poder. Goblot coloca, antes de Bourdieu, os fundamentos de uma sociolgica da
distino social. Se distanciando da concepo materialista de classes sociais, inaugura uma
perspectiva cultural descrevendo etnograficamente os costumes da burguesia francesa. Bourdieu
nessa perspectiva, mas de maneira mais sofisticada do ponto de vista do mtodo, da anlise
sociolgica e mobilizando campos prximos das cincias sociais (psicanlise, lingustica, analise
de correspondncia...) rompe com os substancialismos de classe e a naturalizao do habitus e
os estilos de vida socialmente distintos. A lgica social da distino no est nos critrios quantitativos (patrimnio), mas nas propriedades qualitativas (capital cultural, simblico...) partilhadas
por aqueles que so membros de um mesmo grupo social. Este artigo objetiva, alm de identificar
as afinidades destes dois trabalhos, demonstrar suas contribuies para a sociologia da educao
e da cultura, notadamente para as pesquisas sobre as escolas da classe dirigente no Brasil.
Palavras-chave: Classe social. Distino. Habitus. Sociologia da burguesia. Sociologia da educao.

1 Introduo
O presente artigo prope um paralelo entre duas obras doravante clssicas
da sociologia contempornea que contriburam para lanar as bases epistemolgicas de uma sociologia disposicional da burguesia, da educao e da
cultura, a saber: A Barreira e o Nvel: estudo sociolgico sobre a burguesia francesa
moderna (1925), de Edmond Goblot (1858-1935) e A Distino: crtica social
do julgamento (1979), de Pierre Bourdieu (1930-2002).
Em A Barreira e o Nvel, Goblot coloca, antes de Bourdieu, os fundamentos de uma teoria sociolgica da distino social. Se distanciando de uma
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Doutor em Sciences Sociales et conomiques pelo Institut Catholique de Paris. Professor adjunto III da Universidade Federal do Maranho e do Programa de Ps-Graduao em Cincias Sociais da UFMA.

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anlise materialista das classes sociais, uma tnica da poca, ele lana luzes
numa perspectiva cultural descrevendo de modo etnogrfico os costumes da
burguesia francesa moderna, mundo que ele conhece do interior, onde ele
mesmo se inscreve socialmente. Contemporneo de Henri Bergson e de mile
Durkheim na cole normale suprieure, Edmond Goblot, filsofo da Lgica, no desfruta do mesmo prestgio intelectual dos seus contemporneos,
porm, tornou-se um autor de referncia no campo da Lgica e de Filosofia
das Cincias. A Barreira e o Nvel influenciou fortemente os contemporneos do seu autor. Hoje, Goblot considerado um precursor dos trabalhos de
Bourdieu sobre a distino (LALLEMENT, 2015, p. 282). A Distino figura
como uma obra carrefour da sociologia de Bourdieu, segundo Frderic Lebaron, considerado O Capital de Pierre Bourdieu. Para Lebaron, o sucesso
dA Distino (resultado de um conjunto de pesquisas dele e de seu grupo de
trabalho, obra mais lida, mais citada) se deve ao fato de ter suscitado efeito
de revelao prximo da psicanlise, uma espcie de retorno ao recalque social. Para Lebaron A Distino aparece como uma obra carrefour, no sentido
de que ela articula ao mesmo tempo de maneira original a objetividade de
regularidades estatsticas, representaes com o auxlio do mtodo de analise
de dados, observao qualitativa e, mais precisamente discursiva e iconogrfica da onipresena dos determinantes sociais, a scio-anlise dos sistemas
de classificao e, enfim, a crtica sociolgica daquilo que Bourdieu chamou
de postura escolstica (LEBARON, 2012, p. 155-156). Muito evidentemente
reside nestes elementos a originalidade dA Distino em relao Barreira
e o Nvel de Goblot. Enquanto a obra de Goblot se caracteriza mais como
um estudo descritivo de estilo etnogrfico, a de Bourdieu se apresenta com
um estudo analtico dos mais sofisticados, mobilizando ferramentas tericas e
epistemolgicas e propondo uma unidade das cincias sociais (antropologia,
psicanlise, lingustica, estatstica). comum se afirmar que Bourdieu teria
se negado a citar Goblot. Esta afirmao no procede, uma vez que Bourdieu
no somente tinha conhecimento da obra de Goblot, como o cita em um dos
primeiros textos sobre a noo de classe social: Condition de classe et position
de classe (2005, p. 9).

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Num primeiro momento busca-se neste texto situar Goblot (mais desconhecido que Bourdieu2) no campo intelectual francs e a novidade do seu
ensaio sociolgico sobre a burguesia francesa, notadamente no que concerne a noo de classe social rompendo com a noo materialista de Marx.
O mesmo se far para Bourdieu, uma vez que se entende que este ltimo,
buscou, nA Distino romper com os substancialismos de classe. Numa terceira seo a partir da noo de distino, busca-se um paralelo entre os dois
trabalhos, mostrando, o quanto possvel, as diferenas existentes. Por ltimo,
enfatizar-se- a educao burguesa e o seu papel na luta de distino.
Conclui-se propondo, alm de identificar as afinidades destes dois trabalhos (este um dos objetivos deste texto) frequentemente ignoradas pelos
leitores e estudiosos de Bourdieu (sobretudo no Brasil), demonstrar suas contribuies para uma sociologia disposicional, uma sociologia da educao e
da cultura, notadamente sobre as pesquisas sociolgicas relativas s escolas da
classe dirigente no Brasil.

2 Da lgica de classes
No se discute aqui a longa histria social do conceito de classes sociais.
Existem trabalhos de grande envergadura que tratam com pertinncia da histria e a arqueologia de um dos termos essenciais das cincias sociais e polticas3. O interesse dessa seo demonstrar os critrios definidos por Goblot e
Bourdieu sobre o que constitui uma classe social na lgica de distino.
Edmond Goblot nasceu em Mamers (Frana) em 1858 e morreu em
1935. Foi aluno da cole normale superieure, contemporneo de mile Durkheim (1856-1917) e Henri Bergson (1859-1941). Filsofo de formao,
Goblot obtm a Agrgation4 de philosophie em 1893. Consagrou sua tese de

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Digno de nota o fato de que o livro de Goblot foi publicado no Brasil em 1989, enquanto que o livro A
Distino foi publicado somente em 2007, embora a obra deste ltimo comece a ser difundida no Brasil desde
os anos 1970 (CARVALHO FILHO, 2015). O livro de Goblot sofreu, no entanto, uma modificao no ttulo: A
Barreira e o Nvel: retrato da burguesia francesa na passagem do sculo. Trad. De Estela dos Santos Abreu e
Maria da Silva Cravo. So Paulo: Papirus, 1989.
Cf. por exemplo, de PIGUET, Marie-France. Classe: histoire du mot et gense du concept des physiocrates aux
historiens de la restauration (1996).
Concurso pblico para atuar como professor do Liceu ou de faculdade e que confere aos aprovados o ttulo de
professor agrg.

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doutorado sobre a filosofia das cincias (Le systme des sciences), ficou primeiramente mais conhecido como filsofo da Lgica (Trait de logique, 1902; La
logique des jugements de valeurs, 1913), sendo seu Trait de logique, por muitos
anos, adotado nos estudos de filosofia como referncia. Goblot foi professor
no liceu de Bastia (Crsega) e na facult de lettres de Caen e de Lyon. No
entanto, Goblot ficou celebrizado na Frana aps a publicao, em 1925, do
livro La barrire et le niveau: tude sociologique de la bourgeoisie franaise
moderne, que se tornou um clssico da sociologia contempornea na Frana.
Mas desde 1899, Goblot se interessa ao problema que se tornar o centro da
nova sociologia, e publica, neste ano, na Revue dconomie politique, um artigo
Les classes de la socit, demonstrando que A barreira e o nvel, no foi um acaso
(LALLEMENT, 2015).
Antes de discutir elementos constitutivos do clssico de Goblot e dA
Distino de Bourdieu, cabe aqui enfatizar a ruptura estabelecida frente ao
conceito de classe social operada pelos dois autores. Para o filsofo da lgica,
a tese que d ttulo sua obra est anunciada desde o primeiro captulo, intitulado Ideia de classe social oposta ideia de casta:
uma casta algo fechado: nela se nasce, nela se morre; salvo raras excees, nela ningum
entra, dela ningum sai. Uma classe algo aberto: temos os parvenus e os rebaixados
(dclasss) [...] (p. 11) As caractersticas que separam devem ser qualitativas. Alm disso,
so comuns a todos os que elas distinguem. Toda demarcao social ao mesmo tempo
barreira e nvel. preciso que a fronteira seja escarpa, mas que acima da escarpa haja um
planalto. Dentro de si toda classe igualitria; no admite declives nem cumes: a igualdade
na classe condio da superioridade de classe (p. 19-20).

V-se a partir desses elementos de definio que para Goblot, a noo


de classe social no repousa sobre os critrios quantitativos como o patrimnio, terra, mquinas, mas sobre as propriedades qualitativas compartilhadas
por aqueles que so membros (nvel), mas que os distingue das outras classes
sociais (barreira): as vestimentas, a moda, a educao, a linguagem, o lazer, o
diploma. No captulo Classe e riqueza, Goblot observou tambm, contra
a ideia marxista de classe proprietria, que o critrio de riqueza insuficiente e artificial para demarcar as classes sociais. Argumentando que o critrio pertinente antes de tudo como usar a riqueza (p. 33), Goblot mostra
que distino de classe uma questo de julgamento de valor (p. 26), de

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representaes e imagens que passam atravs de prticas sociais especficas e


distintamente codificadas5.
Para Pierre Bourdieu, a noo de classe social um instrumento de anlise terica constituda pelo socilogo que deve funcionar como princpio de
classificao tendo um papel explicativo6 e no somente descritivo como as
taxinomias das cincias da natureza. Ele distingue a classe teoricamente construda da classe real (grupo mobilizado construdo dentro da realidade). O que
Bourdieu prope com essa perspectiva a no reificao das classes sociais. Ele
adota uma oposio entre substncia e relao, a partir da filosofia neokantiana de Ernst Cassirer propondo uma concepo relacional e no substancial
das classes sociais que no so classes no sentido de Marx: classe como grupo
mobilizado em vista de objetivos comuns e em particular, contra uma outra
classe (BOURDIEU, 1994, p. 26). Para Bourdieu as classes reais so produto de classificaes e, sobretudo, o desfecho de luta de classificao, com luta
propriamente simblica (e poltica) para impor uma viso do mundo social,
ou melhor, uma maneira de constru-la (BOURDIEU, 1994, p. 27).

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Michel Lallement (2015, p. 16) relembra que no momento em que Goblot reflete, trabalha e escreve sobre a
burguesia, outros autores fazem o mesmo. Em 1914, P. Coudert publicou La Bourgeoisie et la question sociale.
Essai pour la formation dune conscience de classe. Aps a Primeira Guerra mundial, em 1924, Abel Hermant
Le Bourgeois et Ren Johannet, Lloge du bourgeois franais. Acentuamos aqui por ser mais conhecido o
trabalho de Werner Sombart, uma das figuras mais influentes da escola de economia histrica da Alemanha,
que publicou em 1913 Le Bourgeois: contribution lhistoire morale et intellectuelle de lhomme conomique
moderne, publicado em francs pela primeira vez em 1926 (aps a publicao de A Barreira e o Nvel, 1925).
Neste clssico, Sombart analisa a burguesia como um resultado da unio entre um fenmeno da psicologia
histrica e dos fatos econmicos propriamente ditos. Esta anlise se separa do pensamento liberal como das
ideias marxistas. Como Bernard Groethuysen, francs de origem alem, o burgus representa aps a anlise de
Sombart, o homem do nosso tempo. O burgus a forma mais tpica do esprito de nosso tempo. O burgus
no apenas um tipo econmico, mas um tipo social e psicolgico.
Para um aprofundamento maior sobre a teoria da classe social na arquitetura da obra de Bourdieu, o leitor
pode se remeter ao artigo de Loc Wacquant, Poder simblico e fabricao de grupos: como Bourdieu reformula
a questo das classes (2013). Esse discpulo de Bourdieu enfatiza que A abordagem que Bourdieu faz de classe
incorpora sua concepo marcadamente relacional da vida social. Para o autor de A distino, da mesma
forma que para Marx e Durkheim, o estofo da realidade social e, portanto, a base para a heterogeneidade e
a desigualdade consiste de relaes. No de indivduos ou grupos, que povoam nosso horizonte mundano,
mas sim de redes de laos materiais e simblicos, que constituem o objeto adequado da anlise social. Essas
relaes existem sob duas formas principais: primeiramente, reificadas como conjuntos de posies objetivas
que as pessoas ocupam (instituies ou campos) e que, externamente, determinam a percepo e a ao;
e, em segundo lugar, depositadas dentro de corpos individuais, na forma de esquemas mentais de percepo
e apreciao (cuja articulao, em camadas, compe o habitus), atravs dos quais ns experimentamos
internamente e construmos ativamente o mundo vivido (WACQUANT, 2013, p. 88).

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J no artigo publicado em 1966, Condition de classe et position de classe,


(BOURDIEU, 2005) as noes de condio e de posio de classe permitem
descrever uma situao ecolgica e numrica: campons, citadina, uma situao de renda e de status. Bourdieu neste artigo se refere a diferentes autores:
a noo de status tomada emprestada de Max Weber; a noo de estilo de
vida vem de Groethuysen e das teorias da cultura e da relao entre linguagem e cultura; por fim, a noo de funo social, de Durkheim. Esses emprstimos permitem de uma parte, descrever o que um determinado grupo em
determinadas condies faz destas condies; permitem objetivar as razes de
suas escolhas, essas escolhas implicando uma opo que se traduz estatisticamente por uma posio sobre uma curva linear; de outra parte essas noes
enfatizam as homologias de posio que constituem uma estrutura geral. Por
exemplo, as classes mdias, por suas condies na Frana escolhem uma escala
de status, uma curva de posies ascendente que se define fundamentalmente
por aquilo que no mais e pelo que ainda no , extrai inmeras atitudes
(estilo de vida: economia, trabalho), tal como sua inclinao para o objetivismo, de uma posio de dupla oposio, em relao s classes superiores e em
relao s classes populares (BOURDIEU, 2005, p. 9). Dupla posio aos
valores lingusticos que ope o distinto ao vulgar. O conjunto constitui uma
estrutura ao mesmo tempo econmica, cultural e lingustica, historicamente
determinada e geral. , nesse sentido, que se definem aquilo que Bourdieu
chamou de herdeiros, aqueles que, desde o nascimento, acedem aos sinais
de distino (cultura livre, por exemplo). Os herdeiros so ao mesmo tempo
aqueles que economicamente so, seno os mais favorecidos, ao menos os
mais livres para escolher as profisses liberais. Socialmente so os que dominam o sistema escolar (pelo nmero e a posio que ocupam no espao social);
e, linguisticamente so os que se beneficiam da familiaridade com a cultura
erudita (BOURDIEU, 2004, p. 30-34).

3 A lgica de distino: o corpo como marcador social7


Edmond Goblot abre o captulo IV dA Barreira e o Nvel dedicado moda com seguinte frase: O que diferencia o burgus a distino
7

Alguns elementos desta seo foram apresentados no seminrio sobre os 30 anos de publicao dA Distino
(1979), organizado pelo Laboratrio de Leitura e Pesquisa em Sociologia da Educao de Pierre Bourdieu, coordenado pelo Prof. Dr. Antonio Paulino de Sousa (UFMA; PPGE; PPGCSoc.), em dezembro de 2010. Na ocasio apresentei
uma comunicao intitulada Pierre Bourdieu e A Distino: o habitus e o corpo nas diferenciaes sociais.

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(GOBLOT, 1989, p. 51)8. Utilizando o Grand Littr, Dictionnaire de la Langue


Franaise, dmile Littr, Goblot destaca que numa das acepes, distino
aquilo que, no traje, tem um carter de elegncia, de nobreza, de bom tom.
Ter distino, um ar de distino. A distino de maneiras. Em seguida
Goblot completa:
no por beleza, para no ser confundida que a burguesia moderna se esfora para distinguir no vesturio, nos modos, na linguagem, nos objetos que a cercam. O contrrio de
distinto comum: comum o que no distingue, vulgar o que distingue negativamente
e revela inferioridade. Esse sentido parece recente, pois no se encontra nos autores antigos
(GOBLOT, 1989, p. 52).

Como se v, a distino apresentada como uma separao, uma distncia social, tanto material e espacial, como simblica:
O esprito burgus tenta evitar ao mximo a promiscuidade ou qualquer aproximao; quer
conservar as classes populares distncia, no se deixa invadir nem confundir; dispe de
restaurantes, hotis (...) aos quais essas classes no tm acesso; frequentam festas em que
a sociedade no misturada (GOBLOT, 1989, p. 51)

NA Distino Bourdieu descreve uma nova cartografia dos grupos sociais


no seu espao social. Estes so notadamente ordenados segundo seu estilo de
vida, para os quais Bourdieu estabelece uma classificao a partir da moblia
dos apartamentos, dos costumes em termos de msica e de vestimentas. Nessa
dmarche, os agentes so diferenciados segundo a similitude do desenvolvimento do seu apartamento, das foras de suas atividades de lazer ou dos suas
preferncias culturais (CARVALHO FILHO, 2013).
Como percebemos nessa sequncia, o estilo de vida descrito por Goblot
encontra eco nas anlises de Bourdieu na relao estreita entre o estilo de vida
e o corpo legtimo. O estilo de vida um conjunto de gostos, de prticas sistemticas caractersticas de uma classe ou de uma determinada frao de classe.
Ele compreende e engloba a totalidade de prticas e de obras de um agente,
incluindo as prticas sexuais, as opinies polticas, as crenas filosficas, as
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importante lembrar que bem antes de Goblot, Georg Simmel se interessa ao fenmeno da moda (Philosophie de la
mode, publicado em alemo em 1905), dotando-o de um carter social distintivo, permitindo as classes superiores
se misturar sem se confundir. Nessa perspectiva a moda para ele um fenmeno social indissociavelmente vinculado a um sistema de pensamento classificatrio fundado na diviso social de classe.

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convices morais, as preferncias estticas (ACCARDO, 2006, p. 167-168).


Essas aquisies, determinaes sociais, esto inscritas no nosso corpo, nas
posturas, nos nossos movimentos, na nossa relao ao corpo ou ao hexis corporal. O corpo, socialmente construdo, um revelador das lgicas e lutas de
distino9.
O hexis corporal constitudo de um conjunto de condutas, mais incorporadas do que interiorizadas; essas condutas tornam-se disposies durveis.
A outra dimenso do habitus, nomeada por Bourdieu como ethos concerne as
disposies ticas. Uma e outra se reforam. Os estudos sobre a alta burguesia
(sociologia da burguesia) atestam como a elegncia menos ligada a certas
vestes do que s boas maneiras corporais. Essas boas maneiras remetem s
tcnicas corporais e de um savoir-faire prprios sociedade mundana (saber
andar de forma leve, mas segura, andar de cabea erguida, mas descontrada)
fundado num perfeito domnio corporal. Ter classe, como se diz, mostrar
pelo corpo que fazemos parte de uma certa elite. A dmarche, em particular
constitui um verdadeiro carto de visita: mesmo num terno, se reconhecer
o homem da periferia, de classe popular, o campons. As condies para ser
elegante, distinto, devem ser perfeitamente incorporadas para parecer quase
natural (DURET; RUSSEL, 2003, p. 14-15).
Para Bourdieu, a percepo das hierarquias sociais remete imediata percepo da postura corporal. A dignidade da pessoa se expressa por seu porte
e sua retido. A classificao do alto e do baixo do mundo social, se conjuga
por sua oposio entre o reto e o curvo. No Le sens pratique publicado
em 1980 (2005, p. 119) e retomado em La domination masculine em 1998
(p. 15-16), Bourdieu evoca a diviso do trabalho entre os sexos e a diviso do
trabalho sexual a partir do exemplo da colheita de oliva feita pelas mulheres.
O trabalho corporal do homem, reto, se ope mulher curvada apanhando
(com submisso) as olivas que o homem derrubou. Essa etnografia econmica
9

Nota-se aqui que Marcel Mauss inaugura essa perspectiva em techniques du corps (1936) concebendo essas
ltimas como sendo essencialmente sociais e culturais: maneira de andar, de correr, de dormir, de comer, de falar,
os gestos, dependem de aprendizagens sociais. As tcnicas corporais funcionam como marcadores sociais. Para
Norbert Elias, por sua vez, um processo histrico de uma longa durao, como dizia Braudel, modificou profundamente a relao dos indivduos com o corpo. Essa civilisation de moeurs se caracteriza pelo crescimento do
autocontrole das pulses. Isso posto podemos afirmar no entanto, que devemos a Pierre Bourdieu e a Luc Bolstanski,
o desenvolvimento, a teorizao e a ilustrao da importncia dos usos sociais do corpo e de os ter articulado ao
sistema geral do habitus (DETREZ, p. 143-144). Para Luc Boltanski (1971), Cf. Les usages sociaux du corps.

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dos camponeses nas montanhas de Kabyle confirma a estruturao da diviso


do trabalho social entre os gneros masculino e feminino, pela oposio binria entre: o alto/o baixo, reto/curvo, frente/trs.
Para Bourdieu, os agentes incorporam os habitus (no plural) que por sua
vez incidem sobre a maneira pela qual eles percebem, mantm e utilizam socialmente o corpo, situando-o no espao social das prticas sociais e culturais.
Convm, no entanto, falar de corpo como uma categoria de percepo do
mundo e de diferenciao social, ou seja, analisar o corpo como um marcador social por excelncia, como um capital corporal. nesses termos que
devemos falar como Bourdieu o faz nA Distino. Para ele, se o corpo o
lugar da denegao do social, essa denegao em si, no pode ser tomada ao
p da letra; preciso, ao contrrio, desvelar o que ela esconde, quer dizer, as
funes sociais do corpo como instrumento de classe e de classificao e de
reproduo distinguindo o gosto (alimentar, esttico, musical, literrio, esportivo, vesturio), e o pertencimento a um habitus de classe social. Opondo-se
naturalizao e neutralidade do corpo, Bourdieu desvela nA Distino, o
papel social do habitus enquanto forma incorporada da condio e posio
de classe nos julgamentos sociais e morais remetidos sobre o corpo tanto do
ponto de vista da esttica, dos cuidados (de sade) com o corpo, como da
alimentao (1996, p. 210-212). Assim, o corpo um elemento central do sistema de disposies durveis. O corpo certamente um fator de permanncia
da identidade (que diz eu sou) assegurando a continuidade do ser para si e
para os outros, mas podemos colocar em xeque sua incapacidade a estabelecer
as relaes sociais fora do esquema pr-construdo pelos habitus.
No artigo publicado em 1977 em Actes de la Recherches en Sciences Sociales, intitulado Remarques provisoires sur la perception sociale du corps,
contm uma matriz que ser desenvolvida nA Distino. Neste artigo
Bourdieu postula que
para compreender os investimentos (em duplo sentido) do qual o corpo objeto (custo
em tempo, energia e em dinheiro como estratgia destinada a transformar o corpo, para
aproxim-lo da conformao tida como legtima, maquiagem ou roupas, diettica ou cirurgia esttica, para lhe tornar apresentvel ou representvel) preciso relembrar algumas
proposies que geralmente esquecemos por fora da evidncia. O corpo, como categoria
de percepo e perceptvel que causa impresso (o que a linguagem comum chama de fsico), de todas as manifestaes do indivduo, a que menos se deixa modificar apesar do

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investimento de ordem variada. O corpo deve ser levado em considerao por significar de
forma mais adequada a natureza de uma pessoa, funcionando, portanto como uma forma
de linguagem de identidade social em que se falado, mais do que se fala. No corpo se
leria a linguagem da natureza cultivada em que se trai o mais escondido e o mais verdadeiro,
j que o menos conscientemente controlado e controlvel e que contamina e determina
as mensagens percebidas e despercebidas de todas as expresses, comeando pela fala
(BOURDIEU, 1977, p.51).

O corpo como construto social , portanto, um princpio central na permanncia da identidade. Ele articula a dimenso tanto do indivduo como
da coletividade. nesse sentido que o habitus precisa do corpo para se tornar
ser; mas, sem se tornar pr-estabelecido do habitus, o corpo no .
Para Bourdieu (1977, p. 51-520), necessrio compreender os investimentos no qual o corpo objeto: maquiagem, cirurgia esttica. O corpo no
algo que portamos, locus de categorias, frutos da disposio do habitus. No
corpo, h uma linguagem que transmite tudo aquilo que se . a linguagem
social. O corpo um produto social: as deformaes, as doenas, o gosto, a
cultura so informaes que podem ser transmitidas pela maneira de se portar. So sinais distintivos que constituem o corpo e que so produtos de uma
fabricao. Expressam uma naturalidade, mas so socialmente cultivados.
Mas, segundo Bourdieu, essa linguagem da identidade natural, socialmente cultivada, em efeito, uma linguagem da identidade social, assim naturalizada (sob forma de exemplo vulgar ou de distino natural, logo legitimada). Bourdieu lembra que o corpo naquilo que ele tem de mais natural
em aparncia, quer dizer nas dimenses de sua conformao visvel (volume,
tamanho, peso, etc.) um produto do social. E desse feito ele com suas propriedades socialmente construdas e socialmente naturalizada, funciona como
um princpio de classificao social um vez que a distribuio desigual entre
as classes das propriedades corporais, assim como as diferentes espcies de
capital (econmico, cultural, social, simblico) so mal e desigualmente repartidas, se cumprem atravs de diferentes mediaes tais como as condies
objetivas de condies de trabalho (com as deformaes, doenas, mutilao)
e os costumes em matria de consumo, que enquanto dimenso de gosto, ou
seja, de habitus, podem se perpetuar para alm das condies sociais de produo. por isso, que o corpo, segundo Bourdieu, no designa somente a posio atual no mundo social, mas tambm sua trajetria social e histrica. Desse

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fato, as diferenas de pura conformao fsica, so redobradas pelas diferenas


de hexis, de postura, diferenas na postura corporal, na maneira de portar e de
se comportar, onde se expressa na relao do corpo ao mundo social.
A representao social do corpo, com o qual cada agente deve contar,
desde a origem, para elaborar sua representao subjetiva de seu corpo (seu
hexis corporal), obtida pela aplicao de um sistema de classificao social
cujo princpio o mesmo dos produtos sociais ao qual ele se aplica. Assim o
corpo teria todas as chances de receber um preo estritamente proporcional
posio de possuidores na estrutura de distribuio das outras propriedades
fundamentais.

4 Educao burguesa
Sem dvida a educao exerce um papel fundamenta na lgica de distino, contribuindo na estruturao de prticas sociais e culturais distintivas
e codificadas. Podemos nos remeter ao clssico de Thorstein Veblen Teoria
da classe ociosa (1899) quando Goblot faz referncia necessidade de no
trabalhar. Veblen enfatizou os processos sociais de disputas entre os homens,
conduzindo-os a comprometer-se nas lutas de distino no que importa manifestar sua superioridade. Ele se interessa aos modos distintos de consumo
da burguesia no final do sculo XIX. Neste sentido, o meio mais seguro de
distinguir-se era mostrar que no se trabalhava ou mais precisamente que no
havia necessidade de trabalhar para viver. Em contraste com a grande maioria
que tinha a necessidade de viver do trabalho na indstria, alguns podiam contentar-se em extrair o fruto do labor dessa maioria. A riqueza extorquida permite constituir, assim, a classe ociosa que manifesta, de modo ostentatrio,
que ela no tem necessidade de trabalhar para viver. Assim, descrevendo os
ditos pertencentes mentalidade coletiva da burguesia, Goblot afirmava que
uma das coisas que mais denunciam a falta de recursos a necessidade de trabalhar para
viver. mais fino a pessoa ser servida do que servir-se, ser servida do que servir os outros;
muito honroso ser proprietrio, no fazer nada (...) e viver do trabalho do outro: a honra
o dinheiro (GOBLOT, 1989, p. 32).

Esse tempo livre, tempo do cio, ser o exigido nos processos de escolarizao, ou seja, na aquisio de disposies e de cdigos da vida burguesa que
passa eminentemente pela educao. Bourdieu constantemente lembrava que

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a aquisio dos instrumentos para desvelar as coisas escondidas, inconscientes


ou implcitas do mundo social, exige muito tempo livre; e que o privilgio dos
intelectuais (e dos artistas) o fato de que eles tm tempo. Como dizia Plato,
skhol, significa ao mesmo numa palavra o lazer e a escola (BOURDIEU,
1997, p. 265).
Goblot afirmava que
a ordem social tem estreitas relaes com as profisses e os ofcios assim como com os
partidos polticos; mas nunca a profisso ou o partido que determina a classe e sim, quase
sempre, a classe que fixa as profisses e os partidos. Antes de tudo, a educao cria e mantm a distino de classe; mas a palavra educao toma aqui um sentido novo e restrito:
trata-se da educao que classifica, no da que desenvolve o mrito pessoal (GOBLOT,
1989, p. 19).

No final deste captulo (Classe e riqueza), o autor avana que viver burguesmente , antes de tudo, proporcionar aos filhos uma educao burguesa
(GOBLOT, 1989, p. 36). Goblot descreve a educao, ponto crucial da lgica
de classe e de distino, numa sequncia de trs captulos: Educao moral;
Educao intelectual; Educao esttica. Vrios temas so abordados: a polidez
(simples e convencional) que se aprende de maneira tcita no seio familiar, as
prticas da vida cotidiana e as influncias do meio social, as prticas religiosa
(aprendizagem do catecismo e a frequentao missa dominical), o uso da
mentira, a emergncia da prostituio, aprendizagem da msica e outras prticas artstica. Buscaremos enfatizar aqui mais a educao intelectual, que, consoante educao esttica, ou como diz Bourdieu, a economia dos bens simblicos, influenciou as pesquisas no campo da educao e da cultura. Como
relembra Delphine Moraldo (2010), as anlises consagradas educao intelectual, acentuado no baccalaurat10 e a aprendizagem do latim, so pontos
centrais que constituem a lgica da barreira e o nvel. Tudo isso prefigura as
anlises posteriores da sociologia da educao. Goblot observava, ainda, que
o conhecimento do latim, era a garantia de uma cultura de luxo que por
muito tempo funcionou como um princpio de distino entre a burguesia e
o resto da sociedade (quando o ensino se tornou obrigatrio e gratuito), antes
de ser substitudo por uma barreira oficial e garantia do Estado. A funo do
baccalaurat era de distinguir e de nivelar a elite (MORALDO, 2010).
10 Exame nacional que sanciona o curso secundrio francs e serve de ingresso universidade.

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No que concerne a estas pesquisas em sociologia da educao, parece


um consenso afirmar que os trabalhos de Bourdieu (os primeiros em parceria
com Jean-Claude Passeron) consolidaram uma anlise sociolgica da hierarquizao intelectual, notadamente seus livros: Les Hritiers: les tudiants et la
culture; La Rproduction: lments pour une thorie du systme denseignement;
Homo Academicus et La noblesse dtat: Grandes coles et esprit de corps. Estes
trabalhos so consagrados ao sistema escolar e s condies em que as grandes
escolas11 e universidades refletem os privilgios de alguns, vis--vis da escolaridade. Em outras palavras, como se estrutura e funciona o sistema de ensino e
como certos privilgios so perpetuados e fecundados pela prpria instituio.
Para Bourdieu, o sistema de ensino uma das mais importantes instituies
da sociedade moderna. Nesta sociedade moderna, que a nossa, existem dois
grandes princpios de dominao: o capital econmico e o capital cultural.
Sobre este ltimo, Bourdieu (1979, p. 3-4) acentua sobre as propriedades
segundo ele, bizarras, no sentido de que, ele tem por propriedade de ser parcialmente incorporado; se inscreve na estrutura cognitiva, ou seja, exige um
trabalho de inculcao e de assimilao, custa tempo, deve ser investido
pessoalmente, e tende a desaparecer, pois morre com seu portador. Por outro
lado, ele no transmitido por hereditariedade, nem diretamente sob a forma
de um ttulo de terra ou um cheque. Sua transmisso se d de maneira a mais
difusa, por um mecanismo, que passa pelo discurso, um princpio poderoso
da eficcia ideolgica, da prpria lgica de transmisso do capital cultural.
O capital cultural, segundo Bourdieu, que possui todas as espcies de propriedades se tornou, nas sociedades modernas, como os Estados Unidos e o
Japo, para citar dois exemplos, um princpio da dominao ao lado do capital
econmico. importante verificar, por exemplo, como demonstram Michel
Pinon e Monique Pinon-Charlot (2007, p. 20) em suas pesquisas explorando o mundo desconhecido das aristocracias e dos grandes burgueses, que no
carter multiforme da riqueza da alta burguesia francesa, num processo cada
vez mais acentuado da competio escolar, a cultura da alta sociedade no se
restringe a uma erudio de amadores da arte. A escola tambm um domnio onde essas famlias se distinguem. E, dado ao crescimento dos mercados

11 As Grandes Escolas, na Frana, formam a classe dirigente, principalmente nas reas tecnolgicas e administrativas.
A formao tem durao geralmente de cinco anos, aps o liceu. O diploma reconhecido pelo Estado e assegura
aos portadores as melhores oportunidades de acesso aos cargos administrativos e empresariais mais prestigiosos.

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financeiros e dos riscos inerentes s novas competies no mundo dos negcios, as escolas da alta burguesia, pblicas e privadas, elevam o nvel de exigncias ao acesso s grandes escolas.
Segundo Pinon e Pinon-Charlot (2007, p. 84), a escola como segunda
instncia de socializao, confronta as experincias ligadas ao meio familiar.
Com efeito, os estabelecimentos de ensino que acolhem as crianas da alta
sociedade apresentam a particularidade, quer sejam pblicos ou privados, de
assegurar, para alm da instruo, propriamente dita, atividades de educao. Esses estabelecimentos transmitem os saberes indispensveis ao sucesso
nos exames nacionais, mas eles formam, ao mesmo tempo, os espritos e os
corpos legtimos dando continuidade ao trabalho educativo realizado no seio
da famlia. Essa educao burguesa assume a totalidade da personalidade das
crianas, dmarche em homologia com a fortuna e a multiplicidade das formas
de capitais. As escolas da burguesia, como acentuam os autores, devem ainda
estar altura de assumir os elementos de socializao transmitidos pela famlia, todos esses cdigos, maneiras de fazer e maneiras de ser que permitem de
se fazer admitir como membro parte da sociedade. No entanto eles ressaltam
que, a importncia da boa escola como lugar da transmisso da educao
intelectual no se traduz apenas pelo uso exclusivo dos estabelecimentos privados, haja vista que, sendo a segregao espacial e social na regio parisiense
bastante acentuada, as famlias burguesas se concentram nos beaux quartiers para controlar os estabelecimentos pblicos de ensino (laicos e republicanos) para poder enviar seus filhos com confiana (PINON; PINONCHARLOT, 2007, p. 84).
Isso colocado, podemos afirmar que pertencer mesma categoria social
no tem o mesmo significado nos espaos escolares diferenciados para a acessibilidade, a hierarquia dos estabelecimentos escolares (socialmente marcados) e dos recursos disponveis e mobilizveis pelas famlias. Assim, os estabelecimentos, que no se situam em qualquer lugar no espao geogrfico e social
urbano da cidade, tambm no recebem qualquer um, e, por isso, no tm o
mesmo projeto, as mesmas opes diferenciadas. Em consequncia disso, os
grupos de elite constroem socialmente a maneira de ver o mundo, de se representar e de representar socialmente os outros no mundo social (CARVALHO
FILHO, 2014).

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5 Concluso: a reverberao da sociologia da burguesia


para pensar a educao de elite no Brasil
Na Frana tanto A Barreira e o Nvel (Goblot), quanto A Distino
(Bourdieu), contriburam para pensar a relao das classes sociais dirigentes
com a cultura e a escola. Esta ltima mais que a primeira. Isto justificvel
pelo cursus de formao dos autores e o investimento que eles fizeram nas
cincias sociais. Num recente coletivo celebrando os 30 anos de publicao
dA Distino12, toda uma parte do livro se intitula La distinction comme
thorie de classes sociales, na qual Agns van Zanter, examina as relaes
culturais e econmicas no interior da classe mdia alta a partir do estudo
das disposies e estratgias, associadas com a escolha dos estabelecimentos
de ensino para seus filhos. Para definir essas categorias sociais ela adotou a
perspectiva multidimensional do espao social desenvolvida nA Distino articulando a considerao de uma hierarquizao de classes e de estilo de vida.
No entanto, os dois livros so bastante requisitados nos estudos sociolgicos
da nova burguesia francesa.
No Brasil, no somente A Distino, assim como o conjunto da obra de
Bourdieu mobilizado para analisar a escola e o sistema escolar, independentemente dos alcances e limites dos seus conceitos para se pensar o caso
no Brasil, em razo das particularidades das realidades sociais, econmicas e
culturais deste ltimo13. Uma das frentes de difuso e circulao da obra de
Bourdieu no Brasil vinculada sociologia da educao. O artigo As apropriaes da obra de Pierre Bourdieu no campo educacional brasileiro, atravs
de peridicos da rea, de autoria de Afrnio M. Catani, Denice Brbara Catani e Gilson R. de M. Pereira (2001), um levantamento que indica e busca
compreender os modos de apropriao que marcaram a entrada do socilogo
francs nos estudos sobre a educao e a cultura no Brasil, objetos dominantes
da sociologia bourdieusiana na Frana, aps seu retorno da Arglia como j
aludido (CARVALHO FILHO, 2015, p. 9).
12 Trata-se do livro intitulado Trente ans aprs La Distintion, de Pierre Bourdieu, coordenado por Philippe Coulegeon e
Julien Duval (2013).
13 Sobre essa discusso podemos consultar A sociologia da educao de Pierre Bourdieu: limites e contribuies de
Claudio Marques Martins Nogueira e Maria Alice Nogueira (2002); A sociologia de Pierre Bourdieu (ou como um
autor se torna indispensvel ao nosso regime de leituras) (2002) e de Ana Maria Fonseca, A noo de capital
cultural til para se pensar o Brasil? (2011).

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Sobre essa questo, o importante artigo de Amurabi Oliveira intitulado La sociologie de lducation au Brsil: tendances historiques et contemporaines (2013), analisa a trajetria histrica da sociologia da educao no
Brasil, marcada por tenses e rupturas, no interior das instituies de ensino
superior e entre os intelectuais disputando o direito legtimo para tratar de
objetos concernentes s questes educacionais. O autor acentua dois aspectos
importantes: a centralidade da questo das desigualdades sociais na produo
de sociologia da educao no Brasil e a recepo da obra do socilogo francs neste campo de pesquisa. O intuito do autor no realizar uma reviso
abrangente do trabalho feito anteriormente por outros autores, mas analisar
as tendncias que definem esta rea de pesquisa no Brasil, dado o seu processo
de formao histrica.
Nas ltimas dcadas o acento colocado na escolha dos estabelecimentos
de ensino. Como afirmamos noutro texto, a sociologia da escolha dos estabelecimentos de ensino desenvolvida na Europa, nos Estados Unidos e, nos
ltimos anos, no Brasil, encontrou eco nos trabalhos realizados sob a gide de
Maria Alice Nogueira e Ana Maria F. Almeida, socilogas expoentes da sociologia da educao, e difusoras da sociologia da educao e da cultura elaborada por Pierre Bourdieu. Elas conjugam, em suas anlises, a escolha do estabelecimento de ensino com o processo de socializao e de hierarquizao das
famlias e a escolarizao das elites. Ou seja, buscam compreender e explicar
a relao complexa entre famlia e instituio escolar (CARVALHO FILHO,
2014). No artigo A escolha do estabelecimento de ensino pelas famlias: a
ao discreta da riqueza cultural (1998), Nogueira levanta a hiptese de que
as famlias ou diferentes meios sociais so desigualmente equipados no que
se refere s condies necessrias boa escolha do estabelecimento escolar
para seus filhos (NOGUEIRA, 1998, p. 43). A referida autora busca verificar
em que medida as estratgias de escolha do estabelecimento de ensino varia de
natureza quando se passa de um meio social a outro ou de uma famlia a outra
no interior de um mesmo universo social. Ela afirma ainda, que o que est em
jogo e no centro dos discursos no campo das relaes entre famlia/escola, a
questo do grau de autonomia que pode atribuir a varivel famlia em relao
varivel social. A escolha da boa escola para os filhos exige um conhecimento do sistema de ensino, da situao social do estabelecimento, disposio
de tempo, capital econmico e capital cultural. Ou seja, um conjunto de disposies e condies objetivas, que so repartidas de maneiras desiguais entre
as famlias (CARVALHO FILHO, 2014).

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A reflexo proposta aqui indica que a escola, como instituio determinante da sociedade moderna e contempornea e a relao que a classe dirigente estabelece com ela permite compreender e explicar
a contribuio concreta que o sistema de ensino oferece para a produo das diferenas de
estilo de vida no mais das vezes vinculadas, na frmula weberiana, a diferenas de status
concretizadoras das fraturas sociais na medida em que presidem a constituio de redes
de influncias e ncleos de formao de poder estruturados por relaes de amizade ou
alianas matrimoniais (NOGUEIRA, 2009, p. 22).

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Pierre Bourdieu, Edmond Goblot, bourgeois and education


Abstract
This article proposes a discussion on two classic works of contemporary sociology: The Barrier
and the Level: sociological study of modern French bourgeoisie (1925), Edmond Goblot (18581935) and The Distinction: Social Critique of Judgment (1979) Pierre Bourdieu (1930-2002),
who contributed in France in developing an analytical framework for a dispositional sociology
of the bourgeoisie and the sociology of education and culture, in studies of the ruling class
and power. Goblot puts before Bourdieu, the foundations of a sociological social distinction.
Moving away from materialistic conception of social classes, opens a cultural perspective
ethnographic describing the customs of the French bourgeoisie. Bourdieu this perspective, but
in a more sophisticated manner from the point of view of the method of sociological analysis
and mobilizing nearby fields of the social sciences (psychoanalysis, linguistics, correspondence
analysis ...) breaks with the class substancialismos and the naturalization of habitus and socially
distinct lifestyles. The social logic of distinction is not the quantitative criteria (equity), but the
qualitative properties (cultural capital, symbolic ...) shared by those who are members of a social
group. This article aims, in addition to identifying the affinities of these two works, demonstrate
their contribution to the sociology of education and culture, notably for research on the schools
of the ruling class in Brazil.
Keywords: Social class. Distinction. Habitus. Sociology of the bourgeoisie. Sociology of education.

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