JESS PALABRA-DE-DIOS

1. Con Cristo, la Revelacin alcanz la cima de su apogeo, siendo imposible cualquier

enriquecimiento ulterior: Cristo ha henchido las medidas de toda automanifestacin de Dios
a los hombres. El caudal, pues, de la Revelacin no puede aumentar, pero estamos siempre
colocados frente al problema de ahondar en la realidad descubierta por ella, de penetrar
ms y ms en el conocimiento de los misterios de Dios. La Revelacin, cierto, no crece en
los creyentes, mas stos s que aumentan en la comprensin de aqulla. Descubre la
Revelacin los misterios de Dios que ningn espritu creado llegara jams a entender
plenamente. He aqu por qu hay que tenerla siempre ante la vista, posibilitando as el
proceso indefinido de nuestra inteligencia acerca de los dogmas. Podranse comparar los
dogmas particulares, los definidos en determinado tiempo, a unos anillos anuales que
marcaran el crecimiento de un rbol. A este crecer en comprensin de la Iglesia en la
Revelacin es a lo que nos referimos cuando hablamos de la "evolucin de los dogmas".
La creencia de que la automanifestacin de Dios ha logrado su punto culminante y
absoluto en Cristo pertenece al contenido de la Revelacin. Dan fe de ello la Sagrada
Escritura y la Tradicin oral.
a) La Sagrada Escritura dice de la hora en que Cristo apareci, que es la "plenitud de los
tiempos" (Gal. 4, 4; Eph. 1, 10), "el tiempo final" (Act. 2, 17), (I Pet. 1, 20); el "cumplimiento
del tiempo" (I Cor. 10, 11). Cristo prometi6 a sus Apstoles que el Espritu Santo les
mostrara toda la verdad, que era tanto como decirles que El sera quien les iluminara para
que entendieran cuanto Cristo les haba comunicado, mucho de lo cual les pareca oscuro e
incomprensible (lo. 16, 12-15). Los Apstoles deberan anunciar al mundo la Buena Nueva,
dando testimonio de ella ante todos los pueblos de la Tierra. Despus de ello llegar el da
final (Mt. 24, 14). Tal es la misin que dej Cristo confiada a sus Apstoles, aadindoles
que estara con ellos hasta el fin de los tiempos, es decir, hasta cuando hayan cumplido
este encargo (Mt. 28, 16-20). Los Apstoles saben que son los custodios y heraldos
responsables de la doctrina que les fue confiada y aconsejan incesantemente a sus
sucesores que permanezcan fieles a la tradicin (Gal. 1, 9; Rom. 16, 17: I Tim. 6. 20; 11
Tim. 1, 14). Cristo es el fundamento puesto por el mismo Dios, y en su lugar nadie puede
poner otro, sino que toda edificacin ha de hacerse partiendo de El (I Cor. 3, 10 y sigs.);
jams podr la humanidad ir ms all de Cristo. Lo nico que puede hacerse es ahondar
ms profundamente en El (Eph. 4, 11-16). Los discpulos ni pueden aadir ni quitar algo a
las revelaciones divinas que nos hizo Cristo. Un discpulo que ocultara a la comunidad parte
de la Revelacin, pecara contra la salvacin de dicha comunidad (Act. 20, 18-28); este
discpulo tendra que ser borrado por el Seor del Libro de la Vida (Apoc. 22, 19). El que
cambiara, del modo que sea, algo del Evangelio, segn San Pablo, ser condenado (Gal. 1, S).
b) En tiempo de los Santos Padres Ireneo, Tertuliano y Vicente de Lerns, rechazaron las
pretensiones de quienes afirmaban que haba revelaciones ulteriores a las de Cristo. San
lreneo escribe taxativamente que no se pueden introducir mejoras en lo que anunciaron los
Apstoles (Contra las Herejas, Ill, 1). Los Apstoles anunciaron con toda exactitud y sin
limitacin a determinado grupo de personas cuanto Cristo les comunic a ellos, en el
Cristianismo jams hubo doctrina esotrica destinada, por ejemplo, a personas cultas o
sabias. Los que aseveran tales cosas son negociantes de la mentira, seductores e
hipcritas (Contra las Herejas, III, 15).

San Vicente de Lerns-V-SAN, comentando la primera epstola de San Pablo a Timoteo,

escribe lo siguiente: Conserva, dice, el depsito. Qu es el depsito? Es lo que se te ha
confiado, no lo que t has inventado; lo que has recibido, no lo que has elucubrado; cosa
no de ingenio, sino de doctrina; no del propio pensar, sino de la tradicin pblica; lo que se
te ha entregado, no lo que t has producido y en lo que no debes ser autor, sino custodio;
no fundador, sino discpulo; no gua, sino seguidor... Qudate con lo que te fue otorgado, y
eso es lo que has de dar a tus hermanos. Has recibido oro: da oro. No pongas una cosa en
lugar de otra, no des plomo o engaoso cobre en lugar del oro que te dieron a ti. No quiero
oropel, sino puro oro (Commonitorium, 22; BKV, 55 y sigs.).
(SCHMAUS-1.Pg. 32 ss.)
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2.
La conversacin humana es un sonido de la conversacin que mantienen el Padre y el
Hijo. La conversacin divina resuena a travs de la palabra humana. De este modo recibe
la conversacin humana una dignidad indestructible. Esta dignidad no viene de la tierra,
sino del cielo. Cuanto ms elevado es el rango que ocupa una palabra en la esfera de las
palabras humanas, tanto ms resuena en ella la bienaventuranza de la palabra divina.
Teniendo en cuenta que la palabra humana es un eco de la conversacin del Padre y del
Hijo, se comprende la importancia que tiene para la comunidad. La palabra humana es al
mismo tiempo expresin y fundamento de la unin. En la palabra humana se manifiesta la
relacin que une al yo con el t; en ella obtiene esa relacin nueva fuerza. De este modo la
palabra se convierte en signo del amor. No poda menos de ser as. La conversacin del
Padre y del Hijo es una conversacin amorosa. Por eso, es la palabra humana una palabra
de amor, siempre que sea debidamente hablada. En la palabra humana del amor resuena
en el tiempo la eterna conversacin del amor. Esta peculiaridad de la palabra humana
explica por qu la palabra puede producir bienaventuranza.
En virtud de su libertad, el hombre puede desfigurar el sentido de la palabra. El hombre
introduce en la conversacin el caos mediante el mismo proceso con que ha introducido el
caos en el mundo, mediante la rebelin contra Dios, ejerciendo un podero tirnico sobre el
mundo, que es una creacin de Dios. El autocratismo humano impide que resuene en la
palabra la conversacin divina. Con arbitrariedad impa emplea la palabra sin considerar
que es un dios divino, como si fuese su propiedad absoluta, sobre la cual puede disponer
libremente, convirtindola en instrumento del odio y de la mentira. La palabra del
egocentrismo y de la tirana oculta el verdadero sentido de la conversacin humana.
Mediante la Obra de la Redencin, Cristo ha tratado de librar la palabra humana del estado
de perversin y degeneracin en que haba cado. Que su Obra redentora haba de tener
importancia tambin para la palabra humana se deduce del hecho que es la Palabra eterna
del Padre la que asume los destinos. Despus que hubieron precedido muchas palabras
particulares, el Padre habla de su Palabra eterna en la Historia humana mediante la
Encarnacin del Hijo. En Cristo podemos contemplar bajo forma visible la palabra eterna del
Padre. Podemos percibirla en las palabras humanas que Cristo ha pronunciado. En cada
una de las palabras pronunciadas por el Seor aparece la palabra eterna del Padre. La
parte de la eterna conversacin divina que podemos or en ellas, es lo que Dios ha
reservado para nosotros. AI asumir los destinos humanos el Logos eterno ha asumido
tambin la palabra humana. En todas sus palabras terrenas ha adoptado forma humana la
eterna Palabra de Dios. El hecho de la Encarnacin, es decir, la aparicin del Hijo de Dios

bajo la forma humilde de hombre, se repite especficamente en cada una de sus palabras.
La Palabra eterna de Dios se humilla adoptando la forma del lenguaje humano. El lenguaje
humano, la palabra humana que el hombre orgulloso y autocrtico haba desfigurado
oponindolo a Dios es conducida por Cristo a la esfera de la divino. De este modo vuelve a
recibir su verdadero sentido, el cual consiste en ser eco de las eternas conversaciones
divinas y su manifestacin en el tiempo. Esta redencin de la palabra se verifica mediante la
redencin del hombre dotado de la capacidad de hablar. Cristo no ha conducido al hombre
hasta Dios de un modo mecnico, sino respetando su libertad. En s mismo ha conducido la
naturaleza humana hasta Dios, y ha exhortado al resto de la humanidad a que se una con
su naturaleza humana por medio de la fe y de los sacramentos, entrando as en el camino
que conduce hacia el Padre. El hombre puede escuchar la llamada del Seor y puede
someterse a sus mandatos. Lo mismo que el hombre llamado por Cristo es responsable del
xito de la obra redentora de Cristo, as tambin el hombre llamado por Cristo es
responsable de la vuelta hacia Dios de la palabra humana. Cristo ha establecido palabras
que se hallan en un movimiento continuo hacia Dios, mientras dure el tiempo de la Historia
humana, a saber, las palabras de la anunciacin y las palabras de los sacramentos. En
ellas siguen resonando sus palabras redentoras pronunciadas en el tiempo, palabras que
omos la parte de la eterna conversacin amorosa divina que Dios ha querido
comunicarnos.
Los seguidores de Cristo deben procurar que la conversacin eterna divina resuene
tambin en las palabras humanas de la vida ordinaria. Esto implica una doble obligacin: la
conversacin humana ha de estar al servicio de la verdad, no al servicio de la mentira, ha
de prestar servicios al amor y no al odio. Slo la palabra verdadera y la palabra de amor
son un eco de la eterna conversacin que mantienen el Padre y el Hijo. La palabra humana
es un eco de la eterna conversacin divina. En esto consiste la razn por la cual la palabra
humana debe estar al servicio del amor y de la verdad. Slo cuando sirve al amor y a la
verdad cumple con las exigencias de su ltimo y profundo sentido, el cual consiste en
manifestar la eterna conversacin divina, para que de esta manera triunfen el amor y la
verdad. Cuando se convierte en instrumento del odio y de la mentira pierde su verdadero y
profundo sentido. Contribuye al triunfo del odio y de la mentira y destruye los rdenes
terrenos que solo pueden subsistir bajo el dominio de Dios, de la verdad y del amor. Cada
una de las palabras del odio y de la mentira lleva en s una tendencia hostil a Dios y
enemiga del hombre. Pero en la poca histrica iniciada por Cristo, las palabras del odio las
lleva en s una tendencia hostil a Dios y enemiga del hombre. Pero en la poca histrica
iniciada por Cristo, las palabras del odio y de la mentira se oponen de una manera especial
al sentido eterno del lenguaje humano. El pecado cometido en la poca histrica iniciada
por Cristo es ms grave que el pecado cometido en la poca precristiana; es un pecado del
hombre adulto y, por lo tanto, un pecado de mayor malicia. Algo parecido puede decirse de
la actitud que desfigura la palabra humana al despojarla de su relacin con el Dios de la
verdad y del amor. Las palabras humanas pronunciadas en actitud de rebelda contra Dios,
es decir, las palabras del odio y de la mentira, tienen en la poca cristiana un carcter
diablico. Son el instrumento por medio del cual aumenta su podero Satans, el seor de
la mentira y de la tirana. En las conversaciones impas, Satans se apodera del don
mediante el cual se revela la humanidad del hombre es decir, de la capacidad del habla,
ponindola al servicio del infierno. Esta perversi6n y perversidad alcanza el grado supremo
de culminaci6n en los casos en que Satans por medio de sus servidores comunica a las
palabras del odio y de la mentira un disfraz de verdad y amor. El infierno imita todas las

cosas divinas, sin excluir la muerte expiatoria de Cristo para engaar de este modo a los
hombres. As tambin imita con sus palabras de mentira y odio las palabras del amor y de la
verdad, para engaar a los oyentes.
No siempre posee dimensin diablica la desfiguracin de la palabra humana, pudiendo
nombrar el caso en que las palabras estn al servicio de la vaciedad, en lugar de servir al
amor y a la verdad. Palabras vanas ponen de manifiesto la vaciedad del hombre que las
pronuncia. La vaciedad total de las palabras, la vaciedad "nihilista" se deriva de un espritu
ante el cual no se abren ms horizontes que los de la nada. Junto con tales palabras tiene
que ser nombrado el aburrimiento. El grado supremo de la vaciedad es el mutismo, no el
que aparece cuando la plenitud del espritu y del corazn sobrepasa las posibilidades de la
palabra, sino el que aparece cuando el hombre est vaco que no tiene nada que poder
manifestar por medio de la palabra. En el lenguaje convertido en caos se pone de
manifiesto el nihilismo del hombre. Pero ni siquiera el lenguaje catico puede negar que su
verdadera patria de origen est en la conversacin eterna del Padre y del Hijo. Tambin
sobre ese lenguaje flota un resplandor celestial.
Bien que la palabra vaca no sea un instrumento del infierno, diferencindose as de la
palabra del odio y de la mentira, se halla muy cerca de ste. Es, en efecto, el infierno el que
desfigura todo lo divino. La Sagrada Escritura afirma esto cuando dice que el mutismo, la
enfermedad espiritual ms opuesta a la dignidad humana, es un instrumento de Satans
(Vase M. Schmaus, Sobre la esencia del cristianismo, Rialp).
(SCHMAUS-1.Pg. 588 ss.)

Jess de Nazaret,
revelacin de Dios mismo a los hombres
Los escritos del Nuevo Testamento son testimonio de la muy singular experiencia de Dios
hecha por los discpulos y seguidores de Jess. En tiempo del emperador Tiberio, en la
remota Palestina, un grupo de gente sencilla, la mayora pescadores de Galilea, y algunas
mujeres del pueblo se sintieron atrados por la figura de Jess de Nazaret, que se
presentaba como una nueva forma de profeta, con una autoridad doctrinal y moral muy
distinta de la de los maestros religiosos habituales, confirmada con seales prodigiosas que
parecan proceder de Dios. Algunos llegaron a formar una autntica comunidad a su
alrededor y fueron testigos directos de lo que deca y haca, y as llegaron a la conviccin de
que, finalmente, se cumpliran en Jess las antiguas promesas que anunciaban una gran
manifestacin de Dios entre los hombres que haba de cambiar el curso de este mundo. Era
una esperanza inicialmente poco precisa, y seguramente lastrada de malentendidos, como
reconocieron ms adelante. Una esperanza que recibi un golpe brutal cuando, al poco
tiempo, las autoridades religiosas de Israel, con la complicidad del
poder poltico de los romanos, consiguieron condenar a Jess a una infamante muerte de
cruz, como blasfemo y embaucador del pueblo. Este final inesperado produjo en los
discpulos como un desengao y una desmoralizacin que uno de ellos expresara con gran
exactitud ms adelante en un relato que se refiere a su estado de nimo despus de la
muerte de Jess: Jess de Nazaret era un profeta poderoso en obras y en doctrina, ante

Dios y ante todo el pueblo. Los sumos sacerdotes y los magistrados le condenaron a
muerte y le crucificaron. Nosotros esperbamos que l sera quien redimira a Israel; pero
ya es el tercer da desde que sucedieron todas estas cosas (/Lc/24/19-21).
El final trgico de Jess, muy comprensiblemente, pareca poner fin a aquellas esperanzas que un hecho tan irreversible como la
muerte revelaba como ilusorias. Pero he aqu que, despus de muerto y enterrado, Jess
se les hizo presente una y otra vez de forma palpable y experimental, como viviente. Y
aunque inicialmente se resisten a creerlo, han de admitir finalmente que Jess
efectivamente vive, que ha triunfado de la muerte y que toda su vida anterior y su misma
muerte tienen un sentido querido por Dios, o es una nueva y definitiva manifestacin de
Dios y un inicio de lo que Dios quiere hacer en el mundo, de aquella nueva creacin
anunciada desde antiguo. Jess resucitado, por medio del Espritu de Dios que l enva al
mundo, comienza a transformar el mundo y a hacer efectivo aquel Reino de Dios que
haba anunciado y que sus seguidores haban esperado. La experiencia del Resucitado y
de la presencia del Espritu produce en los discpulos un cambio muy radical que se puede
expresar en las palabras que el mismo evangelista Lucas, en los Hechos de los Apstoles,
despus de la narracin catequtica de la venida del Espritu, pone en boca de Pedro,
dirigindose a una multitud de judos: Tenga por seguro toda la Casa de Israel que a este
Jess que vosotros crucificasteis Dios le ha constituido Seor y Mesas (/Hch/02/36). Si la
brutal experiencia de la muerte de Jess haba hecho tambalear la todava dbil e
imperfecta fe de los discpulos, la experiencia de su resurreccin y de la accin de su
Espritu les lleva finalmente a reconocer que aquel Jess era, efectivamente, no slo el
Mesas (que en griego se traduce por Cristo, es decir, el Ungido o Consagrado por
Dios), tal como lo haba anunciado y esperado la tradicin del Antiguo Testamento, sino
tambin el Seor que participa del seoro de Dios sobre todas las cosas.
Todo lo que hay de ms especfico en el cristianismo se
fundamenta en esta extraordinaria experiencia pascual y postpascual de los discpulos. Es
entonces cuando stos descubren como un nuevo sentido y una nueva comprensin de
todo lo que haba sido la vida, las obras y las palabras de Jess. Aquel que, una vez
muerto, haba sido resucitado por el poder de Dios, se les haba manifestado como viviente
y actuaba en ellos por la fuerza extraordinaria de su Espritu; no haba sido slo un enviado
humano de parte de Dios al mundo, sino que haba sido una presencia del mismo Dios
actuando en el mundo y en forma humana. Como diran ms adelante, en El habitaba
corporalmente toda la plenitud de la divinidad (Col 2,9). El era la imagen del Dios
invisible (Col 1,15), es decir, aquel en quien el mismo Dios invisible se haba hecho
presente y visible a los hombres; y por eso confiesan que hay un solo Dios, el Padre, de
quien proviene todo, ...y un solo Seor, Jesucristo, por medio del cual todo proviene de
Dios (2 Cor 8,6), de manera que todo ha sido creado por El y para El, y El existe antes
que todas las cosas, y todas subsisten en El (Col 1,16-17).
Estos y otros textos del Nuevo Testamento dejan bien claro que Jess no es considerado
como un profeta ms en la lnea de los profetas del Antiguo Testamento, que intimaban a
los hombres de parte de Dios su voluntad, o hablaban de su misterio. Los profetas
hablaban palabras humanas de parte de Dios, o sobre Dios: pero Jess, a la luz de la
Pascua, es confesado como verdadera Palabra de Dios, la Palabra por la cual fueron
hechas todas las cosas, que estaba en Dios y era Dios (Jn I,1-3), es decir, Dios mismo
manifestndose entre los hombres en forma humana: por eso es la Palabra que se ha
hecho carne y ha puesto morada entre nosotros, a travs de la cual hemos visto la gloria

de Dios, gloria que recibe del Padre como hijo nico, lleno de gracia y de verdad (Jn
1,14ss).
Esta reinterpretacin de lo que
fuera el hombre Jess de Nazaret como comunicacin y revelacin de Dios mismo,
podramos decir que se impone a los discpulos a la luz de los sucesos pascuales; y se
impone, en cierta manera, como a contracorriente de lo que estaban capacitados para
admitir y dispuestos a esperar desde su tradicin juda. Es algo que rompe todos los
esquemas del mesianismo terreno, nacionalista y glorioso, que pareca prometer una poca
de esplendor, de poder y de bienestar para el pueblo, otorgada por una intervencin
gloriosa y visible de Dios, que trastornara las miserables condiciones poltico-sociales en
que el pueblo viva y le levantara a un esplendor incomparable. Se derrumban estos
esquemas y han de ser reconstruidos desde una difcil y nueva comprensin de un
mesianismo ms interior, en el que la accin de Dios es ofrecida a la responsabilidad de los
hombres, en el que la fuerza de Dios es fuerza de conversin de los corazones, en el que el
triunfo de Dios y de los suyos pasa por la humillacin, la cruz y la muerte a manos de los
hombres pecadores que rechazan esta forma de Reino de Dios en conversin y
responsabilidad, en humildad y solidaridad.
Todo esto va obligando a los seguidores de Jess a cambiar sus ideas -an demasiado
humanas- sobre Dios y sobre los modos de su revelacin, en un sentido del que ni ellos
mismos podan tener inicialmente plena conciencia. El Dios que se haba manifestado en
Jess ya no era slo el Dios que se manifestaba en la gloria y en el poder sobre el mundo y
sobre el mal; era un dios que poda manifestarse tambin en el amor solidario de los
hombres, con una solidaridad tal que poda hacer suyas todas las debilidades, las
humillaciones y los sufrimientos de la condicin humana; un Dios que amaba tanto a los
hombres y respetaba tanto su libertad que ya no parece que tuviera ningn poder sobre
ellos, sino que ms bien eran los hombres los que tenan poder para crucificarlo y
eliminarlo.
J/REVELADOR-DE-D: Jess deviene as una nueva revelacin de Dios. Dios aparece
en El de una forma aparentemente muy distinta de la que hasta entonces los hombres
haban imaginado. El Dios de Jess parece un Dios nuevo e inaudito: pero en realidad no
es ms que el verdadero Emmanuel de la antigua profeca: el Dios con nosotros, en un
sentido mucho ms profundo y radical de lo que se habra podido pensar. El rompe las
imgenes excesivamente humanas de Dios, fijadas slo en El como Poder absoluto,
remoto, dominador y justiciero. Son las imgenes a las que el hombre pecador, hechizado
por la majestad del poder, se agarra en un afn de hacer a Dios a su imagen. Jess viene a
revelarnos la verdadera imagen humana de Dios, la autntica imagen de Dios que hay en el
hombre: Dios-acogida, Dios-perdn, Dios-comunin, Dios-solidaridad, Dios-compasin,
Dios-gratuidad, Dios-amor. Tanto am Dios al mundo que le entreg a su propio Hijo
unignito (Jn 3,16; cf. l Jn 4,7ss).
En el fondo, como hemos intentado mostrar en la primera parte de este libro, todo esto
estaba en suficiente continuidad con el ncleo de la revelacin de Dios que se hallaba en el
Antiguo Testamento. Pero representaba, sin embargo, una radical ruptura con las maneras
habituales de entender aquella revelacin en los tiempos de Jess e incluso en todos los
tiempos. Precisamente por eso Jess fue rechazado y condenado como blasfemo:
representaba un Dios que no corresponda con la imagen habitual, convertida en ortodoxia.
Los hombres preferan un Dios-poder (que esperaban manipular en inters propio) antes
que un Dios-amor, solidaridad y comunin, que slo interpelaba, como impotente, al amor, a

la solidaridad y a la comunin.
Jess y el Espritu como nueva revelacin de Dios
Los seguidores de Jess, en la experiencia de la accin de su Espritu, adquieren, pues,
conciencia de que en Jess y en el Espritu se les ha dado una nueva revelacin del
antiguo Dios de los Padres. Jess y el Espritu han llegado a ser para ellos unos nuevos
reveladores de las profundidades de Dios, en los que se han manifestado los designios de
Dios sobre la historia humana de una manera que sobrepasaba todo lo que hasta entonces
se haba podido sospechar. Intentemos ser capaces de captar toda la exultacin gozosa
con que San Pablo pondera la novedad y grandeza de esta nueva revelacin, que
desborda tan eminentemente todas las promesas antiguas, segn la riqueza de su gracia que ha
prodigado sobre nosotros en toda sabidura e inteligencia, dndonos a conocer el Misterio de su
voluntad segn el benvolo designio que en l (Cristo) se propuso de antemano para realizarlo
en la plenitud de los tiempos: hacer que todo tenga a Cristo por cabeza, lo que est en los cielos
y lo que est en la tierra...
...En l tambin vosotros, tras haber odo la Palabra de la verdad, la Buena Nueva de
vuestra salvacin, y credo tambin en l, fuisteis sellados con el Espritu Santo de la
Promesa, que es prenda de nuestra herencia, para redencin del Pueblo de su posesin,
para alabanza de su gloria....
...no ceso de dar gracias por vosotros recordndoos en mis oraciones para que el Dios
de Nuestro Seor Jesucristo, el Padre de la gloria, os conceda espritu de sabidura y de
revelacin para conocerle perfectamente; iluminando los ojos de vuestro corazn para que
conozcis cual es la esperanza a que habis sido llamados por l... y cul la soberana
grandeza de su poder para con nosotros, los creyentes, conforme a la eficacia de su fuerza
poderosa que despleg en Cristo, resucitndole de entre los muertos y sentndole a su
diestra en los cielos... Bajo sus pies someti todas las cosas y le constituy Cabeza
Suprema de la Iglesia, que es su Cuerpo, la Plenitud del que lo llena todo en todo...
(/Ef/01/07-23).
Es tan grande la exultacin de Pablo ante el gran hallazgo que representan Cristo y el
Espritu, y es tan fuerte su inters en compartirla y en que sea plenamente valorada por los
creyentes, que sigue todava en muchas pginas:
Segn esto, leyndolo podis entender mi conocimiento del Misterio de Cristo; Misterio
que en generaciones pasadas no fue dado a conocer a los hombres, como ha sido ahora
revelado a sus santos apstoles y profetas por el Espritu: que los gentiles sois
coherederos, miembros del mismo Cuerpo y partcipes de la misma Promesa en Cristo
Jess por medio del Evangelio... A m, el menor de todos los santos, me fue concedida esta
gracia: la de anunciar a los gentiles la inescrutable riqueza de Cristo, y esclarecer cmo ha
sido realizado el Misterio escondido desde siglos en Dios, Creador de todas las cosas (Ef
3,4-9).
Es este gozo del gran hallazgo, del descubrimiento de lo que haba estado escondido
desde todos los siglos en Cristo, tal como se expresa profusamente en esta carta a los
Efesios, lo que en otras cartas, de una manera ms sobria, lleva a San Pablo a presentarse
como el Apstol escogido por Dios, y no por voluntad propia, para anunciar esta buena
nueva incomparable (Rom 1,1-2; 16,25-27; I Cor 1,1; 2,1-16; 2 Cor 1,1; Gal 1,1; 1,11-12,

etc.).
San Juan expresa tambin a su manera la novedad que representa Cristo,
contraponiendo su revelacin de gracia y plenitud a la antigua revelacin de Moiss y de la
ley:
Pues de su plenitud hemos recibido todos, y gracia por gracia. Porque la Ley fue dada
por Moiss; la gracia y la verdad nos han llegado por Jesucristo. A Dios nadie le ha visto
jams: el Hijo nico, que est en el seno del Padre, l nos lo ha comunicado (Jn I ,16-18).
Es preciso, sin embargo, subrayar de qu forma Jess y el Espritu nos hacen conocer a
Dios, de qu manera se hace esta revelacin del misterio de Dios, de la cual nos hablan
Pablo y Juan.
No se trata propiamente de una explicacin nocional o conceptual del misterio de Dios
que pusiera al alcance de nuestra comprensin intelectual aquel misterio primordial y fontal,
como si por este camino se hiciera comprensible a nuestro entendimiento y dejara de ser
misterio. Esto es radicalmente imposible. Nuestra mente ser siempre demasiado pequea
para alcanzar el Infinito; demasiado burda para poder penetrar todas las innumerables
riquezas de su ser autosuficiente y eterno, tan por encima de todo lo que podemos imaginar
y comprender. La revelacin de Dios en Jess y en el Espritu no se hace en forma de
explicacin o comunicacin conceptual a nuestro entendimiento, sino en forma de
presenciacin y de donacin del misterio como misterio de amor, de acogida gratuita, de
comunicacin, de invitacin a participar de su vida y de su plenitud de gozo. El misterio
permanece misterio para nuestra limitada capacidad e inteligencia; pero deja de ser aquel
misterio remoto, lejano, imponente, que nos aplasta con su grandeza: el mysterium
tremendum, de que hablan los filsofos de las religiones, se convierte para nosotros en
mysterium amoris, misterio de infinita benevolencia y solidaridad, que ciertamente no
podremos jams comprender, pero del que no podremos jams dudar que est a favor
nuestro, que es Dios-con-nosotros, irreversiblemente fiel a nosotros en el amor que le ha
movido a querer vivir con nosotros y como nosotros, hasta morir por nosotros en una
horrible muerte de cruz. Nuestra mente no puede de ninguna manera comprender la
plenitud de ser de Dios, pero Dios ha querido al menos, como deca San Pablo en el texto
que hemos citado, que quedaran a plena luz las disposiciones del misterio escondido
desde todos los siglos en Dios. Podramos muy bien decir: aunque no podamos llegar a
comprender el misterio de su ser infinito, Dios ha querido que en Jess y en el Espritu
tuviramos al menos la certeza de sus disposiciones respecto a nosotros, de su amor
absolutamente gratuito, absolutamente incondicional, sencillamente infinito.
Hay personas que, al or que se habla de Jess como revelador de Dios, creen que no
tenemos ms que ir al Evangelio para encontrar all algunos pasajes en que Jess explique
quin es Dios, cul es su esencia, sus atributos y tantas cosas sobre el ser de Dios como
los telogos se afanan por averiguar. La decepcin de estas personas ser total: el
Evangelio habla muy poco de estas cosas. No es con palabras magisteriales ni con
lecciones de teologa como Jess revela el misterio de Dios, sino con su ser entre nosotros,
con su vivir y actuar. Jess no revela a Dios explicando cosas sobre Dios -como intentamos
hacer muy torpemente los telogos-, sino siendo la presencia del mismo Dios entre
nosotros, viviendo y actuando entre nosotros como Hijo de Dios, como Enviado y Palabra
viva, plena y total de Dios mismo, que ha venido a hacer morada entre nosotros. El

misterio de Dios ya no es entonces algo que queda fuera, en un ms all inasequible al que
Jess, desde nuestro ms ac, slo podra hacer referencia con indicaciones misteriosas,
como han hecho todos los maestros religiosos. El misterio de Dios es Jess mismo; Dios,
que desde su ms all ha saltado a nuestro ms ac; el Hijo y la Palabra de Dios mismo, es
decir, el amor, la vida, la autocomunicacin de Dios mismo, se ha hecho realmente presente
en nuestro mundo en las condiciones de nuestra finitud y temporalidad.
As pues, la revelacin cristiana de Dios de ninguna manera ha de ser entendida como
una revelacin de enunciados nocionales o proposiciones doctrinales sobre Dios y su
misterio; la Biblia no es el libro donde se contendra el conjunto de tales proposiciones o
enunciados. Son las formas de religin que se denominan gnsticas, y que con razn la
Iglesia rechaz desde un principio, las que creen en una revelacin divina en forma de
doctrinas desveladoras del misterio, contenidas en libros sagrados. La Biblia no nos da
ninguno de estos sistemas de enseanzas misteriosas sobre el ser de Dios, sino que nos
ofrece el testimonio de los hechos de Dios, de la actuacin de Dios en nuestra historia
humana, que comienza con la creacin libre y amorosa del mundo, contina con el
acompaamiento que Dios hace de los hombres en las promesas, la alianza, los profetas...
y culmina con la intervencin definitiva del mismo Dios en nuestra historia, hecho presente
en Jess de Nazaret y permanentemente actuante con la fuerza del Espritu que nos es
dado. Por ms que una insistencia, no siempre bien enfocada, en la necesidad de atenerse
a las formulaciones dogmticas ortodoxas pueda a menudo dar una impresin contraria, el
cristiano no es primariamente un hombre que cree en determinados dogmas, enunciados o
proposiciones sobre Dios: esto, como decamos, es ms bien propio de los gnsticos. El
cristiano es el que cree en la accin de Dios mismo en la historia humana: una accin que,
mirada desde nuestro mundo, es ella misma histrica, con un inicio y un desarrollo gradual,
que culmina con la presencia de Dios mismo en Jess de Nazaret, Hijo de Dios hecho
hombre histrico, Palabra, Comunicacin plena y total de Dios a nuestra historia humana;
una presencia que contina activa y operante en esta historia por la accin permanente del
Espritu de Jess. FE/OBJETO: El objeto primero y directo de la fe no son los enunciados
dogmticos, sino Dios mismo y su actuacin en nuestra historia; las formulaciones
dogmticas son algo derivado y secundario: expresan slo las normas que nos permiten
hablar de una manera coherente y responsable sobre aquella actuacin de Dios.
En este sentido, San Juan hace decir a Jess: Yo soy el camino, la verdad y la vida.
Nadie va al Padre si no va por m. Si me hubierais conocido a m, habrais conocido a mi
Padre... Quien me ha visto a m, ha visto al Padre... Creedme, yo estoy en el Padre y el
Padre est en m... (/Jn/14/06-11). Es decir: Dios no es algo por encima, ms all de
Jess: Dios es el que se ha hecho presente, se ha comunicado plenamente en Jess.
Quien busque a Dios ms all de Jess, como si pudiera haber todava una revelacin o
comunicacin ms profunda del misterio de Dios, no sabe lo que busca. Porque el misterio
de Dios es un misterio de amor infinito que no se nos puede comunicar de mejor manera
que con la comunicacin personal y total de Dios que es Jess. Esto lo expres de manera
maravillosa nuestro mstico San Juan de la Cruz (JUAN-DE-LA-CRUZ-SAN), con palabras
que son el mejor comentario al texto del evangelista Juan que acabamos de citar:
(En la encarnacin) Dios ha quedado como mudo y no tiene ms que hablar, porque lo
que antes hablaba en partes a los profetas, ya lo ha hablado todo en su Verbo, dndonos el
Todo que es su Hijo. Por lo cual el que ahora quisiese preguntar a Dios o querer alguna
visin o revelacin, no slo hara una necedad, sino que hara agravio a Dios no poniendo

los ojos totalmente en Cristo, sin querer alguna otra cosa o novedad. Podra responderle
Dios...: Si te tengo ya hablado todas las cosas en mi Palabra, y no tengo otra, qu te
puedo responder o revelar que sea ms que eso? Pon los ojos slo en El, que en El te lo
tengo todo dicho y revelado... Porque t pides locuciones y revelaciones en parte, y si
pones en El los ojos lo hallars en todo. El es toda mi locucin y respuesta, toda mi visin y
mi revelacin... (1).
Desde este punto de vista es imposible intentar establecer una adecuada separacin y
distincin entre un Dios en s, plenamente trascendente en su ms all y en su misterio
remoto, y un Dios para nosotros comunicado en Jesucristo y en el Espritu. Es el mismo
Dios en s quien se nos ha comunicado real y efectivamente en Jess y en el Espritu: es
todo el misterio de Dios mismo, la plenitud de Dios, como deca San Pablo, lo que ha
sido puesto a nuestro alcance cuando Dios ha decidido hacernos esta amorosa y gratuita
comunicacin de s mismo. Con esto no quiero decir que ahora ya podamos comprender
nocionalmente el misterio de Dios, que necesariamente permanece para nosotros
incomprensible e inefable. Quiero decir, sin embargo, que el misterio de Dios no es algo por
encima de, fuera de, distinto del misterio de Cristo y del Espritu. Cristo y el Espritu no son
algo menos que Dios, distinto del misterio de Dios: son el mismo misterio de Dios tal como
se nos puede comunicar a nosotros (2).
En este sentido se puede decir que el Cristo, Hijo, Palabra, Comunicacin de Dios mismo
en forma humana, y el Espritu, Fuerza y Vida de Dios otorgada a nuestro espritu, nos
abren el acceso al misterio de Dios. Gracias a estas manifestaciones de Dios mismo,
sabemos que Dios no es un ser tan Absoluto y tan cerrado sobre s mismo y sobre su
trascendencia que no pueda comunicarse tal como es fuera de s mismo: sabemos que
Dios no slo es Ser Absoluto, sino que es Palabra y Comunicacin, es Vida y Vivificador, y
esto, por as decir, no slo dentro de s y en su eternidad bienaventurada, sino tambin
hacia afuera, capaz de saltar fuera de s y de entrar, como en casa propia, en el mbito de
la finitud y del tiempo y del espacio.
Esta manera de comprender a Cristo y al Espritu obliga a una revisin profunda, e
incluso revolucionaria, de la imagen de Dios que podra resultar de reflexiones puramente
filosficas. Dios no es un Absoluto estrilmente cerrado sobre s mismo, incapaz de
relacionarse, sino ms bien un absoluto de relacin y de comunicacin y de vida, con una
comunicacin y vida esenciales y eternas en su seno, que pueden pasar a ser
comunicacin libre, gratuita y temporal fuera de su seno, si quiere y cuando lo quiera.
Porque Dios es Palabra y Vida esenciales y eternas, es por lo que puede autocomunicarse
como Palabra y Vida en la temporalidad. Podramos decir que, si Dios no tuviera esencial y
necesariamente y desde siempre su Palabra y su Vida, de ninguna manera se podra jams
decir que Cristo o el Espritu fueran verdaderamente Palabra y Vida de Dios. Si Dios en
s, en su trascendencia y eternidad, fuera como mudo y sin Palabra, inerte y sin vida, o
slo con aquella vida, que le asignaba Aristteles, de eterna autocontemplacin exclusiva
de s mismo, permanecera por siempre mudo e inerte, y nunca se habra podido comunicar
por el Hijo-Palabra y por el Espritu. Dicho de otra forma: el Hijo-Palabra y el Espritu
pertenecen a la realidad de Dios y a su misma esencia: son los que hacen que la realidad
de Dios sea comunicable y sea efectivamente comunicacin.
Este es el sentido ms profundo en que decamos que Jess y el Espritu son
reveladores del misterio de Dios, en la medida en que se puede revelar. Al drsenos a
conocer como revelacin y comunicacin de Dios mismo -y no slo como palabra humana

sobre Dios, como era la de los antiguos profetas-, nos dan a conocer que en Dios hay
Palabra y Comunicacin, hay Espritu y Vida. Podramos, quiz, llegar a afirmar que la
manera como Dios se nos comunica nos deja entrever lo que podramos denominar la
esencial estructura comunicatoria de Dios. Si Dios es Quien se comunica y se da como
Padre por el Hijo y por el Espritu, Dios es un principio de comunicacin y de autodonacin
en que se realiza como Padre, Hijo y Espritu. Y si el Hijo y el Espritu no fueran algo del
mismo ser comunicativo de Dios, no nos podran comunicar a Dios, porque nada inferior a
Dios puede ser comunicacin del mismo Dios. Con otras palabras, si el Hijo y el Espritu
quedan del lado del ms ac del misterio de Dios, este misterio permanece incomunicado e
incomunicable. Slo admitiendo que el Hijo y el Espritu forman, con el principio que
denominamos Padre, el mismo misterio del ser. la comunicacin y la vida de Dios, podemos
admitir que la irrupcin y presenciacin del Hijo y del Espritu en este mundo son una
verdadera presenciacin e irrupcin del mismo misterio de Dios entre nosotros. Para decirlo
ya sumariamente: si Dios se comunica y se revela, es porque, a pesar de ser el misterio
fontal, absoluto y trascendente a todo, posee en s mismo y en su esencia la Palabra capaz
de comunicarlo tal como es y el Espritu o fuerza capaz de hacer efectiva esta
comunicacin: si Dios no tiene en s mismo y como realidad propia estos principios de
comunicacin, Dios no podr comunicarse, no podr salir de s mismo: ser, como
decamos, un Dios mudo e inerte, un Dios muerto (3).
Es as como se nos abren las perspectivas del misterio trinitario de Dios, del cual
tendremos que hablar todava. Ahora, sin embargo, hemos de pasar a hablar ms en
concreto de la manera en que histricamente se nos ha comunicado Dios en Jess de Nazaret.
....................
(1) SAN JUAN DE LA CRUZ, Subida al Monte Carmelo II, cap. 22.
(2) RV/MISTERIO:Esto lo ha expresado con particular vigor A. TORRES QUEIRUGA. Creo en Dios Padre,
Santander 1987 p. 161: Imaginemos que Dios decide manifestarse de una manera absolutamente clara
e inequvoca a los hombres. Cmo lo har, si es esencialmente invisible? Tendr que adoptar alguna
forma concreta, la cual por eso mismo ya no sera El, que es el Ser que supera toda forma (delimitada)...
La mxima evidencia se nos volvera el mximo engao... Lo que es admirable no es que sea difcil
captar a Dios, sino que, a pesar de esto, pueda haber comunicacin de Dios; es decir, cmo Dios se
puede hacer presente en la vida y la historia del hombre, salvando el abismo de su diferencia infinita. Esta
es la maravilla del misterio de la revelacin.
(3) He intentado resumir aqu, en forma elemental, el enfoque propuesto por Karl RAHNER en su trabajo
Advertencias sobre el tratado dogmtico De Trinitate (Escritos de Teologa IV, Madrid 1961, pp.
105-138). All se establece con lenguaje ms tcnico el principio de que la Trinidad econmica es la
inmanente, y viceversa. El mismo enfoque haba adoptado J. RATZINGER en Introduccin al
cristianismo, Salamanca 1969, pp. 133ss. Algunos han criticado el principio de Rahner tomando su
segunda parte -y viceversa- en un sentido reductivo, como si Dios no fuese ms que su economa o
manifestacin temporal, y como si esta manifestacin fuera la misma esencia necesaria de Dios. Esto
sera una especie de hegelianismo que implicara que Dios se ha de encarnar necesariamente, y que
Dios no tiene otra realidad inmanente que la de su manifestacin econmica. Es evidente que Rahner
cree que la manifestacin econmica de Dios -la encarnacin- es un acto libre de Dios; por tanto, su
principio no hay que interpretarlo en un sentido reductivo de la inmanencia divina a su economa. sino en
un sentido meramente asertivo o manifestativo: cuando Dios decide libremente autocomunicarse a los
hombres, se manifiesta tal como es en s mismo y en su inmanencia; y su inmanencia es lo que se
manifiesta. No es que su inmanencia se reduzca a su economa, pero s que la inmanencia se ha de
manifestar en la economa, de manera que sta no manifieste otra cosa distinta de Dios tal como es en s
mismo. De otra forma, no habra verdadera autocomunicacin de Dios mismo, sino de otra cosa. Puede
verse: Y.M. CONGAR, El Espritu Santo, Barcelona 1983, pp. 454ss.; G. LAFONT, Peut-on connatre Dieu
en Jsuchrist?, Pars 1969.

(VIVES-JOSEP-2. _PRESENCIA-TEOLGICA .Pgs. 113-123)

Dios revelado no como poder,

sino como amor acogedor y solidario
Se suele decir hoy que los Evangelios sinpticos son la expresin
escrita de los elementos ms esenciales de la catequesis primitiva, como la sntesis de lo
que crean los primeros discpulos y seguidores de Jess. Estos Evangelios, antes de ser
definitivamente fijados por escrito en la forma en que hoy los leemos, tuvieron una
prehistoria de transmisin oral: los hechos y las palabras de Jess se agrupaban para la
catequesis y la predicacin, formando lo que ahora quiz podramos denominar unidades
didcticas, segn unos determinados principios de agrupacin. Esto queda reflejado en los
Evangelios tal como ahora los leemos, en los que encontramos como secciones de
discursos, de milagros, de parbolas, entretejidos con secciones narrativas de diversos
hechos y jornadas de Jess, discusiones con los fariseos, etc. El anlisis literario e histrico
de estas formas de la catequesis primitiva -que ha sido objeto de estudios muy
minuciosos y cuidados en los ltimos cincuenta aos- explica en buena parte las
semejanzas y las diferencias entre los distintos Evangelios y permite averiguar con un
grado de probabilidad muy aceptable algunos aspectos importantes de la historia de la
catequesis primitiva.
Segn estos anlisis, se puede decir que la catequesis cristiana (que en el momento ms
inicial haba estado centrada en el testimonio y proclamacin de la muerte y resurreccin de
Jess) pronto se ampli con una recuperacin de los principales hechos y palabras de
Jess, que arrancaba del hecho del bautismo de Jess en el Jordn, de las denominadas
tentaciones y de las primeras actuaciones en tierras de Galilea. Slo en un segundo
momento, cuando la comunidad creyente fue profundizando el sentido y significado de la
persona de Jess, se antepusieron a aquella predicacin los relatos que hacan referencia
al origen de Jess, es decir, los evangelios del nacimiento y de la infancia, tal como los
leemos en los textos de Mateo y de Lucas. El Evangelio de Marcos, que no contiene estos
relatos, correspondera ms a la forma de catequesis primitiva. A nosotros nos puede
resultar iluminador retomar esta forma de catequesis primitiva a partir del bautismo de
Jess: a partir de ella podremos despus comprender mejor el sentido de los evangelios
de la infancia.
Bautismo de Jess: una catequesis programtica
Los tres evangelistas sinpticos tienen una forma casi idntica de presentar a Jess en
los inicios de su actuacin pblica: Jess comienza a manifestar su misin singular en el
episodio de su bautismo, que va seguido por un segundo episodio de tentaciones que, a
modo de contrapunto, forma como una unidad orgnica con el bautismo (1). Estos dos
episodios son como una presentacin programtica de Jess: tienen la funcin de dejar
claro desde un principio quin es aquel del que se contarn los hechos y los dichos en el
Evangelio que va a seguir.
Jess es, pues, un hombre que, procedente de Nazaret de Galilea (Mt 3,13; Mc 1,9),
aparece un da en la regin del Jordn, donde un famoso profeta, Juan el Bautista,

predicaba que era preciso cambiar de vida, porque estaban cerca los tiempos del reino de
Dios (Mt 3,1ss; Mc 1,lss; Lc 3,1ss), y ofreca un rito de purificacin y de perdn, en forma
de bautismo en las aguas del Jordn, para remisin de los pecados (Mc 1,4). Eran
muchos los que se hacan bautizar confesando sus pecados (Mt 3,6), y Jess se alinea
en la fila de pecadores y pide tambin ser bautizado.
La situacin es muy extraa: no parece muy lgico que quien ha de ser anunciado como
Mesas y Salvador sea presentado como alguien que va a buscar el perdn entre los
pecadores. La incongruencia era tan evidente que el evangelista Mateo intenta dulcificarla
introduciendo un breve parlamento en que el Bautista declara que a l no le toca bautizar a
Jess; pero Jess le responde que, a pesar de todo, lo haga, porque los dos han de
cumplir toda justicia (/Mt/03/14-15). Esta incongruencia es la razn ms fuerte que
tenemos para no dudar de que Jess fue realmente bautizado por Juan: una cosa tan
incongruente no la hubiera inventado nadie; ni nadie hubiera tenido inters en conservar su
memoria si no fuera porque era un dato conocido que no poda disimularse (2).
El bautismo de Jess, aparentemente como pecador, a manos de Juan, acaba con una
inesperada manifestacin de Dios sobre l. Los tres evangelistas coinciden
substancialmente, aunque se den pequeas variaciones de detalle. Se abren los cielos, y el
Espritu de Dios baja como una paloma sobre Jess, y la voz del Padre proclama que
aquel es su Hijo amado, objeto de su complacencia. No es ste el lugar de discutir si hay
que entender que se trata de un fenmeno constatable por los presentes o, ms bien -como
parece insinuar la literalidad del texto-, de una experiencia personal de Jess. Lo que
resulta importante es subrayar el profundo sentido teolgico de este pasaje en el momento
de la presentacin pblica de Jess.
Lo que aqu se nos quiere decir, de forma muy visible y comprensible para todos los que
tenan un conocimiento suficiente del Antiguo Testamento, es que aquel Jess, un hombre
desconocido, que proceda de un lugarejo insignificante de Galilea, donde se deca que
haba ejercido el oficio de carpintero, y que ahora se presentaba como un pecador entre los
pecadores para someterse al bautismo de Juan, era nada menos que aquel de quien
hablaban las promesas y los profetas, el esperado por el pueblo durante siglos, el Mesas o
Cristo, que quiere decir el Ungido del Seor. No s si somos capaces de hacernos cargo
del impacto que originariamente haba de causar en los ambientes judos esta primera
catequesis inicial de los evangelios. Toda ella est plena de resonancias de la literatura
mesinica del Antiguo Testamento. El abrirse los cielos parece ser el cumplimiento del
clamor proftico rorate coeli, abros cielos con vuestro roco y que las nubes hagan
llover al justo (Is 43,8); Ojal que abrieses los cielos y vinieras (Is 64,1). La venida del
Espritu de Dios haba de ser un signo del comienzo de la era mesinica: sobre l
reposar el Espritu de Yahv (Is 11,2); El Espritu del Seor est sobre m, porque
Yahv me ha ungido para anunciar la buena nueva a los pobres... (Is 61,1). El sentido de
este relato del bautismo de Jess es claro: es ahora cuando tiene lugar esta uncin con
el Espritu, y esta misin, en la persona de Jess. Y por eso es tambin evocada la otra
profeca de Isaas: He aqu mi siervo al que yo sostengo; mi escogido, en el que me he
complacido: he puesto sobre l mi Espritu... (Is 42,1). San Lucas har la referencia literal
al Salmo 2,7, que no hace otra cosa que evocar la promesa mesinica hecha a David
(2Sam 7,14): T eres mi Hijo: hoy te he engendrado. La teofana del bautismo es, pues,
una catequesis en la que, desde el principio, se proclama que aquel Jess es el Mesas
esperado, el que es ungido con el Espritu de Dios, el que viene a traer la buena nueva del
amor de Dios a los pobres, el que es proclamado por el mismo Dios como Hijo suyo, como

su amado, como aquel en quien Dios tiene su complacencia: todo como lo haban dicho los
profetas hablando del Mesas.
Esto es lo que haban de entender los que conocan un poco el Antiguo Testamento
cuando escuchaban o lean este relato de la teofana bautismal. Pero el sentido teolgico
ms profundo no viene tanto del mismo texto como de la situacin que presenta. Aquel de
quien se dicen cosas tan extraordinarias es un oscuro artesano de un pueblecito de Galilea
que, adems, se presenta entre los pecadores. No parece poseer ningn tipo de credencial
externa: no pertenece a los crculos sacerdotales o al de los entendidos en la ley; no se
sabe que haya adquirido mritos especiales o que haya obrado nada extraordinario. Lo
nico que se ve es que va con los pecadores (y sta ser como una querencia que
conservar mientras viva). Esto tena que sonar muy extrao. Pero, pensndolo bien, uno
poda recordar que del Mesas se haba dicho tambin que haba de crecer como retoo
ante todos, como una raz en tierra rida, sin apariencia ni presencia... eran nuestros males
los que acarreaba a sus espaldas, y soportaba nuestros sufrimientos... Yahv descargaba
sobre l las culpas de todos nosotros (Is 53,2-6). La misma situacin de Jess entre los
pecadores que buscaban perdn comienza a identificarle con esta figura proftica, que se
ir haciendo cada vez ms presente en la historia subsiguiente.
El alcance teolgico de todo esto es que el enviado de Dios para la salvacin de su
pueblo se manifiesta no como poder esplendoroso y dominador, sino como solidaridad
amorosa y misericordiosa con los pobres y pecadores. Paradjicamente, Dios est con los
pecadores, toma sobre s sus males, se identifica con ellos y con su condicin, a fin de
liberarlos de su situacin y de su pecado. Lo paradjico es que aquel hombre que aparece
as identificado con los pecadores es declarado por Dios su Hijo amado, en el que tiene su
complacencia. Dios, en su amor, se complace manifestndose de esta manera: no en el
brillo de su gloria y de su poder, sino en el amor hecho visible en la solidaridad, en el
compartir la condicin humana, pecadora y miserable. Desde la primera presentacin de
Jess queda bien marcado lo esencial de la revelacin cristiana: en Jess, Dios se
manifiesta no con ostentacin de poder, sino con amor solidario; no salva a los hombres
como desde fuera, sino identificndose con ellos y provocndolos, desde dentro de su
situacin, a convertirse y a entrar, por la va del seguimiento de Jess, en una nueva
relacin con Dios y entre ellos mismos.
Las tentaciones de Jess
El episodio que sigue, el de las tentaciones, viene a corroborar esta interpretacin. De
nuevo resulta bien raro que quien acaba de recibir el Espritu de Dios y es proclamado por
Dios como Hijo suyo amado, en quien tiene su complacencia, sea tentado por el poder
del mal: lo que cabra esperar sera ms bien que enseguida empezara a dar muestras de
su poder de Hijo de Dios y de la fuerza del Espritu que acababa de recibir. Pero no es as:
el evangelista nos dice que fue llevado por el Espritu al desierto para ser tentado
(/Mc/04/01).
La narracin de las tentaciones de Jess, puesta en este lugar de la catequesis
evanglica, parece como una recapitulacin inicial y programtica de diversas formas de
tentacin y de tentadores que veremos que han de acechar a Jess a lo largo de su
vida.
En algunos momentos de su vida, Jess parece haberse visto enfrentado con la
posibilidad de utilizar su peculiar relacin con Dios como Abba (Padre), ya en provecho

propio, ya como medio contundente a fin de asegurar el xito de su misin (3).

Vemos, por ejemplo, que los fariseos reclaman de Jess que d una seal definitiva para
acreditar su misin; y Jess, con un gemido de su corazn, les contesta que a esta
generacin no se le dar ninguna seal (Mc 8,11; Mt 12,38; 16,1-4, etc.). En otra ocasin
son los mismos parientes los que le empujan a ir a Jerusaln a mostrarse al mundo (Jn
7,3-4). Y en un momento en que Pedro le quiere apartar del sufrimiento previsto, Jess le
contesta: Aprtate de m, Satans (Mc 8,33), la misma frase con que rechaz al tentador
del desierto (Mt 4,10). Cuando, en la pasin, los apstoles quieran defenderle con la
espada, Jess se lo ha de prohibir enrgicamente (Mt 26,53). Y en la cruz ha de
experimentar una especie de tentacin que tiene casi el mismo tono que las tentaciones
primeras: Si eres el hijo de Dios, slvate a ti mismo y baja de la cruz (Mt 27,40).
Qu sentido pueden tener todas estas tentaciones de Jess, de las que la catequesis
primitiva hizo como una presentacin sinttica situndolas en el desierto? La respuesta
parece ser que Jess, decidida y conscientemente, rechaza lo que, desde nuestra
perspectiva y desde su mera conciencia humana, habra podido ser una verdadera
tentacin: la de intentar imponerse por el poder de Dios, ms que manifestar la
solidaridad de Dios y su amor misericordioso para con los pecadores y desvalidos; la de
querer imponer por la fuerza su reino, ms que ofrecerlo como opcin responsablemente
asumida por aquellos que quisieran seguirlo. El Reino de Dios no puede venir como
ostentacin o imposicin de su poder mgico, sino como invitacin y ofrecimiento a la libre
responsabilidad y al amor.
Esto es lo que nos vienen a decir los evangelios sinpticos al presentarnos aquellas tres
figuras de tentacin de Jess. Convertir las piedras en panes para saciar la propia hambre
significara presentar un Dios de poder mgico que fomentara la irresponsabilidad de los
hombres. Es la tentacin de lo que ahora denominaramos alienacin religiosa. Es creer
en un Dios pao de lgrimas y tapaagujeros. Jess rechaza enrgicamente esta
imagen de Dios. Aunque Dios sea Padre, y aunque el hombre sea Hijo de Dios (Si eres
hijo de Dios... /Mt/04/03), el hombre no ha de esperar vivir slo del pan dado por el poder
mgico de Dios (manipulado, quiz, con ritos religiosos y tambin mgicos), sino de la
acogida de toda palabra que viene de Dios, es decir, de la interpelacin que Dios nos
hace a vivir responsablemente en este mundo: nuestra relacin correcta con Dios es la que
resulta de una utilizacin agradecida y responsable de los recursos que Dios ha puesto en
nuestras manos, de manera que vivamos, individual y socialmente, una vida humana con
sentido.
La segunda tentacin es la que podramos denominar del prestigio. Consiste en creer
que el Hijo de Dios puede utilizar a Dios para ostentacin propia, para la autoafirmacin
de s mismo frente a los dems. Es la tentacin de creer que Dios se ha de manifestar en la
espectacularidad: naturalmente, una espectacularidad que se har rendir en favor propio.
Jess insistir en que el Reino de Dios no es un reino de espectacularidad: es como un
fermento (Mt 13,33), como una simiente sembrada que crece sin que el hombre sepa
cmo (Mc 4,26ss). A los que, con evidentes ansias de espectacularidad, le preguntaban
cundo vendra el Reino de Dios, Jess les contesta: El Reino de Dios viene sin dejarse
notar; y nadie ha de decir: "mirad, est aqu o est all", porque el Reino de Dios est dentro
de vosotros (/Lc/17/20-21). El Reino de Dios es algo muy real, pero no con aparatosidad
ostentosa. Jess no viene a imponer el Reino con signos impresionantes, sino que viene a
invitar a los hombres a la conversin, al seguimiento, a vivir el Reino tal como l lo vive, en

total amor y solidaridad para con todos los hombres, y particularmente para con los ms
despreciados, desvalidos o marginados. Esperar el Reino como una ostentacin
espectacular del poder de Dios es tentar a Dios (Mt 4,7); es no entender nada de Dios y
de su manera de actuar. Porque en Jess Dios no se quiere manifestar como poder
aparatoso, sino como amor solidario que invita a la solidaridad amorosa.
La tercera tentacin segn San Mateo -segunda en San Lucas- es la ms clara: es la
tentacin del dominio y del poder simple y brutal. Te dar todo el poder y toda la gloria de
todos los reinos de la tierra, dice el tentador. Jess le contesta que no hay otro seoro ni
otro poder verdadero que el de Dios; que equivale a decir que todos los poderes de este
mundo, en la medida en que no respetan el seoro y el poder de Dios, son falsos e
inautnticos, y que lo que importa no es acumular poder, sino vivir responsablemente ante
Dios, en la adoracin y el respeto a Dios.
MAGIA/CULTO De esta manera, los episodios del Bautismo y de las
tentaciones de Jess hacen patente, desde el inicio mismo del Evangelio, la imagen de
Dios que l viene a manifestar, as como el sistema de relaciones entre Dios y los hombres
-y, en consecuencia, el sistema de relaciones de los hombres entre s- que l viene a
inaugurar. En Jess, Dios se manifiesta no como el poder mgico y alienador que los
hombres pueden intentar manipular en provecho propio a golpe de prcticas rituales. Ni
tampoco es el Dios que se manifiesta en formas espectaculares, de exhibicionismo del
poder divino; ni menos todava confirmando y garantizando los deseos ambiciosos de poder
de los hombres en este mundo. Al rechazar estas tentaciones, Jess discierne las falsas
imgenes de Dios que los hombres estn dispuestos siempre a construirse, de la autntica
imagen del Dios que l quiere manifestar, anunciando ya como el programa de lo que ha de
ser toda su vida: presencia efectiva de Dios a la paradjica manera divina, y no a la manera
humana -demasiado implicada con el pecado humano- en que nosotros esperaramos que
se manifestara. Contra nuestros deseos pecadores y nuestras expectativas, Dios se
manifiesta no como el poder fcil, ostentoso y dominador, sino como amor solidario,
acogedor, respetuoso de los hombres y de la condicin humana. Un Dios decidido no a
imponrsenos desde fuera con un acto de dominio, sino a transformarnos desde dentro.
El Dios que se manifiesta en Jess es verdaderamente paradjico: porque es un Dios que se
manifiesta en el no-Dios y como privado del poder de Dios.
Siendo de condicin divina... tom condicin de esclavo
En San Pablo hallamos plenamente explicitada la teologa implcita en los relatos
sinpticos del bautismo y de las tentaciones de Jess. Como pasaje particularmente
expresivo, examinaremos brevemente la exhortacin que escribe a todos los santos en
Cristo Jess que se hallan en Filipos, con los obispos y diconos (Flp 1,1). Se trata de una
carta que se considera escrita, hacia el ao 56, con la preocupacin de que la comunidad
destinataria se mantenga en la unidad en un solo espritu, luchando unnimemente como
buenos atletas en la fe... teniendo los mismos sentimientos, la misma caridad, una sola
alma, bien avenidos... sin procurar cada uno sus propios intereses, sino tambin los
ajenos (Flp 1,27ss).
A fin de impulsar a los cristianos de Filipos a la humildad y a la caridad necesarias para
preservar la unidad, el Apstol les exhorta a tener los mismos sentimientos que tuvo Cristo
Jess (Flp 2,5). Y entonces presenta como una densa sntesis teolgica de lo que es
Jess y de lo que significa su presencia entre los hombres (4).

Cristo Jess... el cual, siendo de condicin divina, no hizo alarde de aferrarse a su

igualdad con Dios, sino que se anonad a s mismo tomando condicin de esclavo,
hacindose semejante a los hombres y hallado en su comportamiento como un hombre
cualquiera; y se humill a s mismo, obedeciendo hasta la muerte y muerte de cruz. Por lo
cual Dios le exalt y le otorg el Nombre que est sobre todo nombre... y toda lengua
confiese que Cristo Jess es Seor para gloria de Dios Padre (/Flp/02/05ss).
En este texto queda absolutamente patente la naturaleza divina de Cristo Jess.
Fijmonos bien: no se afirma slo la divinidad del Verbo o del Hijo de Dios preexistente o
atemporal, sino la condicin divina, es decir, el carcter, cualidad y dignidad divina de
Cristo Jess, del hombre Jess de Nazaret, ungido como Cristo o Mesas. Se trata
de una de las afirmaciones ms claras de la divinidad de Jess que se encuentran en el
Nuevo Testamento.
De este Jess, hombre de naturaleza y cualidad divinas, y que por ello es igual a Dios,
se dice que no quiso aferrarse a su igualdad con Dios, sino que se anonad tomando la
condicin de esclavo. Es decir, en este hombre, que es de condicin divina y por el que
Dios mismo se hace presente entre los hombres, Dios no se manifiesta con atributos
divinos, con la gloria, poder y majestad que le son propios, sino que se manifiesta hecho
semejante a los hombres y hallado en su comportamiento como un hombre cualquiera, en
una forma anonadada (y resulta muy expresiva esta palabra!), en condicin de
esclavo, en solidaridad con las formas de esclavitud que sufren los hombres. No forzamos
en absoluto las cosas si decimos que hallamos aqu expresado ya con lenguaje teolgico lo
que en los pasajes del bautismo y de las tentaciones se expresaba de una manera directa y
como visible: Cristo en la fila de los pecadores que iban a bautizarse en el Jordn, o Cristo
rechazando aparecer como poder mgico o dominador, como sugera el tentador, es
visiblemente el Cristo tomando la condicin de esclavo, de que habla San Pablo; el Cristo
como solidaridad de Dios con los hombres sometidos a las esclavitudes de los pecados
personales y sociales; el Cristo que no se aferra a su condicin divina, sino que se
anonada y se hace tentado en todo, de una forma similar a nosotros, excepto en el
pecado (Heb 4,15).
La gran manifestacin definitiva de Dios en la plenitud de los tiempos (Gal 4,4) toma,
pues, esta forma singular e inesperada: Dios no viene como poder dominador que se
impone a los hombres desde fuera y les impone su dominio y su reino, aunque sea un reino
de felicidad y bienaventuranza. Dios viene en Cristo como solidaridad desde el interior y
como invitacin a entrar en un nuevo sistema de relacin de los hombres con Dios y entre
s. Y aqu no hemos de perder de vista el contexto en que Pablo nos presenta su sntesis
cristolgica, que es el de la necesidad del seguimiento y la imitacin de los mismos
sentimientos de Cristo Jess por parte de los cristianos de Filipos y de todos los
discpulos. Cristo es el prototipo, el modelo de la nueva vida segn Dios; la vida cristiana ha
de tener como meta hacernos conformes a la imagen de su Hijo, a fin de que l sea
primognito entre muchos hermanos (Rom 8,29).
De esta manera, el nuevo Reino de Dios no ser slo una
ostentacin del poder de un Dios omnipotente, sino, ante todo, la manifestacin del amor y
la solidaridad de Dios con los hombres. Diramos que Dios estima tanto a los hombres que
no se decide a imponerles nada, sino que tiene gran cuidado de respetar su libertad.
Aunque los hombres slo puedan ser salvados por donacin y gracia gratuita de Dios, este
don de Dios slo puede ser dado como invitacin que ha de ser libremente acogida y como

tarea a la que nos hemos de entregar voluntariamente. Un don, aunque sea de Dios, slo
es digno y respetuoso con el hombre cuando no es impuesto, cuando deviene realmente
tarea y responsabilidad del hombre. Un beneficio o un don impuesto no es ms que un acto
de dominio que humilla y esclaviza al hombre, como lo vemos tantas veces en el caso de
muchos benefactores humanos que utilizan sus dones para tener bien sometidos a sus
beneficiados. No es as como acta Dios; Dios se nos da primero l mismo desde nuestro
nivel, hacindose como uno de nosotros e invitndonos a ser como l es en este nivel: todo
solidaridad, todo generosidad, todo responsabilidad, todo amor.
Este es el sentido de
otra expresin de San Pablo (/Flp/02/06-11) en el pasaje que comentamos. Nos dice que, al
tomar la condicin de esclavo Jess se humill hacindose obediente hasta la muerte, y
una muerte de cruz. A quien se hizo obediente Jess? Yo dira que, antes que nada, a la
misma condicin de hombre y de esclavo. Es decir, Jess no se hizo hombre y esclavo con
restricciones y condiciones especiales, como guardndose siempre -podramos decir- un
triunfo en la manga, en previsin de que las cosas se torcieran. Era el tentador quien
sugera utilizar la carta de la divinidad en el momento dificultoso. Jess, Dios entrado en la
condicin humana por amor a los hombres, permanecer obediente y fiel a la condicin
humana. Y si la condicin humana es tal que los hombres no pueden tolerar la doctrina y el
modo de vida que Jess profesa, y finalmente deciden quitrselo de enmedio con el suplicio
ms cruel de la poca -el de la cruz-, Jess ser obediente a la condicin humana hasta la
muerte, y una muerte de cruz. Y de esta forma ser tambin obediente al Padre y
cumplidor de su voluntad de amar a los hombres por el camino de la solidaridad y de la
oferta incondicional de amor y de perdn hasta la muerte.
Esto haba de trastornar, evidentemente, todas las ideas humanas sobre Dios. La idea de
un Dios crucificado y muriendo de amor no corresponde precisamente a la idea que los
hombres acostumbran a hacerse de Dios. San Pablo lo saba, y habla sin tapujos del
escndalo de la cruz (/Ga/05/11). Sobre este escndalo habremos de volver. Pero,
hablando a los filipenses, una comunidad convertida recientemente y con fe todava tierna,
San Pablo no quiere remarcar precisamente este aspecto chocante y escandaloso de la
automanifestacin de Dios en Jesucristo. Ms bien subraya que, por este camino de
solidaridad humillada y anonadada hasta la muerte, se manifiesta de una manera
impensada y paradjica el verdadero poder de Dios por encima y ms all de la muerte y de
lo que es causa de muerte en este mundo... Por esto Dios ha exaltado a Jess -mediante
la resurreccin- a fin de que toda lengua confiese que Jesucristo es Seor para gloria de
Dios Padre. Esta es la suprema manifestacin de la gloria de Dios. Su gloria no la
manifiesta Dios como poder dominador, sino como poder en el amor y la solidaridad;
habindose hecho obediente al amor supremo, de una forma que pareca fracasar en la
muerte, Dios triunfa. Lo mximo que los hombres podemos hacer en el desamor es matarlo
en su condicin de esclavo, semejante a todos los hombres. Slo entonces se manifiesta
en Jess su verdadera condicin divina, y toda lengua ha de confesar que Jess es
Seor. Verdaderamente, como dice todava San Pablo en otro lugar, Dios nos ha
manifestado su amor -haciendo resplandecer as su gloria- en el hecho de que, siendo
nosotros todava pecadores, Cristo muri por nosotros... Porque, cuando nosotros ramos
todava indignos, Cristo muri por unos impos (Rom 5,6ss). Esto es lo que revela el
autntico ser de Dios, el corazn de Dios:
El ser de Dios consiste en la soberana de su amor. Por eso se puede dar radicalmente

sin destruirse. Al introducirse en lo que es distinto de s mismo, se halla en s mismo tal

como es. En el vaciarse de s mismo muestra su condicin de Dios. Por eso el modo de
manifestarse la gloria de Dios en el mundo es el modo de ocultamiento (5).
Por nosotros los hombres... se hizo hombre
Ahora estamos en mejores condiciones, quiz, para volver a los evangelios que hablan
de la encarnacin y del nacimiento de Jess. Slo puedo hacer aqu unas breves
sugerencias. Estos evangelios presentan, en forma de narracin de la manera como
apareci Jess en nuestro mundo, el ncleo de esta teologa de la manifestacin de Dios
en lo no-Dios por va de solidaridad y amor humillado, anonadado y, por ello mismo,
destinado a ser crucificado. Cuando Lucas nos dice que Jess fue concebido por obra del
Espritu Santo en el seno de Mara, nos quiere decir fundamentalmente -y de una manera
seguramente ms sencilla y ms directamente captable- lo mismo que nos dice San Pablo
cuando afirma que Jess, siendo de condicin divina, tom la condicin de esclavo y se
hizo hombre. No se trata, en la concepcin de Jess, de un hecho slo natural; al
contrario: el que nacer del seno de la Virgen como un hombre -y ser hallado en su
comportamiento como un hombre cualquiera- ser en realidad el hijo del Altsimo... que
reinar por siempre en la casa de Jacob (Lc 2,32). Y este Hijo del Altsimo no slo se
comportar en todo como un hombre, sino que adems se someter a las condiciones de
esclavitud en que de hecho viven los hombres como consecuencia de sus pecados, hasta
la muerte, y muerte de cruz.
Cuando Lucas y Mateo narran -cada uno a su manera- las
incidencias del nacimiento de Jess y de sus primeros pasos en este mundo nuestro, nos
hacen ver las consecuencias concretas de aquel tomar la condicin de esclavo; es decir,
estar obligado a obedecer al engranaje de las relaciones interesadas y egostas de los
hombres presentadas bajo la forma del capricho dominador de la autoridad que ordena el
empadronamiento, o del egosmo de los que no quieren acoger a la pobre familia que ha de
dar a luz, o de la prepotencia de Herodes que mira con recelo cualquier otro poder que no
sea el suyo. Se podr elucubrar hasta qu punto todo esto son datos histricos en el
sentido habitual del trmino. Pero se deber decir que es algo muy real y muy histrico,
al menos en el sentido de que quien se hace en todo semejante a los hombres ha de
padecer inevitablemente este gnero de contratiempos, sufrimientos y dificultades que
comporta vivir en una sociedad de hombres egostas y pecadores. Son los evangelios
apcrifos los que sitan la infancia de Jess en un mundo irreal y sobrenatural, donde, a
fuerza de prodigios y milagros, todo parece preparado y manipulado para subrayar una
imagen de Jess tan superman, tan irreal y tan poco histrica como los mismos
ambientes en que la sitan. Pero los evangelios que la fe de la Iglesia ha reconocido como
normativos no van por este camino: Jess es el Hijo del Altsimo, pero entra en un mundo
completamente real e histrico y sufre las consecuencias de ello . Esto lo ha visto incluso
un hombre tan independiente y poco sospechoso de connivencias eclesisticas o pietistas
como es Ernst Bloch-E:
Se reza a un recin nacido en un establo. No es posible una mirada a las alturas hecha
desde ms cerca, desde ms abajo, desde ms en casa. Por eso el pesebre es verdadero:
un origen tan humilde para un fundador no se lo inventa absolutamente nadie. Las sagas no
pintan cuadros de miseria, y menos an los mantienen durante toda una vida. El pesebre, el
hijo del carpintero, el visionario que se mueve entre gente baja, y el patbulo al final... todo

esto est construido con material histrico, no con el material dorado tan querido por la
leyenda... .
En este sentido hay que decir que es profundamente histrico -y a la vez teolgico,
es decir, revelador del ser de Dios- el hecho de que sean unos pastores -categora social
pobre y despreciada en la poca- los que primero reconocen y acogen a Jess; o unos
pobres ancianos piadosos y sencillos -y no los sacerdotes o los letrados- los que primero le
reconocen en el templo. Todo esto quiere expresar, al menos, el autntico ambiente
histrico y social de la actividad de Jess como manifestacin de Dios en solidaridad con
los pobres, sencillos y pecadores, que no tuvo acogida por parte de los entendidos en la
Ley y de las autoridades religiosas. Los cnticos que Lucas intercala en estos relatos, el
Benedictus, el Nunc Dimittis y, sobre todo, el Magnificat, son maravillosas sntesis
teolgicas que explican el sentido de aquella nueva forma de manifestacin de Dios. Antes
Dios se haba manifestado en su gloria, mediante el fuego o la nube, el arca o el templo,
con manifestaciones parciales y pasajeras. En Jess se manifiesta Dios como amor
solidario en una persona humano-divina, nio, dbil, pobre, para acompaar, ya para
siempre, a los hombres en sus debilidades. En frase de un telogo reformado, Dios ha
decidido perder poder a fin de poder ofrecer comunin. Dios no quiere ya permanecer
como aislado en su trascendencia soberana. Quiere ser Dios-con-nosotros, Emmanuel.
Los Padres de la Iglesia hablaban de la condescensin de Dios, del abajamiento de Dios,
que, como dice nuestro Credo, baj del cielo. Ahora podemos hablar, con razn, de la
humanidad de Dios (7).
Quisiera acabar subrayando todo lo que esto significa para la identificacin cristiana de
Dios -y tambin para la identificacin cristiana del hombre y de su historia mundana- con
unas palabras de mi colega J.I. Gonzlez Faus:
Si un elemento de nuestra historia (una "humanidad") es Palabra, comunicacin de Dios,
esto significa que Dios no es algo extrao respecto de esta historia, ni un irruptor
advenedizo. Y, por tanto, que el hombre no necesita "salir de la historia" para encontrar a
Dios...: Pero esto significa tambin que la historia no es Dios y que el hombre nunca podr
apresar a Dios recurriendo a esa fcil identificacin. Slo podr dejarse apresar por El en la
llamada a la novedad de esta historia. En adelante, pues, ser cristiano quiere decir saber
pensar lo Absoluto en lo no absoluto, la Palabra Divina en la historia, lo Universal en el
hombre particular Jess de Nazaret... Y precisamente toda la dogmtica cristolgica que va
a seguir ser la historia del esfuerzo por pensar la Trascendencia en una humanidad
histrica. En esta contradiccin, que parece insoluble, est quizs todo el sentido y toda la
dificultad del ser cristiano (8).
La manifestacin de Dios en Jess, Dios-humano, nos lleva, as, no slo a una imagen de
Dios que rompe toda idea excesivamente rgida de su innegable trascendencia, sino
tambin a una imagen de la historia, y sobre todo del hombre como centro de esta historia,
que rompe toda idea de la historia y de la humanidad como algo cerrado en su propia
inmanencia. El hombre en su historia y en su situacin en el seno del mundo creado es un
ser abierto a Dios, capax infiniti, no slo en el sentido de que un hombre concreto, Jess de
Nazaret, puede ser real y efectiva presencia de Dios en este mundo, por el que Dios mismo
habla y hace efectiva su salvacin desde el interior de nuestra realidad humana, hecho
solidario con ella, sino que cualquier hombre, por la gracia y la fuerza del mismo Dios -la

fuerza de su Espritu-, puede acoger aquella Palabra y aquella Salvacin y ser

transformado por ella (9). La encarnacin es la insospechada revelacin, a la vez, de la
grandeza del amor solidario de Dios y de la grandeza de la dignidad del hombre, hecho
objeto de aquel amor.
................
1. Esta unidad de ambos episodios es expresada literariamente por la frase de transicin con que los tres
evangelistas subrayan que entonces (Mt 4,1), inmediatamente (Mc 1,2), al volver del Jordn (Lc 4,1),
Jess fue llevado al desierto por el Espritu que acababa de manifestrsele en el Bautismo.
2. APOCRIFOS/LOGICOS: En el evangelio apcrifo denominado de los Hebreos, la incongruencia es
sencillamente eliminada. All dice Jess: Qu pecado tengo yo para que deba bautizarme?. Y rehsa
bautizarse. Los evangelios apcrifos casi siempre son ms lgicos segn la lgica humana; pero
precisamente por eso se esfuma la lgica divina.
3. J.l. GONZLEZ FAUS, La Humanidad Nueva, Santander 1984, 6 edic., p. 169. Recomiendo el captulo IV de
esta obra, que trata de forma excelente la cuestin de las tentaciones de Jess.
4. Para nuestro propsito no es necesario discutir aqu si esta sntesis expresa las reflexiones personales de
San Pablo en el momento de escribir, dada la situacin de los Filipenses. o si, como piensan muchos
exegetas, el apstol se sirve de un himno cristolgico con el que algunas comunidades expresaban ya los
elementos esenciales de su fe en Cristo. En esta segunda alternativa, las comunidades tendran ya una fe
muy madura y profundizada en el sentido que quisiramos indicar en nuestra exposicin.
5. W. KASPER, Jess el Cristo, Salamanca 1981, 4 edic., p. 101.
6. E. BLOCH, Das Prinzip Hoffnung, Frankfun a.M. 1967, p. 1.482.
7. Este era el ttulo de un opsculo de Karl Barth que hizo poca. ltimamente, J.M. ROVIRA I BELLOSO ha
publicado un importante libro con el mismo ttulo La Humanitat de Du. Barcelona 1985.
8. La Humanidad Nueva, cit., p. 382.
9. Este es un tema desarrollado particularmente en la teologa de la encarnacin de Karl RAHNER. Ver:
Escritos de Teologa IV, Madrid 1961, pp. 139ss.; Meditaciones sobre los Ejercicios de San lgnacio,
Barcelona 1971, p. 113.

(VIVES-JOSEP-2. _PRESENCIA-TEOLGICA.Pgs. 125-138)

TODO LO HE DICHO EN MI HIJO

BERNARD PIAULT
Andrs y Juan encontraron a Jess en la orilla del Jordn. A su pregunta: "Maestro,
dnde vives?", El les respondi: Venid y veris (/Jn/01/38-39). Aquel da los dos futuros
apstoles encontraron todo el misterio de Dios.
Porque el misterio de Dios est, segn la audaz expresin de Agustn-SAN, totalmente
en Cristo: No hay otro misterio de Dios que Cristo (Epist., 187, 11. P.L., 33, col. 845: "Non
est aliud mysterium, nisi Christus). Adherirse por la fe al misterio de Cristo es adherirse al de
Dios, pues la fe es esencialmente encuentro de una persona con quien El se abraza, se
comprende y se manifiesta y por quien se comunica.
Adems, puesto que la Revelacin se resume y culmina en Cristo, no hay verdadera fe si
no se corona en aquel que Dios nos ha dado como ltimo revelador de su misterio y al que
ha hecho objeto o, mejor dicho, sujeto de nuestra fe, en quien nos ha entregado todo su
mensaje y la regla y el dinamismo de nuestra vida. Por consiguiente, no hay una doctrina o

unos dogmas que creer, y, por otra parte, unas reglas morales que practicar. Necesidades
histricas han conducido a estas distinciones. En cierto nivel de reflexin, son admisibles e
incluso necesarias para el anlisis del contenido del mensaje revelado. Pero, igualmente,
exigen que no se separe la doctrina de la regla moral. No hay separacin posible si dogmas
y preceptos estn todos comprendidos en Jesucristo. Porque desde la primera revelacin
de Dios en la Biblia hasta las ltimas normas del Magisterio, pasando por todas las etapas
de la formulacin del dogma, hay un solo mensaje: Jesucristo.
Estas breves observaciones delimitan exactamente los cuatro puntos de nuestro tema:
-Slo hay un nico revelador de Dios, Nuestro Seor Jesucristo, Verdad encarnada.
-Jesucristo es tambin la Revelacin misma y el objeto de nuestra fe. Todos los dogmas
definidos en el curso de la historia, lejos de yuxtaponerse, slo en El tienen inteligibilidad y
sentido vital catequtico.
-Jesucristo es, por consiguiente, el mensaje de Dios a los hombres: todo est en El,
Verdad y Vida.
-Finalmente, Jesucristo es el Camino que nos conduce a Dios: es la Senda por la que
hemos de pasar, de tal manera que en El se hallan todos los caminos del hombre.
JESUCRISTO, REVELADOR DE DIOS
"En distintas ocasiones y de muchas maneras habl Dios antiguamente a nuestros
padres por los profetas. Ahora, en esta etapa final, nos ha hablado por su Hijo, al que ha
nombrado heredero de todos y por medio del cual ha ido realizando las edades del mundo"
(/Hch/01/01-02). No obstante ser revelador de Dios, Cristo haba tenido cuidado de
advertirnos: El que viene del cielo da testimonio de lo que ha visto y odo
(/Jn/03/31-32).
Lo que Tertuliano transcriba as: "Ninguna curiosidad para nosotros despus de Cristo,
ninguna bsqueda despus del Evangelio".
Sin embargo, nadie mejor que el apstol San Juan ha mostrado la definitiva revelacin en
Cristo. Su primer encuentro con el Rab de Nazaret fue decisivo. Y a partir de su
experiencia excepcional con el Verbo de vida, a quien haba escuchado, visto,
contemplado, tocado, pudo remontarse a ese instante eterno en que, junto a Dios, estaba el
Verbo, la Palabra pronunciada por el Padre en su eterno silencio, a ese instante en que un
Dios Hijo nico revel lo que haba escuchado en el seno (1) del Padre (Jn 1, 18).
Habiendo contemplado la Transfiguracin, la "gloria" del Hijo (Lc 9, 32), es decir, lo que en
El apareca del ser de Dios, puede proclamar con seguridad:
Hemos contemplado su gloria, gloria propia del Hijo nico del Padre, lleno de gracia y
de verdad... S, de su plenitud hemos recibido todos gracia sobre gracia...
La gracia y la fidelidad nos vinieron por Jesucristo. (Jn 1, 14-17).
San Juan est fascinado por su experiencia. Un judo sabe que Dios es invisible: no se
puede ver a Dios y permanecer con vida. La filosofa platnica deca: slo podemos ver la
Belleza elevndonos contemplativamente por encima de los cuerpos visibles (2). San Juan
se siente trastocado en sus convicciones ms arraigadas: a travs del joven Rab, en El, ha
descubierto a Dios, ha visto a Dios, le ha odo proclamar: "Quien me ve a M, ve al Padre"
(Jn 14, 9). Su itinerario es ms el de un testigo que el de un telogo; no va, como se cree a
veces, del Verbo preexistente al Verbo manifestado -ste es el orden de su demostracin-.
Al contrario, parte de su experiencia del Hijo: de la gloria, de la gracia, de la vida, de la
verdad descubiertas en El, de las acciones vivificadoras de Aquel que da el agua viva (Jn 4,

14), es decir, el Espritu Santo (7, 37.39; 19, 34), de Aquel que es el Pan vivo bajado del
cielo (6, 35.48.51, etc.), la Resurreccin y la Vida (11, 25), la Luz de los hombres (8, 12) y
que no da la vista al ciego de nacimiento ms que para conducirle a la fe en El (9, 7.38),
"para que los que no ven, vean" (9, 39). Juan ha comprendido que el joven Maestro
confiere estas riquezas divinas porque, de Dios que era junto al Padre, se ha convertido en
Dios para nosotros. Por Jess, el Hijo del carpintero, en cuyo pecho descans, ha
descubierto al Dios invisible, pues El se lo ha contado (eseguesato), es decir, explicado e
interpretado como un gua que quiere conducir al Padre a todos los que le han recibido. Ha
descubierto, en fin, que Jess mismo era Dios, fuente de verdad y de vida para este mundo
en tinieblas, cado en el pecado y en la muerte (1, 9; lO, 10).
El Revelador de Dios es, ciertamente, el Hijo nico, pues El es el Camino, la Verdad y la
Vida (Jn/14/09), la Puerta de las ovejas (Jn 10, 7 y 9), fuera de la cual no hay ningn
acceso al Padre (Mt 11, 27). A El hay que escuchar en lo sucesivo como al ltimo Profeta
de Dios (Mt 17, 5), al mismo que ha proclamado: las palabras que os he dicho son espritu
y son vida (Jn 6, 63).
APARICIONES/VCR: Tertuliano lo haba comprendido bien: Ninguna curiosidad para
nosotros despus de Cristo, ninguna bsqueda despus del Evangelio. Pero nadie lo ha
expresado mejor que San Juan de la Cruz (JUAN-DE-LA-CRUZ-SAN) comentando
/Hb/01/01:
"Si te tengo ya habladas todas las cosas en mi Palabra, que es mi Hijo, y no tengo otra,
qu te puedo yo ahora responder o revelar que sea ms que eso? Pon los ojos slo en El,
porque en El te lo tengo dicho todo y revelado, y hallars en El an ms de lo que pides y
deseas. Porque t pides locuciones y revelaciones en parte, y si pones en El los ojos, lo
hallars en todo; porque El es toda mi palabra y mi respuesta, y es toda mi visin y toda mi
revelacin. Lo cual os he ya hablado, respondido, manifestado y revelado, dndoosle por
Hermano, Compaero y Maestro, Precio y Premio. Porque desde aquel dia que baj con mi
Espritu sobre El en el monte Tabor diciendo: "Este es mi amado Hijo, en quien me he
complacido; escuchadle", ya alc Yo la mano de todas esas maneras de enseanzas y
respuestas y se la di a El. Odle a El, porque ya no tengo ms fe que revelar, ni ms cosas
que manifestar" (3).
JESUCRISTO ES EL OBJETO DE NUESTRA FE, EL ES LA REVELACIN
Los hechos
Jesucristo es el objeto de todo, y el centro donde todo tiende. Quien te conoce, conoce
la razn de todas las cosas. La intuicin de Pascal-B defini la condicin cristiana. Un
cristiano no es solamente alguien que cree en Dios, sino aquel para quien Cristo es el
centro de referencia de su pensamiento y de su vida.
El desta admite a Dios como Ser supremo; el judo cree en Yahv el Dios nico, y el
musulmn en Al. El cristiano cree en Dios Padre, Hijo y Espritu Santo, pero lo cree por la
autoridad del Hijo, lo cree en el Hijo, en quien descubre a la vez al Padre y al Espritu. Si
Claudel hubiera encontrado solamente a Dios no habra sido cristiano. Porque la revelacin
del Nuevo Testamento tiene como objeto propio al Hijo de Dios hecho carne por nosotros,
Jesucristo: Tanto am Dios al mundo, que le entreg a su Hijo Unignito, para que no
perezca ninguno de los que creen en El, sino que tengan vida eterna (/Jn/03/16).
Los apstoles lo repiten hasta la saciedad: su fe juda se ha transformado en Jesucristo.
Su nombre de "apstol" les viene precisamente del hecho de ser enviados por Jesucristo,

como Jesucristo lo ha sido por el Padre (Jn 20, 21). Su mensaje de apstol es tambin
Jesucristo y lo que El les ha enseado (Mt 28, 20). Si la novedad del mensaje evanglico
es el amor del Padre hacia el mundo, lo sabemos por Jesucristo, lo aprendemos a travs de
su conducta (Jn 13, 1-17 y 34; 15, 13), porque "nadie conoce al Padre sino el Hijo y aquel a
quien el Hijo lo quiera revelar" (/Mt/11/27). Sustancialmente, los apstoles no han dicho otra
cosa.
Por consiguiente, con la venida de Jess entre los hombres, se ha producido un nuevo
hecho, que se convierte en el todo de la revelacin evanglica. Hay que ponerse en
presencia de Cristo, meditar su Palabra, escrutar sus actos y unirse definitivamente a su
Persona como a lo absoluto de Dios. Aparentemente, la religin se descentra. Jess exige
para El la unin absoluta que Yahv haba exigido de toda criatura:
Escucha, Israel: Yahv, nuestro Dios, es el nico Yahv. Ama a Yahv, tu Dios, con
todo tu corazn, con toda tu alma, con todas tus fuerzas (Dt 6, 4-5).
J/D: Usurpa en cierto modo las prerrogativas de Yahv. No las anula (Mt 22, 37), las
atrae sobre su propia persona. Hay que seguirle tomando la cruz (Mt 10, 38), abandonarlo
todo para unirse a El a quien corresponde retribuir a los que le han sido fieles (Mt i9,
27-28). El es en adelante "el centro donde tiende todo".
Impregnado de esta enseanza, Pedro, el da de Pentecosts, no tiene otro mensaje que
anunciar a Jess, al que Dios ha hecho Seor y Cristo, a quien tenemos que convertirnos y
unirnos por el Bautismo (Act 2, 36-38). Es Jess, dice, la piedra angular sobre la que hay
que edificar, "porque a los hombres no se nos ha dado bajo el cielo ningn otro nombre por
el que podamos ser salvados" (Act 4, 12). Un apstol es el testigo de Cristo resucitado (Act
1, 21-22), de Cristo con quien comi y bebi despus de su resurreccin de entre los
muertos (Act 10 41). La revelacin de Jess es su persona. Y San Pablo no querr
conocer ninguna otra cosa que Jesucristo, y Jesucristo crucificado (I Cor 2, 2), Jesucristo
"que recibi los poderes de Hijo de Dios, a partir de su resurreccin de entre los muertos"
(Rm 1, 4). Porque el misterio de salvacin est en El, que fue entregado por nuestros
pecados y resucitado para nuestra justificacin (Rom 4, 25).
As, pues, si no hay ya "ningn atractivo para nosotros despus de Cristo, ninguna
bsqueda despus del Evangelio", es preciso aadir, siempre con Tertuliano, que nuestra
fe se resume en El: "Cuando creemos, no deseamos creer en ms all del objeto de la fe.
Este es el primer artculo de nuestra fe: que no debemos creer en nada ms all del objeto
de fe" .
Jesucristo y su posicin central en la revelacin cristiana
En consecuencia, la predicacin apostlica nos afirma: la sustancia misma de la
revelacin cristiana es "menos una enseanza que una persona", porque Jesucristo es,
para los cristianos, el objeto mismo de la fe.
Pero parece que la misma historia de la teologa nos desmiente. Ya que la Revelacin
est diferenciada en diversas disciplinas:
-Dogma, moral, asctica y mstica, teologa pastoral y misionera.
Y, sin embargo, Cristo est siempre presente. Lo debemos encontrar presente en
nuestros dogmas y en nuestras leyes morales. Para comprender esto, se impone un doble
esfuerzo de reflexin: el primero, hacer de Cristo la sntesis de los misterios; el segundo,
verle presente en ellos.

a) Cristo, sntesis de los misterios

En el orden cientfico, por ejemplo, sera ininteligible la multiplicidad de los hechos si no
pudiramos someterlos a una ley, a partir de la cual sea posible comprenderlos: la ley de la
gravedad explica por qu los cuerpos estn atrados por la tierra y, tambin, en qu
condiciones pueden escapar a su atraccin. La teologa, porque es a la vez pensamiento,
accin y vida, exige un principio al cual puedan someterse sus diversos aspectos, un
principio que realice su unidad. Si no lo tuviramos, nunca entraramos en la inteligencia de
la Revelacin, nunca entenderamos el sentido de los misterios de Dios que Cristo nos ha
hecho conocer, a fin de que poseamos la vida eterna: "Esta es la vida eterna, que te
conozcan (4) a Ti, nico Dios verdadero, y a tu enviado Jesucristo" (/Jn/17/03). Cristo es
precisamente quien hace esta sntesis, porque es Dios y hombre. Es inseparable de Dios:
es Dios mismo, uno de la Trinidad. Es inseparable de la humanidad que ha asumido, que
ha asimilado en El, con la que hace un solo cuerpo, porque el pleroma de la divinidad
que habita en El est para la humanidad. Porque un da Cristo ser todo en todos, pero
tambin porque en El los hombres no son ms que uno. Porque, como deca el padre
TEILHARD-DE-CHARDIN, "el nico trabajo del mundo es la incorporacin fsica de los
fieles a Cristo que est en Dios" (5).
J/CENTRO: La verdad central del cristianismo, Cristo, Verdad, Camino, Vida, forma la
unidad de toda la teologa y de todo el cristianismo. Alrededor de El se organizan las
diversas verdades de la fe: la Trinidad, de la que El es como la llave, porque, al revelarse
como Hijo del Padre de los cielos, nos le da a conocer, con el Espritu que ha enviado (Jn
15, 26). La creacin, porque por El todo ha sido hecho (Jn 1, 3). La gracia, porque nos la
da como la vid que alimenta a sus sarmientos (Jn 15, 1-6). La Iglesia, nacida de la Cruz y
del Espritu de Pentecosts. Los sacramentos, que se derivan tambin de este misterio (Jn
19, 34; 7, 37-39). El misterio de la Virgen y de los santos, porque de El ("el nico Santo": Tu
solus Sanctus) han recibido la gracia, como los sarmientos de la vid. Para San Pablo, el
don de Dios se resume en el Hijo entregado por nosotros (Rm 8, 3.32), y gracias a quien la
creacin redimida vuelve a Dios (I Cor 15, 24-28). Y si Jess ruega por la unidad de los
hombres, nos da a entender que esta unidad procede de la "gloria" que el Padre le dio y
que a su vez El nos da (Jn 17, 22). Todava ms, no hay ninguna ley moral de la Iglesia que
pueda comprenderse fuera de Cristo. Las ms excelsas revelaciones paulinas son siempre
una exhortacin a reproducir el misterio de Dios en Cristo: "procurad tener entre vosotros
los mismos sentimientos que tuvo Cristo Jess" (Fil 2, 5), porque toda la moralidad est
totalmente dada en El, totalmente grabada en la naturaleza humana que El ha creado y
rescatado.
El Hombre-Dios es el principio de inteligibilidad de todos los misterios, del pensamiento y
de la vida, al reunir en El el universo de Dios y el universo de los hombres. Dios, dice San
Pablo, habiendo recapitulado en El todas las cosas, las puso bajo un solo Jefe: Cristo
(/Ef/01/10).
b) Los misterios, presencia y descubrimiento de Cristo
Los apstoles anunciaron el misterio de Cristo, y anunciando nicamente a El y lo que El
les haba prescrito (Mt 28, 20). Puede decirse, sin embargo, que tenan conocimiento de
toda la verdad? Muchas veces Cristo deja entender lo contrario: su mente estaba
embotada (Mc 6, 52). Tiene que venir el Espritu Santo para que descubran la plenitud de
Cristo, el alcance de su Palabra y de sus mandatos, y vean las dimensiones de su misterio:
"El Abogado, el Espritu Santo, que el Padre enviar en mi nombre, ser quien os lo ensee

todo y os vaya recordando todo lo que Yo os he dicho" (/Jn/14/26). Gracias al Espritu

Santo las palabras de Cristo se convirtieron en la fuente de una reflexin que deba
expandirse en los misterios cristianos (nuestros dogmas), misterios y dogmas que son
nicamente aspectos siempre nuevos, frondosidad exuberante de un insondable misterio: Cristo.
Despus de conocer a Cristo en el Espritu de Pentecosts, los apstoles, y despus la
Iglesia, pudieron desarrollar sus riquezas. As la Revelacin se nos manifiesta en dos
tiempos: en el primero, la aprendemos, en su fuente y en su totalidad de ser, en la persona
de Cristo. El es el Dogma inmutable, siempre idntico: Jesucristo es "el mismo ayer y hoy, y
lo ser siempre" (Heb 13, 8). En el segundo, en el tiempo de la historia, la Revelacin se
nos da difractada y encarrilada en frmulas elaboradas bajo la direccin del Espritu Santo,
para una intensificacin y aplicacin de la fe: son nuestros dogmas en los que est la
verdad y la vida. Aqu la palabra dogma toma una acepcin diferente: designa no ya una
persona, nico objeto de fe, sino diversos misterios, cuyo principio cognoscible sigue
siendo, sin embargo, Cristo, Dogma inicial, sntesis de pensamiento y de vida. Aunque no el
Cristo de la primera y global impresin de los apstoles, sino el Cristo "inventariado", Cristo
en la conexin que tienen entre s, y con El, todos los misterios cristianos.
Los misterios, los dogmas no hacen otra cosa que explicitar el Dogma original. Dogmas
siempre homogneos en el nico de los orgenes.
Y en este sentido, la audacia de los apologistas afirmando que ms all de Cristo no hay
nada, revela una intuicin espiritual muy exacta. Lo que haca decir a San Ireneo que, en
Cristo, los apstoles tuvieron un conocimiento exhaustivo de la Revelacin:
"No se puede decir que predicaron antes de tener "el conocimiento perfecto", como
algunos tienen la audacia de afirmar, jactndose de corregir a los apstoles. Pues despus
que Nuestro Seor fue resucitado de entre los muertos y que los apstoles fueron
"revestidos de la virtud de lo alto", por la venida repentina del Espritu Santo (Act 1, 8; 2, 4),
quedaron llenos de todos los dones y tuvieron "el conocimiento perfecto".
JESUCRISTO, PALABRA Y MISTERIO DE SALVACIN
Si los apstoles predicaron continuamente y sin cansarse a Cristo, es porque es Palabra
y mensaje de Dios, y al mismo tiempo Palabra de salvacin y misterio de vida.
Jesucristo, Palabra que salva
Jesucristo es la Palabra proferida en la eternidad del Padre, Palabra que El se dice a s
mismo, Palabra de verdad, toda la Verdad de Dios y toda la del mundo al estar eternamente
en El. Pero es tambin la Verdad de Dios manifestada: "Yo soy la luz del mundo; el que me
sigue no camina en las tinieblas, sino que tendr la luz de la vida" (Jn 8, 12). As como
"Dios es luz y en El no hay tinieblas" (Jn 1, 5), del mismo modo "el Verbo es la luz verdadera
que ilumina a todo hombre" (Jn 1, 9).
Ahora bien, la salvacin que viene de "la luz de la vida" no est en este mundo, y slo
puede estarlo por Cristo. En efecto, desde el primer pecado, el hombre se oculta de la
presencia de Dios (Gn 3, 8), se separa de El, se convierte en su enemigo. Apartndose de
El se entrega al error, cae en el atesmo o en la supersticin, es espiritualmente impotente
para discernir la verdad religiosa y moral. Nadie se libra, porque, en frase terrible de San
Pablo: "Dios encerr a todos los hombres en la desobediencia, para tener misericordia de
todos" (Rm/11/32). Y, sin embargo, el hombre busca la Verdad, porque ninguna otra cosa
ama ms. Y Jess dice: "Yo soy la Verdad", "Yo soy la Luz del mundo". En un mundo en
tinieblas, pero que no puede impedir a la Luz manifestarse (Jn 1, 5), Jess dice:

"Si permanecis en mi doctrina

sois de veras discpulos mos
y conoceris la verdad,
y la verdad os har libres" (Jn 8. 31-32).
La Vida eterna est en la Palabra, que es misterio de salvacin. Est en conocer por
dentro al Dios verdadero y a Jesucristo, en quien El se muestra. En realizar con El una
simbiosis en el plano del pensamiento. En participar en el misterio de la salvacin, al
tener en nosotros el pensamiento de Cristo (I Cor 2, 16). El Hijo salva como Palabra,
porque es imagen del Dios invisible, de distinta forma que el hombre. El hombre est hecho
a imagen de Dios (Gn 1, 26), pero en un sentido derivado -aunque ya
extraordinariamente lleno de grandeza y de exigencias espirituales con respecto de la
creacin (Gn 1, 27-28)-; el Hijo lo es en sentido estricto, porque "en El habita
corporalmente toda la plenitud de la Divinidad" (Col 2, 9). Imagen del Dios invisible en quien
se manifiesta su gloria (Jn 1, 14), Cristo es la teofana saludable que gua hacia la Tierra
Prometida, como la columna de nube a los hebreos en la salida de Egipto (Ex/13/21-22).
Cristo es el pueblo definitivo de Dios. Muchos todava no le consideran como el nico gua
de los hombres: "Si nuestro Evangelio (Cristo) queda todava encubierto, es para los que se
pierden, cuyas inteligencias ceg el dios de este mundo (Satans), a fin de que no brille en
ellos la luz del Evangelio de la gloria de Cristo, que es imagen de Dios" (2Co/04/03-04).
Jesucristo, misterio de vida
El plan de Dios Padre era recapitular todas las cosas bajo un solo Jefe, Cristo
(/Ef/01/10). El es Jefe, Cabeza o Principio de todas las cosas, por dos razones:
Por la creacin primeramente, pues El es el Primognito de toda criatura (Col 1, 15).
No nacido a la manera de una criatura, no creado, sino Primero, porque El es su comienzo,
su autor: "Todo ha sido creado por El y para El" (Col 1, 16). Su primaca es la del ser y la
de Creador, la del principio de permanencia y de cohesin de las cosas: "Todo subsiste en
El" (Col 1, 17), y en El encuentra su armona y su unidad a lo largo de la historia del mundo.
De ah que todas las cosas tienen con Cristo alguna
semejanza, pues por El y en El todo fue hecho. Lo que significa, a su vez, en este mundo,
que toda criatura es de alguna manera imagen del Verbo, y lleva su huella. Los Padres lo
llamaban "vestigios de Dios" en la criatura. De ah resulta que toda criatura es, segn la
palabra del Gnesis (/Gn/01/31), "muy buena", un "reflejo de Dios". Por consiguiente, la
creacin no es un dogma ajeno a Cristo, no es un hecho fuera del misterio de la salvacin.
La creacin no toma su sentido ms que en Cristo, y por ella, para rehacerla, El consumar
la Redencin, segundo misterio de salvacin, necesario porque el hombre se burl del
primero. Pues el hombre tena que imitar a Dios para permanecer a imagen del Verbo, tena
que ofrecerle el homenaje de su dependencia, de su fe y de su amor. Y rehus hacerlo.
"Pero, deca Ireneo-SAN, ya que Dios es invencible y magnnimo (era mejor hacer prueba
de magnanimidad que reprender al hombre y mostrarle su culpa...), someti, por "el
segundo Hombre", al Fuerte (el demonio), le arranc los objetos que posea y "aniquil la
muerte", para devolver "la Vida" al hombre que haba sido llevado a la muerte. Creacin y
Redencin no son, pues, dos rdenes sucesivos de los cuales uno hubiera suplantado al
otro: la Redencin est totalmente concebida para la Creacin, para liberar de la esclavitud
del pecado a la criatura cautiva (/Rm/08/19-22

, para que sta vuelva a ser un canto de alabanza a Dios -por

eso fue creada "muy buena"-, para que el hombre realice su vocacin que es "reproducir la
imagen del Hijo de Dios" (Rm/08/29), su "Principio y Fin" (Ap 22, 13). De esta manera todo
va hacia el Hijo, desde el comienzo del mundo, con un mismo movimiento, con un mismo
impulso que la rotura del pecado retarda pero nunca detiene, a no ser en casos
particulares.
J/CABEZA: Entonces, ya que Dios no puede ser vencido, aparece el Hijo: Y el Verbo se
hizo carne. "De su plenitud todos hemos recibido gracia sobre gracia" (Jn 1, 14.16).
Cabeza y Principio del mundo desde la creacin, el Hijo lo es ahora por un segundo motivo:
el de la Encarnacin, de donde recomienza el misterio de nuestra salud. Porque Jess es,
segn expresin del Concilio de Calcedonia, "el hombre perfecto" para rehacer al hombre.
El momento en que el Hijo de Dios se encarna en Mara, Dios se une a una naturaleza
humana para devolver a la humanidad la vida de Dios perdida.
A causa de esta admirable unin del Verbo de Dios con una naturaleza humana, sta se
encontraba totalmente divinizada al comunicarle el Verbo la Plenitud de Dios. El alma
humana de Cristo estaba as consagrada a Dios, tan santa como una criatura puede serlo,
proporcionada a Dios. Su inteligencia humana conoca perfectamente a Dios, se expanda
en la visin en que Cristo extraa toda su ciencia de Jefe de la humanidad: "Padre, Yo te he
glorificado sobre la tierra"... "Yo por ellos me santifico" (Jn 17, 4.19). Su voluntad humana
estaba llena del amor de Dios, se abrazaba a toda la voluntad del Padre: "No como quiero
Yo, sino como quieres T" (Mt 26, 39). Cristo, plenamente santo, haca as su vuelta al
Padre (Jn 13, 1). Pero nosotros bamos a convertirnos en los beneficiarios de su misterio
personal. Porque Cristo, al resucitar, se convirti en el Primognito de entre los muertos
(Col 1, 18), Cabeza o Jefe de la Iglesia, principio del mundo salvado que yaca en la
muerte. Un viviente surge de la tumba de Jos de Arimatea, no slo vivo, sino comunicador
de vida (1 Cor 15, 45), el "prncipe de los resucitados", para dar su vida a los que ha
salvado (I Cor 15, 20-21), para recrear as un mundo distinto y mejor, como si el fracaso
que haba sufrido como Creador tuviera que ser anulado por su papel definitivo de
vencedor de la muerte.
El mundo vuelve a caminar, o ms bien contina su camino, en Cristo:
"El Verbo, pan perfecto del Padre, se ofreci a s mismo como leche: esa fue su venida a
nosotros para que, como nios de pecho, acostumbrados as a comer y a beber al Verbo de
Dios, pudiramos llevar en nosotros el Espritu del Padre, que es el pan de la inmortalidad (6).
Nada se perdi de lo que surgi de "las manos de Dios" el da de la primera creacin. El
Padre nos ve en su Hijo, y todo vuelve a ser bueno y santo en El, pues, en Cristo,
reconcilia a s el mundo (2 Cor 5, 19). Todo vuelve a ser bueno y santo en Aquel que hizo
"la paz por la sangre de la cruz" (Col 1, 20). Todo es bueno y santo en El porque El es la
Gracia.
ENC/CREACION: De esta manera, todo nos es otorgado en Cristo. Y por ese motivo, El
es el misterio definitivo y nico de salvacin. Aadamos: El es la renovacin y reanimacin
de todo el universo: La Encarnacin es una renovacin, una restauracin de todas las
Fuerzas y Poderes del Universo. Cristo es el instrumento, el Centro, el Fin de toda la
Creacin animada y material: por El, todo es creado, santificado, vivificado (7). Y por esto
la Iglesia -aqu entrevemos su misterio-, portadora, como la Virgen Mara, de la Vida del
Hijo, no ha de cesar hasta que no haya revelado y comunicado a todos los hombres, a
todas las instituciones, a todo el universo el Verbo creador y redentor: Es preciso que el
Verbo Redentor se haga or por todo lo que el Verbo creador suscit y que nada sea ajeno

a su revelacin en la gloria (CLAUDEL-PAUL).

JESUCRISTO, CAMINO DE NUESTRA VIDA
El misterio de Cristo ha de pasar completamente al cristiano, porque para l son su
Palabra y su Vida, porque el cristiano -el hombre- slo puede realizarse en Cristo. En
efecto, slo Cristo es Luz, resorte dinmico y prctico de nuestra vida, nuestro gua en el
camino hacia Dios: Os anunciamos lo que hemos visto y odo, para que seis en
comunin (8) con nosotros. Nuestra comunin es con el Padre y con su Hijo Jesucristo (I
Jn 1, 3). San Juan nos invita a continuar su experiencia y, de la Didaj (10, 3) a San Juan
de la Cruz, la voz de los Doctores de la Iglesia es unnime: "T no me quitars, Dios mo, lo
que una vez me diste en tu Unignito Jesucristo. En El me diste todo lo que deseo" (9). Ha
sido demasiado nefasto profesar una fe que no pasaba de la cabeza al corazn y a
nuestras propias obras.
En Jesucristo, en su misterio pascual que El reproduce en nosotros, estamos invitados a
convertir nuestro corazn, seguir sus pasos, su mismo camino, llevando su cruz dentro de
la luz que irradia su Resurreccin. Con demasiada facilidad, hemos proclamado los
artculos del Credo y despus nos hemos acomodado a una moral que agradara a
Aristteles, a una moral un poco de nuestra conveniencia, construida sobre principios
racionales, y de la que Cristo no es el centro de referencia. Una vida cristiana, digna de ese
nombre, debe ser el peregrinar de dos existencias, la del cristiano caminando con Cristo.
Mejor an, es la marcha de todos los hombres que van hacia Emas con Cristo para
aprender de El el sentido de la existencia: que es necesario pasar por la muerte, que
destruye el fermento del pecado, para entrar en la vida y en la gloria, para instaurar desde
esta tierra la Vida que preludia la Gloria.
ESCUCHAR/PD PD/ESCUCHAR: Jesucristo es quien nos convierte y revela el sentido
de nuestra vida. Hemos de escuchar y acoger su Palabra, como nos lo ha ordenado el
Padre en la Transfiguracin: Escuchadle! Palabra de un sentido muy profundo. Pues, para
un hebreo, el verbo escuchar no significa solamente or una palabra y acogerla con la
inteligencia. El verbo escuchar significa obedecer. Evoca una actividad total, un remover
todo el ser, un comprometerse incondicionalmente en los caminos trazados por la Palabra.
"Escucha, Israel... Ama a Yahv, tu Dios... Las palabras que yo te dicto hoy, grbalas en tu
corazn" (Dt 6, 4-6). As, pues, obedece mis mandamientos y marcha por mis caminos (cf.
Ex 19, 5). Escuchar es alcanzar el sentido ltimo de la Palabra, es someterse a ella. Ahora
bien, Jess ha dicho: "Todo el que es de la verdad escucha mi voz" (/Jn/18/37). Escuchar
su voz es guardar sus mandamientos, y a la vez probar el amor que le tenemos: "Si me
amis, guardaris mis mandamientos" (Jn 14, 15). "EI que guarda su palabra, en l la
caridad de Dios es verdaderamente perfecta" (I Jn 2, 5). Es tambin asegurar la eficacia
misma de la Palabra de Dios. Porque, segn la etimologa de la palabra hebrea, la Palabra
es lo que "empuja de atrs hacia delante, la propia actividad creadora de Dios: Dios dice,
y todo se hace (Gn 1). La Palabra de Cristo en nosotros, si "la escuchamos", tiene esa
eficacia que no cesa de recrearnos y de crear el mundo: "como la lluvia y la nieve
descienden desde el cielo, y no vuelven all, sino despus de empapar la tierra, de
fecundarla y hacerla germinar, para que d semilla al sembrador y pan al que come, as
ser mi Palabra que sale de mi boca: no volver a M vaca sino que har mi voluntad y
cumplir mi encargo (/Is/55/10-11). Escuchad, pues, dice Jess, la parbola del
sembrador o (Mt 13, 18). "Aceptad dcilmente la Palabra plantada en vosotros, repite
Santiago, y que es capaz de salvaros" (/St/01/21).

J/CENTRO SANTOS: Jesucristo, sntesis y plenitud de la fe, Palabra

siempre viva, Luz siempre buscada, compaero de camino cuyas palabras ardientes no
cesarn de abrazar con su amor el corazn de los que lo siguen. Fuera de El, todos los
esfuerzos para promover la salvacin de la humanidad son ilusorios. Sin Cristo, el universo
no tiene centro. Ven, Seor! Y arranca de raz en los hombres la ilusin de que la
salvacin puede venir de nosotros mismos. Porque Cristo se presenta como el nico en
quien reside la salvacin, porque es la Luz del mundo y la Vida de su vida. Dios en
Jesucristo, Jesucristo en el hombre, el hombre en Jesucristo; esa es la sntesis de la fe y de
la vida cristiana, esa es la fuente de la santidad. "No hay ms que una santidad, que viene
de Jesucristo... Todos los santos del mundo no son ms que el reflejo de Jess. Todas las
santidades del mundo no son ms que el reflejo de la santidad de Jess" (10). Ese es, en
definitiva, el nico mensaje que hay que anunciar hasta que vuelva el que viene" (Ap 1, 8).
Concluyamos iniciando brevemente algunas orientaciones. Conocemos a
Jesucristo en su Evangelio, pero su Evangelio est en su Iglesia, porque se le ha entregado
a ella y es ella quien debe entregarlo. Eso significa que, en la historia, el Cristo glorioso,
centro de todo, slo se comunica normalmente por la Iglesia. Por eso, si todo est en
Jesucristo, todo est en Jesucristo en su Iglesia. De esta manera:
-La experiencia de Cristo se hace en la Iglesia.
En ella se lee su Palabra, y la liturgia es su lugar privilegiado. Cuando los textos
sagrados son proclamados por la Asamblea litrgica, es el Seor quien le habla. Cuando
son explicados y aplicados a su vida, es el Seor quien la compromete a renovarse en la fe
y en el amor.
-La Revelacin permanece en la Iglesia gracias al Espritu de verdad que enva Jess
desde el Padre. Creo en el Espritu Santo iluminador, gua y vivificador de la Iglesia, creo
en el Espritu que da Jess y le hace vivir en la Santa Iglesia, en los sacramentos de su
Iglesia.
-Palabra de salvacin, Cristo lo es solamente en su Iglesia. Es necesario verle all, y
creerle en sus sacramentos. La palabra que hace el sacramento, deca San Agustn, no es
dicha solamente, es tambin creda: Verbum... non quia dicitur (tantum), sed quia
creditur. Igualmente, Palabra de salvacin en tanto, deca Po XII, "que se manifiesta de
diversas maneras en sus miembros". As, pues, para encontrar a Cristo, es necesario partir
de una experiencia en Iglesia, la que viven los creyentes a quienes Jess se manifiesta
cuando se juntan para rezar y trabajar en su nombre (Mt 18, 20), porque Cristo es ms el
don que el Espritu Santo hace a toda la Iglesia, que la apropiacin individual, fuera de la
Iglesia, de este don: "Cristo am a la Iglesia: se entreg por ella" (Ef 5, 25). Experiencia, en
fin, que es testimonio, revelarse Cristo normalmente al mundo, a los que no le conocen an,
a travs de la comunidad de fe y de caridad de los creyentes, en la fidelidad al Espritu de
Pentecosts (cf. Act 2, 42-46), en la unidad de una misma fe en Cristo, en la proclamacin
de su nico y verdadero rostro.
..............
1) En el seno: eis to kolpon. Hay que notar que San Juan usa el mismo trmino cuando describe su
actitud con Jess, en la Cena: recostado "en el pecho, en el seno" de Jess (13, 25). Es para hacernos

entender que fue el beneficiario de las ms altas revelaciones del Maestro?

2) El Banquete, 210-212a.
3) La subida del Monte Carmelo, lib. II. cap. XXII, nm. 5.
4) Conocimiento que no es puramente intelectual, sino experiencia de una persona que se abre en amor.
5) El porvenir del hombre. Taurus.
6) Ireneo-san. Adv. Haer., IV, XXXVI , P.G. 7, col. 1.106.
7) TEILHARD-DE-CHARDIN DE CHARDIN, El porvenir del hombre. Taurus.
8) Comunin, es decir, comunidad de sentimientos y de vida en la fe y en el amor.
9) Cntico espiritual.
10) PGUY-CH, Le mystre de la charit de Jeanne d'Arc.

(PIAULT-BERNARD._CELAM-04.Pgs. 71-86)
........................................................................
2. FE/V:
Una fe en Dios que no fuera el sentido ltimo de las realidades humanas ms esenciales,
no sera nada de nada. Si la fe no es la clave de bveda del sentido que hay que dar al
dinero, a la sexualidad, al perpetuo afrontamiento en la profesin o en el mundo, no tiene
ningn poder sobre el hombre.
Pascal-B deca con mucho vigor:
No solamente no conocemos a Dios ms que por Jesucristo, sino que slo nos
conocemos a nosotros mismos por Jesucristo. Slo conocemos la vida, la muerte, por
Jesucristo. Fuera de Jesucristo, no sabemos qu es nuestra vida, ni nuestra muerte, ni
Dios, ni nosotros mismos" (Bar. 548).