Cortes y reglas de amor. Francia siglo XII.

El siglo XII es el momento cumbre de la lrica

occitana, y tambin en el cual las Cortes de amor
genera una edad de oro de la poesa masculina y
femenina
Existe un documento importante que explica ms
detalladamente el sentido del amor en esos siglos, se
trata del De arte amandi de Andr Le Chapelain,
texto que, en efecto, constituye la norma del amor
corts.
El seor medieval vive para la guerra, que es para
l, no slo un deber, sino una razn de existir, la
guerra era una fuente de provecho: los saqueos y la
rapia eran un medio fcil de enriquecimiento, lo
mismo que el rescate exigido siempre al enemigo
prisionero. Durante los ocios que le dejaba la guerra,
el caballero se entregaba sobre todo a la caza, que era
un sustituto de la guerra y un buen ejercicio.
Alternaban la caza y la guerra con los torneos. Esto
haca que el caballero estuviese casi siempre ausente
del castillo. En el castillo quedaban la esposa y los
hijos.
En general, el matrimonio feudal es, ante todo, un
negocio arreglado entre familias, en el que una parte
esencial era la cuanta de la dote y la consideracin de
los intereses, lo que sin duda era ms importante que
la voluntad de amor de los futuros esposos.
Si exceptuamos Occitania, en el resto de la Europa
medieval, por ejemplo en Francia, la Iglesia, por boca
de sus doctores, es terriblemente dura con la mujer.
San Juan Crisstomo, san Antonio, san Juan
Damasceno y san Jernimo le dedican eptetos tales
como, soberana peste, puerta del infierno, arma del
diablo, centinela avanzada del infierno, larva del
demonio, flecha del diablo. La sociedad cristiana es
patriarcal. Tambin tiene derecho de aplicar
correctivos fsicos: cualquier marido puede pegarle a
su mujer cuando ella le desobedezca o cuando lo

maldiga, o cuando lo desmienta, siempre que sea con

moderacin y sin que se siga la muerte. En caso de
adulterio, la costumbre es severa con la mujer: se
encierra a la culpable de por vida en un convento, y si
se la sorprende en flagrante delito, el marido puede ir
en busca de su hijo y hacerse asistir por l en el acto
de matar a la adltera. El marido, en cambio, en
cuestin de adulterio, goza de inmunidad.
La poesa y la msica ntimamente ligadas,
desempearon en las Cortes de amor y la concepcin
de la vida un papel sin precedentes.
Es la poca de las cruzadas y los seores feudales
en Tierra Santa. Han conocido el lujo y las
comodidades de los castillos, la elegancia en el
atuendo, la delicadeza en los modales y gustado de
refinados manjares. Cualquier pretexto ser bueno
para cantar y recitar y, en esta sociedad, la mujer
desempea un papel esencial. La influencia del Islam
se har sentir en Occitania. La sociedad se
transformar por completo: la juventud de ambos
sexos se divierte. Aparece un vocablo la cortesa, que
designa el conjunto de cualidades nacida de este trato
frecuente entre los sexos, y que constitua el prototipo
de caballero ideal. Gracia, cortesa, galantera,
generosidad hacan al caballero corts. La presencia
de las mujeres y la emulacin a la que incitaban
imprimieron una fisonoma absolutamente nueva y
desconocida a las fiestas, las justas y los torneos, que
abarcan esta parte de la historia.
El hombre occitano comprendi que la mujer
ocupaba un puesto destacado y prestigioso en la
sociedad, ella tena la preeminencia en el campo de lo
moral e intelectual; daba ejemplo, sentaba la regla de
los buenos modales y del buen tono, ya no poda
seguir siendo conquistada por la fuerza, habra que
obtenerla mediante mritos, valorizndose l mismo,
debera agradar, profesarle las vas del corazn, sus
favores los podra obtener o ganar con sumisin,
fidelidad y el fervor de su servicio de hombre

esforzado. De aqu nace lo que se llamar amor corts:

una mstica nueva, una exaltacin del alma, la que por
amor a la dama slo suena con las perfecciones de la
virtud caballeresca y la pureza del corazn, por las
cuales el amante merecer su recompensa. Y as la
mujer acaba de alcanzar la categora de juez.
Es en Occitania de donde parte el movimiento de
las Cortes de Amor seoriales de Poitiers, Narbona,
Tolosa. Fue all donde mujeres inteligentes y cultas se
complacieron en retener a los trovadores
convirtindose en sus protectoras. Y, aunque el
hombre occitano del siglo XII no era completamente
iletrado y cultivaba la aficin por la poesa, la msica
y por las hazaas, la partida quedar completamente
ganada cuando esas mujeres influyentes y cultas
consiguieron que los hombres que vivan a su
alrededor participaran de sus gustos.
En el siglo XI ya funcionaban las Cortes de Amor,
verdadera cuna de la emancipacin femenina, pero
ser en el siglo XII cuando llegan a su mximo
esplendor. Los tribunales de amor, hacan comparecer
a los culpables de alguna falta de amor, los jueces
sopesaban la falta, imponan una pena proporcionada,
ordenaban la ruptura o prescriban la forma de
reconciliacin; y sus sentencias, llamadas arrets
damour, que durante mucho tiempo constituyeron en
Occitania un verdadero cdigo legal, gozaban de tal
relevancia que todos las respetaban.
Veamos una cita de Stendhal, datada en 1822. En el
apndice de De lamour leemos, ...hubo Cortes de
Amor desde el ao 1150 hasta el 1200. Esto es lo que
se ha probado, pero probablemente la existencia de las
Cortes de Amor se remonta a una poca muy anterior.
Las damas que se reunan en las Cortes de Amor
fallaban sobre cuestiones de derecho, por ejemplo, si
el amor puede existir entre personas casadas, o bien
sobre casos particulares que sometan a su juicio los
amantes.

Las Cortes de Amor se regan por: primero, la Teora de la Cortesa,

uno de cuyos prrafos rige: no debes ser amante de varias mujeres. Pero s
debes, en una sola, servir a todas, mostrndote de todas devoto.

De: Laffite Houssat, Jacques. Trovadores y cortes de amor. 2 edicin,

Buenos Aires, Editorial Universitaria de Buenos Aires, 1960.

Principales preceptos de amor:

1. Huye de la avaricia como de una
plaga peligrosa y practica la liberalidad.
2. Evita siempre la mentira.
3. No seas maledicente.
4. No divulgues los secretos de los
amantes.
5. No tengas varios confidentes de tu
amor.
6. Resrvate para tu amante.
7. No trates a sabiendas de apartar a tu
prjimo de su amiga.
8. No busques el amor de una mujer
que de algn modo te avergonzara
desposar.
9. Estate siempre atento
requerimientos de las damas.

los

10. Trata siempre de ser digno de

pertenecer a la caballera del amor.
11. En toda circunstancia mustrate fino
y corts.

12. Al entregarte a los placeres del

amor, no sobrepases nunca los deseos de
tu amante.
13. As des o recibas los placeras del
amor, observa siempre cierto pudor.
Las Reglas de Amor:
1. El pretexto del matrimonio no es una excusa vlida
contra el amor.
2. Quien no es celoso no puede amar.
3. Nadie puede tener dos amantes a la vez.
4. El
aumentar.

amor

siempre

debe

disminuir

5. No tiene ningn sabor lo que el amante

obtiene sin el consentimiento de su amada.
6. El hombre no puede amar sino despus de
la pubertad.
7. Al morir uno de los amantes, el que sobrevive
esperar dos aos.
8. Nadie, sin razn suficiente, debe ser privado del
objeto de su amor.
9. Nadie ama verdaderamente, si no est impulsado
por la esperanza del amor.
10. El amor abandona siempre el domicilio de la
avaricia.
11. No conviene amar a una dama a la que uno se
avergonzara desposar.

12. El verdadero amante no desea otros besos que los

de su amada.
13. El amor rara vez dura cuando se lo divulga
demasiado.
14. Una conquista fcil quita al amor su validez; una
conquista difcil, lo acrecienta.
15. Todo amante debe palidecer en presencia de su
amada.
16. A la vista sbita de su amada, el corazn del
amante debe estremecerse.
17. Amor nuevo expulsa al viejo.
18. Slo los merecimientos nos hacen dignos
de amar.
19. Cuando el amor disminuye, se debilita
con rapidez, y rara vez se recupera.
20. El enamorado es siempre tmido.
21. Los celos verdaderos siempre acrecientan
el amor.
22. Una sola sospecha en cuanto a la amada,
y los celos y el ardor de amar aumentan.
23. Ni come ni duerme aquel a quien
carcome una pasin de amor.
24. Cualquier acto del amante termina con el
pensamiento de la amada.
25. El verdadero amante no halla nada bueno
en lo que a su amada no le place.
26. El amante no rehsa nada a su amada.

27. El amante no se harta nunca de los

placeres de su amada.
28. La menor presuncin empuja al amante
hacia las peores sospechas sobre su amada.
29. No ama verdaderamente quien ama con
demasiada lujuria.
30. El verdadero amante est
absorto en la imagen de su amada.

siempre

31. Nada impide a una mujer ser amada por

dos hombres, ni a un hombre ser amado por dos
mujeres.

En De arte amandi,, Libro II, por Andr le Chapelain, Andreas Capellanus, fines del siglo
XII (religioso de la corte de Mara de Champagne, hija de Leonor de Aquitania)

El Tractatus amoris et de amoris remedio, de Andreas Capellanus, Andr le

Chapelain, o sea el capelln Andrs es el ms importante libros sobre el amor corts. Tal
fue la fama e influencia de la obra del capelln que su primera edicin constituye una de las
primicias de la imprenta en Europa: se imprimi en Estrasburgo en 1473 1474.
La obra del capelln Andrs refleja la vida en la corte de la reina Leonor de Aquitania
en Poitiers, hacia 1170. En Espaa el Tractatus amoris sirvi de libro de texto en las cortes
de amor que se establecieron en Barcelona durante el reinado de Juan I de Aragn,
laymador de la gentileza, como le conoce la Historia, y que muri en 1359. En esta poca
fue cuando el Tractatus amoris adquiri carta de ciudadana peninsular, al ser traducido al
cataln: Regles de amor i parlament de un hom i una fembra.
El arte de cortejar a la dama -y bien saba ya Ovidio que el amor era un arte- se
llamaba domnei (de dompna, dama), que conjugado con drudaria (de drutz, amante) daba la
prctica del buen amor, o sea del verdadero amor. Pero el buen amor no implicaba en
absoluto el xito, y el fin aman (el amante que practicaba el amor corts) languideca de su
pasin amorosa.
Juicios de las Cortes de amor:

A la deliberacin de las Cortes de Amor se sometan asuntos como los

siguientes:
Un caballero imploraba el amor de una dama sin lograr vencer su rechazo.
Le envi unos regalos que la dama admiti, sin que, pese a ello
disminuyesen sus rigores para con el desdichado enamorado. Este se quej
por haber sido burlado en sus esperanzas, al aceptar la dama los
obsequios.
La reina Leonor, esposa de Luis VII dio su juicio:
Conviene que una mujer rehse los regalos que le sean ofrecidos con fines
amorosos o lo que corresponda a ellos, o que se resigne a ser colocada en el
nmero de las ms abyectas cortesanas.
Un amante ya ligado por un decoroso afecto, requiri de amores a una
dama, como si antes no hubiese prometido su fe a otra, y fue escuchado.
Mas cansado de su felicidad, volvi a su primera amante, la que promovi
una querella por parte de la segunda. Cmo deba ser castigado el
tornadizo amante?
El Juicio de la condesa de Flandes fue como sigue:
Ser privado de los favores de ambas damas, y ninguna que sea honrada le
conceder su amor.
Un da, un caballero cit a una dama a juicio por haberle herido con un
beso. La Corte conden a la bella a limpiar todos los das la herida con
sus labios.
Otro caballero se enamor de una dama que, estando comprometida con otro, le
ofreci otorgarle sus favores si perda el amor de su rival. Poco despus, la dama
se cas con ste, y el caballero la requiri de amores, ms ella se neg a
corresponderle, alegando que no haba perdido el amor a su primer amante.
Sometido el caso a la reina Leonor de Poitou, sta conden a la dama a otorgar el
afecto prometido al caballero.
Cuando la condesa Champagne fue preguntada si puede existir el amor verdadero
entre casados respondi:
-Por el tenor de los presentes, sostenemos que el amor no puede extender sus
derechos entre marido y mujer; los amantes se lo conceden todo recproca y
libremente, sin ninguna obligacin de necesidad, mientras que los cnyuges tienen
que someterse por obligacin a todas las voluntades el uno al otro.

Bibliografa:
.
Hauser, Arnold. Historia social de la literatura y el arte. TomoI.
Barcelona, Editorial Guadarrama/ Punto Omega, 1988.

.De Rougemont, Denis. El amor y occidente. 4 edicin, Barcelona,

Espaa, Editorial Kairs, 1986.
Laffite Houssat, Jacques. Trovadores y cortes de amor. 2 edicin,
Buenos Aires, Editorial Universitaria de Buenos Aires, 1960.

Lewis, C. S. La alegora del amor, Buenos Aires, Eudeba, 1969.

Asn Palacios, M. Dante y el Islam. Madrid, Espaa, Editorial
Voluntad S.A.
Paz, Octavio. La llama doble. Amor y erotismo. Buenos Aires,
Editorial Seix Barral. Biblioteca breve, 1996.