Asignatura: tica Profesional

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tica Profesional
Unidad 1. tica - Generalidades
Propsito de la
Unidad:
Temas
Tiempo de estudio

Definir la tica tomando como base sus antecedentes histricos, para

identificar los fundamentos de su carcter filosfico y cientfico, as como
su influencia en la conducta del hombre en sociedad.
1.7. tica y personalidad
8.5 horas
Resumen de la Semana

Este apartado cierra la Unidad 1 con el tema: tica y personalidad. Adems mencionaremos la relacin
existente entre tica, cultura y personalidad.
Ser importante reflexionar respecto a:

Cul es la relacin existente entre tica, personalidad y

comportamiento tico?
De qu manera la cultura influye en el comportamiento tico de
las personas?
Existen lineamientos con base en los cuales sea posible construir
una personalidad tica?
Existe algn vnculo entre derechos humanos y tica?

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1.7. tica y personalidad

a) La persona y su relacin social
Persona (antropologa1) (del latn personam, mscara), conjunto de
componentes (atributos o cualidades) que constituyen un ser humano en su
totalidad. En la antigua Grecia y Roma los actores dramticos utilizaban una
mscara con una especie de bocina que aumentaba la voz con la finalidad de ser
escuchados por los espectadores. En aquella poca se denominaba persona al
hombre o mujer que portaba esta mscara y al papel que representaba. Desde
entonces, antroplogos, psiclogos y socilogos han asociado el concepto de
persona al rol o papel que cumple el ser humano en la sociedad (Encarta,
Enciclopedia Microsoft).
Carl G. Jung2, psiquiatra, define a la persona como mscara de la personalidad, esto es, lo que
todo individuo aparenta. Para el antroplogo social Radcliffe-Brown3, es el componente de la
estructura social ocupante de posiciones en la sociedad.
El antroplogo francs Lucien Lvy-Bruhl4 en su obra La mentalidad primitiva (1922), concluye que
la cualidad de persona en un individuo se caracteriza porque acta segn una ley de participacin
en virtud de no ser un elemento diferenciado de las cosas que le rodean.
Ahora bien, algunos autores hacen una diferenciacin entre persona e individuo:
Dcada de los 70s
El concepto de persona surgi como parte integral del proceso social, es decir como un
proceso en s. Este concepto era opuesto al de individuo como una entidad separada,
independiente pero que participa de la estructura social con todos sus derechos.

Antropologa: (antropo- + -loga). Ciencia que estudia el ser humano en sus aspectos fsicos, sociales y
culturales.
2
Jung, Carl Gustav nacido en 1875, en Kesswil, Suiza (1875-1961), psiquiatra y psicoanalista suizo, fundador
de la escuela analtica de la psicologa. Jung realiz una variacin sobre la obra de Sigmund Freud y el
psicoanlisis, interpretando los problemas mentales como un modo patolgico de procurar la autorrealizacin
personal y espiritual.
3
Radcliffe-Brown, Alfred Reginald (1881-1955), antroplogo social britnico, nacido en Birmingham y
formado en la Universidad de Cambridge. Es considerado uno de los fundadores de la antropologa
funcionalista.
4
Lvy-Bruhl, Lucien (1857-1939), antroplogo y filsofo francs, nacido en Pars. Fue profesor de Filosofa
moderna en la Universidad de la Sorbona en 1908, miembro de la Academia de Ciencias Morales y Polticas
en 1917 y cofundador del Instituto de Etnologa en 1925. Famoso por sus escritos sobre la naturaleza de los
hombres primitivos. En Las funciones mentales en las sociedades inferiores (1910), La mentalidad primitiva
(1922) y El alma primitiva (1927) afirmaba que los seres humanos primitivos razonan de un modo prelgico
esto es, influidos por ideas de tipo mstico.

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Marcel Mauss
Se centra en las variaciones de identidad y reconocimiento de la persona humana en
funcin de los distintos momentos sociales por los que atraviesa.
De esta manera, el concepto de persona asociado a la participacin social del individuo en un
contexto determinado, se encuentra estrechamente vinculado con el comportamiento tico en la
medida que desde los orgenes de la vida colectiva organizada, provoc en el ser humano la
necesidad de convivir en paz y armona, con un espritu de colaboracin. Es el momento de
establecer reglas de convivencia, reglas que posteriormente se transforman en normas y estas
normas en imposiciones.
Cuando surgen los grandes pensadores (filsofos), estructuran de mejor manera dichas normas,
dndoles un enfoque filosfico para ponerlos en la mesa de discusiones y pretender, bajo su anlisis,
darles un carcter universal, tal y como lo hemos visto en la revisin histrica del Tema 1.2.
b) Personalidad y comportamiento tico
Hablemos un poco sobre la personalidad; tomando algunas definiciones de
diccionario, personalidad es el conjunto de cualidades que constituyen a la
persona o supuesto inteligente.- Diferencia individual que constituye a cada
persona y la distingue de otra.- Personaje (sujeto)
La personalidad es el trmino utilizado para definir lo que de singular y de nico, tiene un individuo,
es decir, las caractersticas que lo distinguen de los dems. La personalidad no est constituida
solamente por sus emociones, pensamientos o comportamiento, de hecho la personalidad se oculta
bajo estos recursos. Tambin podremos observar que la personalidad denota previsibilidad sobre
cmo actuar y cmo reaccionar una persona bajo diversas circunstancias.
La psicologa recalca ciertos aspectos de la personalidad, sin embargo
encontramos algunas discrepancias entre las diferentes teoras sobre cmo se
organiza, se desarrolla y se manifiesta en el comportamiento. Una de las teoras
ms acreditadas es el psicoanlisis de Sigmund Freud. Bajo esta teora se
sostiene que los procesos del inconsciente (o subconsciente) dirigen gran parte
el comportamiento de las personas.

Otra corriente no menos importante es la conductista, representada por B. F.

Skinner, quien hace hincapi en el aprendizaje por condicionamiento, donde
considera que el comportamiento est determinado por sus consecuencias,
esto es, si un determinado comportamiento provoca algo positivo, se
refuerza y se repetir en el futuro; por el contrario, si sus consecuencias son
negativas hay castigo y la probabilidad de repetirse ser poco probable.
Tomando esto con un enfoque tico, podremos retomar que la tica da
normas para la vida, orienta la conducta prctica, dirige, encausa las

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decisiones libres del hombre. Es rectora de la conducta humana. (Gutirrez,

1990, pg. 20)

Con base en este enunciado y acogiendo al conductismo de Skinner por un lado y al psicoanlisis de
Freud por otro, podemos aventurarnos a asegurar que una persona que toma conciencia de las
normas ticas sobre la moral y las buenas costumbres, actuar en consecuencia, debido a que tales
normas las ha aprendido y hechas suyas, creando la conviccin de actuar bien.
Dicho de otra forma (al estilo Freud), su subconsciente dirige su comportamiento y cuando esto
ocurre, es porque ha habido un aprendizaje por condicionamiento, de lo cual podremos inferir que el
comportamiento de la persona est determinado por sus consecuencias, es decir, si se porta mal o
no acta ticamente, habr un castigo, el cual puede ser el simple rechazo de los que le rodean y la
probabilidad de repetirse ser poco probable (Skinner). Por otra lado, el actuar con toda tica, ser
aceptado (el premio).
Si la personalidad define lo que de singular y de nico tiene un individuo, esto es,
las caractersticas que lo distinguen de los dems, entonces afirmaremos que las
normas ticas ayudan en cierta forma a la persona, a definir su personalidad, ya
que segn se coment, personalidad es el conjunto de cualidades que
constituyen a la persona y la diferencian de las dems. Por supuesto sin hacer de
lado que tambin la herencia y el ambiente en el que se mueve, interactan para
formar la personalidad de cada sujeto.
Una persona cuya actuacin est bajo normas morales y de buenas costumbres, se auto distingue
de otras cuyas acciones estn fuera de todo principio moral, siendo estas las clsicas
personalidades antisociales que se caracterizan por su escasa conciencia moral, violando los
derechos ajenos y las normas sociales, incluso en ocasiones sin beneficio para ellos mismos.
Si hablamos del carcter y sabemos que el carcter es la manera de obrar y reaccionar de una
persona en funcin de sus pensamientos, nos estamos refiriendo ciertamente, a lo que lo distingue
de los dems, entonces estamos relacionando al modo peculiar y privativo de ser de cada persona
por sus cualidades. De hecho es su marca personal, su signo distintivo, lo que permite definir su
estilo, su manera de ser, de sentir, de reaccionar. Y personalidad es el conjunto de rasgos que
individualiza y hace nico a cada ser humano que es observable en su conducta y relaciones con el
ambiente fsico y social.
c) Cultura, personalidad y tica
La primera definicin antropolgica de relevancia de lo que es cultura, fue la de Edward Taylor
(Taylor, 1871), quien leg una definicin al decir que:

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"Cultura o civilizacin. tomada en su amplio sentido etnogrfico, es ese

complejo de conocimientos, creencias, arte, moral, derecho, costumbres y
cualesquiera otras aptitudes y hbitos que el hombre adquiere como miembro
de la sociedad" agregando a continuacin la idea fundadora de la Antropologa:
"La condicin de la cultura en las diversas sociedades de la humanidad, en la
medida en que puede ser investigada segn principios generales, constituye un
tema apto para el estudio de la leyes del pensamiento y la accin humanas"

Kroeber y Cluckhoholm (Cultura: una revisin crtica de conceptos y definiciones., 1952) formularon
una definicin que aunque extensa, toma en cuenta todas las particularidades y cualidades de la
cultura, que a su juicio satisfacan las necesidades conceptuales de la Antropologa Cultural
Norteamericana de su poca:
"La cultura consiste en pautas de comportamiento, explcitas o implcitas,
adquiridas y transmitidas mediante smbolos y constituye el patrimonio
singularizador de los grupos humanos, incluida su plasmacin en objetos; el
ncleo esencial de la cultura son las ideas tradicionales (es decir,
histricamente generadas y seleccionadas) y, especialmente, los valores
vinculados a ellas; los sistemas de culturas, pueden ser considerados, por
una parte, como productos de la accin, y por otra, como elementos
condicionantes de la accin futura"
Desde el siglo XVIII, el romanticismo impuso una diferencia entre civilizacin y cultura:
Civilizacin

Cultura

El trmino civilizacin se reservaba

para hacer referencia al desarrollo
econmico y tecnolgico, esto es, lo
material.

Por su parte el trmino cultura se

usaba para referirse a lo "espiritual",
esto es, el "cultivo" de las facultades
del intelecto, donde encontraba lugar la
filosofa, la ciencia, el arte, la religin,
etctera, y por supuesto la tica como
parte de la filosofa. La cultura se
convirti en una cualidad no como un
rasgo social sino individual, por ello se
habla de una persona culta" o "inculta"
segn hubiera desarrollado sus
condiciones intelectuales, artsticas y
ticas.

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Las nuevas corrientes tericas de sociologa y antropologa contemporneas

redefinieron el trmino cultura, contradiciendo en cierta forma la
conceptualizacin del romanticismo, ya que ahora se entiende el trmino cultura
en un sentido puramente social, cuando hablamos por ejemplo de "cultura
maya", "cultura azteca", cultura china, etc. Ahora se est aplicando en un
sentido muy distinto de la poca anterior, se refiere a los diversos aspectos de
la vida en esas sociedades.
Este sentido de la palabra cultura implica una concepcin mucho ms imparcial y menos elitista, ya
que se opone a las prcticas discriminatorias entre "personas cultas" y "personas incultas" que el
trmino sola tener durante el romanticismo. Si por supuesto podr haber diferencias culturales, pero
esto no justifica un proceso discriminatorio.
Por otro lado, en las ciencias sociales, el sentido de la palabra cultura tiene connotaciones ms
amplias, abarcando al conjunto de las producciones materiales (objetos) y no materiales de una
sociedad (significados, regularidades normativas creencias y valores).
Ahora bien y para efectos de lo abordado en esta asignatura, consideremos que el trmino cultura:
engloba adems modos de vida, sistemas de valores,
tradiciones, creencias y derechos fundamentales del ser
humano. A travs de la cultura se expresa el hombre, toma
conciencia de s mismo, cuestiona sus realizaciones, busca
nuevos significados y crea obras que le trascienden. Cada clase
o estrato social mantiene actitudes, comportamientos y modos
de vida muy peculiares dando como resultado formas y valores
culturales propios.

As y bajo el contexto antropolgico, se acostumbra usar el concepto de personalidad para hacer

referencia a comportamientos caractersticos y a formas de pensar y de sentir, y por otro lado se usa
el concepto de cultura para indicar estilos de vida, ideas y valores que influencian el comportamiento
y la vida intelectual y social de las personas. Es aqu donde tiene cabida la tica, en el manejo de los
valores que determinan la calidad de vida de la persona en sociedad.
Aparentemente la cultura y la personalidad son formas distintas de ver una
misma realidad, pero lo cierto es que no podemos ver a la cultura en un lado
y a la personalidad del otro, sino que hay personas que piensan, sienten y
actan de cierta manera bajo la influencia de valores y costumbres que
prevalecen en una sociedad dada: esto es cultura. Aceptemos que las
personas que aprenden ciertas pautas de comportamiento tico, s
adquieren ciertas formas de personalidad, pero de ninguna manera se
acepta la idea de que las estructuras profundas de la personalidad son
condicionadas culturalmente o que se las podemos encontrar
estandarizadas.

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Para concluir, proporcionaremos algunos lineamientos con base en los cuales Galdona (Galdona)
seala que es posible construir una personalidad tica slida, mismo que a su vez dice el autor,
deben interactuar de modo permanente e integrado.
El desarrollo
de un fuerte
sentido de
vida

Esto implica la capacidad de dar respuesta personal y autnoma a la pregunta

fundamental de la vida. Esta pregunta puede formularse de modos diversos segn
sea el marco socio-cultural y familiar de cada persona (p.ej. Qu puedo esperar
de la vida, o de m mismo?, Para qu existo? Qu quiere Dios, o la historia, o...
, de m?, etc.). No obstante esa variedad de formulaciones, o inclusive, no
obstante el hecho de que no est tematizada por la persona, la pregunta siempre
existe en cada ser humano.

El desarrollo
de un
proyecto de
vida

La construccin de un proyecto de vida supone el intento consciente y deliberado

de procurar la mayor coherencia personal posible, como camino de realizacin,
definiendo para ello las opciones histricas que, de cara al futuro, hagan posible la
concrecin real de los propios ideales y de la propia escala de valores.

El desarrollo
de una
estructura
tica
personal

Esta estructura debe ser capaz de viabilizar y sostener los contenidos ticos de la
propia vida.

d) Derechos humanos y tica

Los Derechos Humanos, son aquellos que el hombre posee por el mero hecho de serlo. Son
inherentes a la persona y se proclaman sagrados, inalienables, imprescriptibles, fuera del alcance de
cualquier poder poltico.
Durante la edad media primaron los derechos estamentales5, no de los hombres,
sino de los rdenes, de los estamentos en que se configuraba y estructuraba la
sociedad. El tema de los Derechos Humanos inici en tanto los vnculos
estamentales se relajaron, y a medida que se consolidaba el Estado moderno. En
sus orgenes surgieron frente a periodos de intolerancia en grupos minoritarios,
como los calvinistas franceses (hugonotes), mismos que fueron perseguidos.
Estos grupos reclamaban la tolerancia y la libertad de conciencia al comps de
las guerras de religin.
Los Derechos Humanos tienen un planteamiento filosfico (conjunto de teoras filosficas) y se
plasman, ms adelante, en declaraciones de derechos, que propician el trnsito de los derechos
humanos a los derechos fundamentales, dotados de garantas. Los Derechos Humanos se
establecieron en el derecho internacional a partir del conflicto blico de la Segunda Guerra Mundial
5

Cortes estamentales: asambleas polticas propias de la historia de cada uno de los reinos que acabaron por
conformar el actual Estado espaol, en las que participaban los diferentes estamentos (grupos sociales
diferenciados por su respectiva funcin social).

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y, tras su conclusin, se elaboraron numerosos documentos destinados a enumerarlos, propiciar su

proteccin, declarar su importancia y la necesidad de respetarlos.
Hay que citar la Declaracin Universal de Derechos Humanos, aprobada por las Naciones Unidas el
10 de diciembre de 1948, que distingue entre derechos relativos a la existencia misma de la persona
y los relativos a su proteccin y seguridad, a la vida poltica, social y jurdica de la misma, y los
derechos de contenido econmico y social. Son, asimismo, relevantes:
La Declaracin de Derechos del Nio, firmada el 20 de noviembre de 1959;
La Convencin sobre los Derechos Polticos de la Mujer, suscrita el 20 de diciembre de 1959;
El Pacto de Derechos Econmicos, Sociales y Culturales y el Pacto de Derechos Civiles y
Polticos, estos dos ltimos adoptados por las Naciones Unidas el 16 de diciembre de 1966.
En el mbito europeo, cabe destacar la Convencin Europea para la Proteccin de los Derechos
Humanos y las Libertades Fundamentales, nacida el 4 de noviembre de 1950, en el seno del
Consejo de Europa, y que cuenta con una Comisin y con el Tribunal Europeo de Derechos
Humanos, con competencia, llegado el caso, para proceder al examen y la resolucin de conflictos
relacionados con la vulneracin de los derechos y libertades contenidos en la Convencin. (Encarta,
Enciclopedia Microsoft)
Los Derechos Humanos se han conceptualizado como esa parte de la tica que, mas all de los
vaivenes jurdicos, polticos, sociales y culturales, apunta a plantear un horizonte de resolucin a las
relaciones, siempre conflictivas, que se establecen entre los sujetos.
La tica y los derechos humanos ya no son los "dos entes aislados" que no
tenan mucho que ver entre ellos. Cada vez ms, las organizaciones de
derechos humanos reconocen la dimensin tica de su labor y las
organizaciones cuyo principal tema es la tica, descubren que los Derechos
Humanos son un elemento de base en la tica.
En la formalizacin de los discursos sobre los derechos humanos, confluyen entre otras
sensibilidades, el referente moral de los Derechos Humanos para poner de manifiesto un ideal de
sentido y de significado para la moralidad basado en la idea de dignidad. (Carrasco, 2001) Dicho de
otra manera, la sensibilidad del valor moral de los Derechos Humanos, lo que se traduce en un
discurso tico sobre lo que debera ser: como el derecho a la libertad y el derecho a la igualdad.
Si damos una leda a la Declaracin Universal de los derechos Humanos del ao de 1948,
encontramos varios artculos que mencionan la libertad y la moral, como ejemplo el Artculo 292,
que a la letra dice:
En el ejercicio de sus derechos (de la persona) y en el disfrute de sus
libertades, toda persona estar solamente sujeta a las limitaciones establecidas
por la ley con el nico fin de asegurar el reconocimiento y el respeto de los
derechos y libertades de los dems, y de satisfacer las justas exigencias de la
moral, del orden pblico y del bienestar general en una sociedad democrtica.

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Pero ahora observemos el trmino Derechos Humanos dentro de una perspectiva particular, donde
stos ataen directamente al individuo. Con este enfoque podremos observar que hay mucha
relacin con la tica y con la moral, sin embargo, se tiende a provocar una distincin entre los
trminos tica y moral, por un lado, y derecho por otro, como una distincin dicotmica, sin embargo
si lo observamos no desde un punto de vista jurdico (los derechos, en sentido estricto), sino desde
el aspecto tico personal, tal dicotoma se desvanece.
Ejemplo:
Lo que un paciente espera del mdico: que l haga lo mejor, es decir que le
brinde una atencin a conciencia, pronta y conforme al estado de sus
conocimientos mdicos. El enfermo tiene y exige sus derechos como ser
humano.
En este ejemplo tica y derechos humanos se confunden: el respeto a su derecho de decisin libre e
informada (del paciente), el respeto a su eleccin en cuanto al facultativo y a la libertad de
tratamiento, lo que da un sentido al consentimiento informado en la medida en que esas elecciones
suponen una alternativa: su derecho a la vida, el respeto a la dignidad de la persona, el respeto a la
vida privada y al secreto profesional.
El mdico por tanto deber respetar los derechos de sus pacientes.
Ahora bien, la tica sobrepasa el derecho porque un derecho es satisfecho por el respeto a la norma
en el marco de una interpretacin estricta, y la tica exige de cualquier profesional que sea honesto y
desinteresado con base en los derechos de quien requiere de sus servicios.

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Integradora - A. Reflexionar sobre la influencia de la

personalidad en el comportamiento tico de las personas
y la forma como los Derechos Humanos pueden guiar el
comportamiento humano.

Integradora - Unidad 01. Analizar bajo un enfoque tico,

las actividades asumidas en distintos contextos, a partir
de una perspectiva personal de la tica.

Evaluacin Unidad 1. Examen en lnea.

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Referencias Bibliogrficas
Carrasco, M. (2001). Revista Episteme. Recuperado el abril de 2006, de
www.revele.com.ve/pdf/pdf/epistema/vol21-n2/pag1.pdf
Cultura: una revisin crtica de conceptos y definiciones. (1952). Papers of the Peabody Museum of
American Archeology and Ethnology , 47 (1), 283 y ss.
Encarta, Enciclopedia Microsoft.
Galdona, J. (s.f.). http://www.campus-oei.org/valores/boletin10a01.htm. Recuperado el 17 de Abril de
2006, de http://www.campus-oei.org/valores/boletin10a01.htm
Gutirrez, R. (1990). Introduccin a la tica (2 ed.). Mxico: Esfinge.
Taylor, E. (1871). Primitive Culture.

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