Marxismo, psicologa y psicoanlisis

Ian Parker y David Pavn-Cullar

(Coordinadores y compiladores)

ndice
Introduccin: marxismo, psicologa o psicoanlisis?
Ian Parker y David Pavn-Cullar

Sobre la presente compilacin

15

Unin Sovitica
1. Kornlov: la reactologa, psicologa dialctica o eclctica?
Luca Mara Dolores Ziga Ayala
Psicologa a la luz del materialismo dialctico (1924)
Konstantin Kornlov
2. Luria: principios materialista-monista y dialctico-dinmico
del marxismo y del psicoanlisis
Alberto Angelini
Psicoanlisis como sistema de psicologa monista (1925)
Alexandr Luria

18
19

24
25

3. Voloshinov: el carcter ideolgico de los conflictos psquicos

Francisco Manuel Montalbn Peregrn
El contenido de la conciencia como ideologa (1927)
Valentn Voloshinov

33

4. Vygotsky: hacia una ciencia psicolgica marxista general

Julian Williams
Significado histrico de la crisis en psicologa (1927)
Lev Vygotsky

39

5. Rubinstein: conciencia formada y expresada en la actividad

Emilio Alberto Ortiz Torres
Objeto y funcin de la psicologa como ciencia (1940)
Sergey Rubinstein

46

6. Bozhovich: personalidad, motivacin y voluntad

Albertina Mitjns Martnez
La comprensin de la personalidad y el enfoque
de su estudio en la psicologa sovitica (1968)
Lidia Bozhovich

53

7. Leontiev: momentos consciente y personal de la actividad

Armando Paz Aguilera
Actividad, conciencia y personalidad,
significado y sentido personal (1975)
Aleksei Leontiev

61

34

41

47

54

62

8. Lomov: giro hacia lo social como

sistema complejo en la psicologa sovitica
Fernando Gonzlez Rey
El problema de la actividad en la Psicologa (1984)
Boris Lomov

66
67

Francia
9. Politzer: el drama y la psicologa concreta
Gordana Jovanovic
Crtica de los fundamentos de psicologa (1927)
Georges Politzer

74

10. Crevel: clavecn sensible contra delirante

Viviana Melo Saint-Cyr
Notas para una psico-dialctica (1933)
Ren Crevel

82

11. Wallon: buscar y privilegiar los procesos y los actos

Dener Luiz Da Silva
Psicologa y materialismo dialctico (1951)
Henri Wallon

92

12. Miller: psicoanlisis lacaniano y marxismo althusseriano

Ian Parker
Accin de la estructura (1964)
Jacques-Alain Miller

98

76

83

93

99

Tradicin austro-alemana
13. Reich: explotacin social en el marxismo
y represin sexual en el psicoanlisis
Joel Kovel
La posicin social del psicoanlisis (1929)
Wilhelm Reich
14. Fenichel: puente entre el marxismo y el psicoanlisis
Ral Pramo-Ortega
Sobre el psicoanlisis como embrin de una
futura psicologa dialctico-materialista (1934)
Otto Fenichel

106
107

112

113

15. Adorno: teora crtica y psicoanlisis

Nstor Braunstein
Ms ac del Principio de Placer (1949)
Theodor Adorno

118

16. Marcuse: Marx y Freud, necesidades y pulsiones, trabajo y vnculos

Guillermo Delahanty Matuk
Teora de las pulsiones y libertad (1956)
Herbert Marcuse

122

17. Fromm: humanismo, culturalismo y freudomarxismo

Francisco Javier Dosil Mancilla, Mariana Reyna y Nadir Lara Junior
El terreno en comn entre Marx y Freud (1962)
Erich Fromm

128

18. Reiche: represin, revolucin sexual y recuperacin capitalista

Martn Alcal
Amor y fidelidad (1969)
Reimut Reiche

136

119

123

129

137

Latinoamrica
19. Maritegui: articulaciones inditas entre Marx y Freud
en la concepcin de la ideologa
Mario Orozco Guzmn
Marxismo y freudismo (1930)
Jos Carlos Maritegui
20. Bleger: el desconocimiento de la dialctica en el psicoanlisis freudiano
Nadir Lara Junior
Desarticulacin de la dialctica en la teora psicoanaltica (1958)
Jos Bleger
21. Masotta: la praxis intelectual lacaniana o
el trnsito del existencialismo al estructuralismo
Carlos Gmez Camarena
Qu es el Psicoanlisis? (1969)
Oscar Masotta
22. Langer: complementariedad entre marxismo y psicoanlisis
Hada Soria Escalante, David Pavn-Cullar y Anglica Pineda
Psicoanlisis y/o revolucin social (1971)
Marie Langer

142
143

146
147

152
153

158
159

23. Braunstein: prctica revolucionaria informada por el psicoanlisis

Rosario Herrera Guido
Relacin del psicoanlisis con el materialismo histrico (1975)
Nstor Braunstein
24. Merani: antropologa concreta, dialctica materialista
y crtica de la psicologa hegemnica
Jorge Mario Flores Osorio
Aprehensin del todo a travs del estudio
dialctico de una de sus partes (1976)
Alberto Merani
25. Guinsberg: relacin polmica y dialctica entre psicoanlisis y marxismo
Leonardo Moncada y Rigoberto Hernndez
Apuntes sobre el psicoanlisis para la construccin
de una psicologa cientfica (1977)
Enrique Guinsberg
26. Delahanty: integracin entre el marxismo,
el psicoanlisis y la psicologa social
David Pavn-Cullar y Francisco Javier Rocha Muro
Psicologa social crtica y mtodo freudomarxista (1980)
Guillermo Delahanty

167
168

174

175

179

180

186
187

27. Yamamoto: negacin marxista de la psicologa

Fernando Lacerda
La psicologa como ciencia burguesa y el marxismo:
un pequeo esclarecimiento (1987)
Oswaldo H. Yamamoto

191

28. Gonzlez Rey: reflejo y afecto en la personalidad

Ral Ernesto Garca
La personalidad: su lugar terico y metodolgico
en la psicologa marxista (1989)
Fernando Gonzlez Rey

198

29. Prez Soto: Hegel y Marcuse, marxismo como historicismo

absoluto y psicoanlisis como teora crtica
Patricio Lpez-Pismante y Juan Carlos Cea Madrid
Marxismo y psicoanlisis en el siglo XXI (1996)
Carlos Prez Soto
30. Silveira: de Marx y Althusser a Freud... y despus a Lacan
Raul Albino Pacheco Filho
Lacan y Marx: la ideologa en persona (2001)
Paulo Silveira
4

192

199

204
205

211
212

31. Pramo Ortega: contribucin freudiana

al concepto marxista de enajenacin
Mario Orozco Guzmn y Jeannet Quiroz Bautista
Normopata, razn instrumental,
enajenaciones primarias y secundarias (2008)
Raul Pramo Ortega
32. Jorge Alemn: de la antifilosofa a la izquierda lacaniana
Carlos Gmez Camarena
Para una izquierda lacaniana (2009)
Jorge Alemn

218

219

224
225

Pases de habla inglesa

33. Firestone: clases sexuales y revolucin feminista
Mandy Merck
Dialctica del sexo (1970)
Shulamith Firestone

232

34. Reed: concepcin histrico-social de la opresin de la mujer

Jane Kelly
Mujer: casta, clase o sexo oprimido (1970)
Evelyn Reed

240

35. Pallis: mercantilizacin del sexo y deseo de la propia opresin

John Cromby
Lo irracional en la poltica (1970)
Maurice Brinton

248

36. Mitchell: capitalismo y patriarcado, revolucin social

y revolucin cultural
Flor de Mara Gamboa Sols y Sofa Blanco Sixtos
La revolucin cultural (1974)
Juliet Mitchell
37. Lorde: feminismo negro ante mltiples opresiones
Suriya Nayak
Edad, raza, clase y sexo: mujeres redefiniendo la diferencia (1980)
Audre Lorde
38. Davis: feminismo y comunismo ante el racismo,
las prisiones y la opresin capitalista
Kum-Kum Bhavnani
La prxima obsolescencia del trabajo domstico:
una perspectiva obrera (1981)
Angela Davis
5

233

241

249

256
257

263
264

272

273

39. Ian Parker: la psicologa crtica y su crtica marxista revolucionaria

David Pavn-Cullar, Laura Albarrn y Guadalupe Quezada
Psicologa crtica y marxismo revolucionario (2009)
Ian Parker

280

Cronologa

287

Referencias

298

281

Marxismo, psicologa o psicoanlisis?

Ian Parker y David Pavn-Cullar

Este libro es acerca de recursos y opciones en diferentes contextos en los que acadmicos y
activistas han conectado la transformacin personal con una comprensin de las mutaciones
histricas. Nuestros colaboradores, en efecto, introducen y examinan el trabajo de autores
importantes que han intentado integrar, de maneras diversas y a veces diametralmente
opuestas, el cambio psicolgico en la lucha de clases. Estos intentos plantean cuestiones
que se reactivan en el presente libro de tal modo que la teora se vincula directamente con
la prctica. De qu manera las diversas corrientes del marxismo han incursionado en los
campos del funcionamiento psicolgico y de las fuerzas inconscientes? Cmo debe
pensarse y tratarse la subjetividad humana para posibilitar el advenimiento del hombre
nuevo? La construccin del socialismo exige cierta concepcin del psiquismo? En
dnde se ha conseguido que la psicologa est dispuesta y sea capaz de comprometerse con
la actividad revolucionaria? Qu puede recibir la poltica comunista de las numerosas
tradiciones del psicoanlisis?
Veremos cmo ciertas elaboraciones tericas psicolgicas y psicoanalticas se han
encaminado a proyectos prcticos histrico-sociales inspirados por el marxismo. Tambin
remontaremos a las principales contribuciones del pensamiento marxista para una
reconceptualizacin radical de la subjetividad. Apreciaremos cmo estas contribuciones
problematizan algunas de las premisas fundamentales de la psicologa dominante, entre
ellas la nocin de una individualidad centrada en s misma.
Somos marxistas, por lo que nuestra preocupacin por la accin y la experiencia
individual intenta situarse en la perspectiva de un momento histrico, de cierta formacin
social y especficamente de la clase obrera que toma conciencia de su posicin en la
sociedad capitalista y se organiza para construir un mundo en el que el libre desarrollo de
cada uno sea la condicin del libre desarrollo de todos. Esto quiere decir que debemos
enfrentarnos tanto al privilegio dado a la propiedad privada como a la dominacin de lo
social por los individuos. Nuestra prctica poltica, por consiguiente, debe prestar
atencin a la forma en que la explotacin y la opresin refuerzan ciertas formas de
identidad y socavan otras. Resulta crucial investigar qu implica ser de clase obrera, cmo
conceptualizar las diferencias y divisiones movilizadas por la ideologa dominante, y de
qu manera nuestra estrategia revolucionaria puede concebir la relacin entre el Estado
capitalista y el estado de nimo inculcado en cada individuo para que est dispuesto a
someterse al poder.
Marxismo
El marxismo, como teora y prctica de lucha de clases, es una tradicin poltica
necesariamente reflexiva. El cuestionamiento de la base de la dominacin capitalista su
continua marcha triunfal en la globalizacin de sus especficas relaciones sociales
alienantes y destructivas durante los dos ltimos siglos se combina con un autocuestionamiento en el que nos preguntamos por qu no hemos conseguido todava derrocar
el capitalismo y cmo es que un xito limitado se ha convertido tan a menudo en amarga
derrota. El marxismo como un fenmeno histrico definido, como un movimiento enfocado
a una tarea histrica particular urgente, posee l mismo una historia. Esta historia, que
7

incluye la reflexin sobre las personas que hacen la historia, se ha interesado en la

contribucin de las teoras psicolgicas y psicoanalticas para nuestra comprensin de cmo
el capitalismo se mantiene y cmo las contradicciones de este sistema econmico y poltico
pueden llegar a profundizarse de tal modo que nos permitan actuar de manera colectiva
para acabar con l.
Hacer nuestra historia tambin exige, como parte de nuestro autoexamen reflexivo
intrnseco, que se indague la manera en que las diversas tradiciones marxistas han facilitado
u obstaculizado nuestro proyecto emancipatorio. El giro del marxismo hacia la psicologa y
el psicoanlisis est ntimamente ligado con los problemas encontrados en la prctica
poltica. Es as en un contexto histrico-cultural especfico en donde tenemos que situar los
recursos disponibles en diferentes momentos de nuestra historia. Esto es lo que har cada
uno de nuestros colaboradores acadmicos-activistas que vinculan teora y prctica en el
marxismo al enfocarse en cada texto que les pedimos introducir y mostrar su importancia
para la historia pasada, presente o futura de la psicologa o del psicoanlisis, as como su
posicin y relevancia en relacin con la poltica marxista, sus consecuencias tericas, su
importancia metodolgica y sus efectos polticos en la actualidad.
Cmo situar los encuentros del marxismo con la psicologa y con el psicoanlisis
en el horizonte ms amplio del presente libro? Es claro que el origen histrico se encuentra
en las investigaciones y reflexiones de Marx en torno a una economa capitalista basada en
la extraccin de la plusvala de los trabajadores que venden su fuerza de trabajo a travs de
un contrato libre. Al ser as explotados, los trabajadores sufren condiciones enajenantes
de trabajo que distorsionan sistemticamente su creatividad y que los incitan como seres
sociales a competir unos contra otros y a concebirse a s mismos como individuos
separados. Este doble proceso de explotacin y enajenacin, de capitalizacin y
desocializacin, dura desde hace varios siglos y se prolonga hasta ahora. Sin embargo, en
algn momento de la historia, todo parece cambiar y descubrimos tanto las posibilidades
como a las dificultades planteadas por un acontecimiento mundial, el de la Revolucin
Rusa de Octubre de 1917, en el que el propio marxismo se pone a prueba.
Historia
El primer conjunto de trabajos del presente libro proviene directa o indirectamente de la
experiencia revolucionaria rusa. El triunfo del partido bolchevique y la formacin de la
Unin Sovitica inspiraron, especialmente en los primeros aos posteriores a la revolucin,
una extensa gama de exploraciones psicolgicas y psicoanalticas de la conciencia, la
actividad y el cambio del sujeto humano. Este sujeto fue concebido, no como un individuo
aislado, sino como alguien abierto al mundo, como fraccin y manifestacin de la
colectividad, es decir, como conjunto de relaciones sociales, siguiendo la clsica
formulacin de Marx.
La psicologa marxista sovitica revisti primero las formas tentativas y provisorias
de la reactologa de Kornlov (captulo 1) y del psicoanlisis freudiano adoptado
inicialmente por Luria (cap. 2). Estas primeras propuestas no tardaron en recibir
cuestionamientos de autores como Voloshinov (cap. 3) y el propio Vygotsky, amigo y
colaborador de Luria (cap. 4). Sobre la base de su crtica, Vygotsky desarroll una teora
histrico-cultural que orient una gran parte de la psicologa marxista, dentro y fuera de la
Unin Sovitica, desde el siglo XX hasta ahora. Paralelamente a la corriente vygotskiana,
Rubinstein inaugur otra escuela original que tambin alcanz una gran influencia (cap. 5).
Los ltimos aos de la psicologa sovitica estuvieron caracterizados por interesantes
8

entrecruzamientos y enfrentamientos entre los seguidores de Vygotsky, como Galperin,

Elkonin, Zinchenko, Bozhovich (cap. 6) y especialmente Leontiev (cap. 7), y los discpulos
de Rubinstein, entre ellos Budilova, Abuljanova, Shorojova, Brushlinski y Lomov (cap. 8).
La relacin entre las dos corrientes fue siempre indisociable del entorno poltico y de las
tensiones que emanaban del difcil afianzamiento de un proyecto socialista en un mundo
mayoritariamente capitalista.
La experiencia sovitica abra posibilidades para el cambio revolucionario, pero
contena en su interior numerosas contradicciones. Muchas de ellas, aquellas que resultaban
de los intentos para preservar y consolidar el rgimen a pesar del esfuerzo de los pases
capitalistas para destruirlo, evidenciaban un espritu de combate democrtico y de autoorganizacin rebelde que apostaba por una lucha de clases internacional para superar el
aislamiento de la revolucin rusa. Este contexto fue decisivo y a veces fatdico para el
desarrollo de la psicologa y del psicoanlisis en la Unin Sovitica. Los giros de la
investigacin de la actividad, as como los conflictos en torno a lo que significaba el
materialismo dialctico para la nueva teora psicolgica post-capitalista, reflejaban
debates polticos ms amplios sobre la auto-actividad autnoma y el papel de la burocracia
en un Estado obrero. El papel de la psicologa burguesa y su idoneidad para las formas
socialistas alternativas de teora tambin se convirtieron en motivos de profundo
desacuerdo.
La Revolucin de Octubre tuvo consecuencias mundiales, no slo porque inspir a
una generacin de activistas marxistas y convenci a muchos de que el derrocamiento del
capitalismo era posible, sino tambin por los recursos materiales y organizacionales que los
dirigentes soviticos, para bien o para mal, fueron capaces de movilizar y canalizar hacia la
poltica marxista en otros pases. Los Partidos Comunistas, reunidos en la Tercera
Internacional, hicieron coincidir a activistas de la clase trabajadora con intelectuales y con
acadmicos/as que trabajaban en sus respectivas disciplinas con el objetivo de criticarlas y
transformarlas. Tanto fuera como dentro de la Unin Sovitica, el marxismo no slo
funcionaba como una teora y prctica de la lucha de clases, sino que se convirti en una
orientacin global de las disciplinas acadmicas, e incluso una forma disciplinaria en s
misma, con efectos positivos y negativos.
El florecimiento de la teora marxista en el psicoanlisis y la psicologa se expandi
en un principio desde la Unin Sovitica hacia el occidente europeo, cobrando especial
importancia en Francia y Alemania. Estos dos contextos nacionales corresponden
respectivamente a las secciones segunda y tercera del presente libro. Como podr
comprobarse, los miembros y compaeros de viaje de los partidos comunistas europeos,
algunos de ellos en serio desacuerdo con la direccin del partido y con lo que suceda en la
Unin Sovitica bajo Stalin y sus sucesores, tambin retomaron el pensamiento de Marx y
de sus seguidores al desarrollar lo que presentaban como una psicologa marxista o un
psicoanlisis materialista dialctico.
El desarrollo de la teora marxista, que se haba encontrado seriamente limitado por
la burocracia en la Unin Sovitica, se benefici del carcter ms polmico y en cierto
sentido ms liberal del debate acadmico en occidente. Aun cuando algunos comunistas
franceses y alemanes se vieran obligados a obedecer la lnea del partido, esto no impidi
que surgieran versiones ms abiertas de marxismo, las cuales, a su vez, posibilitaron
enfoques ms innovadores para la comprensin de la subjetividad. En Francia vemos
emerger sucesivamente la psicologa concreta de Politzer (captulo 9), la psico-dialctica
surrealista de Crevel (cap. 10), la propuesta psicolgica dialctica de Wallon (cap. 11), y un
9

estructuralismo, como el adoptado por Miller (cap. 12), que se nutre lo mismo de Marx y
Freud que de Althusser y Lacan. De modo paralelo, en la tradicin alemana, tendremos una
insistente confluencia entre el marxismo y el psicoanlisis primero en la obra de
freudomarxistas como Reich y Fenichel (captulos 13 y 14), luego en la Escuela de
Frankfurt con sus grandes pensadores Adorno y Marcuse (captulos 15 y 16), despus en el
humanismo de Fromm (cap. 17) y finalmente en las ms diversas propuestas herederas de
la tradicin crtica, entre ellas el trabajo sociolgico-sexolgico de Reiche (cap. 18).
Mientras tanto, en Amrica Latina, lejos de Francia y de Alemania, la distancia
geogrfica y la conexin con tradiciones locales radicales, tanto intelectuales como
polticas, permitieron la proliferacin de concepciones propias y originales de la psicologa
y del psicoanlisis, pero tambin del marxismo como tal. En la seccin del libro que
dedicamos al contexto latinoamericano, desfilan primeramente varios intentos de
articulacin entre el marxismo y el psicoanlisis: para empezar, las obras pioneras de
Maritegui en Per (cap. 19), y de Bleger (cap. 20) y Masotta (cap. 21) en Argentina; luego
los trabajos ya clsicos del exilio argentino en Mxico, de Langer (cap. 22), Braunstein
(cap. 23) y Guinsberg (cap. 25); finalmente las elaboraciones tericas sintticas de los
mexicanos Delahanty (cap. 26) y Pramo-Ortega (cap. 31). Todos estos autores
latinoamericanos de la izquierda freudiana, lo mismo que sus colegas europeos, coinciden
en una ruptura con formas psicolgicas dominantes de comprensin del sujeto individual y
social como lugar de pensamiento y accin.
Junto a la gran influencia de Freud, la incidencia de Wallon se har sentir en
Latinoamrica gracias a una corriente psicolgica dialctica en la que destaca Merani entre
Argentina y Venezuela (cap. 24). El legado sovitico, especialmente el de la escuela de
Rubinstein, subyace al enfoque del cubano Gonzlez Rey (cap. 28). Tambin habr
planteamientos marxistas de psicologa crtica y crtica de la psicologa, como el del
brasileo Yamamoto, inspirado por Lukcs (cap. 27), y el del chileno Prez Soto, prximo
de la tradicin filosfica alemana, desde Hegel hasta la Escuela de Frankfurt (cap. 29). Por
ltimo, desde hace pocos aos, con el predominio de las ideas del francs Jacques Lacan
entre los freudianos latinoamericanos, asistimos a un retorno del psicoanlisis al marxismo
a travs de una izquierda lacaniana en la que destacan autores como Paulo Silveira en
Brasil (cap. 30) y Jorge Alemn en Argentina (cap. 32). Todas estas propuestas, ya sean
psicolgicas o psicoanalticas, no slo resultan indisociables de tradiciones marxistas
locales, sino tambin de un contexto histrico y socioeconmico latinoamericano
caracterizado por la gran desigualdad, los altos niveles de violencia poltica opresiva y
subversiva, la constante reabsorcin de la izquierda en el populismo, el intervencionismo
imperialista y una extraa combinacin y oscilacin entre, por un lado, modelos coloniales
o neocoloniales extractivistas y latifundistas, y, por el otro, formas capitalistas neoliberales
avanzadas particularmente agresivas, destructoras y deshumanizadoras, que han sido
impuestas por lo general mediante aparatos estatales autoritarios y represivos.
Otro de los rasgos caractersticos del capitalismo latinoamericano ha sido la
profunda imbricacin entre las opresiones de clase y de raza. Esta imbricacin,
estrechamente relacionada con las contradicciones entre la etnia y la nacionalidad, tambin
se haba presentado en el contexto europeo y en la antigua prisin de naciones que fue
Rusia y luego la Unin Sovitica. El marxismo, desde el siglo XX hasta el XXI, ha debido
atender cada vez ms a la interconexin entre el clasismo y el racismo, as como a la
interseccin de estas dimensiones opresivas con el heterosexismo.
10

La contribucin de las teoras negra y feminista, ya presente en cierta medida en

diferentes partes del mundo, se vuelve especialmente importante en el mbito cultural de
habla inglesa y en la seccin que le hemos reservado en el presente libro. Junto al enfoque
reichiano de Brinton (cap. 34) y la psicologa crtica de Parker (cap. 39), lo que predomina
en la ltima seccin del libro es la confluencia del marxismo con el feminismo en los textos
de Firestone (cap. 33), Reed (cap. 34) y Mitchell (cap. 36), a la que se agrega la
perspectiva negra en los captulos de Lorde (cap. 37) y Davis (cap. 38). Esta seccin
muestra cmo, paradjicamente, ha sido en los pases centrales del imperialismo, en el
Reino Unido y en los Estados Unidos, en donde el marxismo ha debido responder a los
desafos progresistas feministas y antirracistas.
La primera ola feminista, que acompa a los revolucionarios bolcheviques y que
hizo hincapi en los derechos de las mujeres, fue revigorizada a finales del siglo XX por
una segunda ola de feminismo socialista que abri el camino para una conexin ms
explcita con la psicologa y con el psicoanlisis a partir de la clebre consigna de lo
personal es poltico. Este movimiento, que tambin permite una relectura del anarquismo
como parte de una tradicin anticapitalista ms amplia y de una corriente marxista ms
abierta, recibe actualmente una vuelta de tuerca ms y un suplemento de fuerza poltica
gracias a la tercera ola de crtica feminista queer y poscolonial.
Al entrar en contacto con los pensamientos feminista, negro, queer y poscolonial, el
marxismo ya se haba desgarrado internamente entre corrientes rivales como el posibilismo
y el alemanismo, la ortodoxia y el revisionismo, el nacionalismo y el internacionalismo, el
reformismo y la opcin revolucionaria, el oportunismo-economicismo y el marxismoleninismo, el trotskismo y el estalinismo, el marxismo sovitico y el occidental, la
oposicin de izquierda contra la destruccin burocrtica de la revolucin y las tradiciones
libertarias que se representaron el trotskismo y no slo el estalinismo como enfoques
autoritarios. Estas corrientes se encontraron despus con debates igualmente rencorosos en
los campos de la psicologa y del psicoanlisis, entre ellos y en el interior de cada uno de
ellos. Incluso la simple concepcin del psicoanlisis como psicologa se ha discutido e
impugnado entre psiclogos y psicoanalistas, y no slo entre los marxistas, quienes
generalmente optaron por una u otra lnea de trabajo.
Psicologa
Sabemos que la disciplina psicolgica moderna, ya desde sus orgenes, ha mostrado una
profunda complicidad con el capitalismo. Esto hace que no sea verdaderamente una
interlocutora prometedora para el dilogo con el marxismo. La psicologa, que surgi como
una especializacin disciplinaria independiente con el ascenso del capitalismo, se basaba en
el estudio de individuos abstrados de su contexto social, se legitimaba con un disfraz
cientfico y se jactaba de lograr la prediccin y el control de la conducta. Todo esto la
convirti en una socia perfecta para la gestin de la fbrica y para asegurar el orden y el
buen comportamiento entre los trabajadores.
La psicologa clnica vino a complementar la psicologa laboral mediante la
identificacin de formas de comportamiento anormal que podran ser detectadas,
rastreadas, tratadas y curadas. Las nociones psicolgicas estuvieron entonces en el corazn
de aproximaciones teraputicas a la experiencia individual que alentaban a los individuos a
pensar que ellos mismos tenan la culpa de su enajenacin en el capitalismo y que deban
cambiar y adaptarse a la sociedad en lugar de cambiar la sociedad. La cuestin que se
11

plante a los marxistas fue la de cmo sacar esta disciplina del laboratorio y de la clnica
para llevarla al campo de la lucha de clases y as liberarla de su historia sospechosa.
Podemos entender que fuera tan difcil tomar en serio la psicologa primero en la
Unin Sovitica y luego a la sombra del movimiento comunista en Alemania y Francia.
Tambin resulta comprensible que los activistas de Amrica Latina y de los pases de habla
inglesa, involucradas/os en movimientos comunistas, feministas y antirracistas, no vieran
con buenos ojos las alianzas con la disciplina psicolgica. De hecho, muchos de los
primeros psiclogos retomados por el marxismo, como el mismo Pavlov, no eran marxistas
y se mantenan aferrados a la ideologa burguesa. Sin embargo, al mismo tiempo, la
psicologa era, al parecer, cientfica, ya que verificaba rigurosamente sus hiptesis y
acumulaba un cuerpo de evidencia que poda ser evaluado objetivamente. En algunas
tradiciones del marxismo, este carcter aparentemente cientfico u objetivo de la
disciplina psicolgica fue algo a su favor, algo que hizo, desde luego, que se valorase ms
que las teoras extravagantes desarrolladas por los psicoanalistas.
La psicologa como disciplina no se resigna en absoluto a ser una simple teora o
metodologa. Su conviccin de cientificidad ha hecho que excluya cualquier alternativa en
una fraccin amplia del conocimiento humano. Cuando se tratara de conocer el psiquismo
humano, habra que recurrir a la disciplina cientfica psicolgica, tal como debi hacerlo el
marxismo. Y slo habra una psicologa, la nica, la psicologa. Sin embargo, como era de
esperar, las diversas lecturas y relecturas marxistas de la disciplina psicolgica, junto con
los intentos de construir una psicologa marxista, tomaron direcciones contrastantes,
algunas de ellas en sintona con la tradicin experimental de laboratorio que se basa en la
observacin y la medicin del comportamiento, otras basadas en formas experienciales e
interpretativas de dar sentido a la accin humana.
Los textos reunidos en este libro podran servir, aparte de todo lo dems, para poner
en evidencia la diversidad terico-metodolgica de la psicologa y as recuperar algunas de
las muy diferentes formas de definir aquello de lo que se ocupan las/os psiclogas/os.
Veremos, por ejemplo, que la demarcacin entre la investigacin objetiva psicolgica y la
reflexin subjetiva psicoanaltica no era tan clara ni estricta en la primera mitad del siglo
XX. Algunos de los psiclogos soviticos ms importantes del florecimiento
posrevolucionario, como Luria y Vygotsky, participaron activamente en los debates
psicoanalticos, y significativamente fue el marxismo el que los uni y el que dio cierto
enfoque y sentido a sus discusiones.
Psicoanlisis
El psicoanlisis tambin tuvo ambiciones de ser cientfico en sus primeros aos, aunque su
definicin de ciencia fue examinada ms a fondo como parte de la situacin auto-reflexiva
del investigador en lo que observaba, describa y teorizaba. De hecho, una vez que el
inconsciente se inclua en la ecuacin, las nociones de objetividad y neutralidad
empezaban a sonar huecas. De ah que la investigacin cientfica psicoanaltica se vinculara
ms con las ciencias humanas que con las ciencias naturales. sta fue una de las razones
por las que el psicoanlisis despert el inters de los marxistas, quienes reconocieron en l
algo similar a su propia manera de pensar la implicacin del sujeto en el conocimiento y la
interrelacin entre la comprensin y la transformacin.
Con la traduccin de textos clave de Freud del alemn al ingls, y con los efectos de
la traduccin inglesa en las traducciones e interpretaciones de los mismos textos en francs
y en espaol, el marco natural cientfico se reforz en el debate psicoanaltico. Esto hizo
12

que las conexiones del psicoanlisis con el marxismo, que haban sido tan importantes en
un primer momento, se volvieran menos aceptables con el paso del tiempo. Algo se perdi
en el psicoanlisis, algo que permita conectarlo con el marxismo y que alcanzamos a
vislumbrar en el presente libro. Por lo tanto, en las siguientes pginas, adems de apreciar
la importancia que lleg a tener la doctrina freudiana para los seguidores de Marx, tal vez
aprendamos algo importante sobre el psicoanlisis como tal, algo que ha perdido en la
actualidad y que motiv la atraccin que ejerci sobre el marxismo en el pasado.
En realidad, al mostrar sus relaciones con el marxismo, el psicoanlisis no se nos
aparecer de manera monoltica, sino que dejar ver sus profundas divisiones internas. As
como veremos que el marxismo no es uno solo, as tambin podremos comprobar que la
teora psicoanaltica se interpreta de muchas maneras diferentes. Apreciaremos tambin que
las apuestas polticas forman parte de esta multiplicidad. Hay intentos de convertir el
psicoanlisis en algo muy parecido a la psicologa cientfica, algo que buscara comprender
el desarrollo de la niez, las diferencias de personalidad y el comportamiento anormal, todo
esto con el propsito de ajustar a la gente al orden establecido. Tal propsito se torna
explcito en la corriente psicoanaltica llamada psicologa del yo, en la que el entorno se
ve naturalizado ante un yo que naturalmente debe adaptarse a l. Se recurre as a la
naturalizacin del objeto para que la psicologa, estudindolo, se haga pasar por una ciencia
natural. Es lo mismo que ocurre con el neuro-psicoanlisis que actualmente naturaliza,
fijando en una forma esencial definitiva, el funcionamiento mental que sola concebirse
como un logro histrico-cultural entre los marxistas y los primeros psicoanalistas.
El marxismo y el psicoanlisis emergen, se ubican, se constituyen, se arraigan, se
ramifican y entran en contacto en la historia y en la cultura de las que forman parte. Es
verdad que las diferentes tradiciones histrico-culturales del psicoanlisis que se incluyen
en este libro desde la sovitica hasta la inglesa-estadounidense no se han concebido a s
mismas de modo reflexivo como histrica-culturalmente situadas. Ha ocurrido lo mismo
con algunas/os de las/os marxistas que se han aproximado a ciertas corrientes freudianas
como si fueran universalmente vlidas. Sin embargo, a medida que entran en contacto con
las distintas facciones psicoanalticas en lucha como la kleiniana o la reichiana o la
lacaniana, los marxistas de las distintas partes del mundo van percatndose de que tales
facciones dependen de condiciones que son funcin de tiempos y lugares particulares.
Una vez que su propio objeto se desnaturaliza, el psicoanlisis puede servirle al
marxismo en su arduo trabajo de contextualizacin y relativizacin encaminado a la
desnaturalizacin de lo histrico-cultural. El enfoque psicoanaltico, por ejemplo, ha sido
un recurso fructfero para las/os activistas que desean entender cmo las divisiones entre las
categoras del ser humano, divisiones sedimentadas por la experiencia en las identidades
de hombres y mujeres o de quienes tienen diferentes orientaciones sexuales u orgenes
raciales, operan a una profundidad mayor que la imaginada por las/os psiclogas/os.
Ciertamente las feministas y antirracistas han debido enfrentarse con algunas de las
formulaciones ms reaccionarias acerca de la supuesta naturaleza subyacente al sujeto del
enfoque psicoanaltico, pero tambin han encontrado este enfoque til para captar cmo
ciertos vnculos irracionales con los aspectos ms venenosos de la ideologa burguesa
intervienen por debajo de los niveles conductual o cognitivo estudiados por los
psiclogos. Tales vnculos involucran algo del inconsciente que necesita ser comprendido
para poder ser desafiado y cambiado.

13

Eleccin
Desde un principio, ante la intimidante espesura de los debates, podramos hacer una
eleccin definitiva y optar por la psicologa como disciplina cientfica basada en la
investigacin emprica, deslindndonos as del psicoanlisis como sistema especulativo
ideolgico en el que se repetiran las panaceas de sentido comn sexualizado bajo el
capitalismo. Podramos tambin rechazar el conformismo de la psicologa, que promovera
tanto la imagen del yo adaptado como el ideal explotable del buen trabajador y consumidor,
y elegir en su lugar un psicoanlisis potencialmente subversivo que sabra profundizar en el
psiquismo constituido bajo el capitalismo y descubrirnos as las fuerzas irracionales que
alimentan o estorban la accin revolucionaria. Pero tambin sera posible no elegir entre el
psicoanlisis y la psicologa, y simplemente contentarse con el marxismo como teora y
prctica, no slo de la lucha de clases, sino del desarrollo individual y de la actividad
colectiva, descartando cualquier invocacin de lo personal por considerarla basada en un
perjuicio burgus que slo servira para confundir y distraer al movimiento obrero,
desvindolo hacia el cambio individual en lugar de mantenerlo en pie de lucha por la
transformacin social.
El sistema capitalista requiere a sujetos individuales que tomen decisiones
individuales. En el actual capitalismo neoliberal, estos electores o consumidores ideales,
que slo tienen que seleccionar lo que prefieren aqu el marxismo o la psicologa o el
psicoanlisis, constituyen la base de la realidad social organizada por el capital. Esta
realidad ser siempre elegida independientemente de aquello por lo que optemos. Aunque
se nos intente convencer de que se trata de preferencias libres, intercambiables y sencillas,
lo cierto es que nuestras opciones polticas resultan sumamente complejas, estn
enmarcadas en imposiciones previas y se relacionan entre ellas de modo contradictorio o
mejor dicho dialctico.
Nos guste o no, la cuestin de la subjetividad individual se plantea una y otra vez a
los marxistas. La psicologa y el psicoanlisis pueden responder, aunque sea de modo
imperfecto, a las personas que desean entenderse a s mismas incluso en el momento mismo
en que intentan cambiar el mundo. Quizs la mejor eleccin, en definitiva, no sea entre una
u otra opcin, de tal modo que podamos dejar de pensar y relajarnos al fin, sino entre las
diferentes formas de combinar elementos de las dos opciones al desarrollar una poltica
radical y revolucionaria que nos conduzca a un mundo en el que todas/os y cada una/o
puedan hacer la historia de manera creativa y colectiva.

14

Sobre la presente compilacin

Este libro pretende subsanar una grave deficiencia en la bibliografa de psicologa y
psicoanlisis en espaol. En estos campos, en efecto, no existe ninguna compilacin que
rena textos marxistas clsicos y actuales como los que aqu se ofrecen. Las obras ms
prximas son las antologas de Bauleo (1973) y Gente (1973). Sin embargo, en los dos
casos, aunque encontremos a ciertos autores externos al campo psicoanaltico, el centro de
atencin est en la relacin entre las doctrinas fundadas por Freud y Marx. Adems, con sus
ms de cuarenta aos de edad, esas antologas no pueden abarcar sino la primera mitad de
la historia que aqu desplegamos. Y de cualquier modo, aun en el momento en que se
publicaron, su propsito no era el de ser abarcadoras. De ah que no contengan textos
cardinales que aqu ofrecemos. Tampoco incluyen presentaciones de los textos como las de
esta compilacin. Para tener tales presentaciones, habra que ir a buscarlas al excelente
libro colectivo coordinado por Vainer (2009), pero en este caso faltan los textos clsicos y
nuevamente nos hallamos confinados al campo psicoanaltico.
Hay evidentemente otras viejas compilaciones en espaol que excluyen el
psicoanlisis y se limitan al campo de la psicologa marxista, particularmente la escuela
sovitica (v.g. Smirnov, 1960; Hiebsch, 1965). Lo que no hay es una seleccin amplia y
actualizada, como la presente, que abarque a los ms importantes e influyentes autores
marxistas de las ms diversas escuelas de la psicologa y del psicoanlisis. Tampoco hay
compilaciones, ni siquiera menos abarcadoras o menos actualizadas que la presente, que
incluyan presentaciones inditas para los textos compilados. Todo esto hace que nuestro
libro sea nico en su gnero y que resulte especialmente til para estudiantes, acadmicos y
militantes que no hayan decidido recluirse en una corriente o escuela especfica y que
deseen tener una visin panormica de las distintas relaciones que el marxismo ha
establecido con la psicologa y el psicoanlisis.
Hemos seleccionado los textos por diferentes razones: porque son clsicos
imprescindibles, por su gran influencia o importancia, porque los juzgamos injustamente
olvidados o desconocidos, o por otros motivos ms difciles de explicitar. Nuestra
seleccin, como cualquier otra del mismo tipo, tiene ciertamente un elemento arbitrario,
pero nos hemos esforzado en disminuirlo lo ms posible. Algunos textos, de hecho, no han
sido elegidos por nosotros, sino por aquellas/os a quienes invitamos a participar y a quienes
hemos juzgado ms competentes que nosotros para tomar ciertas decisiones.
Muchos de los textos que hemos compilado aparecen por primera vez traducidos al
espaol, entre ellos los clsicos de Kornlov (cap. 1), Lomov (cap. 8), Crevel (cap. 10),
Wallon (cap. 11), Miller (cap. 12), Yamamoto (cap. 27) y Brinton (cap. 35), as como los
ms actuales de Silveira (cap. 30) y Parker (cap. 39). De la mayor parte de los textos que ya
haban sido publicados en espaol, presentamos ya sea nuevas traducciones cotejadas con
las anteriores o bien revisiones de las versiones ya existentes. Se han indicado en el idioma
original expresiones importantes o intraducibles, recurriendo a la transliteracin para los
trminos rusos. En algunos extractos de libros o de captulos demasiado extensos, nos
hemos permitido proponer ttulos diferentes de los originales y ms adecuados para el
extracto elegido, pero siempre mencionamos los ttulos originales en breves notas a pie de
pgina. Tambin sealamos aquellos casos en los que somos nosotros quienes hemos
decidido subdividir los textos en secciones o apartados.
15

Hemos agregado numerosas notas a pie de pgina para contextualizar y elucidar

diversos datos que podran resultar ininteligibles para quienes no estn familiarizados con
la materia. Hemos detectado estos datos con el apoyo de estudiantes de la Facultad de
Psicologa de la Universidad Michoacana de San Nicols de Hidalgo. Estas/os mismas/os
estudiantes nos han auxiliado en otras labores ligadas a la preparacin del presente libro.
Hemos contado tambin con la ayuda invaluable de muchas/os colegas, amigas/os y
camaradas. Nos gustara mencionar a Wioletta Slaska, Fernando Gonzlez-Rey, Nstor
Braunstein, Diana Mller, Olga Eremina, Carlos Gmez Camarena, Fernando Lacerda,
Athanasios Marvakis, Christian Merino Salgado, Mariel Ramrez, scar Ceja y todas/os
las/os traductoras/es, revisoras/es y dems colaboradoras/es a las/os que damos crdito en
cada captulo.

16

Unin Sovitica

Captulo 1
Kornlov: la reactologa, psicologa dialctica o eclctica?
Luca Mara Dolores Ziga Ayala (Mxico)
El psiclogo ruso Konstantin Nikolayevich Kornlov (1879-1957) es principalmente
conocido por haber propuesto la reactologa, primera teora psicolgica original sovitica,
la cual, adems de inspirarse en el marxismo, pretende superar dialcticamente las
perspectivas unilaterales y contradictorias del idealismo espiritualista y el materialismo
fisiolgico, el mentalismo y la reflexologa, la psicologa introspectiva del siglo XIX y los
antecedentes del conductismo.
Kornlov naci en Tiumen, Siberia, en los confines del Imperio Ruso. Durante su
juventud, su compromiso populista idealista, como narodniki, lo llev a trabajar como
docente en una escuela primaria entre 1898 y 1905. Tan slo despus, habiendo pagado lo
que perciba como su deuda con el pueblo, se permiti estudiar una carrera. Se gradu en la
Universidad de Mosc en 1910. Fue profesor en esta institucin entre 1910 y 1930, as
como director del Instituto de Investigacin Cientfica de Psicologa, primero de 1923 a
1930 y luego de 1938 a 1941. En los dos primeros Congresos de Psiconeurologa (1923 y
1924), encabez las discusiones en torno a la reconstruccin metodolgica de la psicologa
sobre la base del materialismo dialctico. Es entonces cuando empez a promover su
reactologa.
En La Psicologa a la Luz del Materialismo Dialctico, Kornlov (1924) sostiene
que para entender la psicologa sovitica, es necesario examinar los principios
metodolgicos ligados a las enseanzas de Marx, Engels, Plejnov y Lenin, sobre los cuales
se habra construido la psicologa marxista. Esta psicologa sera indisociable de las
concepciones filosficas y polticas del marxismo, as como tambin del advenimiento del
rgimen sovitico en Rusia. Por ello es importante conocer el contexto histrico en el que
se desarrolla la psicologa sovitica y especficamente las aportaciones de Kornlov.
Con la victoria de la Revolucin de Octubre en 1917, la Unin Sovitica se lanz a
la transformacin total de la sociedad y a la creacin de un hombre nuevo mediante la
concretizacin de las teoras marxistas. Esto requiri la movilizacin de los ms diversos
dispositivos sociales y polticos, pero tambin culturales, artsticos y especficamente
cientficos. Fue as como los objetivos transformadores e innovadores del marxismo
sovitico debieron incidir en la psicologa de la poca.
El marxismo-leninismo sovitico, al constituirse en un marco ideolgico en el que
se fundamentara toda actividad, gener una psicologa original con una tradicin
claramente diferenciada por su postura propia. El resultado fue que en los aos veinte la
teora psicolgica deba tener una base materialista, y a partir de la siguiente dcada,
adems de mantener su materialismo, tambin deba comprometerse a ser dialctica
(Zumalabe, 2006). Bajo tal esquema, la psicologa, como toda ciencia desarrollada en la
Unin Sovitica en la primera mitad del siglo XX, tomaba un carcter militante y partidista,
en un decidido compromiso cobijado en una visin marxista-leninista que adoptaba una
perspectiva materialista dialctica en contraposicin al predominio del idealismo
espiritualista filosfico, especulativo y francamente academicista, de los ltimos aos del
zarismo.
Las autoridades acadmicas de la Unin Sovitica, en busca de una psicologa
cientfica y materialista, se interesan primero en el materialismo fisiolgico mecanicista que
18

marca los trabajos reflexolgicos de Ivn Pavlov (1849-1936) y especialmente Vladimir

Bejterev (1857-1927), quien intentar vincular su propuesta con el marxismo. En seguida,
en ruptura con la reflexologa, surge la reactologa de Kornlov, que parece corresponder
mejor al materialismo dialctico marxista. De hecho, Kornlov (1924, 1925) presenta
explcitamente sus planteamientos no slo como cientficos, deterministas, marxistas y
materialistas, sino tambin como dialcticos y no mecanicistas ni reduccionistas, y como
capaces de superar tanto la perspectiva cientfica fisiolgica de la reflexologa, como el
mentalismo introspeccionista de la psicologa rusa clsica. Sin embargo, ms que una
sntesis dialctica, lo que se tendra en realidad, segn el juicio retrospectivo de algunos
autores, es una combinacin eclctica de nociones marxistas y mecanicistas que no
consiguen articularse e integrarse adecuadamente (Cabral, 2009, p. 36).
Pese a sus limitaciones, uno de los mritos de la reactologa radica en la
representacin compleja y anti-reduccionista del ser humano como una unidad concreta que
implica lo social e histrico, y que debera ser ubicada entre lo subjetivo y lo objetivo, lo
espiritual y lo material, lo mental y lo corporal, lo psicolgico y lo fisiolgico (Razran,
1958). Al separar las partes de la unidad, se caera en la abstraccin, mientras que la
concrecin reactolgica sera sinttica por definicin. Esto no slo se fundamenta en la
dialctica marxista, sino tambin en la teora de la Gestalt, cuya premisa principal, aceptada
por Kornlov, considera que no es posible estudiar los fenmenos psicolgicos de forma
aislada, ya que el todo es ms que la suma de sus partes (Scheerer, 1980).
Durante la poca considerada, tambin cobr auge la psicopedagoga diferencial de
Pavel Blonski (1884-1941). sta buscaba igualmente ofrecer una perspectiva psicolgica
marxista, pero fue combatida por Kornlov y por otros psiclogos o pedagogos, quienes le
criticaron su tendencia biologicista, el valor conferido a la herencia y su empleo de pruebas
para seleccionar trabajadores. Lo cierto es que Blonski, Bejterev y el mismo Kornlov,
aunque se hayan esforzado en hacer una psicologa marxista, materialista dialctica y
revolucionaria, no dejaron de estar expuestos a las crticas de quienes cuestionaban que sus
ideas representaran fielmente el punto de vista de Marx y sus seguidores (Zumalabe, 2006).
En el caso preciso de Kornlov, resulta revelador que l mismo haya terminado
coincidiendo con sus crticos y rechazando su reactologa.
La psicologa a la luz del materialismo dialctico (1924)*
Konstantin Kornlov (Unin Sovitica)
Psicologa como unidad de lo subjetivo y lo objetivo
Para tener una idea clara de lo que constituye la psicologa desde el punto de vista del
materialismo dialctico, debe entenderse desde un principio que rechazamos su concepcin
tradicional como una ciencia que se ocupara de la mente, de la conciencia, de las
emociones o de los procesos psquicos. Estas definiciones corresponden a las diversas
escuelas de psicologa subjetiva. Nuestras premisas metodolgicas nos llevan a refutar estas
definiciones de la psicologa1.
*

Seleccin, traduccin y capitulado por Luca Mara Dolores Ziga Ayala y David Pavn-Cullar a partir de
la versin inglesa: Psychology in the light of dialectic materialism, en Carl Murchison (editor),
Psychologies of 1930 (pp. 243-278), Worcester, Massachusetts, Clark University Press, 1930.
1
Kornlov adopt una posicin marxista para oponerse exitosamente a la corriente subjetivista e idealista

19

Aparte del hecho de que nuestras concepciones son fundamentalmente opuestas a

los supuestos de la escuela de la psicologa subjetiva que siempre terminan en idealismo,
no podemos estar de acuerdo con ellos desde un punto de vista puramente emprico. De
hecho, las enseanzas profundamente sociales del marxismo no son compatibles con
ninguno de los supuestos de la psicologa subjetiva: ni con el anlisis abstracto de una
mente artificialmente disociada de otras funciones vitales del organismo, ni con la
subestimacin habitual de aquellas bases materiales de la mente que condicionan el aspecto
formal de la conducta y hacen de la psicologa una disciplina explicativa y no puramente
descriptiva, ni con el total menosprecio de los agentes sociales que determinan el contenido
de la conciencia del hombre en su comportamiento general. Estos supuestos no pueden ser
compatibles con el marxismo, cuyo objetivo no es nicamente la explicacin terica de los
fenmenos de la naturaleza y de la sociedad, sino el dominio real de los mismos para fines
sociales. Las mencionadas suposiciones tampoco estn de acuerdo con la concepcin
puramente materialista del hombre, cuyo psiquismo puede ser concebido simplemente
como la expresin introspectiva de procesos fisiolgicos. No podemos, por estas razones,
admitir la exactitud de la posicin de la psicologa subjetiva en la interpretacin general de
su mbito de aplicacin.
Por otro lado, tampoco nos gustara sumarnos a los partidarios de la escuela de
psicologa objetiva extrema, la cual, o bien descarta rotundamente la existencia de la
conciencia humana, o bien la identifica con el movimiento mecnico de la materia.
Consideramos que esta actitud es errnea y que su metodologa tiene un fundamento que
juzgamos inaceptable, a saber, el materialismo mecanicista con su habitual simplificacin
en lugar de una explicacin de los fenmenos complejos de la realidad2. El materialismo
dialctico no se inclina a negar la existencia de los fenmenos psquicos en el hombre.
Toma estos fenmenos nicamente como la expresin subjetiva de los procesos fsicos y
fisiolgicos que ocurren en el organismo y que tienen su expresin externa objetiva en
ciertos movimientos.
Aceptamos que los fenmenos psquicos estn unidos a los procesos fisiolgicos
que los condicionan, pero no los concebimos como idnticos a ellos. No sin razn, la
escuela de la dialctica ve los fenmenos psquicos, no como algo sobrenatural o
superpuesto, sino simplemente como la otra cara de los procesos fisiolgicos que muestran
caractersticas cualitativas peculiares (Bujarin, 1921). Estas caractersticas cualitativas
peculiares de la conciencia no deben ser olvidadas, ya que sin ellas la persona est
incompleta.
Si estamos en desacuerdo con las escuelas de psicologa objetiva extrema y
subjetiva extrema, esto es porque ninguna de ellas estudia realmente al individuo como un
todo unitario en el que las manifestaciones objetivas y subjetivas se fusionan
orgnicamente. Ha sido una costumbre secular dividir al hombre en dos partes, el cuerpo y
en el Congreso de Psiconeurologa de 1923. En la Unin Sovitica de los aos veinte, esta corriente se asocia
a Gueorgui Chelpnov (1862-1936), quien fund y dirigi el Instituto de Psicologa de Mosc, pero entre
1922 y 1925, precisamente a causa de su idealismo y subjetivismo, fue excluido y debi dejar su lugar a
Kornlov, quien haba sido su asistente personal y su discpulo preferido. [Nota de los coordinadores].
2
En el contexto ruso y sovitico, si la psicologa subjetiva se asocia generalmente a la figura de Chelpnov, la
corriente objetiva se desarroll especialmente a travs de la reflexologa y de sus principales representantes
Ivn Sechnov (1829-1905), Ivn Pavlov (1849-1936) y Vladimir Bejterev (1857-1927). El enfoque
reflexolgico busca reconducir los procesos psicolgicos a reflejos elementales de carcter fisiolgico. [Nota
de los coordinadores].

20

el alma. Los seguidores de esta tradicin afirman que las dos partes del hombre difieren por
completo entre s en su naturaleza, y que, de hecho, se excluyen entre s. Dicha tradicin de
la dualidad del hombre ha dejado un sello imborrable en cada una de las escuelas antes
mencionadas, en las que el individuo se estudia, ya sea en su lado subjetivo, o bien en su
lado objetivo. Es obvio, por lo tanto, que al dividir a la persona en dos partes, cada una de
estas escuelas tan slo estudia una parte del comportamiento humano. Los objetivistas
centran su atencin en el estudio de los reflejos o de las reacciones, que se representan
meramente como las manifestaciones externas, las acciones y las conductas de la persona,
haciendo caso omiso de su expresin subjetiva, es decir, de la conciencia. Por otro lado, los
subjetivistas se concentran en el estudio de la conciencia, pero subestiman sus mecanismos
y expresiones objetivas. Apenas necesito sealar que en ninguno de los dos casos el
individuo es tratado como un todo, ya que el estudio del individuo aparte de su conciencia,
o bien limitado a su conciencia aislada de sus bases materiales, nicamente puede ofrecer
una representacin defectuosa del individuo concreto, vivo, integral.
Considerando el carcter general insatisfactorio de las premisas metodolgicas de
las escuelas recin mencionadas, se plantea el problema de encontrar una concepcin de la
psicologa que proporcione una sntesis orgnica de lo objetivo y lo subjetivo de la
conducta humana, una sntesis que corresponda exactamente al individuo concreto, vivo,
integral. Como lo dice Ludwig Feuerbach (1851):
La fisiologa y la psicologa no son la realidad; solamente la
antropologa es la realidad, solamente el punto de vista de la
sensibilidad y de la contemplacin es la realidad, ya que slo este
punto de vista me da la integralidad y la individualidad. No es el alma
la que piensa y siente, pues el alma slo es una funcin, un fenmeno
de pensamiento, de sentimiento o de volicin, que se ve hipostasiado y
arrojado en una entidad en particular. Tampoco es el cerebro el que
piensa o siente, pues el cerebro es una abstraccin fisiolgica, un
rgano que se extrae de la integralidad del crneo, de la cabeza y del
cuerpo en general, para ser considerado como algo independiente. El
cerebro acta como un rgano de pensamiento slo cuando se conecta
con la cabeza y con el cuerpo humano (p. 135).
Se deduce entonces que la psicologa debe ser una unidad de lo subjetivo y de lo
objetivo, una teora del comportamiento de un individuo concreto, vivo, integral, en
condiciones sociales concretas.
Dialctica, totalidad y relaciones sociales
Cul es entonces la personalidad del hombre? Y cul es la estructura de la personalidad?
En primer lugar, si el materialismo nos ensea que el individuo es una unidad orgnica, una
sntesis orgnica de lo objetivo y lo subjetivo (esta subjetividad entendida simplemente
como una propiedad que da ciertas caractersticas cualitativas a la objetividad), la dialctica
muestra que el individuo como cualquier otro fenmeno no es constante e inmutable,
sino que es, por el contrario, mutable y dinmico, y slo puede entenderse en su dinmica,
en su desarrollo y en su comportamiento. Por lo tanto, podemos definir la psicologa como
la ciencia de la conducta y as tambin del desarrollo del individuo. ste es el primer punto
necesario para la comprensin de la estructura de la personalidad.
El enfoque dialctico en el estudio del individuo nos induce a admitir un segundo
punto: que el individuo constituye una unidad cualitativa que posee cualidades y leyes
21

inherentes que le son peculiares y que no pueden reducirse mecnicamente slo a leyes
fsicas y qumicas o fisiolgicas. No hay que olvidar aquella profunda verdad vislumbrada
por Engels (1878): no debemos dudar en reducir el pensamiento, a travs de experimentos,
a los procesos materiales que tienen lugar en el cerebro, pero acaso esto nos permitir
explicar totalmente la sustancia del pensamiento? Hay obviamente ms que puede ser dicho
sobre este punto, ya que el pensamiento tiene sus propias leyes especiales las leyes de la
lgica. Sera evidentemente una tarea infructuosa, por ejemplo, explicar la ley de la
identidad o cualquier otra ley lgica por una frmula qumica.
La cualidad especfica de las propiedades inherentes al individuo, como unidad
cualitativa definida, no nos permite considerar su estructura como la simple suma de los
elementos que la componen. Diremos que el todo es mayor que las partes en su conjunto.
Los representantes de la psicologa alemana de la Gestalt tienen razn de generalizar esta
frmula cuando afirman que lo que sucede en cualquier parte del todo est determinado por
la naturaleza interna de la estructura del todo3. Este punto metodolgico nos conduce a
refutar la concepcin puramente mecnica de la estructura de la personalidad del ser
humano como una simple suma de las emociones, los reflejos o las reacciones. Los
subjetivistas y los objetivistas caen a menudo en tal concepcin. Esta comprensin de la
estructura del individuo, que nos hace pensar en un mosaico, es radicalmente anti-dialctica
y por lo tanto debe ser descartada. ste es el segundo punto necesario para la correcta
comprensin de la estructura del individuo.
Adems, en el estudio de la estructura del individuo, hay que tener en consideracin
las tendencias antagnicas en el desarrollo y en el comportamiento del individuo:
tendencias que se compenetran, que se niegan unas a otras y que determinan el proceso de
desarrollo del individuo.
Por ltimo, aunque reconociendo la especificidad de la unidad cualitativa y de la
integralidad del individuo, no puede considerarse al individuo como una entidad
autosuficiente de la que puedan extraerse todos los principios explicativos de su existencia.
En realidad, cada elemento separado se determina por un sistema complejo de conjuntos
interactivos. De modo que no hay ningn fenmeno que pueda ser examinado
independientemente de los elementos y de las causas que lo determinan. [...]
En la psicologa marxiana, junto con los elementos biolgicos, se confiere an
mayor importancia a los agentes sociales y a su influencia en el comportamiento del
hombre, puesto que se reconoce que el individuo no es ms que el producto y
simultneamente la suma de las relaciones sociales. De hecho, desde el punto de vista
marxiano, el hombre se convirti en un hombre, el animal social con el sistema psicofisiolgico ms altamente desarrollado, con el don de la palabra y del pensamiento, slo
porque empez a confeccionar herramientas de produccin durante el proceso de
adaptacin a su entorno. El trabajo y los procesos de trabajo son las fuentes de las que
resultaron las transformaciones biolgicas en la estructura del organismo humano. Es as
como el trabajo convirti al hombre en un animal social conectado con otros por lazos
sociales complejos.
3

La frmula es de Max Wertheimer (1880-1943), uno de los iniciadores, junto con Wolfgang Khler (18871967) y Kurt Koffka (1887-1941), de la escuela de la Gestalt, desarrollada entre las dcadas de 1910 y 1930.
Esta escuela suele identificarse con el principio el todo es mayor que la suma de sus partes, con el que se
designa, en el funcionamiento mental, el carcter primario y fundamental de la forma total irreductible al
conjunto de sus elementos constitutivos. [Nota de los coordinadores].

22

El lenguaje articulado surgi de esas relaciones sociales del trabajo. Y junto con el
lenguaje, apareci tambin su expresin subjetiva, el pensamiento en palabras, un medio
indispensable para cualquier trabajo ideolgico.
Podemos concluir entonces que todo lo que es humano, todo lo que distingue al
hombre del animal, no es histricamente hablando ms que el producto del trabajo y de
este modo de las relaciones sociales. [...]
La reactologa
Hay que decir que la visin sinttica de la estructura de la personalidad no excluye de
ningn modo un procedimiento analtico enfocado a la investigacin de los elementos
separados del comportamiento de esta personalidad. Concebimos las reacciones como las
respuestas del organismo vivo a los estmulos de su entorno. Por lo tanto, desde un punto
de vista analtico, le daremos a la psicologa el nombre de reactologa, es decir, ciencia de
las reacciones de la persona.
Las reacciones son una concepcin bio-sociolgica en la que podemos agrupar
todos los fenmenos del organismo vivo: desde las ms simples hasta las ms complejas
formas de comportamiento humano en las condiciones de la vida social. Las reacciones del
hombre, en relacin con sus relaciones sociales, adquieren un significado social. En esto se
observa la principal diferencia entre la psicologa y la fisiologa. La fisiologa tambin
estudia las reacciones de los hombres, pero las estudia sin ninguna referencia a sus
relaciones sociales. En cambio, en la psicologa, estas relaciones constituyen el contenido
principal de las reacciones estudiadas. Es por ello que vemos a la psicologa como una
ciencia social y no como una rama de la ciencia natural.
Consideramos que la concepcin de las reacciones constituye la base del estudio
analtico de la psicologa. Preferimos esta concepcin que la puramente fisiolgica, privada
de todo contenido subjetivo, de los reflejos, con la que slo operan reflexlogos y
objetivistas extremos. Preferimos tambin las reacciones que la estrecha concepcin
psicolgica (separada de todo mecanismo objetivo) de las emociones, con la que trabajan
los subjetivistas. La concepcin de las reacciones nos parece ms aceptable, ya que incluye,
junto con los elementos cuantitativos biolgicos y formales inherentes al reflejo, toda la
riqueza del contenido ideolgico cualitativo, ajeno a la concepcin del reflejo.

23

Captulo 2
Luria: principios materialista-monista y dialctico-dinmico del marxismo y del
psicoanlisis*
Alberto Angelini (Italia)
Aleksandr R. Luria (1902-1977) escribi Psicoanlisis como un sistema de psicologa
monista en 1925. Publicado en la coleccin de Psicologa y marxismo, editada por el recin
electo director del Instituto de Psicologa de Mosc, Konstantin Kornlov, el ensayo de
Luria escrito en una etapa temprana de su carrera es una de las obras en las que ms
revela una influencia directa de la teora marxista. En una perspectiva histrica, es un
artculo crucial, ya que seala el comienzo de un psicoanlisis marcadamente marxista,
primero sovitico y luego centroeuropeo, que tiene a Otto Fenichel y a Wilhelm Reich entre
sus representantes ms influyentes (Angelini, 2009). Materialismo dialctico y
psicoanlisis de Reich (1929b) es consistentemente precedido por las ideas de Luria y del
movimiento psicoanaltico sovitico (Angelini, 1988).
En el artculo de Luria, el materialismo dialctico es descrito como uno de los
hallazgos cientficos ms cruciales, ya que posee cualidades metodolgicas universales y es
apto para diversos dominios cientficos. El texto distingue dos caractersticas principales
del materialismo dialctico: el monismo materialista y el acercamiento dialctico a los
fenmenos. Luria considera que los dos principios fueron infringidos por la vieja
psicologa emprica del siglo XIX, con su nocin dualista de la relacin mente-cuerpo y
sus tendencias atomistas y elementalistas. Para Luria, la psicologa debera tomar en cuenta
a la persona en su totalidad biolgica y social. El psicoanlisis constituira un intento de
estudiar al ser humano como una unidad integrada en la que se combinaran las esferas
sociales y biolgicas. En una perspectiva filosfica, Luria reconoce como sus precursores a
Feuerbach y a los materialistas franceses del siglo XVIII, quienes cimentaron sus
especulaciones en el estudio del individuo objetivamente sensible. Lev S. Vygotsky,
fundador de la psicologa histrico cultural, tambin se bas en la antropologa de
Feuerbach, que es distintiva de una psicologa materialista fundamentada en el monismo
psicofsico (Angelini, 2002), y Luria era un seguidor y amigo de Vygotsky.
Luria introduce muchas ideas que luego sern conocidas en las sociedades
occidentales a travs de Wilhelm Reich. En particular, al cuestionar las fuentes orgnicas
de los instintos, especula sobre el mecanismo de tensin-descarga, premisa fundamental
en la funcin del orgasmo en Reich (1927). Tambin ofrece algunas aperturas hacia una
visin ms energetista de la psique, enmarcando la actividad mental en un proceso
energtico anlogo a los procesos somticos. Estas ideas fueron elaboradas con el fin de
interpretar psicoanalticamente fenmenos fsicos patolgicos, y no sorprende que precedan
una referencia a George Groddeck (1923). La intencin global de Luria es conectar el
funcionamiento biolgico del organismo y sus consecuencias sobre el psiquismo con el
legado de la escuela fisiolgica rusa. Lo que se pretende as es relacionar el psicoanlisis
con los reflejos condicionados identificados por Ivan P. Pavlov (1913). El artculo se cierra
con dos recomendaciones metodolgicas: la necesidad de que el psicoanlisis desarrolle
todo el potencial dinmico de la dialctica de la vida mental, y profundice en el sistema
de influencias sociales.
*

Traduccin del ingls al espaol por David Pavn-Cullar.

24

Entre las mltiples aportaciones a la relacin entre el psicoanlisis y el marxismo, el

trabajo de Luria es uno de los ms valiosos. En la misma poca, hubo un importante grupo
de jvenes psiclogos soviticos interesados en el psicoanlisis, quienes tambin dedicaron
energa a la cuestin. Entre ellos debemos nombrar por lo menos a P. P. Blonski, B. D.
Fridman, M. A. Reisner, B. E. Bychovski, A. B. Zalkind y L. S. Vygotsky (Angelini,
2008). Sin embargo, en la segunda mitad de los aos veinte, una corriente de fuertes crticas
sac al psicoanlisis del escenario sovitico. V. Jurinetz (1925) y A. M. Deborin (1928)
criticaron al psicoanlisis desde una perspectiva estrictamente ideolgica, relacionndolo
con el pensamiento de Trotsky, el cual, en ese momento, empezaba a recibir un fuerte
ataque poltico. En esos mismos aos, diferentes marxistas occidentales, como Gyrgy
Lukcs (1923), Karl Korsch (1923a) y Max Adler (1925), se interesaron en el factor
subjetivo en el marxismo. Todos estos pensadores, aunque desde perspectivas
significativamente diferentes, se ocuparon de la misma relacin entre la accin humana y
los fenmenos sociales. En general, cuestionaron el objetivismo mecanicista con el apoyo
de varios tericos de la Segunda Internacional, como K. Kautsky (1918). Jurinetz y
Deborin, en su lucha contra las teoras basadas en el sujeto humano, fueron sumamente
crticos hacia el psicoanlisis, el cual, pensaban, era demasiado sensible con respecto a la
realidad subjetiva.
El marxismo, como teora de la revolucin social, se estaba deslizando hacia una
concepcin mecanicista y objetivista de la historia que consideraba la actividad prctica de
los seres humanos el factor subjetivo como algo superfluo para la edificacin del
socialismo. Aos ms tarde, Reich, en La psicologa de masas del fascismo (1933a),
argument que este enfoque no poda explicar las razones por las cuales, en un momento en
que Alemania estaba experimentando la crisis financiera y el fracaso del parlamentarismo,
las masas populares optaron por el autoritarismo, aceptando el nazismo y entrando as
objetivamente desde un punto de vista marxista en conflicto con sus intereses. A finales
de los aos veinte, el psicoanlisis haba desaparecido de la Unin Sovitica. Los
numerosos miembros de la Sociedad Moscovita de Psicoanlisis (Luria fue uno de los
fundadores) estaban dispersos. Debi esperarse la Segunda Guerra Mundial y la cada de
los soviets para que el pensamiento y la actividad psicoanaltica reaparecieran en el
territorio ruso.
Psicoanlisis como sistema de psicologa monista (1925)*
Aleksandr Luria (Unin Sovitica)
Premisas del mtodo marxista: monismo y dialctica
El marxismo, que aparte de ser una doctrina revolucionaria constituye un gran logro
cientfico por derecho propio, ha sido especialmente valioso por su metodologa, la cual,
irrumpiendo en la ciencia bajo el nombre de materialismo dialctico, ahora es
considerada como absolutamente obligatoria para mltiples campos de conocimiento.
*

Seleccin, capitulado, recuperacin de las referencias bibliogrficas y traduccin de la versin inglesa por
David Pavn-Cullar. Cotejo con el original ruso por Wioletta Slaska y Olga Eremina. Original: Psihoanaliz
kak sistema monistieskoj psihologii, en K.P. Kornlov (coord.), Psihologi i marksizm (pp. 47-80),
Leningrado, Gosizdat, 1925. Versin inglesa: Luria, A. R., Psychoanalysis as a System of Monistic
Psychology, Journal of Russian and East European Psychology 40 (1), 2002, 2653.

25

Creemos que la metodologa del materialismo dialctico puede exigirse no slo de las
ciencias socio-econmicas, sino tambin de las bio-sociales (incluyendo la psicologa) e
incluso de las biolgicas.
El materialismo dialctico se basa en dos premisas principales que forman un
fundamento slido y que se unen en una resuelta voluntad de estudiar objetivamente, con
una clara lnea trazada entre lo imaginario y lo real, las verdaderas relaciones entre los
eventos perceptibles. En otras palabras, los eventos no se estudian en abstracto, sino tal y
como son en la realidad. Se les estudia de una manera tal que el conocimiento que
adquirimos nos ayuda luego a ejercer una influencia activa en ellos.
El recin mencionado aspecto prctico ha tenido un efecto muy saludable en toda la
filosofa marxista y le ha ayudado a formular dos postulados que hoy son fundamentales y
aplicables a todas las ciencias positivas. El primero de ellos es el monismo materialista, que
es la base de cualquier aproximacin a los fenmenos de la naturaleza y de la sociedad4.
El marxismo considera como absolutamente falsa la distincin, cultivada por la
filosofa idealista, entre dos rdenes fundamentales de fenmenos que tendran diferentes
orgenes: espritu [duha] y materia [materii], cuerpo [tela] y alma [dui], etc. Para
el marxismo, el mundo slo puede ser uno, un sistema nico de procesos materiales, y la
vida mental de los seres humanos es tan slo uno de sus mltiples aspectos. La mente
humana, tal como la concibe el marxismo, es un producto de la actividad del cerebro, y, en
ltima instancia, de la manera en que el cerebro y el individuo humano resienten los efectos
del entorno social, de las relaciones de clase y de las condiciones de produccin. Cualquier
tentativa de aislar el proceso de pensamiento [myleni] o el psiquismo [psihiki], como
una clase discreta de fenmenos, ser juzgado como un enfoque acientfico y patentemente
idealista por el marxismo. Marx y especialmente Engels, y despus muchos de sus
seguidores, admitieron la necesidad de este enfoque monista para el estudio de cualquier
problema. El enfoque monista fue particularmente notorio en la actitud de Marx y Engels
con respecto al psiquismo, el cual, para ellos, fue una propiedad de la materia organizada,
con races en la actividad del cuerpo humano y bajo la influencia de las condiciones
sociales de produccin. [ ... ]
La segunda premisa bsica del mtodo materialista es la dialctica en la
investigacin de los fenmenos. El marxismo se distingue as claramente con respecto al
materialismo metafsico, ya que ve las condiciones materiales como algo que se transforma
de manera constante y que se encuentra en movimiento incesante, aunque este movimiento
a veces experimente rupturas, pausas, discontinuidades, y ms a menudo se desarrolle en
una serie de vueltas u oscilaciones de un extremo a otro, en vez de proceder
ininterrumpidamente en una misma direccin. Aqu es donde el marxismo presenta su
visin dinmica de cosas y acontecimientos como un principio necesario, y traza una
frontera ntida entre esta visin y una ptica esttica, metafsica, en la que se tiende a ver
los fenmenos como esencias discretas, aisladas, inmutables, y no como procesos. [ ... ]

El carcter monista del materialismo de Marx est fuera de cualquier duda, pero slo habr de ser enfatizado
tras la publicacin y gran difusin del Ensayo sobre la concepcin monista de la historia del marxista ruso
Georgy Plejnov (1856-1918). En esta obra se descarta el dualismo, el sistema de quienes afirmaban que la
materia y el espritu eran sustancias separadas e independientes, y se defiende un monismo que hace
explicar los fenmenos por un principio fundamental nico cualquiera (monos, en griego, quiere decir
nico), y que sera la postura de los pensadores ms consecuentes y profundos, ya fueran idealistasespiritualistas como Hegel o materialistas como Marx (Plejnov, 1895, p. 12). [Nota de los coordinadores].

26

Pensamos que toda la ciencia moderna debe cumplir con las mencionadas premisas
bsicas del mtodo marxista. Esto, por supuesto, se aplica tambin a la psicologa. De
hecho, si la psicologa no ha estado siempre a la altura de tal requisito, es tan slo porque se
ha comprometido ms estrechamente con los supuestos de la filosofa idealista que con los
principios fundamentales de una concepcin cientfica materialista. Son precisamente estas
deficiencias las que el psicoanlisis se esfuerza en superar.
Psicoanlisis y vieja psicologa emprica
En cierto sentido, el psicoanlisis es una reaccin contra la vieja psicologa emprica, tal
como sta naci al reaccionar contra la psicologa racionalista. El psicoanlisis tambin
puede concebirse como una protesta contra las deficiencias y las fallas de la estrecha
psicologa emprica, y como un intento de evitar sus errores. En cualquier caso, el
psicoanlisis traza una frontera clara con respecto a ciertos aspectos de la psicologa
dominante a los que tambin debe oponerse el mtodo materialista dialctico. [ ... ]
En lugar de estudiar elementos discretos y aislados de la vida mental, el
psicoanlisis trata de estudiar toda la personalidad, la totalidad del individuo, su
comportamiento, su funcionamiento interno y sus fuerzas motrices; en lugar de describir
experiencias subjetivas individuales, el psicoanlisis intenta explicar diferentes
manifestaciones de la personalidad individual en funcin de las condiciones ms bsicas,
ms primarias de la existencia y el entorno de la persona; en lugar de un acercamiento
subrepticiamente dualista a la vida mental, que a menudo cae en el idealismo, se propone
una aproximacin dinmica monista a la personalidad; en vez de ver las cosas de manera
aislada, considera procesos continuos que reflejan la continuidad orgnica entre la vida del
nio y la mente del adulto; en lugar del hombre extra social en general, haciendo
abstraccin de las condiciones sociales que lo forman, el psicoanlisis se esfuerza en
conectar muchas de las ms profundas actividades mentales con influencias de los grupos
sociales; y, por ltimo, en lugar de la ingenua satisfaccin empirista con la descripcin de
los fenmenos de la conciencia tal como ya nos son dados [tak, kak oni dany nam], el
psicoanlisis parte del principio de que los factores internos ocultos, determinantes de los
fenmenos, deben ser estudiados analticamente, a travs de un anlisis objetivo de los
fenmenos, no tal como ya nos son dados, sino como llegan a ponerse a nuestro alcance.
Partiendo de estos principios, el psicoanlisis construy su sistema de psicologa.
Este sistema, en nuestra opinin, es incomparablemente ms acorde que otros con las
exigencias metodolgicas de la ciencia positiva que han sido expresadas en su forma ms
clara por el materialismo dialctico. [ ... ]
Exigencias marxistas a la psicologa
Todas las demandas que el marxismo hace a la psicologa moderna pueden resumirse en un
requerimiento general, a saber, que en vez de especulaciones rimbombantes sobre la
esencia de la mente y su relacin con el cuerpo, se utilice un enfoque monista en el estudio,
no del psiquismo en general, sino de la actividad psico-neural concreta que se manifiesta
en el comportamiento del individuo social. Esto es lo que entendemos por un enfoque
monista en el estudio de los fenmenos mentales. Aunque parta de la premisa de que los
fenmenos mentales son en ltima instancia reductibles a complicados fenmenos
materiales, el materialismo dialctico no puede por ello exigir una formulacin materialista
para cualquier proceso mental.
27

La dialctica slo puede exigir que se estudien simultneamente el funcionamiento

del cerebro, los medios por los que el entorno ejerce su influencia y las manifestaciones
externas del comportamiento. Slo as la psicologa, en su construccin de una teora
monista de la personalidad, podr tomar, en lugar de un camino filosfico y metafsico, la
prometedora va de la ciencia hacia la solucin del problema, tanto vinculando las fuerzas
motrices del organismo y de su comportamiento con los procesos del sistema nervioso y de
los rganos corporales, como elucidando el papel de estos rganos en la actividad psiconeural.
Tal vez deberamos retornar a las ideas de Feuerbach, y, antes de l, a los
materialistas franceses del siglo XVIII, quienes comenzaron estudiando al ser humano total
y sensible (es decir, un ser que conoce objetivamente a travs de los sentidos), y
descartaron cualquier nocin de un alma existiendo aparte de los procesos objetivos
desarrollados en el individuo. La filosofa y la psicologa de Feuerbach y de los
materialistas (los antroplogos) estaban mucho ms cerca del marxismo que los
conceptos de los psiclogos de las escuelas subjetiva, emprica y experimental (ver
Feuerbach, 1846; Marx y Engels, 1846a).
El psicoanlisis ante la realidad o esencia del psiquismo
A pesar de una terminologa psicolgica forzada que llama la atencin a primera vista, el
psicoanlisis concibe al individuo como un organismo total en el que se da una
interrelacin integral de la estructura anatmica y de las funciones de los rganos
individuales, de las pulsiones y de la actividad mental superior. Es por esto que en la
aproximacin psicoanaltica al individuo encontramos frecuentemente discusiones, extraas
para la antigua psicologa, sobre funciones de rganos, zonas del cuerpo, etc., como
factores que tienen un valor directo explicativo de procesos psico-neurales especficos. Tal
aproximacin concretamente orgnica a la psicologa es especialmente caracterstica del
psicoanlisis.
El psicoanlisis no est muy interesado en elucidar tericamente la esencia de lo
psquico [sunosti psihieskogo] o la realidad del psiquismo [realnosti psihiki]. Baste
decir que en la literatura psicoanaltica, uno casi nunca tropieza con las definiciones de lo
psquico y del psiquismo tan caractersticas de cada psicologa filosfica. La cuestin
de la realidad del psiquismo, que es esencialmente una cuestin filosfica metafsica,
desaparece casi por completo en el psicoanlisis (Freud, 1923), dando paso al estudio
concreto de los procesos y los mecanismos dentro del individuo.
El hecho de que el psicoanlisis se haya abstenido sistemticamente de responder a
preguntas sobre la esencia del psiquismo, confirma su punto de vista dialctico incluso
podramos decir prctico. En el camino elegido por el psicoanlisis, no se comienza con
una frmula mondica completa y una explicacin materialista de la esencia de los
fenmenos psquicos, sino que se procede primero describiendo y luego interpretando el
comportamiento y las reacciones de los individuos, y estableciendo conexiones entre estas
reacciones y los procesos que tienen lugar en el organismo y en sus partes constitutivas.
Este camino, incuestionablemente cientfico, es adems, de hecho, el nico fructfero.
Desde luego que encontramos dificultades al intentar llegar a un sistema filosfico
bien definido basado en el psicoanlisis. Esto es as porque semejante sistema es justamente
lo que el psicoanlisis no es. Pero esperamos demostrar que el psicoanlisis se encamina en
direccin de una teora monista en el estudio de la conducta individual, de las pulsiones
inconscientes subyacentes y de sus conexiones con los estados orgnicos. [ ... ]
28

Inconsciente y conversin
El psicoanlisis niega la propiedad de la conciencia para el psiquismo, y sugiere que esta
propiedad slo define una pequea parte de los fenmenos mentales. Ante la cuestin de la
actividad mental inconsciente, el psicoanlisis descarta el subjetivismo en el que se asla el
psiquismo como un tipo especial de fenmenos distintos de los fenmenos fsicos. La
atencin se vuelca hacia la actividad mental inconsciente, cuyos sntomas se detectan con
mayor facilidad objetivamente que en uno mismo a travs de la introspeccin, lo que los
coloca a la altura de otros procesos en un organismo del que se distinguen funcionalmente,
mas no fundamentalmente (deberamos decir que difieren del organismo tanto en su
relacin con estmulos sociales, basados en un sistema complejo de receptores y efectores,
como en la forma en que son moldeados por las influencias externas). Esto ya es un paso
importante en el camino hacia la construccin de un sistema de psicologa monista.
Adems, en su concepcin de la actividad mental como un proceso energtico
[nergetieskij process] que no se distingue fundamentalmente de los procesos somticos,
el psicoanlisis concibe esta energa de un modo puramente monista, estableciendo que
puede adoptar fcilmente formas psquicas o patentemente somticas. El sistema
psicoanaltico se funda sobre todo en la premisa de que la energa psquica [psihieska
nergi] est enteramente sujeta a las leyes que rigen cualquier otra forma de energa; no es
posible que desaparezca, pero s puede transformarse en otra clase de energa, adoptar otras
formas o canalizarse en una direccin diferente. Por ejemplo, traumas psquicos severos
aunque prcticamente olvidados, lo mismo que fuertes impulsos que se han logrado
controlar, no pueden desaparecer sin dejar rastro. Cuando las condiciones impiden un libre
desarrollo de tales procesos, entonces son remplazados por otros que pueden ser tanto
mentales como somticos. Tal es el caso de la energa vinculada con un trauma psquico,
que puede convertirse en energa somtica y manifestarse en sntomas somticos
funcionales del corazn, del estmago, etc., basados en trastornos de inervacin (esto es
especialmente evidente en las enfermedades neurticas, particularmente en la histeria), as
como tambin puede mostrarse a travs de estigmas histricos [isterieskie stigmy],
quemaduras, heridas y cambios estructurales en los rganos.
Los mencionados sntomas, consistentes en la conversin de formas psquicas de
energa en formas puramente somticas, no son raros en la prctica psicoanaltica. Algunos
escritores psicoanalticos proporcionan mltiples descripciones de tales fenmenos (por
ejemplo, Ferenczi, 1919; Groddeck, 1921; Deutsch, 1923). En principio, estos fenmenos,
denominados conversiones [konversimi] en psicoanlisis, no son diferentes de otros en
los que ciertas pulsiones se frustran y desaparecen de la esfera mental, mientras que su
energa se transforma en otra forma de manifestacin psquica, por ejemplo el miedo.
La transformacin [prevraenie] de un tipo de energa psquica en otro, y su
transformacin en un proceso somtico, son fenmenos del mismo orden, lo que demuestra
la unidad orgnica esencial de los dos tipos de energa. ste es indudablemente un gran
avance hacia una psicologa monista. Y lo que se ha dicho (aunque no sea una definicin
del psiquismo) es de mucho mayor ayuda para la comprensin de los fenmenos psquicos
y de sus relaciones con los fenmenos somticos, que las explicaciones dualistas del alma
y el cuerpo en la antigua psicologa.

29

Estmulos y pulsiones
No estaremos lejos de la ptica del psicoanlisis si decimos que ve la personalidad
individual como un todo organizado que reacciona ante diversos estmulos internos y
externos, y que en su estudio enfatiza estos dos grupos de estmulos como algo bsico en
cualquier descripcin de la estructura psquica general y como la clave para la comprensin
de toda la persona (Freud, 1921; White, 1921). De hecho las respuestas a tales estmulos
son una manifestacin de toda la persona reactiva, reflejan sus caractersticas ms
importantes y nos dan una idea general de cmo se estructura su personalidad individual.
Sherrington (1906) y Loeb (1916) discutieron este gnero de reacciones, calificndolas de
reflejos totales y tropismos. Conductistas y autores como K. N. Kornlov (1922)
tambin los tuvieron en cuenta en la discusin de las reacciones integrales que involucran a
todo el organismo.
El problema de la personalidad individual se reduce as, de manera general, a la
cuestin de los estmulos que afectan el organismo, y, en particular, a la respuesta del
organismo ante los estmulos. Como hemos dicho, el psicoanlisis se esfuerza en distinguir
entre dos tipos de tales estmulos: los externos, que provienen del entorno biolgico y
social, y los internos, que se originan en los procesos fisiolgicos que tienen lugar en el
cuerpo y en sus diferentes rganos. Los primeros, eminentemente sociales, ejercen una
influencia moldeadora en todo el psiquismo. Los segundos, que intervienen
constantemente, se reflejan en el aparato psquico del hombre y son descritos por el
psicoanlisis como pulsiones [vleeni]. Pero debemos subrayar inmediatamente que el
psicoanlisis, en principio, no hace distincin alguna entre las dos clases de estmulos
(Freud, 1921), aunque su inters principal est volcado en la influencia de los estmulos
internos, las pulsiones, que se han estudiado muy poco, a pesar de su importancia
fundamental. Aqu reside el ncleo del sistema psicoanaltico (Binswanger, 1921) y el
punto en que se distingue radicalmente de la psicologa escolstica clsica.
El concepto de pulsin del psicoanlisis es rigurosamente monista, como lo es
tambin su visin del individuo en general. De hecho una pulsin no es un fenmeno
psicolgico en el sentido estricto, ya que incluye los efectos de los estmulos somticos y
nerviosos, as como los del sistema endcrino y su qumica, y muchas veces no tiene un
molde psicolgico ntido. Habra que situar ms bien la pulsin en el lmite entre lo
psquico y lo somtico (Freud, 1922). El dualismo de la antigua psicologa se ve as
completamente descartado. Que una persona sea o no consciente de la pulsin resulta
secundario y depende de detalles de poca importancia en el desarrollo de la pulsin. Por
otra parte, las hiptesis acerca de la relacin entre el alma y el cuerpo, su paralelismo
psicofsico o su interaccin (tan necesarias para la vieja psicologa), tambin se dejan de
lado. El psicoanlisis ha desplazado el problema a un nuevo plano el del enfoque monista
del psiquismo. [ ... ]
Del psiquismo al organismo
El psicoanlisis concede especial importancia a la dependencia de las funciones mentales
con respecto a los estmulos orgnicos. El psiquismo se torna una parte integral del sistema
del organismo; no puede ya, por tanto, aislarse al estudiarse. Es por esto que el psicoanlisis
difiere de la vieja psicologa escolstica, en la que el psiquismo es descrito como algo que
no tiene relacin alguna con la vida general del organismo, mientras que el cerebro es
estudiado al margen de cualquier influencia de otros rganos del cuerpo (por ejemplo, las
glndulas endcrinas) y de la dinmica general del organismo en su conjunto. De hecho, el
30

gran mrito del psicoanlisis ha sido que sita el psiquismo en un sistema general de
interrelaciones de rganos, viendo el cerebro y su actividad no de forma aislada, sino en el
mismo nivel que los otros rganos del cuerpo, intentando proporcionar una base biolgica
slida a la psicologa y efectuar una ruptura decisiva con respecto al enfoque metafsico en
el estudio del psiquismo. No estara lejos de la realidad si dijera que al hacer esto, el
psicoanlisis ha dado un paso importante hacia la creacin de un sistema de psicologa
monista. []
El psicoanlisis nos hace volver a las fuentes orgnicas: la causalidad psicolgica se
transforma en causalidad orgnica (vase Binswanger, 1921, p. 152; Jelgersma, 1920, p. 8).
El organismo humano est bajo la influencia constante de las pulsiones de estmulos
internos continuos; si a stos se suman los estmulos externos que tambin afectan
incesantemente, se puede tener una buena idea del nivel de tensin que se acumula en el
organismo. Y a partir de esta tensin, surge el impulso biolgico a reducir el nivel de
estimulacin, el cual es percibido por la conciencia como algo desagradable que debe ser
evitado (Freud, 1914).
Se crea la necesidad de liberar una excitacin acumulada, tanto de origen interno
como externo. El aparato mental se encarga de las tareas de reducir la estimulacin que
viene de afuera, bloquear el acceso al organismo, y, por ltimo, disminuir el tono de la
estimulacin por las pulsiones. Los ms recientes trabajos psicoanalticos definen el aparato
psquico como un rgano de inhibicin (Freud, 1914). El impulso bsico del organismo,
que tambin se refleja en el principio de placer si se nos permite usar este vocabulario, se
reduce as a un impulso para controlar y liberar el cuerpo de estos estmulos y excitaciones
(Freud, 1921), y alcanzar as un estado de mnima tensin (Freud, 1923).
El concepto de pulsin adquiere una formulacin cuantitativa en trminos de
energa. Los procesos psquicos se reducen a procesos energticos de estimulacin y
reaccin a la estimulacin. Llegamos as a lo que parece, a primera vista, una desaparicin
de los aspectos psicolgicos, subjetivos del principio de placer, como principal impulso del
organismo. [ ... ]
Conclusin
Desplazando la teora de los fenmenos psquicos a un plano totalmente nuevo, el de la
teora de los procesos orgnicos que ocurren en el organismo humano concebido como un
todo, el psicoanlisis rompi decisivamente con la metafsica y con el idealismo de la
antigua psicologa, y estableci la primera base slida (junto con la teora de las reacciones
y los reflejos humanos) para una psicologa materialista, monista, que adopta una
aproximacin positiva al psiquismo de la persona entera. sta es la respuesta del
psicoanlisis al problema crucial planteado a la psicologa moderna por la ms importante
filosofa de la poca, el materialismo dialctico. Tal problema es el de encontrar una
aproximacin materialista a toda la personalidad y a las fuerzas motrices del psiquismo
individual.
El psicoanlisis ha contribuido a la resolucin de este problema al dar dos grandes
pasos: afirmar la interrelacin de las funciones psquicas individuales, y reintegrar el
psiquismo en el sistema general de los rganos y de su actividad biolgica determinada.
Con ello, el psicoanlisis ha inaugurado una nueva biologa del psiquismo (Pfister, 1920, p.
247), avanzando hacia la creacin de un sistema objetivo monista coherente (61).
Coincidimos totalmente con la declaracin de Pfister de que Freud fue el primer gran
positivista en la psicologa. Sin embargo, si el sistema psicoanaltico desea estar a la altura
31

de las exigencias del materialismo dialctico, debe desarrollar plenamente la dinmica

dialctica de la vida psquica y dar un tercer paso hacia una aproximacin holstica al
organismo: debe integrar el organismo en un sistema de influencias sociales.

32

Captulo 3
Voloshinov: el carcter ideolgico de los conflictos psquicos
Francisco Manuel Montalbn Peregrn (Espaa)
Los intentos dialgicos entre marxismo y psicoanlisis se han sucedido a lo largo del siglo
XX con resultados contradictorios y dispares, y bajo el predominio, en muchos casos, de
lecturas simplistas e ideas prejuiciosas. Pero la inexistencia de una sntesis satisfactoria
propicia recurrentemente nuevos intentos de aproximacin. Hay muchos trayectos posibles
para cubrir este territorio de encuentros amplio y complejo. En el perodo de entreguerras
se suceden las apologas marxistas del freudismo en un intento de sentar las bases de una
teora de la mente solamente esbozada en los escritos de Marx, Engels y Lenin. Sin
embargo, encontramos tambin algunas elaboraciones, que slo recientemente se vienen
redescubriendo para las ciencias sociales, marcadas por la originalidad respecto al
pensamiento marxista de la poca.
As V. N. Voloshinov, referente del fructfero crculo de M. Bajtn en el Leningrado
posrevolucionario, aporta nuevas formas de pensar no slo la relacin entre marxismo y
psicoanlisis, sino tambin la dialctica entre lo personal y lo social, a pesar de que
paradjicamente se trate de un enfoque bastante crtico con respecto al freudismo en ciernes
(Voloshinov, 1927; Montalbn, 2011). La reciente recuperacin del legado de Voloshinov
puede ser ilustrativa de la necesidad y posibilidad, apuntada por Rossi-Landi (1978), de una
novedosa y anticipatoria aproximacin a las relaciones entre el marxismo y otras
disciplinas, tanto desde la perspectiva del lenguaje como de la ideologa. Los puntos de
partida de Voloshinov en esta tarea se basan en dos preceptos metodolgicos bsicos: una
psicologa marxista debe abordar la especificidad cultural e histrica de la conciencia
humana, y, a un tiempo, basarse en mtodos objetivos, aunque modificados para reflejar su
formulacin ideolgica, pero recoger tambin su naturaleza especial.
Con estos presupuestos, la nocin de inconsciente que pretende desarrollar
Voloshinov no se fundamentar en contenidos pretendidamente instintuales. Hay que tener
tambin presente la fecha de publicacin de Freudismo, que data de 1927, y el hecho de
que alguna de las obras de Freud, que desarrollan ms directamente las temticas
pulsionales o culturales, no estuvieran al alcance de Voloshinov en la poca de redaccin
de este bosquejo crtico. En una lectura novedosa del descubrimiento freudiano, y en lnea
con la tesis de Engels de que la conexin entre lenguaje y trabajo representa una va
privilegiada para la comprensin de la conciencia, se trata de un inconsciente lingstico y
dialgico, con un claro origen social. Esta propuesta podra entroncar incluso con la
hiptesis del inconsciente estructurado como lenguaje que Jacques Lacan desarrollar a
partir de la segunda mitad de la dcada de 1950.
La crtica de Voloshinov parte de un cierto rigorismo materialista que reduce la
conciencia a ideologa de la conducta, y cualquier experiencia de la que somos conscientes
a expresin procesada ideolgicamente. En las deducciones freudianas no se tratara por
tanto de conflictos psquicos sino ideolgicos, y, en consecuencia, su anlisis no puede
circunscribirse exclusivamente a los lmites del organismo o de la psique humana. La
ideologa conductual remite al habla interior y exterior que impregna todas las esferas de
nuestra accin, y es caracterizada como ms viva y dinmica que una ideologa oficial,
pudiendo contener en niveles profundos contradicciones con sta. Aqu Voloshinov
distingue entre consciente oficial, anlogo al habla externa, y consciente no oficial
33

(inconsciente freudiano, habla interior). Introduce tambin un nivel intermedio, el

consciente censurado oficial, que recoge los elementos ms estrechamente relacionados
con la conciencia de clase y que son ms fciles de expresar a travs del habla externa y
tener as efectos en las condiciones vitales objetivas. Pero cuanto mayor sea la brecha entre
consciente oficial e inconsciente, ms difcil resultar que los motivos del habla interior se
conviertan en habla externa y estn dotados de una formulacin clara. Estos motivos corren
el riesgo de convertirse en cuerpos extraos de la psique, degenerando en elementos
asociales, erosionando la propia ideologa conductual y siendo incapaces de penetrar en el
terreno poltico. Pierden, por tanto, la oportunidad de generar una ideologa revolucionaria
en todas las esferas de la cultura. Para que un motivo interior que est en contradiccin con
la ideologa oficial no degenere y pueda emprender una lucha con la ideologa oficial, es
necesario que se base en el ser econmico de la colectividad.
Desde esta perspectiva, se reconoce que el psicoanlisis ha contribuido grandemente
a la desintegracin completa del sistema ideolgico oficial, pero de manera desarticulada,
pues ha preferido la dimensin sexual como criterio supremo de realidad a las condiciones
de clase y valores
histricos y sociales. Esto, para Voloshinov, nos conduce
inexorablemente a un callejn sin salida, al agotamiento de los motivos individuales en una
vida exenta de verdadero significado.
El contenido de la conciencia como ideologa (1927)*
Valentn Voloshinov (Unin Sovitica)
Se ha sostenido en la filosofa burguesa durante mucho tiempo, y hasta hoy se difunde
ampliamente, el argumento de que una obra cultural puede considerarse totalmente
explicada si el analista consigue reducirla a los estados individuales especficos del
psiquismo y a las experiencias psquicas de quien la produjo. Esto ha sido tambin
afirmado por los freudianos. Sin embargo, en la realidad, no hay un lmite fundamental
entre el contenido del psiquismo individual y la ideologa expresada. El contenido del
psiquismo individual, en cualquier caso, no puede comprenderse ni elucidarse con una
facilidad mayor que el contenido de la creacin cultural, y, por lo tanto, no puede servir
para explicarlo. Una experiencia consciente para el individuo ya es ideolgica, y, por
consiguiente, en una ptica cientfica, no puede ser un dato primario e irreductible. Ms
bien se trata de una entidad que ya ha recibido alguna forma de procesamiento ideolgico.
El ms confuso contenido en la conciencia del primitivo salvaje y el ms refinado
monumento cultural son nicamente los extremos de un mismo espectro de creatividad
ideolgica. Entre ellos hay una serie continua de grados y transiciones.
Cuanto ms clarificado est un pensamiento, ms cerca estar de las formulaciones
de la creatividad cientfica. Podemos incluso afirmar que mi pensamiento slo alcanzar su
claridad final cuando lo dote de una formulacin verbal exacta y cuando lo relacione con
postulados cientficos acerca del mismo tema. En otras palabras, mi pensamiento no tendr
*

Seleccin, traduccin de la versin inglesa y cotejo con la versin castellana por David Pavn-Cullar.
Cotejo con el original ruso por Wioletta Slaska y Olga Eremina. Original: Frejdizm. Kritieskij oerk, Mosc,
Gosudarstvennoe izdatelstvo, 1927. Versin inglesa (traduccin directa del ruso por I. R. Titunik):
Freudianism. A Marxist Critique, Nueva York, Academic Press, 1976. Versin castellana (traduccin de la
versin inglesa por Jorge Piatigorsky): Freudismo. Un bosquejo crtico, Buenos Aires, Paids, 1999.

34

su claridad final hasta no ser un producto cientfico acreditado. Es as tambin como un

sentimiento no puede ni consumarse ni adquirir un carcter definitivo sin encontrar su
expresin externa, sin alimentarse de palabras, ritmo, colores, es decir, si tornarse una obra
de arte.
El camino que nos conduce desde el contenido psquico individual hasta el
contenido cultural es largo y difcil de recorrer, pero es un solo camino, y en toda su
longitud, en cada etapa, est determinado por el mismo dominio socioeconmico. En todas
las etapas del camino, la conciencia humana opera con palabras: medio que es la refraccin
ms compleja y sensible del dominio socioeconmico. Al estudiar las reacciones verbales
en sus versiones ms primitivas, pragmticas, deben emplearse los mismos mtodos que el
marxismo ha elaborado para estudiar construcciones ideolgicas complejas, ya que las
leyes de refraccin en el discurso verbal son las mismas en ambos casos.
Cualquier ocurrencia verbal humana es una construccin ideolgica en pequeo. La
motivacin conductual es creatividad jurdica y moral en pequea escala; una exclamacin
de alegra o pena es una composicin lrica bsica; la valoracin pragmtica de causas y
consecuencias de los hechos constituye un germen de conocimiento cientfico y filosfico,
y as sucesivamente. Los sistemas ideolgicos explcitos, estables, de ciencias, artes,
jurisprudencia, etc., han brotado y cristalizado a partir de ese agitado elemento ideolgico
cuyos altos oleajes de habla interna y externa absorben todas nuestras acciones y
percepciones. Obviamente, una ideologa, una vez formulada, influye a su vez sobre
nuestras reacciones verbales.
Ideologa conductual es el nombre que damos a esa habla interna y externa que
impregna todos los aspectos de nuestra conducta. En cierto sentido, esa ideologa
conductual es ms sensible, ms responsiva, ms excitable y ms vivaz que una ideologa
ya formulada y oficial. Es en las profundidades de la ideologa conductual en donde se
acumulan aquellas contradicciones que, alcanzado un cierto umbral, hacen estallar el
sistema de la ideologa oficial. Sin embargo, en general, la ideologa conductual mantiene
la misma relacin con la base socioeconmica y obedece a las mismas leyes que las
superestructuras ideolgicas en sentido estricto. Los mtodos para estudiarla deben ser, por
lo tanto, bsicamente los mismos, aunque ligeramente diferenciados y modificados en
funcin de la naturaleza especial del material.
Pensemos ahora en los conflictos psquicos que el psicoanlisis estudia e intenta
explicar en los trminos de una lucha entre el consciente y el inconsciente. Desde un punto
de vista objetivo, podemos considerar que todos estos conflictos (adems de su aspecto
puramente fisiolgico) se desarrollan en el elemento del habla interna y externa, es decir,
que se despliegan en el elemento de la ideologa conductual. No son conflictos psquicos,
sino ideolgicos, y, por consiguiente, no pueden entenderse en el estrecho marco del
organismo y del psiquismo individual. No slo estn ms all de la conciencia, como lo
cree Freud, sino que tambin estn ms all del individuo como un todo.
Sueos, mitos, chistes, agudezas de ingenio y todos los componentes verbales de las
formaciones patolgicas, reflejan la lucha de diversas tendencias y corrientes ideolgicas
que toman forma dentro de la ideologa conductual.
Las esferas de la ideologa conductual correspondientes al consciente censurado,
oficial, de Freud, expresan los factores ms constantes y dominantes de la conciencia de
clase. Estn cerca de la ideologa formulada y plenamente desplegada de la clase en
cuestin, con su ley, su moral, su visin del mundo. En estos niveles de la ideologa
35

conductual, el habla interna se ordena con facilidad y se torna libremente habla externa. En
todo caso, no teme convertirse en habla externa.
Otros niveles, correspondientes al inconsciente de Freud, se encuentran a una gran
distancia del sistema estable de la ideologa dominante. Anuncian la desintegracin de la
unidad e integridad del sistema y muestran la vulnerabilidad de las motivaciones
ideolgicas habituales. La acumulacin de estos motivos interiores que erosionan la
unidad de la ideologa conductual tiene ciertamente, en algunos casos, un carcter
incidental, y tan slo prueba la adopcin de una posicin social desclasada por individuos
separados. Sin embargo, ms a menudo, la acumulacin de motivos evidencia una
desintegracin emergente, si no de la clase como un todo, al menos de alguno de sus
grupos. En una sociedad sana y en una personalidad socialmente sana, la ideologa
conductual, fundada en la base socioeconmica, es fuerte y firme. No hay aqu ninguna
discrepancia entre el consciente oficial y el no oficial.
El contenido y la composicin de los niveles no oficiales de la ideologa conductual
(es decir, en trminos freudianos, el contenido y la composicin del inconsciente) estn
condicionados por la poca histrica y por la posicin de clase. Lo estn en la misma
medida que los niveles bajo censura y sus sistemas ideolgicos formulados (ley, moral,
visin del mundo). Por ejemplo, las inclinaciones homosexuales de un griego antiguo de la
clase gobernante no provocaban conflicto alguno en su ideologa conductual; emergan
libremente en el habla externa e incluso encontraban una expresin ideolgica explcita
(como en El banquete de Platn).
Todos los conflictos con los que lidia el psicoanlisis son caractersticos de la
pequea burguesa europea de los tiempos modernos. La censura freudiana refleja
claramente el enfoque ideolgico-conductual de un pequeo burgus. De ah el efecto un
tanto cmico que se produce cuando los freudianos transfieren su enfoque al psiquismo de
un griego antiguo o de un campesino medieval. La monstruosa sobrestimacin del factor
sexual en el freudismo es tambin reveladora de la actual desintegracin de la familia
burguesa.
Cuanto ms ancha y honda sea la brecha entre el consciente oficial y el no oficial,
ms difcil resultar que los motivos del habla interior asciendan a un habla externa (oral,
escrita o impresa, en un ambiente social global o restringido) en donde podran obtener
expresividad, claridad y rigurosidad. En estas condiciones, los motivos empiezan a
debilitarse, a perder su respaldo verbal, y poco a poco se vuelven realmente un cuerpo
extrao en el psiquismo. Series enteras de manifestaciones orgnicas terminan quedando
excluidas de la zona de la conducta verbalizada y pueden tornarse asociales. Es as como la
esfera de lo animal se ampla en el hombre.
Desde luego que la conducta humana no est enteramente divorciada con respecto a
la formulacin ideolgica verbal. Tampoco es verdad que todo motivo que contradiga la
ideologa oficial deba degenerar, tornarse habla interior indistinta y desaparecer, pues
tambin tiene posibilidad de lanzarse a una lucha contra esa ideologa oficial. Si ese motivo
est fundado en el ser econmico de todo el grupo, si no es tan slo el motivo de un
solitario desclasado, entonces puede ser que tenga futuro e incluso un futuro victorioso. No
hay razn para que ese motivo deba convertirse en asocial y desvincularse de la
comunicacin. Slo que al principio se desarrollar en el seno de un estrecho ambiente
social, deslizndose por el subsuelo, no un subsuelo psicolgico de complejos reprimidos,
sino el saludable subsuelo poltico. Es exactamente as como surge una ideologa
revolucionaria en todas las esferas de la cultura.
36

Hay un mbito extremadamente importante de la conducta humana en el que es muy

difcil ordenar las conexiones verbales, y que, por ende, tiende a escapar del contexto
social, perder su expresividad ideolgica y degenerar hasta caer en un estado primitivo,
animal. Se trata del mbito de lo sexual. Es en este mbito de la conducta humana en el que
se refleja primera y principalmente la desintegracin de una ideologa oficial. La sexualidad
es centro de acumulacin de fuerzas asociales y antisociales. Este mbito de la vida privada
humana es el que ms fcilmente se torna base de las desviaciones sociales. La pareja
sexual, como una suerte de mnimo social, se asla fcilmente y se convierte en un
microcosmos que no requiere de nada ni de nadie ms.
Todas las pocas de decadencia y desintegracin social se distinguen por la
sobrestimacin de lo sexual en la vida y la ideologa, y an ms importante de lo sexual
representado en una concepcin unidimensional extrema que hace pasar al primer plano su
aspecto asocial. Lo sexual tiende a sustituir lo social. Los seres humanos se dividen
principalmente en varones y mujeres. Se pretende que las dems subdivisiones resultan
inesenciales. nicamente son significativas y valiosas las relaciones sociales que pueden
sexualizarse. Todo el resto es nulo y vaco.
El actual xito del freudismo en Europa augura la total desintegracin del sistema
ideolgico oficial. Ha brotado una ideologa conductual enroscada contra s misma,
inarticulada, no formulada. Cada aspecto de la vida, cada suceso y objeto, se desfasa con
respecto a un contexto de clase y valores sociales que opera sin problemas y es
universalmente respetado. Podemos decir que todo nos muestra su lado sexual y no su lado
social. En cualquier texto potico o filosfico, ms all de cada palabra, destella un simple
smbolo sexual. Los dems aspectos de las palabras, particularmente sus valores histricosociales intrnsecos, pasan desapercibidos para el burgus europeo moderno, ya que se han
vuelto simples resonancias de la nota bsica de la sexualidad.
Un rasgo revelador y muy interesante del freudismo es su sexualizacin a gran
escala de la familia y de todas las relaciones familiares (el complejo de Edipo). Es evidente
que la familia, fortaleza y bastin del capitalismo, se ha convertido en algo econmica y
socialmente incomprendido y poco valorado. Es como si su sexualizacin la hiciera tomar
un nuevo significado, o la tornara extraa [ostranenie], como diran nuestros formalistas.
El complejo de Edipo es un modo maravilloso de tornar extraa la unidad familiar. El
padre ya no es el empresario, y el hijo ya no es su heredero, sino que el padre es el amante
de la madre, y el hijo es su rival!
Precisamente esta novedosa y escabrosa significacin, atribuida a todos aquellos
aspectos de la vida que han perdido su significado, es lo que ha hecho que el freudismo se
atraiga un pblico tan vasto. La obviedad y evidencia de las pulsiones sexuales contrastan
con la vaguedad y la incertidumbre de los dems valores ideolgicos sociales. Se afirma
que la sexualidad es el criterio supremo de la realidad, de la esencialidad, y cuanto ms
desclasada est una persona, ms vivamente siente su desnuda naturalidad, su
elementariedad.
El freudismo (la psicologa de los desclasados) est volvindose la conviccin
consciente ideolgica de los ms amplios estratos de la burguesa europea. Esto es algo
profundamente sintomtico e indicativo para quien desee captar el espritu de la Europa
contempornea.
La aspiracin fundamental de la filosofa moderna es crear un mundo que se
encuentre ms all de lo social y lo histrico. El cosmismo [kosmizm] de la antroposofa
de Steiner, el biologismo de Bergson y el psico-biologismo y sexualismo de Freud
37

son tres corrientes que se han repartido todo el mundo burgus y que as han servido, cada
una a su modo, a la aspiracin fundamental de la filosofa moderna5. Dichas corrientes han
dado sus propios rasgos a la fisionoma del moderno Kulturmensch (steineriano,
bergsoniano o freudiano), erigiendo los tres altares de su creencia y veneracin: la magia,
el instinto y el sexo. All en donde se han cerrado las vas creativas de la historia, ya no hay
ms que unos callejones sin salida, los del agotamiento individual de una vida privada de
significado.

No es necesario presentar a Sigmund Freud (1856-1939), creador del psicoanlisis, y al filsofo francs
Henri Bergson (1859-1941). Su contemporneo, el austriaco Rudolf Steiner (1861-1925), fue una figura
clebre y polifactica de la misma poca: filsofo, artista, ocultista, pensador social, primero tesofo y luego
fundador de la antroposofa, doctrina esotrica en la que se pretende lograr una comprensin global del
hombre a travs de un conocimiento espiritual. [Nota de los coordinadores].

38

Captulo 4
Vygotsky: hacia una ciencia psicolgica marxista general*
Julian Williams (Reino Unido)
La importancia del texto de la Crisis en la obra de Lev Seminovich Vygotsky (LSV)
sigue siendo motivo de controversia, y es quizs demasiado pronto para saber cul ser el
impacto que tendr o que debera tener. Aunque nunca haya sido revisado para su
publicacin por el propio LSV, el texto fue publicado como un componente significativo de
sus principales obras completas editadas por otros, y como tal, est clasificado como un
texto importante, pero est quiz sobrevalorado.
El texto hace una declaracin clara y explcita sobre la necesidad de una psicologa
marxista, y en el extracto seleccionado, como en otras partes de su obra, Vygotsky defiende
su opinin de que esta psicologa no ha empezado siquiera en su propio trabajo anterior o
en el de los dems. En todo el texto de la Crisis, Vygotsky se esfuerza en plantear lo que
una verdadera ciencia materialista del psiquismo humano podra implicar, extrayendo y
criticando los mejores tipos de trabajo de su poca. Pavlov y la reflexologa rusa, el
conductismo estadunidense, los gestaltistas alemanes y los psicoanalistas son valorados
como principios explicativos locales, pero tambin criticados vigorosamente como
inadecuados cuando intentan desbordar sus propios lmites y establecer principios para una
ciencia general de la psicologa, esto es, la ciencia natural del ser humano buscada por
Vygotsky.
Vygotsky afirma de variadas maneras que esa ciencia deber proporcionar una
metodologa que sea histricamente materialista, abarcar los principios explicativos y
hallazgos empricos locales de las psicologas desarrolladas hasta entonces, y tambin, al
mismo tiempo, explicar sus insuficiencias y unilateralidades. As, por ejemplo, no slo
debemos entender los hallazgos de Freud, sino tambin sus teorizaciones (al menos en parte
insuficientes) de estos hallazgos en su contexto histrico-cultural. Vygotsky afirma que la
psicologa debe ser nada ms ni nada menos que una sociologa-y-biologa de la mente
humana que abarque tanto observaciones objetivas como percepciones subjetivas humanas
del mundo.
El texto de Vygotsky es particularmente destructivo del idealismo y de la
introspeccin (de Husserl y de otros), y de las terceras vas que se comprometen con el
idealismo. Pero es igualmente mordaz con respecto a la escolstica marxista y su trabajo
de ensayo de la psicologa trabajo al que acusa de generalizaciones vacas y formalismos
que slo rinden homenaje al materialismo dialctico en este campo, pero sin tocar el campo
ni su funcionamiento por s mismo. LSV sostiene que las contribuciones ms vivificadoras
a la nueva ciencia provendran de la psicologa aplicada, por ejemplo la psicologa de la
educacin, la pedologa y/o la psicologa de las prcticas industriales e incluso militares.
Uno se imagina aqu a LSV pensando a travs de la tesis de Marx sobre Feuerbach: Los
filsofos no han hecho ms que interpretar de diversos modos el mundo, pero de lo que se
trata es de transformarlo. La nueva ciencia debe nacer en la praxis, en particular en la
praxis revolucionaria y en el desarrollo del hombre nuevo (sic).
Muchas de estas crticas a las diversas ramas de la psicologa burguesa todava se
sienten frescas actualmente la demolicin del empirismo, la vida no examinada de
*

Traduccin del ingls al espaol por David Pavn-Cullar.

39

quienes realizan pruebas controladas aleatorias, parecen tan vigentes hoy como hace 100
aos. Por otro lado, los intentos ms recientes para la construccin de una psicologa
marxista en la praxis han tenido un xito limitado: la escuela de Holzkamp de Berln puede
ser un caso instructivo al respecto, ya que slo ha sido parcialmente exitosa en su intento de
mantener viva una crtica de la prctica burguesa en la psicologa, pero tal vez haya tenido
menos xito en la fundacin de una prctica psicolgica revolucionaria. Podra
simplemente argirse que la escolstica acadmica tiene casi inevitablemente tales
limitaciones en lo que puede patrocinar.
Acaso hemos avanzado realmente, desde la poca de Vygotsky, hacia una ciencia
psicolgica marxista general? Podra decirse que la mayor parte de la psicologa se
mantiene separada de la sociologa y de la biologa. Incluso la moderna psicologa
cultural (hasta ahora, en todo caso) ha fracasado en gran medida al intentar satisfacer los
exigentes requerimientos de LSV, a saber, el desarrollo de una ciencia natural y una
metodologa objetiva. Podra sostenerse, de hecho, que gran parte de lo mejor del trabajo
actual se origina tericamente en el propio trabajo de LSV y en el de aquellos que se basan
en sus orgenes.
Quiz el mejor y ms accesible trabajo de LSV, Pensamiento y lenguaje (Vygotsky,
1934), haya intentado establecer el anlogo socio-psicolgico de la mercanca de Marx
en la semitica de la palabra-significado en la comunicacin. Muchos buscan ahora un
microcosmos psicolgico o una unidad mental en la actividad y la comunicacin. Cmo es
que el pensamiento verbalmente mediado surge en la prctica pero puede evolucionar en la
comunicacin consigo mismo? Aqu el hablar consigo mismo se conceptualiza como un
acto de auto-regulacin, por ejemplo en la resolucin de problemas. Si luego se generaliza
la palabra y se aplica lo dicho a cualquier signo, se pueden incluir gestos y seales no
verbales con sus significados en una unidad semitica esto aporta la tonalidad de las
emociones a la cognicin, as como tambin proporciona una aprehensin ms completa de
la mente/psique, incluyendo al menos parte de su inconsciencia, la imaginacin y la
fantasa. Conduce adems a trabajar sobre el aspecto emocional de la experiencia, lo que
LSV llam perezhivanie, muy discutido recientemente.
En conclusin: aunque la importancia de este texto de Vygotsky an se ponga en
duda, su llamado programtico para una nueva ciencia marxista, una ciencia natural y
social humana, sigue constituyendo un desafo en la actualidad.

40

Significado histrico de la crisis en psicologa (1927)*

Lev Vygotsky (Unin Sovitica)
Ningn sistema filosfico puede llegar a dominar directamente la psicologa como ciencia
sin el auxilio de la metodologa, es decir, sin generar una ciencia general. La nica
aplicacin correcta del marxismo en psicologa consistira en crear una psicologa general
cuyos conceptos se formularan en dependencia directa de la dialctica general, ya que tal
dialctica sera tambin la dialctica de la psicologa. Cualquier aplicacin del marxismo a
la psicologa por otras vas o sobre otras premisas, fuera de esta perspectiva, conducir
inevitablemente: a construcciones escolsticas, verbalistas; a la disolucin de la dialctica
en encuestas y pruebas; a juicios sobre las cosas basados en sus rasgos externos,
accidentales y secundarios; a la prdida total de todo criterio objetivo; a la tentativa de
negacin de todas las tendencias histricas en el desarrollo de la psicologa; a una
revolucin simplemente terminolgica; en suma, a una tosca distorsin del marxismo y de
la psicologa. ste es el camino tomado por Chelpnov (1924)6.
La frmula engelsiana de no imponer los principios dialcticos a la naturaleza, sino
derivarlos de ella (Marx y Engels, 1926, p. 387), se ve aqu sustituida por su contrario. Los
principios de la dialctica se introducen en la psicologa desde fuera. El camino de los
marxistas debe ser diferente. La aplicacin directa [neposredstvennoe] de la teora del
materialismo dialctico a los problemas de las ciencias naturales, en particular las ciencias
biolgicas o la psicologa, es imposible [nevozmono], tan imposible como su aplicacin
directa a la historia y la sociologa.
Hay entre nosotros quienes piensan que el problema de la psicologa y el
marxismo puede reducirse a crear una psicologa que se ajuste al marxismo. El problema,
en realidad, es mucho ms complicado. La sociologa, tal como la historia, exige la
mediacin de una teora especial [osoboj teorii], materialista histrica, que elucide el valor
concreto de las leyes abstractas del materialismo dialctico para cierto conjunto de
fenmenos estudiados. Exactamente igual de necesarias son las todava inexistentes, pero
inevitables, teoras del marxismo biolgico y del materialismo psicolgico, como ciencias
mediadoras que expliquen la aplicacin concreta de los principios abstractos del
materialismo dialctico al conjunto de fenmenos de los que se ocupan.

Seleccin, recuperacin de las referencias bibliogrficas, traduccin de la versin inglesa y cotejo con la
edicin espaola por David Pavn-Cullar. Cotejo con el original ruso por Wioletta Slaska y Olga Eremina.
Original: Istorieskij smysl psihologieskogo krizisa, en L. Vygotsky, Psihologi razviti eloveka (pp. 40189), Mosc, Smysl y ksmo, 2005. Versin inglesa: The Historical Meaning of the Crisis in Psychology: A
Methodological Investigation, en R. W. Rieber & J. Wollock (Eds.), The Collected Works of L.S. Vygotsky.
Volume 3: Problems of the Theory and History of Psychology (pp. 233-343). Nueva York: Plenum Press.
Versin castellana: El significado histrico de la crisis en la psicologa, en L. S. Vygotsky: Obras
Escogidas, Tomo I. Madrid: Aprendizaje Visor, 1991.
6
Vygotsky se refiere al psiclogo dualista e idealista Gueorgui Ivanovich Chelpnov (1862-1936), profesor
en las universidades de Kiev (1892-1907) y Mosc (1907-1923), fundador y director del Instituto de
Psicologa de Mosc (1912-1923), seguidor de Wilhelm Wundt, opositor a la introduccin del marxismo en la
psicologa sovitica, defensor de la existencia espiritual del alma y promotor de un mtodo experimental de
auto-observacin de los fenmenos psquicos. Tras criticar el materialismo y sostener un paralelismo dualista
mente-cuerpo, Chelpnov consider que el marxismo slo poda ser aplicado a la psicologa social, pero no a
la psicologa general. [Nota de los coordinadores].

41

La dialctica abarca la naturaleza, el pensamiento, la historia. Es la ciencia ms

general, universal en el mayor grado. La teora del materialismo psicolgico
[psihologieskogo materializma] o dialctica de la psicologa [dialektika psihologii] es lo
que yo denomino psicologa general [obej psihologiej]. Para crear estas teoras
mediadoras metodologas o ciencias generales habr que descubrir la esencia [sunost]
de la esfera de fenmenos correspondientes, sus leyes de variacin, sus caractersticas
cualitativas y cuantitativas, su causalidad. Tendremos que generar categoras y conceptos
que les sean apropiados. En suma, deberemos crear su Capital [sozdat svoj Kapital]. Para
apreciar el absurdo monstruoso por el que suponemos que podemos generar directamente
cualquier ciencia marxista sin crear su Capital, basta imaginarse que Marx hubiera
procedido mediante principios y categoras generales de la dialctica, tales como cantidadcalidad, tradas, conexin universal, nudo, salto, etc., sin las categoras abstractas e
histricas de valor, clase, mercanca, capital, inters, fuerza productiva, base y
superestructura, entre otras.
La psicologa necesita su propio Capital sus propios conceptos de clase, base,
valor en el que pueda expresar, describir y estudiar su objeto. Descubrir en Lehmann, en
sus datos estadsticos sobre el olvido de matices del color gris, la confirmacin de la ley de
los saltos, significa no modificar ni la dialctica ni la psicologa7.
La idea de la necesidad de una teora mediadora, sin la cual sera imposible estudiar
hechos especficos a la luz del marxismo, es conocida ya desde hace mucho tiempo. Slo
me resta sealar ahora que las conclusiones de mi anlisis coinciden con esta idea. Es la
misma idea que manifiesta Vishnievski (1925) en su discusin con Stepanov (1924):
suponiendo que todos tengan claro que el materialismo histrico no es el materialismo
dialctico, sino su aplicacin a la historia, podemos aceptar hablando con propiedad que
solamente las ciencias sociales, con su ciencia general en el materialismo de la historia,
merecen el nombre de marxistas, mientras que otras ciencias marxistas an no existen8.
En palabras del propio Vishnievski (1925): as como el materialismo histrico no es
idntico al materialismo dialctico, tampoco este ltimo lo es a una teora cientfica
especficamente natural que apenas est naciendo (p. 262). Sin embargo, Stepanov (1924)
identifica la interpretacin dialctico-materialista de la naturaleza con la mecnica y
considera que esta teora ya est dada y que se encuentra contenida en la concepcin
mecanicista de las ciencias naturales. Como ejemplo, Stepanov cita la discusin sobre el
problema de la introspeccin en psicologa.
7

La ley de los saltos, especificacin de la ley del trueque de la cantidad en cualidad, postula que la
transformacin cualitativa no se desarrolla gradualmente, sino por saltos o rupturas que resultan de una
acumulacin de cambios cuantitativos progresivos que de pronto rebasan una magnitud mnima (Engels,
1878, pp. 104-112; 1883, pp. 323-328). Es posible que Vygotsky se est refiriendo en este prrafo a
interpretaciones como la de Kornlov (1925), quien pretende confirmar la ley de los saltos en la distincin
cualitativa entre colores o matices de colores provocada sbitamente por una nfima distincin cuantitativa
en el nmero de vibraciones de las ondas (p. 254). [Nota de los coordinadores].
8
La discusin entre Vishnievski y Stepanov form parte de una polmica ms amplia desencadenada por la
publicacin, en 1924, del libro de Stepanov Materialismo histrico y ciencia natural contempornea, en el
que se identificaban las conclusiones generales de las ciencias naturales con el pensamiento marxista y
especficamente con la dialctica materialista. Esta identificacin fue rechazada por quienes defendan el
funcionamiento mecnico y no dialctico de la naturaleza (descartando, por ejemplo, que hubiera saltos
cualitativos en la naturaleza), pero tambin por quienes consideraban que la dialctica natural deba
distinguirse de la histrica descrita en el marxismo. La polmica se vio profundizada con la publicacin de la
Dialctica de la Naturaleza de Engels en 1925. [Nota de los coordinadores].

42

El materialismo dialctico es la ciencia ms abstracta. Su aplicacin directa, hoy tan

comn, a las ciencias biolgicas y a la psicologa, no va ms all de la subsuncin de
fenmenos concretos, cuyo sentido interno y correlacin mutua se desconocen, bajo
categoras generales, abstractas, universales, que se superponen en estructuraciones lgicoformales, escolsticas, verbales. En el mejor de los casos, esto conduce a la acumulacin de
ejemplos e ilustraciones, pero a nada ms. Desde el punto de vista del materialismo
dialctico, da igual que nos ocupemos del agua, el vapor, la nieve o la economa natural, del
feudalismo o del capitalismo. Se trata siempre del mismo proceso general. Pero semejante
generalizacin hace que el materialismo histrico pierda una enorme riqueza cualitativa!
El Capital fue subtitulado Crtica de la economa poltica por el propio Marx. Esta
crtica de la psicologa [kritiku psihologii] es lo que se quiere saltar [pereprygnut] ahora.
Un manual de psicologa en la perspectiva del materialismo dialctico sera comparable a
un manual de mineraloga en la perspectiva de la lgica formal. Resulta evidente que
razonar lgicamente no puede ser algo distintivo ni de tal manual ni de la mineraloga. Y la
dialctica no es la lgica, sino algo ms amplio. Sera tambin como un manual de
sociologa desde el punto de vista del materialismo dialctico y no del materialismo
histrico.
Debemos desarrollar una teora del materialismo psicolgico, pero todava no
podemos escribir manuales de psicologa dialctica. Adems, en nuestro caso, carecemos
de un criterio fundamental en el nivel del juicio crtico. La forma en que hoy se determina,
como en una oficina de patentes, si una doctrina concuerda con el marxismo, consiste en un
mtodo de superposicin lgica, de coincidencia de formas, de rasgos lgicos tales como
el monismo. Sin embargo, hay que saber lo que puede y debe buscarse en el marxismo. El
hombre no est hecho para el Sabbath, sino el Sabbath para el hombre.
Necesitamos encontrar una teora que nos ayude a conocer el psiquismo, pero no la
solucin del problema del psiquismo ni tampoco una frmula que encierre su verdad
cientfica ltima y definitiva. Esto no puede encontrarse en las citas de Plejnov por la
sencilla razn de que no est en ellas. Es una verdad que no fue poseda ni por Marx ni por
Engels ni por Plejnov. De ah que muchas de sus formulaciones tengan un carcter
fragmentario, esbozado, bruto, y un sentido estrictamente limitado al contexto. La
mencionada frmula [que encierre su verdad cientfica ltima y definitiva] no puede estar
ya dada por adelantado, antes del estudio cientfico del psiquismo, sino que se obtendr tras
siglos de trabajo cientfico. Lo que puede buscarse previamente en los maestros del
marxismo no es la solucin de la cuestin y ni siquiera una hiptesis de trabajo (porque
stas se obtienen sobre la base de la propia ciencia), sino el mtodo para construir la
hiptesis. No quiero saber qu es el psiquismo sin esfuerzo alguno, entresacando un par de
citas. Prefiero guiarme por todo el mtodo de Marx para aprender cmo construir una
ciencia, cmo abordar el anlisis del psiquismo.
Por lo tanto, no slo se aplica el marxismo en donde no es necesario (en manuales
en lugar de una psicologa general), sino que se extrae de l algo que no es necesario. Lo
que hace falta no son declaraciones casuales [sluajnye vyskazyvani], sino un mtodo, y
no es el materialismo dialctico, sino el histrico. El Capital debera ensearnos mucho,
porque la verdadera psicologa social comienza despus del Capital, y la psicologa es hoy
una psicologa anterior al Capital. Struminski (1926) tiene toda la razn cuando llama
construccin escolstica [sholastieskim postroeniem] a la propia nocin de una psicologa
marxista como sntesis de la tesis empirista con la anttesis reflexolgica. Una vez
encontrado el camino real, pueden identificarse en l, para mayor claridad, estos tres
43

trminos, pero emplear tales trminos para buscar los caminos reales significa elegir el
camino de las combinaciones especulativas y ocuparse de la dialctica de las ideas y no de
la dialctica de los hechos. La psicologa no puede tener caminos independientes para su
desarrollo. Es por eso que debemos buscar, tras sus caminos, los procesos histricos reales
que los condicionan. Lo nico en lo que no tiene razn Struminski es en su afirmacin de
que las condiciones actuales no permiten fijar el camino de la psicologa en una perspectiva
marxista (Struminski, 1926).
El razonamiento es correcto, pero slo con respecto al anlisis histrico de la
evolucin de la ciencia, y no en relacin con el anlisis metodolgico. El metodlogo no se
interesa en lo que realmente ocurrir maana en el desarrollo de la psicologa. Es por eso
que tampoco se ocupa de los acontecimientos ubicados fuera de los lmites de la psicologa.
Lo que le interesa es la psicologa enferma [bolna psihologi], lo que le falta para
convertirse en ciencia, etc. Despus de todo, los factores externos tambin impulsan a la
psicologa en ese camino de su desarrollo, pero no pueden ni abolir el trabajo de siglos ni
tampoco saltar un siglo. Hay un crecimiento orgnico de la estructura lgica del saber.
Struminski (1926) tambin tiene razn cuando seala que la nueva psicologa
prcticamente ha terminado por aceptar con franqueza las posiciones de la ms vieja
psicologa subjetiva. Pero el problema no es que se ignoren los factores externos, reales, de
desarrollo de la ciencia, que el autor intenta considerar. El problema es obviar la naturaleza
metodolgica de la crisis. El desarrollo de cada ciencia tiene una secuencia estricta propia.
Los factores externos pueden acelerar o retardar este proceso, pueden tambin desviarlo,
pueden incluso determinar el carcter cualitativo de cada etapa, pero no pueden cambiar la
secuencia de las etapas. La consideracin de los factores externos puede servirnos para
explicar el carcter idealista o materialista, religioso o positivo, individual o social,
pesimista u optimista de cada etapa. Sin embargo, no hay factor externo capaz de hacer que
una ciencia que se encuentre en un momento de recoleccin de sus materias primas, pase de
golpe a ofrecer disciplinas tcnicas aplicadas, o que una ciencia con teoras e hiptesis bien
desarrolladas, con avances en tcnica y experimentacin, se dedique a reunir y describir
materiales primarios.
La crisis ha puesto en el orden del da la divisin entre dos psicologas a travs de la
creacin de una metodologa. Lo que resulte de esta divisin depender de factores
externos. Titchener y Watson de modo norteamericano y socialmente especfico, Koffka y
Stern de modo alemn y socialmente diferente, Bejterev y Kornlov a la rusa y nuevamente
de modo distinto, el caso es que todo ellos resuelven un problema [reat odnu zadau]9.
No sabemos cul ser la metodologa ni tampoco si aparecer pronto, pero s podemos tener
la certeza de que la psicologa no avanzar hasta que no se haya creado esta metodologa, y
que ste ser el primer paso hacia adelante.
Esencialmente la roca de los cimientos [osnovnye kamni] ha sido bien colocada. La
principal va, pavimentada durante dcadas, ha sido tambin trazada con acierto. Son
igualmente adecuados el objetivo y el plan general. Incluso la orientacin prctica de las
corrientes actuales es correcta, aunque incompleta. Sin embargo, la continuacin de la va,
9

Edward B. Titchener (1867-1927), introspeccionista e introductor de Wundt en la psicologa estadounidense.

John Broadus Watson (1878-1958), fundador del conductismo. Kurt Koffka (1886-1941), uno de los
iniciadores y representantes de la psicologa gestltica. William Stern (1871-1938), pionero de la psicologa
de la personalidad y de la inteligencia, e inventor del concepto de coeficiente intelectual. Vladimir Bejterev
(1857-1927), reflexlogo y pionero en la vinculacin del marxismo con la psicologa. Konstantin Kornlov
(1879-1957), marxista y fundador de la reactologa. [Nota de los coordinadores].

44

los siguientes pasos, el plan de accin, adolecen de ciertas deficiencias: falta un anlisis de
la crisis y una correcta orientacin de la metodologa. Los trabajos de Kornlov marcan el
principio de esta metodologa, y quien quiera desarrollar las ideas de la psicologa y el
marxismo, est obligado a repetirlo y continuar su camino. Esta idea, como camino, tiene
una fuerza [sile] que no ha sido igualada por la psicologa europea. Si no se pierde en la
crtica y en la polmica, si no cae en una batalla panfletaria sino que se eleva hacia la
metodologa, si no busca respuestas preparadas y si capta las tareas de la psicologa
contempornea, entonces conducir a la creacin de la teora del materialismo psicolgico.

45

Captulo 5
Rubinstein: conciencia formada y expresada en la actividad
Emilio Alberto Ortiz Torres (Cuba)
Sergey Leonidovich Rubinstein (1889-1960) naci en Odessa, Ucrania, y se doctor en
filosofa en la Universidad de Friburgo, en Alemania. Fue profesor universitario primero en
Odessa, luego en Leningrado y finalmente en Mosc, pero debi renunciar en 1947 cuando
el rgimen estalinista lo acus de cosmopolitismo (anti-patriotismo). Sus libros fueron
confiscados en libreras y bibliotecas. Debi esperar hasta 1956 para ser rehabilitado. Fue
director del Instituto de Psicologa de Mosc y miembro de la Academia de Ciencias de la
Unin Sovitica.
Rubinstein es considerado, con razn, uno de los grandes tericos en la
conformacin de la psicologa de orientacin marxista (Ortiz Torres, 1995). Junto con
Leontiev, fue uno de los pioneros de la teora de la actividad. Concibi la actividad como
un fenmeno complejo y socialmente situado en el que se formara y expresara la
conciencia.
Aunque resulte difcil justipreciar los aportes de Rubinstein a la psicologa con la
valoracin solamente de una parte pequea de su obra, es innegable que en ella se pueden
identificar ideas valiosas para aquel momento histrico, y con vigencia an para el
desarrollo presente y futuro de la ciencia psicolgica. Algunas de esas ideas son valoradas a
continuacin:
La existencia ontolgica de lo psquico a partir del reconocimiento de su carcter
objetivo, como respuesta alternativa a la psicologa introspectiva que relegaba su
objeto a un mundo interno aislado e inalcanzable para su estudio cientfico, y a la
psicologa conductista que lo reduca pragmticamente slo a lo externamente
observable y medible.
La especificidad de lo psquico que nunca podr ser explicado ni por leyes sociales
ni por leyes fisiolgicas.
La comprensin dialctica de la conciencia por sus estrechas, imprescindibles y
contradictorias relaciones con la realidad objetiva. La aceptacin de la unidad de lo
interno (psicolgico) con lo externo (realidad), y no su identidad, constituye una
respuesta alternativa novedosa y original al dualismo imperante en la psicologa de
la poca.
La aceptacin de la complejidad de lo psicolgico al confluir diversas causas y
condiciones objetivas y subjetivas.
La posibilidad del estudio por va indirecta de los fenmenos psicolgicos
constituye una va metodolgica til y no menos rigurosa para la investigacin
cientfica si se concibe en su desarrollo histrico y social.
El valor de la actividad y del contexto social para la cabal comprensin de la
psicologa individual de las personas, as como el valor del trabajo y de la educacin
en el desarrollo psquico.
Pero tambin aparecen ideas que constituyen concesiones al objetivismo imperante
en las ciencias sociales, como manifestacin del predominio de la influencia poltica del
46

estalinismo en la psicologa de la poca. Tal es el caso del nfasis en la determinacin

objetiva de lo psquico, a partir de la influencia permanente del mundo material y de la
realidad circundante. Se tiene tambin la reiteracin constante de que lo psquico siempre
constituye un reflejo de lo externo, por ejemplo con la introduccin del trmino
inconsistente en s mismo conciencia objetiva. Hay que referirse, por ltimo, a la
argumentacin cientfica a partir de una cita de Karl Marx, uno de los fundadores del
marxismo, como manifestacin de la postura materialista y comprometida del autor contra
el idealismo filosfico y contra su influencia en la psicologa de la poca.
Inconsecuencias como las mencionadas no limitan la importancia de Rubinstein
para el desarrollo posterior de la psicologa cientfica en general y para la psicologa
sovitica en particular. Sin embargo, como afirma Gonzlez-Rey (2011), no fueron siempre
tenidas en cuenta por sus continuadores.
Objeto y funcin de la psicologa como ciencia (1940)*
Sergey Rubinstein (Unin Sovitica)
Al formarse en la actividad, el psiquismo, la conciencia, tambin se manifiesta en la
actividad [detelnosti], en el comportamiento [povedenii]. Actividad y conciencia no son
dos aspectos dirigidos hacia diferentes lados. Ambos forman un todo orgnico, no en la
identidad, sino en la unidad. El hombre, movido por un impulso cualquiera, actuar de
manera diferente cuando tenga conciencia del impulso, es decir, cuando se fije un objeto al
que se dirija, y cuando no tenga conciencia. El ser consciente de su actividad hace cambiar
las condiciones del curso de la misma y con ello tambin su desarrollo y su carcter. Esta
actividad deja de ser un simple complejo de reacciones a estmulos externos del ambiente;
se regula de otra manera. Las leyes que obedece trascienden las de la pura fisiologa. Su
explicacin requiere la elucidacin y consideracin de leyes psicolgicas.
Por otro lado, el anlisis de la actividad humana demuestra que el tener o no
conciencia de una determinada accin [dejstvi] depende de las relaciones [otnoenij] que
se van formando durante el curso de la actividad. En el curso de la actividad, la accin que
pasa a formar parte de la actividad se manifiesta cuando el resultado parcial, alcanzado con
ella, se convierte en fin directo del sujeto, y deja de manifestarse cuando el fin o meta se
aleja ms y la accin es tan slo un mtodo para la ejecucin de otra accin encaminada o
dirigida hacia un fin ms generalizado. En la medida en que pequeas tareas parciales
alcanzan una relativa independencia, se adquiere conciencia de las acciones encaminadas a
ellas; a medida que las acciones se remiten a tareas ms amplias y generales, van
retrocediendo en la conciencia, deslizndose al subconsciente [podsoznatelnoe]. De esta
manera se incluye o desplaza la conciencia segn las relaciones (entre tareas y mtodos de
su ejecucin) que se van formando en el proceso de la actividad misma. La conciencia no
es una fuerza externa que oriente desde fuera la actividad del hombre. La conciencia es una

Extractos del primer captulo de los Principios de psicologa general. Seleccin por Ian Parker y David
Pavn-Cullar. Versin indita a partir de la traduccin espaola de Sarolta Trowsky revisada y corregida por
Wioletta Slaska y Olga Eremina sobre la base de un cotejo con el original ruso. Original consultado: Osnovy
obej psihologii, Mosc, Pedagogika, 1989. Versin castellana utilizada: Principios de psicologa general,
Mxico, Grijalbo, 1982.

47

premisa de la actividad, y con ello, a la vez, tambin de su resultado. La conciencia y la

actividad del ser humano forman una autntica unidad.
La accin consciente no es una accin que viene acompaada de conciencia, y que,
adems de su manifestacin objetiva, tiene tambin una exteriorizacin subjetiva. La accin
consciente se distingue de la inconsciente por su manifestacin objetiva. Tiene otra
estructura y tambin otra relacin con la situacin en la que se produce; se desarrolla de
otra forma. La actividad del hombre no puede determinarse al margen de su conciencia, as
como tampoco su conciencia puede ser determinada separadamente de aquellas relaciones
reales que resultan de su actividad. []
Con la elucidacin de la naturaleza de lo psquico, se aclaran tanto las tareas
tericas de la psicologa, como la especificidad del conocimiento psicolgico. El anlisis de
cualquier fenmeno psquico demuestra que la conciencia [osoznanie] es decir, todo
conocimiento [poznanie], incluso el ms ingenuo de los fenmenos psquicos, presupone
siempre el descubrimiento de aquellas relaciones objetivas por medio de las cuales las
experiencias psquicas surgen primeramente de la bruma de la pura espontaneidad o
naturalidad, carente de toda firmeza y precisin, y se determinan como hechos objetivos
psquicos. Si estas relaciones objetivas son reproducidas de forma inexacta, incompleta o
inadecuada en los inmediatos datos de la conciencia, pueden llevar a una inadecuada
percepcin de los fenmenos psquicos. El hombre no percibe todo lo que experimenta de
una forma adecuada, porque no todas las relaciones que se manifiestan en la experiencia y
la determinan vienen dadas adecuadamente en la conciencia como relacin. De ah la tarea
(que difiere de la simple experiencia) de conocer o reconocer lo psquico por el
descubrimiento de aquellas relaciones objetivas por medio de las cuales viene determinado
objetivamente. sta es tambin la tarea de la psicologa. El conocimiento psicolgico es el
conocimiento de lo psquico por el descubrimiento de sus relaciones e intervenciones
esenciales y objetivas.
En contra de las tendencias fundamentales de la psicologa tradicional, la cual
examina las funciones y la estructura de la conciencia slo de forma inmanente en un
mundo interno aislado, la psicologa debe partir, en el estudio de la conciencia humana, de
su relacin con el mundo objetivo y la realidad objetiva.
Al superar la confrontacin dualista de lo psquico (como de un mundo interno
aislado en s mismo) y del mundo externo, la tradicional confrontacin dualista de la
autobservacin [samonabldeni], de la introspeccin [introspekcii], por una parte, y de la
observacin externa [vnenemu nabldeni], por la otra, queda eliminada. Con ello pierde
su validez el concepto de autobservacin en su concepcin tradicional, segn la cual la
autobservacin queda relegada a un mundo interno aislado en s y enfrentada
mecanicistamente a la observacin objetiva externa.
Como sea que, por una parte, un acto o un hecho no puede ser determinado fuera de
su relacin con el contenido interno de la conciencia, la observacin psicolgica objetiva,
que parte del aspecto externo de la conducta, no puede concebirlo separado de su aspecto
interno. Por otra parte, la conciencia de m mismo o de mi propia experiencia se produce a
travs del descubrimiento de sus relaciones con respecto al mundo exterior, o lo que se
experimenta en ellas. Por esta razn, el conocimiento de los factores psquicos, el cual parte
del aspecto interno, de la autobservacin, no puede expresar ms que la relacin de lo
psquico, de lo interno, con lo externo.
Supongamos que yo asumo que la autobservacin permite que mis experiencias me
sean dadas como no pueden ser dadas a ningn otro ser. Mucho de lo que un observador
48

extrao comprueba por va indirecta y tras una laboriosa investigacin, lo tendra yo

claramente ante m. Sin embargo, qu es lo que representa propiamente mi experiencia, de
qu clase es el contenido psquico objetivo del proceso, cuyo indicador subjetivo es
precisamente la experiencia? Para averiguar esto y comprobar las expresiones de mi
conciencia, me veo precisado y con ello me convierto en investigador de mi propio
psiquismo a recurrir principalmente a medios que se emplean en la investigacin
psicolgica objetiva de los observadores ajenos a m. stos, no obstante, deben recurrir al
conocimiento indirecto de mi psiquismo y estudiar mi actividad, no solamente porque mis
conocimientos no les son asequibles, sino porque fundamentalmente es imposible
comprobar objetivamente un hecho psquico de otra forma, o examinar la objetividad de un
conocimiento psicolgico de otra manera que a travs de la actividad [detelnost], a
travs de la prctica [praktiku].
Percibir, reproducir, pensar, etc., son procesos psquicos internos, pero cada uno de
ellos se determina objetivamente por medio de aquellas condiciones a las que debe
corresponder para ser realmente percepcin (y no alucinacin), conocimiento (y no ilusin
de un acontecimiento anterior), pensamiento (y no simple asociacin de ideas o bien una
cadena de ideas fijas). Por lo tanto, un proceso satisface las condiciones objetivas, por las
cuales viene determinado, si se manifiesta por completo en la conducta. Por ello, la
existencia objetiva de un proceso psquico slo puede comprobarse tanto por uno mismo
como por otros, de una forma objetiva por medio de la correspondiente actividad.
La percepcin presupone la existencia de un objeto real, el cual acta de inmediato
o directamente sobre nuestro rgano sensorial. Siempre es percepcin de algo material (de
un objeto, de un texto, de unas notas, de un dibujo), que se produce bajo determinadas
condiciones reales (una iluminacin determinada, etc.). Para averiguar la existencia o
presencia de este objeto y, por consiguiente, tambin la existencia de la percepcin (y no de
una alucinacin), es necesario evidentemente ejecutar una serie de operaciones, las cuales
deben llevarse a cabo bajo determinadas condiciones reales. Para que, por ejemplo, la
afirmacin de la claridad de una percepcin no sea una simple frase, debe recurrirse a
criterios objetivos y proporcionar a esta afirmacin un contenido determinado. Por ejemplo,
debe comprobarse la claridad y la agudeza de la visin, y leer un texto bajo determinadas
condiciones reales, a una determinada distancia y bajo una determinada iluminacin. Pero
para comprobar esto, es necesario, evidentemente, examinar las funciones psquicas bajo
estas condiciones reales y concretas, o sea que este texto debe leerse realmente.
La reproduccin presupone que la imagen reproducida corresponda al objeto real. A
fin de comprobar la existencia de esta correspondencia, de una autntica reproduccin (y no
de una fantasa) y el carcter de esta correspondencia (el grado de exactitud) y las
peculiaridades psquicas de la reproduccin o de la memoria, la imagen reproducida debe
objetivarse de manera evidente y patentizarse en el exterior, aunque slo se fije
verbalmente, para facilitar la comprobacin de esta correspondencia en condiciones que
sean asequibles a un control real.
Que exista realmente un pensamiento (y no una casual asociacin de ideas), se
determina por el hecho de tener conciencia objetiva de las relaciones objetivas que dan la
solucin de una tarea. Que las relaciones llevadas a la conciencia en el correspondiente
proceso psquico sean una autntica solucin de la tarea, queda demostrado y comprobado a
base de dicha solucin. Pero la sensacin subjetiva de la comprensin es un sntoma que
puede ser engaoso. Incluye la hiptesis de posibles acciones del sujeto. Esta hiptesis se
49

comprueba por la accin. La comprensin de la solucin de una tarea se determina por la

facultad de resolverla, y la facultad de resolverla queda demostrada por la solucin.
Lo mismo que se ha dicho sobre la percepcin, la reproduccin y el pensamiento,
tambin puede aplicarse a los sentimientos. Aqu tambin el actuar constituye el criterio
para juzgar pensamientos y sentimientos reales de una persona real. Decir que un hombre
tiene sentimientos es afirmar que tiene experiencias, las cuales dan fe de una determinada
relacin, una determinada forma de actividad con respecto a otro individuo o ser. Por la
accin se descubren en el dominio material externo las relaciones por medio de las cuales
se determinan objetivamente los hechos psquicos.
Es en la actividad del sujeto que los otros pueden llegar a conocer su psiquismo. A
travs de nuestra propia actividad reconocemos objetivamente nuestra psique, pudiendo
comprobar por nosotros mismos las manifestaciones de nuestra conciencia. Por ello se da el
caso a veces, y cada uno lo experimenta alguna vez, de que nuestro propio acto nos
manifiesta de repente un sentimiento cuya existencia no suponamos, y que dilucida
nuestras propias experiencias. Por estos mismos hechos de nuestra actividad, los dems
perciben nuestra psique. As se comprende que otras personas, ante las cuales se desarrolla
nuestra actividad, perciban a menudo antes que nosotros mismos un sentimiento que va
naciendo en nosotros y en el cual nos sentimos atrapados, pudiendo juzgar de esta manera
nuestro carcter y nuestras reales posibilidades mejor de lo que seramos capaces nosotros
mismos.
Como es sabido, las manifestaciones de nuestra conciencia con respecto a nuestras
propias experiencias, a nuestra autoobservacin, no siempre son seguras. A menudo no nos
damos cuenta, o nos percatamos inadecuadamente, de nuestras propias experiencias. Para
conocer nuestro psiquismo y tambin para conocer el psiquismo ajeno, pero de manera
inversa debemos partir siempre de la unidad de los fenmenos internos y externos. La
introspeccin como un ensimismamiento interno, que aislara totalmente lo psquico del
mundo externo, de lo objetivo y de lo material, jams podr proporcionarnos ningn
conocimiento psicolgico. Se anula a s misma y al objeto. Lo psquico es experimentado
por el sujeto como un hecho directo, pero es conocido slo por su relacin con respecto al
mundo objetivo. Aqu est la clave para descifrar la enigmtica naturaleza del conocimiento
psicolgico. [] La actividad humana, como escribe Marx (1844) sobre la actividad
industrial, es un libro abierto de las fuerzas sustanciales humanas, la psicologa humana
patente sensiblemente (p. 151).
Pero la unidad [edinstvo] no significa ninguna identidad [toestvo] de la conciencia
y la conducta. No se trata de ninguna coincidencia automtica de los fenmenos internos y
externos del ser humano. Las acciones del hombre no siempre responden directamente, en
su relacin con el medio ambiente, a los sentimientos que el hombre pueda sentir con
respecto a ste. Mientras el ser humano acta, se cruzan en l generalmente sentimientos
distintos y a veces contradictorios. Los actos externos, distintos e incluso contradictorios,
aplicados a las ms diversas condiciones de una situacin concreta, pueden expresar un
mismo rasgo caracterstico y derivar de una misma tendencia o adaptacin de la
personalidad. Inversamente, unos mismos actos externos e incluso idnticos pueden haberse
producido por motivos muy diversos, y por ello no manifiestan, en absoluto, iguales rasgos
caractersticos, posturas o tendencias de la personalidad.
Un mismo rasgo caracterstico, por ejemplo la timidez, puede manifestarse una vez
como turbacin y confusin, otra vez como conducta impertinente y bulliciosa destinada a
ocultar la timidez. No es raro que la confusin y timidez se formen por la desproporcin
50

existente entre las exigencias de la personalidad y sus facultades, o bien entre sus facultades
y sus xitos, as como tambin pueden ser fruto de muchas otras causas distintas e incluso
contradictorias. Por ello no puede comprenderse la conducta de un ser humano si no se es
capaz de percibir a travs de su conducta externa las cualidades de la personalidad, su
orientacin y sus motivos, de los cuales surge su conducta. Hay hechos o actos casuales que
no son caractersticos de un ser humano, y no toda situacin es apropiada para que se
manifieste adecuadamente el fuero interno del hombre. Por ello los artistas tienen la
especial tarea de componer e inventar una situacin especfica para la personalidad en
accin, que sea adecuada para poner realmente de manifiesto el respectivo carcter.
Los hechos inmediatos de la conducta pueden ser tan engaosos [obmanivy] como
los datos inmediatos de la conciencia, de la autoconciencia y de la autobservacin. Los
primeros requieren de una explicacin que deriva de los hechos externos de la conducta,
pero que no se detiene en ellos como algo definitivo y autosuficiente [samodovleem]. Un
nico acto de conducta, considerado aisladamente y sacado del contexto, admite
generalmente varias interpretaciones. Su valor interno, su verdadero sentido, se descubre
generalmente por el contexto ms o menos amplio de la vida y de la actividad humana, tal
como el sentido de una frase a veces slo puede entenderse por el contexto, y no
unvocamente por el simple significado literal de las palabras. De este modo, siempre existe
entre las manifestaciones internas y externas del hombre, entre su conciencia y su conducta,
un vnculo por el que se pone de manifiesto la naturaleza interna y psquica del acto
prctico a travs de su desarrollo externo. Sin embargo, este vnculo no responde a ningn
reflejo; la unidad no es ninguna coincidencia automtica, no siempre es adecuada
[adekvatno]. Si entre la naturaleza psquica interna del acto y su desarrollo externo no
existiera tal vnculo, no sera posible el conocimiento psicolgico objetivo. Si el vnculo
fuera siempre adecuado y como un reflejo, de manera que el acto ejecutado no necesitara
ninguna interpretacin de su naturaleza interna, entonces todo conocimiento psicolgico
resultara superfluo. Pero este vnculo existe, y no es unvoco ni definitivo, no es un reflejo.
Por ello el conocimiento psicolgico es tan posible como necesario.
En su contenido concreto, el psiquismo del hombre, su conciencia, la forma de sus
ideas, dependen de su modo de vivir y de su actividad, y se van formando en el proceso de
su desarrollo. Por ello, para comprender la conducta psquica de los animales, es de capital
importancia el estudio de su desarrollo dentro de la evolucin biolgica, mientras que para
la comprensin de la conciencia humana, es importante el estudio de su desarrollo dentro
del proceso histrico. La psicologa estudia el psiquismo sobre la base de las leyes de su
desarrollo. Para ello, no slo estudia cada una de las funciones abstractas, sino los procesos
psquicos y las cualidades de los individuos concretos en su correlacin real con respecto al
medio ambiente. La psicologa humana estudia el psiquismo, la conciencia del ser humano,
como algo relativo a una persona concreta, inmersa en un determinado sistema de
relaciones sociales. La conciencia humana se forma y se desarrolla en el proceso de la
actividad organizada socialmente (trabajo, enseanza); es, pues, un producto histrico. La
psicologa humana no deja de ser una ciencia natural, pues estudia la naturaleza psquica
del hombre, pero tambin es, a la vez e incluso precisamente por ello (y no a pesar de ello),
una ciencia histrica, ya que la naturaleza humana es un producto de la historia.
La psicologa humana viene determinada por las relaciones sociales, toda vez que la
esencia humana viene determinada por la totalidad de sus relaciones sociales. Si, a
diferencia del organismo como individuo biolgico, el trmino de personalidad [linost]
designa a un individuo social, entonces puede decirse que la psicologa humana estudia el
51

psiquismo como una cualidad especfica cualitativa de la personalidad, o bien que examina
el psiquismo de la personalidad en la unidad de sus aspectos interno y externo. Todo
estudio de la conciencia fuera de la personalidad slo puede ser idealista, al igual que todo
estudio de la personalidad independientemente de la conciencia es slo mecanicista. Al
estudiar la conciencia en su desarrollo [razvitii], la psicologa la examina en el proceso de
formacin de una personalidad consciente.
Las leyes del ser social son las leyes esenciales y rectoras del desarrollo humano. La
psicologa debe partir de estas leyes para conocer el psiquismo humano, pero no debe
nunca reducir ni las leyes psicolgicas a las sociales ni las sociales a las psicolgicas. De
igual manera, por ms importante que sea el anlisis fisiolgico de los mecanismos, de
los procesos psquicos, para la comprensin de su naturaleza, no pueden aplicarse las leyes
de los procesos psquicos a las leyes de los fisiolgicos. El psiquismo refleja el ser que
existe fuera e independientemente del sujeto. Esto lo hace rebasar los lmites de las
relaciones interorgnicas y expresarse en un sistema de conceptos distintos y
cualitativamente diferentes de lo fisiolgico. El psiquismo tiene sus leyes especficas. Es
tarea fundamentalmente terica de la psicologa descubrir las leyes fisiolgicas especficas.
El conocimiento psicolgico es conocimiento de lo psquico, que viene determinado
por todas las relaciones esencialmente concretas, en las cuales se encuentra la vida humana.
Por lo tanto, la psicologa no slo estudia los mecanismos del psiquismo [mehanizmov
psihiki], sino tambin su contenido concreto [konkretnogo soderani]. Esta ltima frmula
significa la superacin esencial de la psicologa puramente abstracta. Es as como la
psicologa se puede aproximar a las cuestiones concretas de la vida prctica.

52

Captulo 6
Bozhovich: personalidad, motivacin y voluntad
Albertina Mitjns Martnez (Cuba y Brasil)
La psicloga sovitica Lidia Ilinitchna Bozhovich (1908-1971) fue discpula directa de
Vygotsky y destacada estudiosa de la personalidad. El texto seleccionado proviene del libro
La personalidad y su formacin en la edad infantil, principal obra de Bozhovich, publicada
originalmente en ruso en 1968. En este fragmento la autora expone su concepcin de la
psique humana con base en una concepcin marxista del hombre, a la vez que realiza un
profundo anlisis reflexivo y crtico del estado de la investigacin de la personalidad y su
desarrollo en la psicologa sovitica, mostrando logros y lagunas en los desarrollos tericos
y metodolgicos de este importante campo de estudios. Bozhovich apunta aspectos
esenciales que haban dejado de ser adecuadamente estudiados por los psiclogos
soviticos, contextualizando as lo que ser objeto del cuerpo del libro: sus trabajos y
aportes sobre las necesidades, los motivos y especialmente la personalidad y su proceso de
su formacin.
Bozhovich fundamenta que la personalidad como sistema corresponde a un
determinado nivel de desarrollo psquico que comienza a surgir desde los primeros aos de
vida. Ese nivel se caracteriza por la autopercepcin del hombre de ser un todo nico,
diferente de los otros; por la existencia de opiniones, actitudes, exigencias y valoraciones
morales propias; as como por su actividad, o sea, la capacidad del hombre de transformar
la realidad y transformarse a s mismo de acuerdo con sus objetivos. A partir de sus propias
investigaciones y las de sus colaboradores, la investigadora delinea las regularidades y
etapas del desarrollo de la personalidad desde el primer ao de vida hasta la juventud,
dando nfasis al carcter activo de la personalidad en la medida en que se va formando. En
su caracterizacin de la formacin de la personalidad, utiliza los conceptos de vivencia y de
situacin social del desarrollo, ya definidos por Vygotsky. Sin embargo, va ms all de l,
criticando su reduccionismo cognitivo en la comprensin del primero de los conceptos
mencionados.
Su concepcin terica de la personalidad como sistema se evidencia en sus opciones
metodolgicas. En las investigaciones del laboratorio dedicado al estudio de la formacin
de la personalidad en el Instituto de Psicologa de la Academia de Ciencias Pedaggicas de
la Unin Sovitica, que cre y dirigi durante 30 aos, fueron utilizados diversos
instrumentos: observaciones, conversaciones, entrevistas, biografas, composiciones,
cuestionarios y experimentos en condiciones naturales, especialmente el experimento
llamado formativo.
Bozhovich desarroll su trabajo cientfico en un contexto sociopoltico
caracterizado, entre otros elementos, por el dominio de una concepcin mecanicista de la
filosofa marxista, por el nfasis en lo colectivo en detrimento de lo individual, por la
influencia del Partido Comunista en el desarrollo de la ciencia y por la prioridad dada por el
Estado a la educacin y especialmente a la escolarizacin. Este contexto influy de
diferentes formas en la produccin cientfica de Bozhovich.
La importancia conferida en su poca a la educacin es un importante elemento para
comprender los intereses investigativos de Bozhovich y su conviccin de que la psicologa
poda y deba contribuir a comprender y optimizar los procesos educativos. Entre los temas
53

que le interes estudiar en el proceso educativo, destacan, esencialmente, los relacionados

con el individuo, a pesar de que nunca dej de considerar y estudiar el papel de los
contextos socioculturales en su constitucin. Su inters por la formacin de la personalidad,
por el papel de la voluntad y de la autodeterminacin en el comportamiento, as como por
los mecanismos por los cuales condiciones externas similares producan efectos
diferentes en nios diferentes, reflejan su concepcin del mundo, su condicin de persona
activa y autodeterminada en relacin con su propio contexto. V. E. Chudnovsky, uno de
sus principales colaboradores, hizo una interesante consideracin con respecto a esto
cuando afirm:
Las contradicciones de la poca socialista y los defectos de un sistema
educacional que pretenda formar a las personas con la psicologa de
ser una pieza de la maquinaria del Estado, fueron fuente de una gran
angustia para ella. Lidia Ilinitchina trabaj por la soberana de la
personalidad, y ella misma fue una personalidad soberana, sirviendo
en favor de la conciencia y de la justicia (Chudnovsky, 2009, p. 6).
El trabajo de Bozhovich destaca por su contribucin a la elaboracin de una
concepcin de la motivacin humana y de la personalidad desde una perspectiva histricocultural. Constituye un antecedente importante para el desarrollo actual de la Teora de la
Subjetividad elaborada por Gonzlez Rey desde esa perspectiva. Tambin sus aportes
metodolgicos para el estudio de la personalidad y la implicacin de su obra para la
prctica educativa mantienen una significativa vigencia.

La comprensin de la personalidad y el enfoque de su estudio en la psicologa sovitica

(1968)*
Lidia Bozhovich (Unin Sovitica)
A diferencia de la psicologa norteamericana y europea occidental, donde encontramos una
enorme cantidad de diferentes concepciones de la personalidad, en la psicologa sovitica
predomina un enfoque marxista nico, que garantiza una concepcin terica general de la
personalidad y su formacin a los psiclogos soviticos.
En la psicologa sovitica la psique no se comprende como un epifenmeno, como
un fenmeno accesorio que acompaa los procesos cerebrales, impotente para influir en
algo o para cambiar algo en la conducta y actividad del hombre: la psique se comprende
como esa nueva forma de movimiento de la materia, cualitativamente peculiar, que surge
en una etapa determinada del desarrollo filogentico y que consiste en la capacidad del
organismo vivo de reflejar la realidad objetiva que existe independientemente de l y que
permite asegurar al individuo una mejor orientacin en esta realidad. De esta forma, se
concede a la psique un papel activo de regulacin de las interrelaciones del organismo vivo
con el medio.
Empleando las palabras de F. Engels, el surgimiento de los procesos psquicos
internos hace al individuo capaz de relacionarse por s mismo, como consecuencia de lo
*

Extracto del tpico 9 del captulo 3 de la primera parte del libro de L. I. Bozhovich, La personalidad y su
formacin en la edad infantil, publicado en La Habana, por Editorial Pueblo y Educacin, en 1981. Seleccin
del extracto por Albertina Mitjns Martnez. Traduccin del ruso al espaol por Concepcin Toste Muiz.
Revisin tcnica de Josefina Lpez Hurtado. Original ruso publicado en 1968.

54

cual el resultado de cualquier influencia sobre el ser que posee la psique, es determinado no
slo por las particularidades objetivas del factor actuante, sino tambin por las
peculiaridades del propio individuo.
La psicologa sovitica parte de la posicin de que la psique del hombre posee una
naturaleza social y se desarrolla bajo la influencia determinante del medio social. En un
determinado nivel del desarrollo social y psquico, el hombre deviene en una personalidad.
De esta forma, la personalidad se estudia en nuestra psicologa no como una esencia
espiritual, sino como un producto del desarrollo histrico-social. La condicin fundamental
que determina la formacin de la personalidad del hombre, es el lugar que l ocupa en el
sistema de las relaciones sociales y la actividad que en el mismo cumple.
La formacin de la personalidad tiene una importancia decisiva para la
caracterizacin del hombre: le garantiza formas de conducta y actividad ms elevadas y
conscientes y permite la unidad de todas sus actitudes hacia la realidad. Las reacciones del
hombre y todo el sistema de su vida afectiva interna reciben la determinacin de aquellas
particularidades de la personalidad que se formaron en l durante el proceso de su
experiencia social. Solamente la patologa, la enfermedad de la personalidad, puede llevar,
como dijo L. S. Vygotsky (1936), a una reaccin primitiva que consiste en descargas
afectivas directas, no interpersonales, a travs de la compleja estructura de la personalidad
(p. 30).
Esta comprensin de la personalidad determina el enfoque de los psiclogos y
psico-patlogos soviticos en las investigaciones psicolgicas de la personalidad y de su
formacin y desorganizacin. Un lugar importante en estas investigaciones lo ocupa el
estudio de la dependencia del curso de procesos psquicos aislados con respecto a las
necesidades y motivos que impulsan al hombre, al nio, a la realizacin de estos procesos.
A. N. Leontiev, A. V. Zaporozhets y sus colaboradores empezaron tales investigaciones
que adquirieron ms tarde una difusin bastante amplia10. Como resultado de ello, se
establecieron numerosos hechos que testimonian cun decididamente varan los procesos
psquicos aislados, por ejemplo el proceso de recordacin (Istomina, 1948) o el de
organizacin de la conducta (Manuilenko, 1948) en dependencia de los motivos qu los
impulsan.
La idea del enfoque personal penetr tambin en las investigaciones acerca de la
desorganizacin de la actividad psquica del hombre. B. V. Zeigarnik (1965) observa que
al alterar la actividad psquica del hombre, la enfermedad cambia precisamente su
componente personal, y, por eso, en el anlisis del fenmeno psicopatolgico, debe
tomarse en cuenta la alteracin de la personalidad del enfermo, el cambio de sus
orientaciones, necesidades, intereses (pp. 9-10)11. Zeigarnik opone este punto de vista al
10

El psiclogo sovitico Alexandr Vladimirovich Zaporozhets (1905-1981), discpulo de Vygotsky y de

Leontiev, fue uno de los principales representantes de la Escuela de Jrkov. Es conocido por sus
contribuciones a la psicologa del desarrollo. Estudi principalmente la evolucin intelectual del nio, as
como los procesos psicolgicos subyacentes a la percepcin, la sensacin, la accin y los movimientos
voluntarios. Defendi el enriquecimiento de la vida infantil contra la aceleracin de su desarrollo. Se le debe
la concepcin de la percepcin como una accin mediada por instrumentos psicolgicos. [Nota de los
coordinadores].
11
La psiquiatra y psicloga sovitica Bluma Vulfovna Zeigarnik (1900-1988) estudi con Kurt Lewin,
perteneci a la Escuela de Psicologa Experimental de Berln y al crculo de Vygotsky, cre la psicopatologa
experimental como disciplina independiente y gan cierta celebridad por haber descubierto el efecto
Zeigarnik, por el que se recuerdan mejor tareas interrumpidas o no completadas. [Nota de los
coordinadores].

55

enfoque an actual segn el cual el sntoma psicopatolgico se trata como una alteracin de
funciones psquicas aisladas y como explicacin se constatan las alteraciones de los
procesos fisiolgicos. Entretanto, escribe ella:
No es raro que un material se olvide precisamente como consecuencia
de un cambio en la actitud del enfermo hacia este material y hacia su
actividad con l. As, examinando a enfermos con afeccin de los
lbulos frontales del cerebro, pudimos confirmar reiteradamente cmo
olvidaban sus propsitos, no cumplan las decisiones adoptadas y sus
obligaciones. Al mismo tiempo los datos experimentales demostraron
que en estos enfermos no se alter ni el proceso de asimilacin ni el
proceso de reproduccin. Las variaciones se manifestaron en su esfera
motivacional, en su actitud hacia la actividad que desempeaban y
hacia las dems personas. Estos enfermos eran profundamente
indiferentes hacia todo lo que ocurra a su alrededor, hacia el producto
de su actividad, y esta ausencia de actitud provoc la distraccin de
los enfermos. Al observar a enfermos con alteraciones de la actividad
de pensamiento pudimos confirmar, asimismo, que muchos tipos de
disociacin del pensamiento son, no tanto una consecuencia de la
variacin de las operaciones intelectuales de los enfermos, como una
consecuencia del desplazamiento semntico y afectivo que les es
inherente (p. 10).
Sobre la base de hechos que demuestran la dependencia de los procesos psquicos
con respecto a los motivos de la conducta y la actividad del sujeto, as como tambin sobre
la base de investigaciones tericas del desarrollo histrico de la conciencia humana,
Leontiev lleg a la separacin del concepto de sentido, diferencindolo del concepto de
significado. Leontiev (1965) comprende el significado como aquello que se revela en el
objeto o en el fenmeno de forma objetiva, en el sistema de vnculos, relaciones,
interacciones objetivas (pp. 286-287). El significado representa la generalizacin de la
realidad: una generalizacin que ha sido cristalizada, fijada en la palabra. El significado es
reflejado por el individuo, pero representa un hecho de la conciencia social. De esta forma,
el significado pertenece ante todo al mundo de los fenmenos histrico-objetivos (p.
287).
Sin embargo, al convertirse en un hecho de la conciencia individual, el significado,
en opinin de Leontiev (1965), no pierde su contenido objetivo y no se convierte en algo
puramente psicolgico:
Claro est que aquello que yo pienso, comprendo, conozco acerca del
tringulo, puede no coincidir exactamente con el significado que de
tringulo se acepta en la geometra contempornea. Pero sta no es
una contradiccin fundamental. Aqu no se diferencia lo lgico de lo
psicolgico, sino ms bien lo general de lo nico, de lo individual.
(pp. 223-224)
Por el contrario:
El sentido est dado por la relacin objetiva que se refleja en el
cerebro del hombre entre aquello que lo impulsa a actuar y aquello a
lo que su accin est dirigida y que es su resultado directo. En otras
palabras, el sentido consciente expresa la relacin entre motivo y
objetivo Supongamos que un alumno lee la literatura cientfica que
56

le han recomendado... Su objetivo consciente es el de asimilar el

contenido de esta literatura. Pero el sentido personal que tiene para l
este objetivo... depende del motivo que impulsa su actividad... Si el
motivo es el de prepararse para su futura profesin, la lectura tendr
un sentido. Si el motivo es solamente el de pasar un examen, entonces
el sentido que la lectura tendr es otro, l leer esta literatura con otros
ojos, la asimilar de otra manera. De esta forma, se puede responder
la pregunta acerca del sentido personal mediante la revelacin del
motivo correspondiente. (pp. 225-226).
Leontiev seala que al mismo tiempo el sentido personal expresa la relacin del
sujeto con los fenmenos objetivos conscientes para l.
La introduccin del concepto de sentido ha resultado muy productiva. Ha destacado
el aspecto personal en el estudio de la conciencia y as ha permitido dar un paso
importantsimo en la superacin de la interpretacin intelectualista de la conciencia y de su
desarrollo. Adems ha permitido introducir el aspecto personal en la interpretacin de todos
los procesos psquicos, al encaminar su anlisis hacia el descubrimiento de los motivos que
impulsan estos procesos. Por ltimo, el concepto de sentido ha hecho psicolgicamente ms
concreto el concepto de actitud, llenndolo de un determinado contenido psicolgico.
Desgraciadamente Leontiev no desarroll investigaciones tericas ni experimentales en esta
direccin y por ello el enfoque personal no recibi en sus trabajos un impulso ulterior.
Muy cercano al concepto de sentido se encuentra el concepto de significacin,
introducido en la psicologa por N. F. Dobrinin (1954a, 1954b), quien lleg al mismo como
resultado del anlisis del psiquismo como un acto reflejo condicionado12. Como otros
psiclogos soviticos, Dobrinin parte de la teora de la psique como reflejo de las
influencias del medio, cuya funcin es facilitar una mejor adaptacin del organismo a este
medio. As, como resultado de la influencia de los excitantes externos o internos, el
organismo, al responder a estas influencias, equilibra sus interrelaciones con el medio
(1954a, p. 82).
Segn la teora de Pavlov, el reflejo condicionado no se forma si no se refuerza por
excitantes directamente tiles o nocivos, es decir, importantes para el organismo. Dobrinin
considera que el error del asociacionismo consiste en la no comprensin del papel de la
actividad en la formacin de los sistemas asociativos. Es insuficiente slo una coincidencia
en el tiempo de los excitantes que actan. Para que entre ellos se forme una conexin
reflejo-condicionada o asociativa, es necesario que uno de ellos posea para el organismo un
significado vitalmente importante, pues entonces los otros excitantes con l relacionados
adquieren tambin un significado vitalmente importante.
En los animales la conexin de seales entre los excitantes tiene lugar en el nivel del
primer sistema de seales, y, por lo tanto, lleva a la formacin de reflejos slo de segundo o
tercer orden. En el hombre, gracias al segundo sistema de seales, se pueden establecer
largusimas series de asociaciones, que lo hacen ms activo en las acciones muy
lejanamente vinculadas a los excitantes vitalmente importantes para l. Por eso se explica,
segn Dobrinin, por qu los reflejos incondicionados no determinan tan frecuentemente la
conducta del hombre y por qu los condicionados surgen ante seales muy separadas, pero
12

El psiclogo sovitico Nikolai Fedorovich Dobrinin (18901981) fue una de las principales figuras del
Instituto de Psicologa de Mosc en los aos veinte y treinta. Se le conoce principalmente por sus
investigaciones en torno a la atencin. [Nota de los coordinadores].

57

seales de todos modos, lo suficientemente importantes para l. Adems, a diferencia de los

animales, para los cuales la formacin de conexiones temporales est basada en excitantes
biolgicamente importantes, en el hombre los excitantes vitalmente importantes (o en otras
palabras, los personalmente significativos) son las influencias de orden social.
La existencia del segundo sistema de seales, que introduce un nuevo principio en
la actividad nerviosa superior del hombre y que determina el nuevo carcter de la
interrelacin del hombre con el medio, conlleva una consecuencia todava ms importante.
El segundo sistema de seales, al cumplir la funcin de generalizacin y sistematizacin de
la experiencia, permite al hombre... actuar no slo activamente, sino tambin de forma
consciente, sobre la base de la comprensin de la importancia social de sus acciones. Esto
diferencia cualitativamente las conexiones temporales condicionadas o las asociaciones en
el hombre (Dobrinin, 1954a, p. 83). En relacin con esto, Dobrinin seala que la
especificidad del hombre consiste precisamente en que su actividad y su voluntad le
permiten no slo adaptarse a las condiciones de vida, sino influir en ellas.
Por supuesto, el concepto de significacin empleado por Dobrinin est lejos de
haber sido tericamente tan fundamentado como el concepto de sentido en Leontiev. Sin
embargo, en ambos casos tiene lugar la tendencia general, productiva desde nuestro punto
de vista, de introducir en la psicologa, en calidad de momento determinante de la vida
psquica del hombre, sus necesidades y motivos reales, sus intereses y aspiraciones. La
introduccin de estos conceptos, al mismo tiempo, significa un intento de enfocar la
cuestin de la actividad del sujeto, sus orgenes e importancia.
Otra lnea de investigaciones acerca de los problemas de la psicologa de la
personalidad, una lnea ampliamente representada en la Unin Sovitica, se interesa en las
condiciones de la formacin de la personalidad del nio, de su conducta, de la conciencia
de la moral, de las cualidades psicolgico-morales, de sus intereses y actitudes hacia el
medio. Todas estas investigaciones se plantean la tarea de descubrir las relaciones regulares
que existen entre la forma de vida y la educacin del nio, por un lado, y las
particularidades de su personalidad, por el otro. En otras palabras, se abordan las cuestiones
acerca de cmo y bajo qu condiciones de vida y educacin se forman en los nios unos y
otros rasgos de personalidad, y cmo debe ser organizada la vida del nio para formar su
personalidad de acuerdo con los objetivos de la educacin.
En la psicologa extranjera, como ya se ha dicho, tambin existe una gran cantidad
de investigaciones dirigidas al estudio de los factores sociales del desarrollo psquico del
nio. El rasgo esencial que distingue las investigaciones soviticas de las de otros pases es
el intento, no slo de establecer la dependencia entre determinadas condiciones de vida y
las particularidades de la personalidad del nio, sino tambin de descubrir el propio proceso
de formacin de estas particularidades. Esta tarea dicta tambin un principio metdico:
estudiar las leyes de la formacin de la personalidad del nio en el curso del proceso
pedaggico, en las condiciones reales de educacin. Por eso aqu los mtodos
fundamentales no son los del anlisis estadstico cuantitativo del material, tpico de las
investigaciones extranjeras, sino los mtodos de observacin del proceso pedaggico, la
generalizacin y el anlisis de la experiencia pedaggica, el estudio profundo de los nios
por separado, etctera.
Otro rasgo caracterstico de las investigaciones soviticas es que stas no se limitan
a la constatacin pasiva de las particularidades que se forman en el nio. Los investigadores
han tratado de formar activamente estas particularidades, partiendo para ello de principios
pedaggicos elaborados sobre una hiptesis psicolgica determinada. Uno de los mtodos
58

fundamentales de investigacin es el experimento psicolgico-pedaggico (llamado

formativo), es decir, el estudio de la personalidad del nio en el proceso de su educacin
activa y conscientemente dirigida. En este aspecto, las investigaciones efectuadas
responden a una de las principales exigencias de la ciencia sovitica: considerar tarea final
de la investigacin cientfica el aprender a dirigir los procesos cuyas leyes de desarrollo se
estudian.
Uno de los primeros trabajos de este tipo de investigacin es el de A. G. Kovalev
(1949), dedicado al estudio de los escolares con objetivos pedaggicos13. En este trabajo, el
autor describe cmo el maestro responsable del aula, al chocar con la conducta negativa del
alumno, determina los rasgos que condicionan esta conducta (timidez, impulsividad,
aspereza, etc.), y ms tarde, mediante las medidas pedaggicas correspondientes, trata de
obtener la reeducacin del nio. Los casos que se citan en el trabajo demuestran cmo los
rasgos negativos del carcter sealados dependen de las condiciones de vida y educacin
del nio, y revelan cmo un trabajo pedaggico correctamente estructurado conduce a
resultados positivos. A este tipo de investigacin pertenecen otros trabajos anteriores de
este mismo autor.
Actualmente, en el Instituto de Psicologa de Ucrania, bajo la direccin de A. S.
Kostiuk, se realizan amplias investigaciones para el conocimiento de las condiciones de
formacin de la personalidad del nio como un todo y de sus cualidades aisladas. Se trata,
fundamentalmente, de los trabajos de A. N. Zhavoronko (1935, 1960) y de su grupo. En
ellos se dedica especial atencin al estudio de la influencia de la colectividad sobre la
formacin de la personalidad del escolar, ya que la investigacin de esta cuestin se
relaciona con el estudio de las particularidades de los propios colectivos y su educacin.
Por su parte, A. L. Shnirman (1962) dedic gran atencin al estudio del colectivo de
nios de edades escolares media y superior. Siguiendo la teora de A. S. Makarenko y su
posicin acerca de que el colectivo es el eslabn que relaciona la personalidad con la
sociedad, A. L. Shnirman expres la idea de que el estudio del colectivo y de su influencia
sobre la personalidad es la va fundamental para la investigacin psicolgica de la
determinacin social de la personalidad. Tanto en sus investigaciones, como en las de los
psiclogos de Kiev, se sealan aquellos rasgos del colectivo infantil y los procedimientos
para la formacin de ste, bajo los cuales se ejerce una influencia positiva sobre la
formacin de la personalidad del escolar. Entre estas condiciones, las ms importantes son
el asegurar a cada alumno un lugar determinado en el colectivo y la posibilidad de
manifestar su actividad e independencia.
Numerosos autores han prestado atencin a la investigacin de la formacin de
cualidades aisladas de la personalidad del escolar, en las condiciones de vida y actividad en
colectivo. As, la formacin de la persistencia fue estudiada por N. I. Sudakov, la seguridad
por F. I. Ivashenko, la exigencia consigo mismo por A. A. Bodaliev, etctera. Todas estas
investigaciones, que han empleado el proceso de educacin para la formacin activa tanto
de la personalidad total del nio como de sus cualidades aisladas, tienen indudablemente
una importancia pedaggica fundamental. Pero al mismo tiempo adolecen de algunos
13

Alexandr Grigorievich Kovalev (1913-2004) trabaj sucesivamente en la Universidad de Crimea, en la

Universidad de Leningrado y en el Instituto Pedaggico de Leningrado, en el que dirigi el Departamento de
Psicologa. Realiz investigaciones en los campos de la caracterologa, la psicologa pedaggica, la teora de
la personalidad y el fundamento psicolgico de la creacin artstica y de otras habilidades. En los aos sesenta
defender la existencia de la psicologa social como especialidad independiente. [Nota de los coordinadores].

59

defectos generales, los principales de los cuales son su dbil confiabilidad cientfica y la
insuficiente separacin de los fenmenos estudiados; adems, en estas investigaciones,
como regla, no se ha revelado ni el peso ni la funcin especfica de los diferentes factores
de la educacin.
En las investigaciones de la personalidad efectuadas en nuestro laboratorio, hemos
intentado eliminar la deficiencia sealada y realizar estudios experimentales acerca de las
condiciones y el proceso de formacin de la personalidad del nio. Adems hemos tratado
de penetrar en la estructura de la personalidad del nio, en su direccin, en su esfera
afectiva, y revelar las peculiaridades de su autoconciencia y su autovaloracin, el nivel de
sus aspiraciones, etc.

60

Captulo 7
Leontiev: momentos consciente y personal de la actividad
Armando Paz Aguilera (Cuba)
Aleksi Nikolaievich Leontiev (1903-1979) naci en Mosc, se gradu en la universidad
moscovita en el ao 1924, fue profesor titular de esta universidad estatal a partir de 1941 y
se le design Jefe de la Ctedra de Psicologa de la Facultad de Filosofa en 1945. Desde
1966 ocup el cargo de Decano de la Facultad de Psicologa. Miembro activo de la
Academia de Ciencias Pedaggicas de Rusia desde 1950 y de la URSS desde 1968. Obtuvo
el premio Lenin en 1963 por su libro Problemas de desarrollo del psiquismo. Fue, desde
1943, miembro honorfico de la Academia de Ciencias de Hungra. En 1968 recibi un
doctorado honorfico en la Universidad de Pars.
Entre 1924 y 1930, Leontiev colabor con Vygotsky y con Luria en el proyecto de
una psicologa marxista e histrico-cultural. Sin embargo, a partir de 1931, se distanci del
enfoque vygotskiano, desarrollando su propia teora de la actividad, paralelamente a la de
Rubinstein. Adems de insistir en el aspecto social del fundamento activo-prctico de la
conciencia, esta teora distingue tres niveles de anlisis: el ms alto de la actividad con sus
motivaciones, el intermedio de las acciones con sus metas, y el ms bajo de las operaciones
como medios para alcanzar objetivos de un orden superior. La teora de Leontiev se
desarroll hasta desembocar en el libro Actividad, conciencia y personalidad, escrito en un
contexto en el que la ciencia psicolgica mundial experimentaba una crisis metodolgica
caracterizada por la proliferacin de diversas escuelas y corrientes. A pesar del arraigo
alcanzado en el pensamiento psicolgico por algunas de ellas, sus representantes
fragmentaban el aparato conceptual que deba conformar la unidad integral del sistema de
los conocimientos psicolgicos y divergan entre s acerca de su objeto de estudio.
Empeado en vencer esta crisis, Leontiev se propuso demostrar, en Actividad,
conciencia y personalidad, la preponderancia de la metodologa marxista en la solucin de
los problemas acuciantes por los que atravesaba la psicologa contempornea. El autor
advirti con insistencia el hecho de que slo con el sustento en la doctrina filosfica
marxista-leninista se poda encontrar el mtodo para descubrir el secreto psicolgico del
estudio materialista, dialctico e histrico del hombre. De ah el carcter eminentemente
metodolgico de esta obra.
El autor logr incursionar en las categoras ms importantes para la formacin de un
sistema armonioso de psicologa: actividad con objetos, conciencia del hombre y
personalidad. El anlisis de estas categoras descubre slo sus cualidades generales
sistmicas y se sustrae de las particularidades de los procesos especiales: percepcin,
pensamiento, memoria, aprendizaje y comunicacin oral; procesos que a juicio de
Leontiev slo existen dentro de las relaciones del sistema de la actividad y la conciencia
en uno u otro nivel. La investigacin de los procesos especiales no debe constituir una tarea
separada de la resolucin del problema de la actividad y de la conciencia, problema que
determina el camino que debe seguirse en la investigacin psicolgica.
En los pasajes que introducimos, la conciencia y la personalidad son momentos de
una actividad entendida como realizacin de relaciones sociales. Tambin se distinguen el
significado objetivo, indisociable de la actividad, y un sentido personal psicolgico, situado
en la conciencia. Desde esta perspectiva, saltan a la vista consecuencias tericometodolgicas cuyo anlisis integral constituye un aporte para el desarrollo de la teora y la
61

metodologa de la psicologa marxista, as como para pasadas, presentes y futuras

investigaciones en esta misma rama del saber, considerada por Leontiev, con mucha
firmeza, como la nica y verdadera psicologa cientfica.
La emblemtica obra de Leontiev exhibe plena vigencia en la actualidad, pues se
requiere formar a un hombre animado por una tica solidaria, en la que el patriotismo, la
ayuda mutua y la actitud de servicio se combinen con el amor al medio natural, a la justicia
y a la democracia; con cualidades de la personalidad que lo caractericen como un hombre
activo, integral, capaz de actuar con criticidad, creatividad y flexibilidad; con capacidad
para insertarse en la actividad productiva de su tiempo, de forma tal que le permita liberar
sus posibilidades, lograr satisfaccin personal y reconocimiento social; que sienta orgullo
por su identidad nacional y cultural. En fin: un hombre apto para participar plenamente en
el desarrollo de la sociedad, que defienda el derecho a mantener su plena dignidad, que sea
creativo, original y que posea una cultura general-integral.
Actividad, conciencia y personalidad, significado y sentido personal (1975)*
Aleksi Leontiev
Actividad y conciencia
La actividad del sujeto exterior e interior est mediada [oposredstvuets] y regulada
[reguliruets] por el reflejo psquico de la realidad [psihieskim otraeniem realnosti].
Aquello que para el sujeto aparece en el mundo objetivo como motivos, finalidades y
condiciones de su actividad, debe ser percibido, representado, comprendido, retenido y
reproducido, de uno u otro modo, en su memoria; esto tambin se refiere a los procesos de
su actividad y a l mismo, es decir, a sus estados, propiedades y caractersticas. De tal
modo, el anlisis de la actividad nos lleva a los temas tradicionales de la psicologa. Sin
embargo, ahora se invierte la lgica de la investigacin: el problema de la manifestacin de
los procesos psquicos se transforma en el problema de cmo se originan, cmo son
producidos por los vnculos sociales que el hombre establece en el mundo objetivo. []
Marx fue quien descubri el mtodo de anlisis cientfico del surgimiento y
funcionamiento de la conciencia humana, social e individual. Como consecuencia as lo
subraya uno de los autores modernos el tema de la investigacin de la conciencia se
desplaz del individuo subjetivo a los sistemas sociales de la actividad, ya que el mtodo
de la observacin interior y de la introspeccin comprensiva, que durante largo tiempo
haba dominado en forma monoplica las investigaciones de la conciencia, comenz a
desmoronarse por los cuatro costados (Mamardashvili, 1968, p. 14).
Es evidente que la explicacin de la naturaleza de la conciencia subyace a las
propias peculiaridades de la actividad humana que la hacen necesaria: en su carcter
objetivo-material, productivo.
La actividad laboral va dejando su sello en su producto. Se opera para decirlo con
las palabras de Marx la transicin de la actividad a una propiedad en reposo. Esta
transicin es un proceso de encarnacin [voploeni] material del contenido objetivo de la

Extracto de Actividad, conciencia y personalidad, Mxico D. F., Cartago, 1984. Seleccin y capitulado por
David Pavn-Cullar. Revisin, correccin y cotejo con el original ruso por Wioletta Slaska. Original ruso:
Detelnost. Soznanie. Linost. Mosc, Politizdat, 1975.

62

actividad, la que se presenta ahora al sujeto, es decir, aparece ante l en forma de imagen
del objeto percibido.
Dicho de otro modo, en una primera aproximacin, la gestacin de la conciencia se
perfila del siguiente modo: la representacin que dirige la actividad, encarnndose en el
objeto, obtiene su segunda existencia, objetivada, accesible a la percepcin sensorial;
como consecuencia, parece que el sujeto viera su representacin en el mundo exterior; al
duplicarse, se toma conciencia de ella. Sin embargo, este esquema es inconsistente. Nos
hace retornar al punto de vista anterior subjetivo-emprico, en realidad idealista, que
destaca precisamente ante todo la circunstancia de que la transicin indicada tiene como
premisa necesaria la conciencia, o sea, la presencia en el sujeto de representaciones,
intenciones, planos intelectivos, esquemas o modelos; de que estos fenmenos psquicos
son los que se objetivan en la actividad y en sus productos. En lo que concierne a la propia
actividad del sujeto, sta, dirigida por la conciencia, cumple con respecto a su contenido
slo una funcin transmisora y la funcin de su refuerzo no refuerzo.
Pero lo principal no consiste en absoluto en indicar el papel activo, rector, de la
conciencia. El problema fundamental est en comprender la conciencia como producto
subjetivo, como forma transfigurada [preobrazovannu formu] de manifestacin de las
relaciones, sociales por su naturaleza, que son realizadas por la actividad del hombre en el
mundo objetivo.
La actividad no es simplemente un intrprete y portador de la imagen psquica que
se objetiva en su producto. En el producto no queda impresa la imagen, sino precisamente
la actividad, ese contenido objetivo del que ella es objetivamente portadora.
Las transiciones sujeto-actividad-objeto forman una suerte de movimiento circular.
Por eso puede parecer indiferente cul de sus eslabones o momentos se tome como inicial.
Pero no es en absoluto un movimiento en crculo vicioso. Este crculo se abre precisamente
en la propia actividad prctica sensorial [uvstvenno-praktieskoj detelnosti].
Al entrar en contacto directo con la realidad objetiva y subordinarse a ella, la
actividad se transforma, se enriquece, y este enriquecimiento suyo cristaliza en el producto.
La actividad realizada es ms rica [bogae], ms verdadera [istinnee], que la conciencia que
la prev. A la vez, para la conciencia del sujeto, los aportes que son hechos por su actividad
permanecen ocultos. De ah que la conciencia pueda parecer la base de la actividad.
Expresaremos lo mismo de otro modo. El reflejo de los productos de la actividad
objetivada, realizadora de los nexos y relaciones entre los individuos sociales, les parece a
estos individuos un fenmeno de su conciencia. Sin embargo, en realidad, tras este
fenmeno, se encuentran los mencionados nexos y relaciones objetivas, aunque no en
forma evidente, sino en forma oculta para el sujeto. A la vez, los fenmenos de la
conciencia constituyen un momento real en el movimiento de la actividad. Es aqu donde
reside su carcter no epifenomnico, su materialidad [suestvennost].
Significado y sentido personal
Las imgenes sensoriales son la forma universal del reflejo psquico que es generado por la
actividad objetiva del sujeto. Sin embargo, en el hombre, las imgenes sensoriales
adquieren una nueva cualidad, y es justamente su significacin [oznaennost]. Los
significados son formadores primordiales de la conciencia humana.
Aunque el portador de los significados es el lenguaje, ste no es el demiurgo de los
significados. Tras los significados lingsticos, se ocultan modos de accin socialmente
elaborados (operaciones) en cuyo proceso los hombres modifican y conocen la realidad
63

objetiva. Dicho de otro modo, los significados representan transforman y comprimen en la

materia del lenguaje la forma ideal de existencia del mundo objetivo, de sus propiedades,
vnculos y relaciones, descubiertos por la prctica social conjunta. Por eso los significados
por s mismos, es decir, abstrados de su funcionamiento en la conciencia individual, son
tan no-psicolgicos como la realidad socialmente conocida que est detrs de ellos. []
En su objetividad, como fenmenos de la conciencia social, los significados
refractan para el individuo los objetos independientemente de las relaciones de stos con su
vida, con sus necesidades y motivos. Incluso para la conciencia de quien se est ahogando,
la paja a la que se aferra conserva su significado de paja. Otra cosa es que esta paja aun de
modo ilusorio adquiera para l, en ese momento, el sentido de elemento salvador de su
vida.
Aunque en las etapas primitivas de formacin de la conciencia los significados
aparezcan junto con los sentidos personales, en esta fusin est contenida ya implcitamente
su falta de coincidencia, que adquiere ms adelante, de modo ineludible, sus formas
abiertas, explcitas. Esto ltimo es lo que hace necesario distinguir el sentido personal
[linostnyj smysl] como un sistema ms que conforma la conciencia individual. []
A diferencia de los significados, los sentidos personales no poseen una existencia
supraindividual, no psicolgica. Mientras que la sensorialidad externa vincula en la
conciencia del sujeto los significados con la realidad del mundo objetivo, el sentido
personal los vincula con la realidad de su propia vida en este mundo, con sus motivos. El
sentido personal es el que crea la parcialidad de la conciencia humana.
En la conciencia individual los significados pasan por una psicologizacin
[psihologiziruts], retornando a la realidad del mundo que es dada sensorialmente al
hombre. Otra circunstancia por dems decisiva que trasforma los significados en una
categora psicolgica es que, al funcionar en el sistema de la conciencia individual, los
significados no se realizan a s mismos, sino que efectan el movimiento del sentido
personal encarnado en ellos, de este ser-para-s del sujeto concreto.
Personalidad
El anlisis del movimiento de la actividad y de las formas del reflejo psquico que ella
engendra hace necesario incorporar el concepto de sujeto concreto, de la personalidad como
momento interno de la actividad. []
La tarea cientfica requiere concebir la personalidad como una nueva formacin
psicolgica que se va conformando en medio de las relaciones vitales del individuo, como
fruto de la trasformacin de su actividad. Pero para esto es preciso desechar de entrada la
idea de que la personalidad es un producto de la accin conjunta de diferentes fuerzas, una
de las cuales est oculta, como en un saco, bajo la superficie de la piel del hombre (qu
no habrn metido en ese saco!), en tanto que la otra se halla en el medio exterior (sea cual
fuere el modo en que enfoquemos esta fuerza: como la fuerza de influencia de situaciones,
estmulos, matrices culturales o expectativas sociales). Pues ningn tipo de desarrollo
puede ser deducido directamente slo de aquello que constituye sus premisas necesarias,
por ms en detalle que las describamos. El mtodo dialctico marxista exige seguir adelante
e investigar el desarrollo como proceso de auto-movimiento, es decir, estudiar sus
relaciones motrices internas, contradicciones y transiciones mutuas, por cuanto sus
premisas aparecen como transformndose en l mismo, como sus propios momentos.
Este enfoque nos conduce necesariamente a la tesis sobre la esencia histrico-social
de la personalidad, tesis que implica que la personalidad surge por primera vez en la
64

sociedad, que el hombre entra en la historia (y el nio entra en la vida) slo como un
individuo [individ] con ciertas propiedades y capacidades innatas, y que slo se convierte
en persona [linost] como sujeto [subekta] de las relaciones sociales. Dicho de otro
modo, a diferencia del individuo, la personalidad del hombre no es algo preexistente en
ningn sentido con respecto a su actividad. Lo mismo que su conciencia, su personalidad es
engendrada por la actividad. La investigacin del proceso de nacimiento y trasformacin de
la personalidad del hombre en su actividad que trascurre en condiciones sociales
concretas es la clave para llegar a su concepcin psicolgica autnticamente cientfica.

65

Captulo 8
Lomov: giro hacia lo social como sistema complejo en la psicologa sovitica
Fernando Gonzlez Rey (Cuba)
El anlisis de la psicologa sovitica debe considerar sus bases filosficas, as como el
momento histrico en que emergi y se desarroll. Este momento no slo nutre a la ciencia
de un lenguaje y un sistema de representaciones dominante e histricamente situado, sino
tambin de un clima poltico e institucional que es inseparable de la creacin cientfica. En
el caso de la psicologa sovitica, los diferentes momentos de su desarrollo fueron
dramticos, unos ms que otros, pero en todos estuvieron presentes la censura, la
intervencin del Estado y las pugnas por el poder.
Desde sus comienzos la psicologa sovitica busc su base filosfica en el
marxismo. Sin embargo, se apoy siempre en las interpretaciones oficiales del marxismo,
definidas por el poder poltico en turno. El llamado marxismo sovitico se orient a
sacralizar en nombre del marxismo las diferentes decisiones polticas.
El marxismo sovitico, a pesar de las contribuciones creativas y relevantes de
Lenin, fue una doctrina mecanicista, determinista y materialista, que se fue separando de la
dialctica. La reflexin sobre el carcter contradictorio de las cuestiones humanas,
inherente a la dialctica, no fue tolerada por las urgencias de la poltica y las desviaciones
totalitarias de una subjetividad social hegemnica desde la poca de los zares, y que tom
nuevos colores ideolgicos con el Socialismo de Estado.
Esas caractersticas del marxismo sovitico se expresan en la bsqueda de una
psicologa objetiva y en la identificacin de la psicologa como ciencias natural. El propio
Vygotsky (1928) sostiene que la psicologa marxista es sinnimo de psicologa cientfica,
y la creacin de la psicologa marxista es la culminacin del largo proceso histrico de
transformacin de la psicologa en una ciencia natural (p. 98).
La identificacin con las ciencias naturales influy sobre la psicologa sovitica en
lo terico, lo epistemolgico y la prctica profesional. La bsqueda de la objetividad tuvo
dos expresiones definidas en los veinte del siglo pasado: el reduccionismo neurofisiolgico
de Pavlov y Bejterev, y la reactologa del grupo de Kornlov, al cual pertenecan Vygotsky,
Luria y Leontiev, y cuyo foco era la relacin ambiente externo conducta. Segn Luria
(1928), los psiclogos, como regla, comparten la posicin objetiva de los fisilogos, pero
son portadores en su trabajo de una base ms amplia, aproximando la psicologa al punto de
vista de la estructura de la conducta, la cual es determinada por las condiciones sociales
(p. 347).
La identificacin del grupo de Kornlov con la conducta, las ciencias naturales y la
representacin de lo externo como ambiente social, hizo que la psicologa sovitica se
aproximara al behaviorismo norteamericano. Sin embargo, en los inicios de los aos
cincuenta, con la campaa orquestada por Lysenko para una gentica marxista, se celebr
un encuentro, conocido como Sesin Pavlov, entre la Academia de Ciencias Mdicas y
las dems Academias de Ciencias de la Unin Sovitica. En ese encuentro se defini la
doctrina de Pavlov como la base para una psicologa marxista.
La muerte de Stalin implic profundos cambios en la vida poltica, aunque en la
subjetividad social muchos aspectos del estalinismo se mantuvieran encubiertos con nuevos
discursos. La psicologa super las imposiciones de la Sesin Pavlov, pero no su
66

identificacin con una psicologa objetiva. Se sigui la orientacin individualista centrada

en una relacin inmediata individuo medio y la Teora de la Actividad se transform en
la nueva versin de la psicologa marxista.
El psiclogo que presentamos en este libro, Boris Fedorovich Lomov (1927-1989),
discpulo de Ananiev en la Escuela de Leningrado, se transform en 1971 en director del
Instituto de Psicologa de la Academia de Ciencias de la Unin Sovitica. Alrededor de
Lomov se aglutinan los discpulos ms relevantes de Rubinstein: Antsiferova, Abuljanova y
Bruschlinsky, lo que marca la emergencia de un nuevo polo terico y poltico en la
psicologa sovitica. Este polo desplaza el lugar central y hegemnico monopolizado por la
Teora de la Actividad desde fines de los cincuenta.
El peso poltico de ese grupo aumenta en 1976, con el nombramiento de Lomov
como Miembro Correspondiente de la Academia de Ciencias, distincin que slo haban
tenido Rubinstein en 1943 y Kravkov en 1946.
Los aos setenta marcaron nuevos rumbos tericos en la psicologa sovitica. Con
Leontiev la psicologa sovitica continu el rumbo individualista que la caracteriz desde
sus inicios, siendo su foco siempre el estudio de los procesos psicolgicos individuales. Los
conceptos de lo social, lo cultural y lo histrico, atributos de identificacin de aquella
psicologa, fueron comprendidos de forma estrecha a lo largo de su historia.
El captulo que aqu presentamos, El problema de la actividad en la psicologa, fue
tomado del libro cumbre de Lomov, Problemas metodolgicos y tericos de la psicologa,
publicado en 1984. El captulo es la continuacin de un debate iniciado aos antes por
Lomov sobre las limitaciones del trmino actividad en la definicin de Leontiev. El texto
reproduce el original de forma idntica, pero no en su totalidad. Fue imposible la traduccin
completa del captulo por el espacio concedido a cada autor en este libro. El captulo es
indito en otras lenguas. La parte escogida para la presentacin, la primera parte del
captulo, tiene una lgica propia que le permite al lector un acompaamiento del texto sin
ninguna dificultad.
Dejo las conclusiones a los lectores y agradezco esta excelente oportunidad de
divulgar y discutir a autores orientados por el marxismo, y con ellos, la propia psicologa
sovitica y otros intentos por elaborar una psicologa apoyada en el marxismo. Durante
aos estos intentos fueron omitidos por las interpretaciones unilaterales de autores aislados
que representaban ms las posiciones de sus intrpretes que su posicin dentro de un
determinado sistema terico.
El problema de la actividad en psicologa (1984)*
Boris Lomov (Unin Sovitica)
En el captulo anterior la psique se examin como reflejo, es decir, en relacin con una
categora fundacional para la psicologa. Se investig su especificidad (diferenciando el
reflejo psquico del resto de las formas de reflejo), y su lugar real en el sistema de
fenmenos del mundo material. En ese proceso estamos forzados a prestar atencin a las
categoras que caracterizan la existencia humana. Entre ellas una categora importante es la
categora de actividad [detelnosti].
*

Traduccin del ruso al espaol por Fernando Gonzlez Rey. Original: B. F. Lomov, Problema detelnosti v
psihologii, en Metodologieskie i teoretieskie problemy psihologii (pp. 190-241), Mosc, Nauka, 1984.

67

La actividad se relaciona con una forma de activismo [aktivnosti] especfica del

hombre y de la sociedad. La existencia del hombre se devela a travs de esta categora
como activa, como realidad en transformacin. En su definicin ms abstracta y general, la
categora de la actividad revela la relacin sujeto-objeto. En un sentido amplio el asunto
se refiere al hombre (a la sociedad) como sujeto de la actividad y a la naturaleza como su
objeto. Precisamente es en la actividad que se realiza el reflejo subjetivo del objeto (objeto
de la actividad), y junto con esto la transformacin del objeto en su producto, en
correspondencia con un objetivo subjetivo.
Tomada desde este ngulo escribe A. N. Leontiev la actividad acta como
proceso en el cual se realiza el trnsito recproco entre los polos sujeto-objeto (Leontiev,
1972, p. 81). Eso que se devela en la actividad, a travs del anlisis de las relaciones
sujeto-objeto, es real. Pero esto constituye un enfoque demasiado general. Concretizando
su empleo en los problemas de la psicologa, es necesario ante todo definir sobre qu sujeto
estamos hablando: estamos teniendo en cuenta la sociedad o determinadas formas de
comunidad de personas, o al individuo? Lo mismo ocurre en relacin a su objeto.
La relacin sujeto-objeto no es, sin duda, invariable. Ella se desarrolla con el
desarrollo de la sociedad, razn por la cual su investigacin debe realizarse en el contexto
del desarrollo histrico de la sociedad, que representa la condicin ms importante del uso
efectivo de la categora de actividad en la psicologa (como en otras ciencias).
Se reconoce ampliamente que la aplicacin de la doctrina marxista de la actividad al
anlisis de la psique humana jug un importante papel en el establecimiento de la
psicologa sovitica. Es tambin ampliamente reconocido que la formacin de la psicologa
marxista ocurri en condiciones de una intensa lucha contra los paradigmas (como est de
moda hablar en estos momentos) del behaviorismo, que se esforzaban en reducir toda la
riqueza de la vida humana al esquema elemental estmulo-respuesta; del freudismo, que
afirmaba como base de todo el comportamiento humano los instintos (esencialmente el
sexo y la agresin) a travs de procesos inconscientes, examinando la vida como una
batalla constante con la sociedad, la cual reprima y controlaba los instintos; y el
cognitivismo, que estudiaba los procesos psquicos sin ninguna relacin con la vida real de
la persona, confinndolos a su lgica interior.
En la psicologa marxista se desarroll un enfoque segn el cual el estudio objetivo
de la psique humana exige el anlisis de su actividad real. Slo a travs de este camino
puede comprenderse la diferencia cualitativa entre la psique animal y humana, descubrirse
la esencia de la consciencia, estudiarse las reales interacciones entre lo consciente y lo
inconsciente, y enunciarse las leyes objetivas que dirigen el desarrollo de los procesos,
cualidades y estados psquicos.
La aplicacin del principio de unidad de la conciencia y la actividad al estudio de
los procesos y estados psquicos permite explicar muchos problemas que antes parecan
incomprensibles, percibir un conjunto de nuevos hechos cientficos y descubrir algunas
leyes importantes del desarrollo psquico humano. A la luz de este principio, se elabora el
aparato conceptual de la psicologa y los mtodos de la investigacin emprica concreta.
La investigacin de los procesos psicolgicos en el contexto de la actividad real del
hombre constituye una condicin importante para la continuidad del desarrollo de la
psicologa marxista. Sin embargo, sera muy ingenuo pensar que simplemente la
aplicacin del trmino de actividad al estudio de los procesos psquicos, o bien la
manipulacin de este trmino en sus explicaciones, llevaran hacia adelante a la psicologa.
Por el contrario, el uso de la categora de actividad, que posee una elevada fuerza
68

explicativa, sin la comprensin de su esencia, nos llevara slo a la confusin y la

escolstica.
En tanto, en este momento, el uso de la categora de actividad en la investigacin
psicolgica integra en s contenidos diversos, lo que implica el peligro de su debilitamiento
y su banalizacin, lo cual, en ltima instancia, lleva a la separacin de las posiciones
conquistadas.
Se escribe y se habla sobre actividad del hombre, actividad de los animales,
actividad exterior, actividad interior, actividad de los sistemas sensoriales, actividad
del sistema nervioso, actividad de la conciencia, actividad perceptual, actividad
mnmica, etc. Hasta las capacidades se identifican como actividades. Si se intentara
clasificar los tipos de actividades sobre los cuales se escribe en la psicologa, se perfilara
un cuadro caracterizado por la incongruencia, los desacuerdos y las contradicciones sobre
el uso del trmino.
El concepto de actividad comienza a tragarse [pogloat] todos los dems
conceptos que se relacionan no slo con la psique humana, sino animal. El infortunio, claro,
no est slo en que un mismo trmino se aplique a diversas cosas (aunque las cosas
puedan diferenciarse terminolgicamente). Mucho ms grave es el hecho de que
apoyndose en la multiplicidad de significados del trmino, ste se use como la base de
concepciones en las que el contenido del concepto de actividad, definido para un
conjunto de fenmenos, se use (sin modificacin o con ligeras modificaciones) para
explicar otros tipos de fenmenos cualitativamente diferentes.
La actividad como categora socio-histrica
Sin examinar todos los significados usados (y posibles) de la palabra actividad
[detelnost], podemos afirmar que en su acepcin ms amplia ella se relaciona con
cualquier sistema activo [aktivnym sistemam]. En este significado el trmino sera
equivalente al activismo [aktivnost], y sin duda puede ser aplicado al anlisis de un
conjunto muy amplio de fenmenos, entre ellos los psquicos. Sin embargo, cada uno de los
usos del trmino debe ser explicado de forma precisa. Algunas veces se piensa que el uso
de actividad para el anlisis de los procesos psquicos implica por s mismo preservar a la
psicologa del reduccionismo en la elaboracin de su problema. Debemos decir que no es
difcil encontrar el trmino activity o action (actividad o accin en un sentido
amplio) en los trabajos de los autores behavioristas, psicoanalistas y cognitivistas. Claro
que en las posiciones de la psicologa orientadas por concepciones idealistas, la actividad
es comprendida como manifestacin de un activismo inmanente, inherente a la conciencia.
Las concepciones mecanicistas, fisicalistas y biologicistas, as como concepciones
similares, tampoco escapan al uso del concepto de actividad.
Si el asunto es afirmar el carcter activo del sujeto de la psique (en contraposicin a
una pasividad que es poco probable que alguien defienda en este momento), es necesario
reconocer que la inclusin del trmino actividad en la literatura psicolgica no permite
mucha amplitud. Sin embargo, la cuestin no se reduce a la afirmacin del carcter activo
de las cuestiones que estudia la psicologa. El sentido real de la transformacin de la
psicologa sovitica sobre la base del marxismo consiste en el uso, para el anlisis y la
explicacin de los fenmenos psicolgicos, de la doctrina de la actividad como categora
socio-histrica (o de forma ms precisa, de aquella clase de realidad que se refleja en esta
categora).
69

La doctrina marxista de la actividad se desarrolla en el proceso de formacin del

enfoque marxista para la explicacin de la vida de la sociedad, para la comprensin de las
leyes objetivas de su desarrollo. La actividad es una categora del materialismo histrico.
ste fue el significado con el cual la categora de actividad fue usada primeramente en la
psicologa sovitica (Ananiev, Leontiev, Rubinstein, Smirnov, Teplov y otros). Sin
embrago, posteriormente, en algunas direcciones de investigacin, el concepto de
actividad empez a identificarse con el de activismo, y el principio de la unidad
[edinstva] de la conciencia y la actividad fue reemplazado por el principio de su
identificacin [todestva].
Si examinamos la actividad como una categora histrico-social, es necesario decir
(y enfatizar) que es estudiada por disciplinas muy diversas de las ciencias sociales, las
ciencias naturales y la tecnologa, como la filosofa, la sociologa, la economa, la direccin
cientfica y la fisiologa, entre otras. Por eso es dudoso que la psicologa pretenda el
monopolio de esa categora. Aunque la psicologa estimulara de forma significativa la
elaboracin de esa categora en otras ciencias, sin embargo ella es slo uno de los campos
de la ciencia que estudia la actividad. El avance particular de la psicologa en el estudio de
la actividad esencialmente depende de los logros alcanzados por otras ciencias. Los
enfoques generales, esquemas y conceptos desarrollados por la psicologa para el estudio de
la actividad, deben relacionarse con los que se usan en otras disciplinas afines a la
psicologa. Esta relacin es necesaria ante todo para definir el aspecto especfico de la
actividad que debe constituirse en objeto de la investigacin psicolgica. Est claro que sa
es una dura tarea, particularmente si tenemos en cuenta lo dicho anteriormente sobre la
multiplicidad de significados del propio trmino de actividad. Su solucin exige una
investigacin terica especial. Aqu nosotros nos limitaremos slo a algunas
consideraciones generales sobre el enfoque necesario para la solucin de esta cuestin.
Cuando se trata del estudio psicolgico de la actividad, frecuentemente se tiene en
cuenta la actividad del individuo o la actividad individual. De todas formas la mayora de
las concepciones tericas, y tambin las descripciones empricas (incluyendo las
experimentales), se orientan precisamente a este objeto de investigacin. Slo en los
ltimos aos, bajo la influencia ante todo de cuestiones de la prctica, la actividad conjunta
grupal (y en este sentido colectiva) se ha convertido en objeto de la psicologa.14
Desafortunadamente, en las investigaciones psicolgicas sobre la actividad
individual, a menudo se pretende aplicar de forma directa el sistema de posiciones tericas
elaborado por el marxismo para el estudio del hombre en sus relaciones y en la sociedad.
Ante esto inevitablemente ocurre una sustitucin de los aspectos psicolgicos del anlisis
de la actividad por sus aspectos filosficos, sociolgicos y econmicos, etc. Como
resultado, algunas veces aparecen extraas concepciones que enfocan, por ejemplo, como
prctica, el movimiento de las manos en el acto laboral realizado por el individuo,
mientras que las seales de retroalimentacin que surgen en este movimiento (por ejemplo,
kinestsicas) son definidas como verificacin de la prctica. En acciones elementales se
intenta establecer analogas con la produccin, etc. Sin embargo, la aplicacin directa de la
teora de la actividad, elaborada conforme al hombre en relaciones y en sociedad, a la
actividad del individuo, es inadecuada, aunque puedan encontrarse algunas analogas.
Cuando el asunto es la prctica, se tiene en cuenta la actividad de la sociedad, ante todo la

14

Aunque no lo explicite en el texto, el autor se refiere a la psicologa sovitica [nota del traductor].

70

actividad productiva, y no la actividad de un individuo aislado, o incluso de un individuo

que participe en la produccin de forma directa.
Como resultado de la inadecuada identificacin de la actividad del individuo y de la
sociedad en el anlisis psicolgico, se pierde completamente de vista la interrelacin del
individuo con otras personas. Con frecuencia esta relacin se examina como relacin
individual con el objeto de la actividad. La actividad individual es enfocada como un
sistema cerrado, portador de un auto-movimiento en el que se engendran los procesos
perceptivos, mnmicos, as como otros procesos psicolgicos que forman la conciencia y la
personalidad del individuo. La vida del individuo se describe como una transformacin
constante de actividades que se subordinan a su propia lgica interna y no dependen de la
actividad de otras personas. La sociedad [obestvo] se examina como un ambiente
[sreda] en el que vive el individuo y nada ms. En ese ambiente social cada individuo
cava su propio tnel.
Entretanto, en la realidad, cualquier actividad individual est inseparablemente
asociada con la actividad de la sociedad, y cualquier individuo con otros individuos. La
actividad individual representa slo un momento, una parte componente de la actividad de
la sociedad. Fuera de los vnculos y relaciones sociales, la actividad individual no puede
existir. Incluso Robinson Crusoe, en su isla inhabitada, organiz su vida en
correspondencia con aquellas normas y principios que se formaran en l durante el proceso
de su vida en sociedad. Encontrndose solo frente a la naturaleza, reafirm la esencia social
del hombre.
Como la actividad individual es slo una parte componente de la actividad social,
queda claro que su anlisis debe comenzar no por la relacin abstracta sujeto-objeto, sino
con el estudio de sus funciones en el sistema de la vida social, en el sistema de
interrelaciones de cierto individuo con otras personas en el contexto social en el que esa
actividad ocurre.
La investigacin psicolgica de la actividad individual slo puede ser efectiva (para
la elaboracin de la teora psicolgica y la solucin de las tareas prcticas de la psicologa)
cuando esta actividad se examina en su contexto social real. Sin este anlisis, su estructura
y mecanismos (aspectos centrales para la teora psicolgica de la actividad) difcilmente
pueden ser develados.
En realidad, todas las teoras generales de la actividad existentes afirman que sus
componentes esenciales son los motivos y los objetivos (aunque se examinen las relaciones
entre ellos). Pero de dnde provienen los motivos y los objetivos? Cules son los
mecanismos de su formacin? A estas cuestiones es difcil responder si se investiga la
actividad individual slo en el plano de la relaciones sujeto-objeto. Frecuentemente el
motivo de cualquier tipo de actividad se intenta deducir de la actividad precedente
(posiblemente ese camino existe, pero slo como un caso parcial y especfico de alguna
regularidad ms general). En ocasiones, de una forma global, nos expresa la influencia
social sobre la formacin de los motivos y los objetivos. Sin embargo, esa posicin con
frecuencia slo postula que la actividad es motivada y orientada por objetivos.
La solucin para esos problemas esenciales de la teora psicolgica slo es posible
por el camino de la investigacin de la actividad individual en un contexto social. Pero qu
significa el contexto social de la actividad individual [socialnyj kontekst individualnoj
detelnosti] cuando el asunto es la investigacin psicolgica concreta? Es posible examinar
esta cuestin desde diferentes puntos de vista. En ocasiones se afirma que la investigacin
de la actividad individual implica investigar el medio en el cual ella tiene lugar; esta
71

posicin incluye en el concepto de ambiente no slo el entorno fsico, sino las

condiciones sociales. Sin embargo, el anlisis del contexto social en el plano de las
relaciones individuo-medio (as sea un medio social) es demasiado global: el medio
social es definido aqu como algo demasiado amorfo.
La exigencia de examinar la actividad individual en el contexto social puede
realizarse, por ejemplo, determinando su lugar en el proceso de produccin (si se trata de
actividad laboral), y correspondientemente el anlisis incluira la relacin de este tipo de
actividad con las actividades de otras personas. La actividad laboral podra ser estudiada en
diversos planos, por ejemplo el de su relacin con sistemas complejos de normas, o el de su
dependencia de la tecnologa, el cual est determinado, como es conocido, por el nivel de
desarrollo tcnico y econmico de la sociedad. Es posible tambin estudiar la actividad
laboral desde la perspectiva de las relaciones interpersonales, del clima psicolgico, etc.
Cualquiera de los aspectos mencionados, as como cualquiera de otros posibles
aspectos de la actividad laboral o de otro tipo de actividad, develara uno u otro aspecto del
contexto social. Tal multiplicidad de aspectos significa que este contexto se caracteriza por
una multiplicidad de expresiones cualitativas que tiene una estructura sistmica [sistemnoe
stroenie]. Pero cul sera la base general de todas estas posibles descripciones parciales?
Qu debera ser descubierto a fin de cuentas, en el estudio del rol y el lugar de la actividad
individual en el proceso productivo, que organizara los procesos descritos antes y los dems
aspectos parciales del contexto social?
Desde nuestro punto de vista, lo principal aqu es el estudio de la actividad
individual en el sistema de las relaciones sociales que se organizan en una determinada
sociedad y en un determinado momento de su desarrollo histrico. Se trata de saber cmo y
por qu un individuo concreto est determinado, en ltima instancia, por el sistema de
relaciones sociales en desarrollo en las que est incluido.
El problema de las relaciones sociales sale de los lmites de la psicologa, pero en
ciertas investigaciones (particularmente de la actividad individual y ms an de la actividad
conjunta) se considera ese problema y su planteamiento se apoya en la teora marxista de la
sociedad. Es necesario admitir que en determinadas direcciones de la psicologa, la
actividad del individuo se examina como manifestacin de su libre activismo, dictada por
leyes internas del desarrollo individual. Algunas veces estas posiciones mencionan las
relaciones del individuo con otros individuos. Sin embargo, no siempre se tiene en cuenta
que esas relaciones se determinan por leyes sociales que se desarrollan histricamente.
Las relaciones sociales no existen fuera de la actividad de las personas concretas. De
modo correlativo, la actividad (y especficamente la individual) es una de las formas
esenciales de realizacin de las relaciones sociales. Para el individuo, la sociedad no es
simplemente un ambiente social. l es miembro de la sociedad. l est incluido
directamente en el sistema de las relaciones sociales a travs de su actividad.
De esa forma, los conceptos amorfos de ambiente o contexto social, as
como las actividades del individuo, se determinan y aparecen ante nosotros como un
sistema de relaciones sociales histricamente determinadas (econmicas, ciudadanas,
polticas, ideolgicas y otras), en las cuales el individuo se incluye por las funciones de su
actividad individual (prctica o terica, productiva o no productiva, material o ideal). Por
eso, para aproximarnos a la comprensin psicolgica de cualquier actividad individual, es
necesario examinarla en el sistema de las relaciones sociales, y comprender qu relaciones
sociales se realizan en una actividad individual dada.
72

Francia

Captulo 9
Politzer: el drama y la psicologa concreta*
Gordana Jovanovic (Serbia)
Tanto la vida de Politzer como sus ideas filosficas y psicolgicas, as como su recepcin,
fueron determinadas sustancialmente por el contexto socio-poltico europeo en la primera
mitad del siglo XX. Su temprana actividad poltica por la causa de la Repblica Sovitica
Hngara de Bla Kun, en 1919, fue seguida por su compromiso poltico comunista durante
su exilio en Francia, incluyendo su afiliacin al Partido Comunista Francs y la fundacin
de la Universidad Obrera [Universit ouvrire] en Pars, donde ense materialismo
dialctico, despus de haber estudiado filosofa y psicoanlisis freudiano. Politzer continu
su actividad poltica comunista durante la ocupacin nazi de Francia, lo que le cost la
vida.
El contexto terico se caracterizaba en aquella poca por diferentes posiciones
filosficas positivismo, fenomenologa, filosofa bergsoniana del lan vital, pero tambin
filosofa marxista histrico-materialista. La psicologa ya era una ciencia emprica
establecida cuya historia estuvo marcada por una variedad de escuelas tericas
estructuralismo, funcionalismo, conductismo, Gestalt, psicoanlisis, mientras que al mismo
tiempo se expresaban las primeras voces de crisis de la psicologa (K. Bhler, L.
Vygotsky).
ste es el contexto en el que Georges Politzer, en 1928, public su libro Critique
des fondements de la psychologie. La psychologie et la psychanalyse. Est claro que se
entiende como una crtica de la psicologa, pero tambin fue una reflexin sobre el
psicoanlisis.
La crtica de Politzer se diriga contra el carcter abstracto de la psicologa, contra
su realismo, contra su formalismo inspido, incluso contra el pensamiento de estilo
escolstico, que no era capaz de alcanzar el objeto propio de la psicologa, el cual, en la
perspectiva de Politzer, es el individuo concreto en su vida dramtica. Slo esta ltima
comprensin del objeto de la psicologa cumple, a juicio de Politzer, la condicin legtima
para una ciencia emprica. Al mismo tiempo, la peticin de una psicologa concreta fue
justificada por una posicin ontolgica el individuo no es una suma de asociaciones o
funciones, no es un aparato que reacciona a estmulos, no es una entidad viviendo en su
espacio interno.
Despus de cincuenta aos de historia cientfica de la psicologa, Politzer cuestiona
el estatus cientfico de la psicologa, tanto respecto a su objeto como en relacin con sus
procedimientos experimentales y estadsticos.
El libro de Politzer es una crtica de la pasada psicologa clsica, que podra ser
comparada, en su opinin, con la fsica aristotlica o con la filosofa antes de la crtica
kantiana de sus fundamentos. Tal comprensin de la historia de la psicologa permite
deducir que la psicologa cientfica est apenas comenzando.
En su bsqueda de una nueva psicologa, Politzer examina tres tendencias, las
cuales, desde su punto de vista, han anunciado parcialmente la nueva psicologa: el
conductismo (a travs de la objetividad), la psicologa de la Gestalt (a travs de la
totalidad), y el psicoanlisis, la tendencia ms importante, ya que es la ms concreta y
*

Traduccin del ingls al espaol por Jocelyn Arroyo-Ortega y David Pavn-Cullar.

74

muestra claramente los errores de la psicologa clsica. La psicologa clsica asumi

errneamente que el objeto de la psicologa est dado como el objeto de una pura y simple
percepcin. Tal supuesto condujo al realismo como posicin epistemolgica. No obstante,
el conocimiento psicolgico se funda en procesos ms elevados que la pura percepcin. De
modo que la nueva psicologa concreta rechaza el realismo y encuentra en la vida dramtica
la sntesis necesaria, en lugar de la anttesis, de la objetividad y la subjetividad. Politzer
concluye que los datos psicolgicos no estn dados, sino que se construyen como resultado
de la comprensin del significado de la actividad del sujeto individual.
Politzer ha rechazado las identificaciones clsicas de lo psicolgico con lo interior y
de lo objetivo con lo material o con el movimiento. La vida dramtica de un individuo es el
dato psicolgico original, ya que relaciona acontecimientos externos con la perspectiva en
primera persona, lo que les da un significado psicolgico. Es el significado que permite
diferenciar los datos psicolgicos de los datos naturales.
Politzer est abogando por un nuevo comienzo de la psicologa. ste podra ser
visto tambin como la anticipacin de algunas lneas de desarrollo que aparecern varias
dcadas despus con el giro cualitativo en psicologa o con los enfoques hermenuticos.
En la historia del marxismo, Politzer podra ser visto como un activista
comprometido y como un pensador marxista que reconoci la necesidad de una ciencia
psicolgica concreta de la subjetividad. El lugar terico para la subjetividad estaba ms
bien poco desarrollado en el marxismo clsico. Entre los intentos de combinar el marxismo
y la psicologa, los ms importantes fueron diferentes versiones del freudomarxismo en los
aos treinta. La apuesta de Politzer por el psicoanlisis, como la psicologa materialista ms
concreta, formaba parte de ese campo discursivo, aunque por lo general no sea designada
como freudomarxismo.
Algunos autores (Althusser, por ejemplo) ven a Politzer como el Feuerbach de la
psicologa. Alfred Lorenzer, psicoanalista y terico alemn del psicoanlisis, seal que
Politzer, aunque terminara distancindose del psicoanlisis por motivos marxistas, era el
nico, de quienes se movan entre el psicoanlisis y el materialismo histrico, que
desarroll interpretaciones del psicoanlisis que haran posible superar la cercana de ambas
partes (Lorenzer, 1978, p. 206).
Al mismo tiempo, Lorenzer ve deficiencias en el concepto politzeriano de la
subjetividad como idntica a la individualidad. En opinin de Lorenzer, la subjetividad y la
individualidad no son idnticas el individuo puede tener la subjetividad rota, indisponible
para ser relatada. En la medida en que el relato del individuo, segn Politzer, es la principal
fuente de produccin de conocimiento psicolgico, es evidente que esta objecin tiene
implicaciones importantes.
La crtica de Politzer no cambi el curso del desarrollo de la psicologa aunque
como marxista no poda esperar que las ideas fueran independientes de las condiciones
sociales materiales. Y el desarrollo de la sociedad continu hacia una mayor formalizacin,
hacia una mayor cuantificacin.
Sin embargo, es desde la perspectiva de los individuos concretos, de sus vidas
dramticas, que la sociedad y la ciencia en ella pueden y deben cambiar. sta es la
perdurable importancia terica y poltica del proyecto de Politzer para una nueva psicologa
concreta, psicologa en primera persona.

75

Crtica de los fundamentos de la psicologa (1927)*

George Politzer (Francia)
Si a nadie se le ocurrira protestar contra la afirmacin general de que las teoras son
mortales y que la ciencia no puede avanzar ms que sobre sus propias ruinas, tampoco es
posible hacer que sus representantes constaten la muerte de una teora actual. La mayora
de los cientficos est compuesta de investigadores que, sin el sentido de la vida ni el de la
verdad, slo puede trabajar al abrigo de los principios oficialmente reconocidos: no
podemos pedirles que reconozcan una evidencia que no est dada, sino que debe crearse.
Ya que su papel histrico es otro: consiste en un trabajo de profundizacin y explotacin;
es a travs de ellos que los principios gastan su energa vital; instrumentos respetables de
la ciencia, son incapaces de renovar y renovarse. Y as reconocen la mortalidad de todas las
teoras, incluso la suya, pero slo en abstracto: que el momento de la muerte ya haya
llegado siempre les parece inverosmil.
Es por eso que los psiclogos se indignan cuando se les habla de la muerte de la
psicologa oficial, de esta psicologa que se propone estudiar los procesos psicolgicos,
ya sea por querer aprehenderlos en s mismos, o bien en sus concomitantes o determinantes
fisiolgicos, o al recurrir a mtodos mixtos [panaches].
No es que la psicologa posea resultados fecundos y positivos que no podramos
poner en duda sino al negar el propio espritu cientfico: sabemos que no existen, por el
momento, ms que investigaciones perdidas, as como promesas, y que todo se espera de
un perfeccionamiento misterioso que el futuro nos traer generosamente. Tampoco se trata
de que haya, al menos con respecto a lo que ya se ha hecho, un acuerdo unnime entre los
psiclogos, un acuerdo que pueda disuadir de antemano a los energmenos: sabemos que
la historia de la psicologa, en los ltimos 50 aos, es tan slo una epopeya de desilusiones,
y que, an hoy en da, se lanzan diariamente nuevos programas para fijar las esperanzas que
vuelven a estar disponibles.
Si los psiclogos protestan, y si pueden protestar con una cierta apariencia de buena
fe, es porque han logrado refugiarse en una posicin cmoda. Satisfaciendo sus necesidades
cientficas con el manejo incluso estril de dispositivos, y obteniendo unos promedios
estadsticos que usualmente no sobreviven a su publicacin, proclaman que la ciencia est
hecha de paciencia, y rechazan todo control y toda crtica, bajo el pretexto de que la
metafsica no tiene nada que ver con la ciencia. []
En cuanto a la seriedad con la que se concibe el mtodo cientfico, existe una
verdadera jerarqua de los sabios. En el mundo de la cantidad, propio de los matemticos,
stos se mueven con facilidad natural, siendo los nicos que no convierten su rigor en
ostentacin [parade]. El empleo de las matemticas por los fsicos se resiente ya algunas
veces por el hecho de que representa slo un traje alquilado; la envergadura pura de los
matemticos resulta inaccesible para ellos, que a menudo se encuentran limitados [borns].
Pero todo esto no es nada en comparacin con lo que ocurre en el nivel inferior. Los
fisilogos se relacionan ya terriblemente con la magia de los nmeros, y su entusiasmo por
la forma cuantitativa de las leyes no es a menudo sino la adoracin del fetiche. Esta torpeza,
sin embargo, no puede hacernos olvidar la seriedad fundamental de lo que recubre. En
*

Seleccin de pasajes por Ian Parker. Traduccin del francs al espaol por David Pavn-Cullar. Original:
Critique des fondements de la psychologie (1927), Pars, Presses Universitaires de France, 1974.

76

cuanto a los psiclogos, reciben las matemticas de tercera mano: las toman de los
fisilogos, quienes las recibieron de los fsicos, quienes a su vez las obtuvieron de los
matemticos. Por lo tanto, en cada etapa, el nivel del espritu cientfico sufre una cada, y
cuando, al final, las matemticas llegan a los psiclogos, es un poco de latn y vidrio lo
que stos toman por el oro y los diamantes. Es lo mismo que ocurre con el mtodo
experimental. Es el fsico el que tiene una visin seria del mismo; slo l no juega con este
mtodo; es tan slo en sus manos que sigue siendo siempre una tcnica racional sin jams
degenerar en magia. El fisilogo ya tiene una fuerte propensin a la magia: su mtodo
experimental a menudo degenera en pompa experimental. Qu pasa con el psiclogo? Con
l todo es pompa. A pesar de todas sus protestas contra la filosofa, ve la ciencia tan slo
a travs de los lugares comunes que la filosofa le ha enseado. Y como le dijeron que la
ciencia est hecha de paciencia, que las grandes hiptesis se basan en estudios de detalle, el
psiclogo piensa que la paciencia es un mtodo en s mismo, y que basta buscar detalles
ciegamente para atraer al Mesas sinttico. El psiclogo se revuelca entonces entre
dispositivos, se lanza tanto a la fisiologa como a la qumica o la biologa; acumula medios
estadsticos y est convencido de que, para adquirir la ciencia, como la fe, hay que
embrutecerse [il faut sabtir].
Debemos entender: los psiclogos son cientficos tal como son cristianas las tribus
salvajes evangelizadas.
La negacin radical de la psicologa clsica, introspeccionista o experimental,
negacin que se encuentra en el conductismo de Watson, es un descubrimiento importante.
Significa precisamente la condena del estado en el que se cree en la magia de la forma sin
entender que el mtodo cientfico requiere una radical reforma del entendimiento. No
podemos, en efecto, por mayor sinceridad que haya en nuestra intencin y nuestro deseo de
ser precisos, transformar la fsica de Aristteles en la fsica experimental. Es su propia
naturaleza la que se niega, y sera totalmente injustificado tener confianza, con respecto a
intentos de esta clase, en los perfeccionamientos del futuro.
En los ltimos cincuenta aos, la historia de la psicologa no es, como se afirma con
gusto al principio de los manuales de psicologa, la historia de una organizacin, sino la de
una disolucin. Y dentro de cincuenta aos, la psicologa autnticamente oficial de hoy en
da nos parecer lo que ahora nos parecen la alquimia y las fbulas verbales de la fsica
peripattica. Nos divertiremos ante las frmulas rotundas con las que se iniciaron los
psiclogos cientficos, as como ante las penosas teoras en las que desembocaron; los
esquemas estticos y dinmicos, junto con la teologa del cerebro, constituirn un estudio
regocijante, al igual que ahora lo es la vieja teora de los temperamentos pero luego todo
quedar relegado a la historia de las doctrinas ininteligibles, y nos sorprenderemos de su
persistencia, tal como ahora lo hacemos con respecto a la filosofa escolstica.
Entenderemos entonces lo que ahora parece inverosmil, a saber, que el movimiento
psicolgico contemporneo no es ms que la disolucin del mito de la doble naturaleza del
hombre.
El establecimiento de la psicologa cientfica supone precisamente esta disolucin.
Todas las articulaciones que una elaboracin nocional ha introducido en esta creencia
primitiva deben ser borradas una por una, y la disolucin debe proceder por etapas: pero a
estas alturas ya tendra que haber terminado. Su duracin, sin embargo, se ha prolongado
considerablemente por la posibilidad de renacimiento que se ofreci a las tesis muertas por
causa del respeto que rodea los mtodos cientficos.
77

Pero por fin ha llegado el momento de la liquidacin definitiva de toda esta

mitologa. La disolucin ya no puede afectar hoy en da la forma de vida, y podemos
reconocer ahora, con certeza, el fin en el fin. La psicologa, en efecto, est en el estado en el
que la filosofa se encontraba en el momento de la elaboracin de la Crtica de la razn
pura. Su esterilidad es manifiesta, sus pasos constitutivos se han puesto al desnudo, y
mientras algunos se limitan a una escolstica que no avanza en absoluto a pesar de su
escenificacin impresionante, otros se lanzan a soluciones desesperadas. Tambin se deja
sentir un soplo nuevo: nos gustara haber vivido ya todo este perodo de la historia de la
psicologa, pero constantemente volvemos a caer en fantasas escolsticas. Hay, pues, algo
que falta: el claro reconocimiento del hecho de que la psicologa clsica no es ms que la
elaboracin terica de un mito.
Este reconocimiento no debe ser una crtica del gnero de las que proliferan en la
literatura psicolgica, y que muestran tanto el fracaso de la psicologa subjetiva, como el
fracaso de la psicologa objetiva, abogando peridicamente por el retorno de la tesis a la
anttesis y de la anttesis a la tesis. No podemos, por consiguiente, iniciar una controversia
que pueda, una vez ms, permanecer dentro de la psicologa clsica, y cuyo nico beneficio
sea el de hacer que la psicologa gire sobre s misma. Necesitamos una crtica renovadora
que vaya ms all del punto muerto en que se encuentra ahora la psicologa, y que a travs
de la liquidacin total de todo lo que ha sido, pueda crear esa gran evidencia que debe
comunicarse.
En contra de toda esperanza, no es del ejercicio del mtodo objetivo del que
proviene la visin de la nueva psicologa que supone la crtica en cuestin. El resultado de
este ejercicio ha sido enteramente negativo: ha desembocado, en efecto, en el
behaviorismo. Watson reconoci precisamente que la psicologa objetiva clsica no era
objetiva en el verdadero sentido de la palabra, ya que afirm que despus de 50 aos de
psicologa cientfica, era hora de que la psicologa se convirtiera en una ciencia positiva.
Ahora bien, el behaviorismo est en un punto muerto, o ms bien le ha sucedido una mayor
desgracia. Los behavioristas, primero encantados con la nocin de behavior [en ingls en el
original], finalmente se dieron cuenta de que el behaviorismo consecuente, es decir,
Watson, no tiene futuro [est sans issue], y aorando las marmitas de la psicologa
introspectiva, volvieron, con la excusa del behaviorismo no fisiolgico, a nociones
francamente introspectivas, o bien simplemente se limitaron a traducir en trminos de
behavior las nociones de la psicologa clsica. Nos entristecemos entonces al comprobar
que, al menos en ciertos casos, el behaviorismo slo sirvi para dar una nueva forma a la
ilusin de objetividad. El behaviorismo presenta la siguiente paradoja: para afirmarlo con
sinceridad, hay que renunciar a desarrollarlo, y para desarrollarlo, hay que renunciar a su
afirmacin sincera, quitndole as su razn de ser.
Todo esto no es sorprendente. La verdad del conductismo est establecida por el
reconocimiento del carcter mitolgico de la psicologa clsica, y la nocin de behavior
slo es vlida cuando se considera en su esquema general, antes de la interpretacin que le
dan los watsonianos y otros. Cincuenta aos de psicologa cientfica no han desembocado
ms que en la afirmacin de que la psicologa cientfica slo est empezando.
La psicologa objetiva clsica no habra podido tener otro resultado. Nunca fue otra
cosa que la voluntad imposible de la psicologa introspectiva de convertirse en una ciencia
de la naturaleza, y slo representa un homenaje al gusto del da. Hubo un tiempo en que la
filosofa, incluso la metafsica, quera ser experimental, pero esto no fue tomado en serio.
La psicologa se las arregl para conseguirlo.
78

Nunca hubo, de hecho, una psicologa objetiva diferente de esta psicologa que
finga negarse. Los psiclogos experimentales jams tuvieron ideas por s mismos, sino que
siempre utilizaron el viejo arsenal [vieux stock] de la psicologa subjetiva. Y cada vez que
se descubri que una cierta tendencia haba sido vctima de esta ilusin, se volvi a
empezar en otra direccin, creyendo que se podra hacer mejor, aunque partiendo de los
mismos principios. De ah que estos investigadores, a los que el mtodo cientfico debera
dar alas, siempre han estado rezagados con respecto a los psiclogos introspeccionistas,
pues mientras los primeros estaban ocupados traduciendo en frmulas cientficas las
ideas de los segundos, los introspeccionistas no tenan otra cosa que hacer que reconocer
sus ilusiones. Slo ahora la psicologa experimental est empezando a reconocer su propia
nulidad, mientras que la psicologa introspectiva se encuentra todava en la etapa de sus
maravillosas y conmovedoras promesas. Por su parte, los psiclogos que no estn
interesados en la fisiologa de las sensaciones, en los laboratorios clsicos y en el devenir
moviente [devenir mouvant] de la conciencia, tienen una visin clara de los errores de
indicacin de una direccin fecunda. []
La crtica kantiana de la psicologa racional habra debido arruinar
definitivamente la psicologa15. Habra podido determinar una orientacin hacia lo
concreto, hacia la verdadera psicologa, la cual, bajo la forma humillante de la literatura,
fue excluida de la ciencia. Pero la Crtica no tuvo este efecto. Ciertamente elimin la
nocin de alma, pero como la refutacin de la psicologa racional era slo una aplicacin de
la crtica general de las cosas en s, el resultado para la psicologa parece haber sido un
realismo emprico, paralelo al que se impone en la ciencia tras la destruccin de la cosa
en s. Y como la interpretacin corriente desecha la extraordinariamente fecunda idea de la
anterioridad de la experiencia externa con respecto a la experiencia interna, manteniendo
slo el paralelismo, la Crtica de la razn pura parece sancionar la hiptesis de la vida
interior. El viejo arsenal de la psicologa pudo sobrevivir, y fue sobre l que se abatieron las
exigencias de la moda del siglo XIX: la experiencia y el clculo. se fue el comienzo de la
historia deplorable, el Carmen Miserabile16.
El culto del alma es esencial para el cristianismo. El antiguo tema de la percepcin
no habra podido bastar nunca para producir la psicologa. Es de la religin que proviene la
fuerza de la psicologa. La teologa del alma, una vez constituida en tradicin, sobrevivi al
15

Politzer se refiere aqu al primer captulo del segundo libro de la Crtica a la razn pura de Kant (1781). Se
trata de una refutacin de la psicologa racional tal como haba sido definida por Christian Wolff (1679-1754),
no como psicologa emprica o basada en la experiencia sensible, sino como un estudio racional-metafsico a
priori, anterior a la experiencia, de las propiedades del alma a travs de una pura introspeccin. El error de
esta psicologa racional consistira fundamentalmente en aceptar la existencia de un conocimiento intuitivo
del alma o del psiquismo que no sera posterior a la experiencia ni estara tampoco mediado por la
sensibilidad. El error emanara de razonamientos falaces a los que Kant (1781) denomina paralogismos y
que permitiran aceptar los cuatro atributos definitorios del alma: la sustancialidad, la simplicidad, la
personalidad y la idealidad (pp. 277-326). Aunque se haya insistido tradicionalmente en la diferencia
entre esta psicologa racional filosfica y la orientacin emprica de la disciplina cientfica psicolgica
moderna, Politzer sugiere que la refutacin kantiana de la primera debera valer tambin para la segunda.
[Nota de los coordinadores].
16
Carmen Miserabile [Cancin triste], abreviacin del latn Carmen Miserabile super Destructione Regni
Hungariae per Tartaros [Cancin triste por la destruccin del Reino de Hungra por los trtaros]. Es un relato
escrito por el italiano Roger de Apulia (1205-1266), obispo de Nagyvrad, en el que se narra la devastacin y
el saqueo de Transilvania y de la llanura hngara durante la invasin de los trtaros dirigidos por Batu Khan,
hacia 1240. [Nota de los coordinadores].

79

cristianismo, y sigue viviendo actualmente de los nutrientes ordinarios de todas las

escolsticas. El respeto con el que logr rodearse, gracias a su disfraz cientfico, le permiti
vegetar un poco ms de tiempo, y sobrevivir gracias a este artificio.
Sera un error, sin embargo, decir que la psicologa clsica slo se alimenta del
pasado. Tuvo xito, por el contrario, al coincidir con algunas exigencias modernas. En
efecto, la vida interior, en el sentido fenomnico de la palabra, logr convertirse en un
valor.
La ideologa de la burguesa no habra estado completa si no hubiera encontrado su
propia mstica. Despus de varios tanteos, parece que la ha encontrado ahora en la vida
interior de la psicologa. La vida interior se adapta perfectamente a este destino. Su esencia
es la de nuestra propia civilizacin, a saber, la abstraccin, ya que slo implica la vida en
general y el hombre en general, y los sabios de hoy en da estn felices de heredar esta
concepcin aristocrtica del hombre con un racimo de problemas de gran lujo [de haut
luxe].
La religin de la vida interior parece ser la mejor defensa contra los peligros de una
renovacin real. Como no conlleva el apego a ninguna verdad determinada, sino
simplemente un juego desinteresado con las formas y las cualidades, da la ilusin de la vida
y el progreso espiritual, mientras que la abstraccin, que es su esencia, pone fin a toda
vida real. Conmovindose tan slo ante su propia profundidad, no es ms que un eterno
pretexto para ignorar la verdad.
De ah que la vida interior sea predicada por todos aquellos que desean ganarse las
voluntades de renovacin antes de que hayan podido adherirse a su objeto real, de tal modo
que su gula de las cualidades [gourmandise des qualits] sustituya su comprensin de la
verdad. Por eso tambin los que son demasiado dbiles para mostrarse a s mismos como
difciles se aferran a la cuerda que se les arroja: esta oferta de salvarse al contemplar el
propio ombligo parece realmente irresistible
La psicologa clsica es entonces doblemente falsa: falsa con respecto a la ciencia y
falsa en relacin con el espritu. Cmo habran disfrutado al vernos solos con nuestra
condena de la vida interior! Y con qu placer nos habran mostrado las bases cientficas
de la falsa sabidura! Todas esas filosofas de la conciencia que juegan con las nociones
tomadas de la psicologa, todas estas sabiduras que invitan al hombre a profundizarse
mientras que en realidad se le debera obligar a salir de su forma actual, podran haber
continuado viendo, con gran satisfaccin, la afirmacin de la legitimidad de su
procedimiento fundamental en la psicologa.
Sin embargo, de hecho, las dos condenas coinciden. La falsa sabidura seguir a la
falsa ciencia en su tumba: sus destinos estn unidos y morirn juntos, pues la abstraccin
muere. Es la visin del hombre concreto que la expulsa de ambos dominios.
Este acuerdo no debe, sin embargo, ser una razn para confundir las dos condenas.
Mucho ms eficaz resulta separarlas y despejar primero la condena de la abstraccin por la
psicologa. Pero esta condena aparece en la parte ms tcnica de la psicologa, y es
realizada por autores que ignoran todas nuestras exigencias. Este encuentro, sin embargo,
por ser exitoso, no puede ser fortuito: la verdad trabaja en todas las reas a la vez, y sus
diferentes fulguraciones terminan por fundirse en una verdad nica.
En principio, como queremos separar las dos condenas en cuestin, debemos
tambin separarlas materialmente. Por esto es que debemos empezar por establecer el
sentido de la disolucin de la psicologa clsica, apegndonos al estudio de las tendencias
que, aunque realicen la disolucin, anuncian la nueva psicologa.
80

Tres tendencias pueden considerarse aqu: el psicoanlisis, el conductismo y la

teora de la Gestalt. El valor de la teora de la Gestalt es grande, especialmente desde un
punto de vista crtico: implica la negacin de los procedimientos bsicos de la psicologa
clsica, consistentes en fragmentar las formas de las acciones humanas para intentar en
seguida reconstruir la totalidad que es sentido y forma, a partir de elementos sin significado
y amorfos. El behaviorismo consecuente, el de Watson, reconoce el fracaso de la psicologa
objetiva clsica, y trae, con la idea del behavior, cualquiera que sea finalmente su
interpretacin, una definicin concreta de la realidad psicolgica. Pero la ms importante de
las tres tendencias es sin duda el psicoanlisis. Nos da la visin verdaderamente clara de los
errores de la psicologa clsica, y nos muestra, desde ahora, la nueva psicologa en vida y
en accin.
Sin embargo, adems de la verdad, estas tres tendencias contienen an el error bajo
tres aspectos diferentes, y por lo tanto conducen a sus seguidores a lo largo de caminos que
una vez ms alejan a la psicologa de su direccin verdadera.
La teora de la Gestalt, en el sentido ms amplio (incluyendo la definicin de
Spranger), se dedica, por un lado, como Spranger (1925), a las construcciones tericas, y,
por otro lado, no parece liberarse de las preocupaciones de la psicologa clsica17.
El conductismo es estril, o vuelve a caer en la fisiologa, en la biologa e incluso en
la introspeccin de un modo ms o menos encubierto, en lugar de olvidar todo para slo
esperar las sorpresas de la experiencia.
En cuanto al psicoanlisis, se ha sentido tan abrumado por la experiencia que, al fin
consultada, no peda ms que hablar, que no tuvo tiempo de percatarse de que ocultaba en
su seno la misma vieja psicologa que precisamente deba suprimir. Por otra parte, la fuerza
del psicoanlisis se nutre de un romanticismo sin inters y de especulaciones que no
resuelven ms que problemas obsoletos.
Por otro lado, y de manera general, es de forma implcita o con una cierta timidez
que la mayora de los autores se atreven a condenar la psicologa clsica. Parece que
quieren preparar el trabajo de aquellos que ven la salvacin en la conciliacin de los
contrarios, sin darse cuenta de que aqu hay slo una ilusin, ya que es imposible
yuxtaponer tendencias que plantean la cuestin anterior unas con respecto a otras. En
cuanto a quienes, como Watson y sus seguidores, se atreven a pronunciar la condena
franca, sus afirmaciones sobre la falsedad de la psicologa clsica y sobre las razones de
esta falsedad estn tan vagamente articuladas, que ni siquiera pudieron impedir que sus
propios autores volvieran a caer en las actitudes condenadas. De ah que sus declaraciones
sean con respecto a una crtica real de los fundamentos de la psicologa, lo mismo que son
las reflexiones generales sobre la debilidad del entendimiento humano con respecto a la
Crtica de la razn pura.

17

Eduard Spranger (1882-1963), filsofo y psiclogo alemn, conocido por su clasificacin de seis tipos de
personalidad humana centrados en distintos valores culturales: terico (centrado en la verdad), econmico (en
la utilidad), esttico (en la forma y la armona), social (en el amor por la gente), poltico (en el poder) y
religioso (en la unidad). Cada uno de estos tipos tiene un carcter formal unitario y total que lo hace aparecer
como una Gestalt. En contraposicin a la perspectiva cientfica-naturalista de la psicologa de los elementos,
Spranger (1925) define la psicologa, en un sentido estructural, como estudio filosfico-hermenutico de la
estructura, de la Gestalt, de la forma psicolgica organizada y total de la experiencia humana en contextos
significativos. [Nota de los coordinadores].

81

Captulo 10
Crevel: clavecn sensible contra delirante
Viviana Melo Saint-Cyr (Mxico-Francia)
Le gustaban tanto los trapos como las palabras deca Marcel Jouhandeau (1969, p. 9) de
Crevel, presentando as el materialismo natural de ste ltimo, descrito tambin por Philipe
Soupault, como aquel que haba nacido rebelde como otros nacen con los ojos azules
(citado por Carassou, 1985). Es justamente de materialismo y revolucin que trata este
breve texto publicado en 1933, en el nmero 5 de Surralisme au service de la Rvolution
(SASDLR): de materialismo dialctico y su conjuncin con aquello que el descubrimiento
freudiano tiene de revolucionario, expresado en los principios del psicoanlisis lacaniano.
Es necesario situar las Notas para una psico-dialctica en continuidad con el
ensayo polmico publicado un ao antes, El clavecn de Diderot, en el que Crevel (1932)
afirma que los descubrimientos de Freud son admirables (p. 163) porque son una
oportunidad de salto revolucionario (p. 98). Crevel manifiesta aqu la necesidad de
conjugar Marx y Freud, pero se concentra en vincular el materialismo marxista-leninista y
el surrealismo potico. En este panfleto, tan anti-burgus y anti-religioso como las Notas,
la figura del clavecn sensible del filsofo del siglo XVIII (Diderot, 1769, p. 617),
retomada por Lenin (1908), aparece justamente como aquello que puede viabilizar la unin
de la revolucin leninista y la revolucin surrealista.
El clavecn sensible, es decir, el hombre segn Diderot (Crevel, 1935, p. 86), no
est encerrado en s mismo. Es un ser pensante por medio de la materia que le es exterior.
Est as sujeto a las relaciones complejas que se ejercen entre las cosas. De este modo, la
referencia al enciclopedista, que desconoce evidentemente la lucha de clases, se justifica en
el hecho de que para Lenin (1908) la imagen del clavecn permite refutar el sofisma de la
filosofa idealista que considera la sensacin como una barrera, y no como la imagen
de un fenmeno exterior (pp. 118-119).
Si en 1932 el materialismo de Diderot viabiliza la conjuncin del marxismo y el
surrealismo, en las Notas de 1933, es el materialismo de Lacan que abrir la posibilidad
de una alianza viva del marxismo y el psicoanlisis. Tentativa totalmente descartada en la
U.R.S.S. de los aos treinta, en la que el psicoanlisis es declarado contrabando trotskista
(aunque en realidad nadie haya sido acusado de contrabando).
Crevel lanza un no Freud sin Lacan: s al psicoanlisis, pero no sin el
materialismo psico-dialctico que ofrece la propuesta lacaniana; no al psicoanlisis
burgus, idealista, mecnico y frgido de los tericos post-freudianos; no a la concepcin
freudiana de la cultura que rechaza el tomar en cuenta la diferencia de clases sociales,
ignora las referencias a la lgica marxista y se despreocupa de la dialctica.
Diderot (1769) considera que el clavecn delira cuando cree que es el nico en el
mundo y que toda la armona del universo sucede en l (p. 620). En las Notas este
clavecn delirante est encarnado en el inmovilismo de la burguesa avara, en el carcter
idealista de los psicoanalistas post-freudianos y su incapacidad dialctica, en los filsofos
de buena fe noumenal, en el egocentrismo fenomenolgico y el narcisismo de
Heidegger18. El clavecn delirante, que cree que todo sucede en s mismo, es un
18

Crevel no vivi para ver la evolucin de Jacques Lacan y el uso que hace de ciertos elementos de la
fenomenologa heideggeriana. [Nota de Viviana Melo Saint-Cyr].

82

instrumento asexuado que eleva barreras hermticas, petrifica el pensamiento limitndolo a

la repeticin de prejuicios, venera la materia inmvil que pretende eterna; es un idealismo
generador de abstracciones que desprecia la vida y el deseo. En nuestros tiempos
hipermodernos, se encarna en los reflectores televisivos de un gobierno mediocre que
quiere hacer de Mxico un instrumento en una mano extranjera, se expande a causa de la
extrema derecha en el pas de Crevel, se concentra en el emporio capitalista y su posible
invasin en Siria y se pretende cientfico en las estatuas cerebrales elevadas por la ideologa
cientificista de la neuropsicologa.
El clavecn sensible del surrealismo de Crevel, del materialismo dialctico de Marx
y Engels, de las correspondencias poticas de Baudelaire, de la ciencia de la
personalidad y dialctica del determinismo del Dr. Lacan, es un clavecn en rebelda que
sobrepasa el instrumento de Diderot, piano de deseos que destruye las barreras opuestas al
libre juego dialctico suscitando un puente de reflejos de sujeto a objeto en el que el
primero transforma al segundo y viceversa, exacerba el pensamiento palpitante, transforma
la materia insensible y muerta en una materia viva, capaz de sentir y pensar nuevamente,
acepta el movimiento perpetuo, es un materialismo productor de revoluciones sociales,
poticas, sexuales en las que el hombre encuentra la posibilidad de actuar sobre su
universo. En nuestros das se reanima con los movimientos estudiantiles inaugurados
paradjicamente en las universidades privadas mexicanas, se vive en la primavera rabe, se
presenta en la poesa del cine materialista de Cronenberg, se reinventa en la lectura de Marx
por Lacan (Pavn-Cullar, 2013). El movimiento perpetuo sigue palpitando.
Notas para una psico-dialctica (1933)*
Ren Crevel
Desde un punto de vista dialctico, desde el punto de vista del materialismo dialctico, es
necesario reducir al estado de incomprensible recuerdo las barreras tan arbitrariamente
hermticas que siguen separando el mundo exterior del mundo interior.
Aunque no sea ms que para precisar, objetivar el objeto, es importante saber cmo,
con qu deformaciones, en el camino, sus reflejos desembocan en el sujeto, en lo subjetivo.
Por otra parte, con el fin de estudiar los sentimientos del hombre, es necesario no olvidar
nunca que el humanitarismo sentimental esconde, en la sombra de generalidades balantes,
un individualismo cuyos apetitos hipcritas determinan astutas oratorias de la mscara [des
ruses oratoires du masque].
*
La ley de reciprocidad universal que preside las relaciones de las cosas entre ellas, de los
hombres entre ellos, y, en cada hombre, de las imgenes, las ideas entre ellas, no organiza
con un movimiento menos perpetuo las relaciones de cosas a hombres, de hombres a cosas,
de las cosas ms pesadamente cotidianas a las imgenes, a las ideas cuyas sorpresas
descabelladas o estremecedoras no han permitido, de entrada, suponer el lugar que ocupan,
del que irradian en el hormigueo de las asociaciones.
*

Traduccin del francs por Viviana Melo Saint-Cyr y David Pavn-Cullar. Original: Notes en vue d'une
psycho-dialectique, Surralisme au service de la Rvolution (SASDLR) 5, 4852.

83

*
El mtodo hace la ciencia. Pero a la luz de los descubrimientos de la ciencia, el mtodo, a
su vez, debe aceptar dejarse manejar y rehacer [se laisser faire et refaire].
As, los inmensos progresos de las ciencias naturales, en el curso de los ltimos
siglos, se han debido al mtodo analtico. Pero pasada a la filosofa, esta costumbre de
trabajo ha producido la estrechez especfica de una poca, el mtodo metafsico, cuyos
perjuicios han sido denunciados por Marx, Engels, Lenin.
Miseria de la filosofa, miseria general y bastante eficaz para amenazar, contaminar,
esterilizar todo campo de investigaciones particulares. Gracias a la dialctica los
materialistas retoman contacto con la vida, la estudian en sus manifestaciones
contradictorias.
Retorno de lo abstracto a lo concreto. Se devuelve el movimiento a las partes
desintegradas, esclerosadas, paralizadas. El hombre rencuentra la posibilidad de actuar
sobre su universo. Todo se anima. Qu progreso! Revolucin. En la sexta parte del
mundo19 en la que penaban ms cruelmente, ms mortalmente que en ningn otro lado, las
instituciones de un mundo que caa en ruinas, en podredumbre (y esas instituciones
ayudaban a la ruina, a la podredumbre de una sociedad cuya ruina, podredumbre las haba
instituido), contina la edificacin del socialismo.
*
Del considerable retraso de las ciencias psicolgicas sobre las ciencias naturales.
No hace mucho tiempo que un anlisis consecuente aport, por fin, un poco de
claridad en la oscuridad tab. Pero si Freud le ha ajustado las cuentas al hombre normal,
entidad tan del gusto de nuestros clsicos oscurantinos [obscurantins], el psicoanlisis por
culpa justamente de la incapacidad dialctica de casi la unanimidad de los analistas, quienes
no han sabido ir de lo particular a lo general, de lo general a lo particular, y que no han
sabido ver que lo particular es tambin lo general y lo general tambin lo particular, el
psicoanlisis, deca, aparece listo para hacer del complejo ms complejo un uniforme para
maniqu abstracto.
*
La moda lleva a esas damas y caballeros de la psiquiatro-psico-filosofa a jactarse de
considerar de buena fe noumenal los fenmenos en cuyo estudio se han especializado.
Y sin embargo, la fenomenologa, a pesar de la promesa incluida en el nombre que
la designa, ha ido directo al callejn sin salida de la metafsica.
Fenomenologa de la angustia, anuncia Heidegger, pero, en lugar de estudiar el
cmo de la angustia, se satisface simplemente con constatar en ella, repetir el por qu surge
del misterio del Ser que nos oprime [pourquoi surgi du mystre de lEtre qui nous
oppresse]
19

En francs: le sixime du globe. En lugar de la traduccin literal, la sexta parte del globo, preferimos el
ttulo del documental del materialista sovitico Dziga Vertov La sexta parte del mundo, realizado en 1926.
[Nota de Viviana Melo Saint-Cyr].

84

Henos aqu bien avanzados.

Sacudamos un poco ese por qu [pour quoi]. Sacudmoslo como un ciruelo. Se cae
la o, la ms ciruela de las vocales. Queda entonces un para quin? (pour qui)20. El que
dice para quin? est en la angustia, ya que no puede, no se aventura a responderse
para m.
E incluso si pudiera, si se aventurara, malgastara una vez ms su afirmacin, simplemente
por sentir confusamente que no apunta ms que a incitar, tranquilizar su incertidumbre.
As, el pequeo egocntrico, en su muy entraable mundito [dans son trop cher
milieu], encuentra una almendra con dos semillas, una de las cuales es de miel, la otra de
amargura [dont lune est de miel et lautre damertume].
*
Ambivalencia.
Bleuler describi la coexistencia en un mismo sujeto de sentimientos contrarios,
contradictorios hacia un mismo objeto21. Objeto simultneamente de amor y de odio. La
violencia de los sentimientos es la de los movimientos de estos ltimos de un extremo a
otro.
*
El puente de los reflejos que va y viene de sujeto a objeto, permite al primero
metamorfosear el segundo, para, a su vez, metamorfosearse a s mismo de la metamorfosis
de la que es autor. Fenmeno bien conocido, de elemental simpata. Pero las cosas se
complican. El contagio de lo contradictorio, o, an ms simple, del complejo de un
individuo al otro, no va sin conflicto.
El individuo narciso, aquel que fijado en el estadio oral se ha comido el universo, y
puesto que ha devorado, suprimido los objetos, protagoniza para s mismo el rol de objeto,
no solamente no se basta a s mismo, sino que, por s mismo, se destruye. En la isla cuyo
contorno es el de su pequea persona, este aislado sucumbe al espejo interrogado
interrogador de las aguas ms mediocres, ms vanas, ms superficiales.
*
Narcisismo de Heidegger cuando en una leccin inaugural, ante la pregunta Qu es la
metafsica?, se responde: Ninguna pregunta metafsica puede ser planteada sin que el que
la plantea no est, como tal, incluido en la pregunta, es decir, que se encuentra l mismo
puesto en cuestin22.
20

En la lengua espaola las palabras por qu y para quin carecen de la cercana que tienen en francs,
en donde pour quoi et pour qui tienen exactamente las mismas letras salvo esa o violeta que el
materialista de Crevel tira sacudiendo el rbol de los porqus. [Nota de Viviana Melo Saint-Cyr]
21
Al describir la esquizofrenia, el psiquiatra suizo Eugen Bleuler (1857-1939) ofrece la primera
caracterizacin de la ambivalencia, describindola entonces como la tendencia de la psique esquizofrnica a
otorgar a los psiquismos ms diversos un ndice positivo y otro negativo al mismo tiempo (Bleuler, 1911, p.
61). [Nota de los coordinadores].
22
Referencia a la leccin inaugural de 1929 en la Universidad de Friburgo, en donde Heidegger haba
sustituido a Husserl unos meses antes, en 1928 (Heidegger, 1929). [Nota de los coordinadores].

85

A este paso no avanzamos. El metafsico incluido en su pregunta, como el caracol

en su concha, ser tanto ms lento cuanto la preocupacin de prioridad lo pare con el ms
mnimo polvo de sombra.
*
Del escepticismo.
El intelectual francs, producto y portavoz de una burguesa avara, duda de su duda,
luego cree en s mismo.
*
Lo consciente, tesis. Lo inconsciente, anttesis. Para cundo la sntesis? Zarandeado a
diestra y siniestra, el individuo no supera su dualismo psquico. No se siente l mismo en
presencia de los otros. Se queda ms ac o se pierde ms all. Extravos fotognicos y
patticos. Inquietud, salidas. La literatura y los literatos adoran esos temas cuyos adornos
los llevan al estircol mojigato.
El hombrecillo [bonhomme] que en vez de salir a buscar aventuras se queda en casa,
no se siente ms l mismo consigo mismo. Le gustara elaborarse, pero, en el laboratorio de
su sacrosanta pequea perra vida interior [sacre salope de petite vie intrieure], no deja de
dispersarse por miles de corrientes de aire.
La torre de marfil, simple fachada en arco de medio punto frente al pblico. Un
ecuador tan srdido como inexorable ha cortado en dos la circunferencia. Caos de vientos
derramados. Los pretensiosos hablan de tormentas. As parece con ms cach [a fait plus
riche].
An y siempre ms preguntas.
Ponerse a s mismo en cuestin no ser, antes que nada, para el que plantea las
preguntas, un medio, el mejor, para evitar preguntas fastidiosas o simplemente poco
propicias a la buena opinin que necesita, cueste lo que cueste, conservar de s mismo. Hay
clculo hasta en la muy poco aparente economa del delirio de autocastigo, el autocastigador reservndose el beneficio de una ofensiva que, aunque est contra l mismo, no
tiene menos la ventaja de reducir a los otros a la defensiva, a la defensiva para l mismo.
Las preguntas bien podran ser comparadas con los clavos del famoso dicho. Uno
saca al otro. El que saca, aunque y sobre todo si finge el desprendimiento y se reduce al
estado, al papel de la desconocida algbrica, tal seor X no quiere de ningn modo volver
con las manos vacas [ne tient gure revenir bredouille].
*
Por un gusto muy cobarde del confort al menos moral, el inquietillo [le petit inquiet], el
muy angustiado [le grand angoiss], termina siempre por decidirse a transferir sus
tormentos a las vas muertas de las aspiraciones religiosas.
Vergonzoso pragmatismo, de msticos y otros.
*

86

El surrealismo, por la experimentacin que le es propia, multiplica y precisa esas

correspondencias del jardn de la percepcin genialmente entrevistas por Baudelaire.
Qu relacin existe entre el pensamiento en su momento ms desencarnado y una
sensacin, en esos minutos en los que el epitelio parece tan alegre que ni siquiera se nos
ocurre redoblarlo de un eco? Hoy en da sabemos que lo abstracto ms impecablemente
geomtrico revela, prolonga, deseos muy concretos en toda su energa. Freud tiene el
mrito de haberlo descubierto.
Determinismo complejo, complejo determinante. Suma, o mejor, resultante de
tantos determinismos que lo determinado, a su vez, determina.
En qu medida y cmo esos determinismos se determinan, uno al otro, concuerdan
o entran en conflicto?
Las respuestas nos sern concedidas por la ciencia naciente de la personalidad, al
progreso de la cual ha contribuido ampliamente la muy reciente tesis del Dr. Lacan: De la
psicosis paranoica en sus relaciones con la personalidad23.
En una primera parte consagrada a la posicin terica y dogmtica del problema,
Lacan diferencia, con el fin de conocer mejor las relaciones, aquello que ha sido
subjetivamente sentido y aquello que puede ser objetivamente constatado. Por lo general, o
bien lo subjetivo-introspectivo caa en las trampas metafsicas, o bien el observador
supuestamente objetivo, con el pretexto de psicologa cientfica, reduca al sujeto al estado
de cordel, condenndolo a no ser ms que el vnculo de una serie de sensaciones, deseos e
imgenes. A decir verdad, se trata de aclarar tanto el adentro como el afuera. No hay razn
para optar por una u otra luz, pues ni de una ni de la otra salen muchos rayos contra esa
oscuridad tanto tiempo puesta en el centro y alrededor de un problema vital. Las bases de
ese problema sern, en sentido estricto, no establecidas sino discutidas en todos sus
inestables detalles con motivo de la psicosis paranoica que afecta toda la personalidad, la
prolonga, la desarrolla, le sirve de espejo que agranda y precisa. Gracias a este sensible
microscopio, constataremos la interdependencia de fenmenos internos y externos.
La segunda parte de la tesis del Dr. Lacan est consagrada al estudio de un caso
tpico de paranoia de autocastigo.
La enferma, Aime, fue arrestada despus de intentar acuchillar a una conocida
actriz. Antes haba querido ya estrangular al editor que rechaz publicar sus novelas, cuyos
pasajes citados tienen un gran inters, primero porque permiten advertir en directo algunos
rasgos de su carcter, de los complejos afectivos y de las imgenes mentales que la habitan.
Pero sobre todo, la elocuencia, la gran y sutil elegancia de sus escritos, manifiesta un valor
potico lo suficientemente intransigente como para que no pudiese sino ir exagerndose el
desacuerdo inicial entre la criatura y el mundo que ella juzga lo suficientemente detestable
como para querer recrearlo.
Sabemos en qu beneficios de dinero y xito los literatos profesionales convierten
ese desacuerdo inicial, indispensable para la ms mnima inspiracin. Aime no se detiene,
no se enmienda en el camino. Llega hasta un admirable estado convulsivo enloquecido,
enloquecedor. Sus impulsos se golpean contra un bloque abominablemente incomprensible.
Sus necesidades de solidaridad moral, intelectual, fueron ridiculizadas en todas partes.
Crey tener la obligacin de ir a los hombres. Busc satisfacer la gran curiosidad que
tena de sus pensamientos. Pero los pensamientos de esos pasantes la arrastraron hasta
23

La tesis doctoral de medicina de Jacques Lacan (1932) fue publicada en su primera edicin en octubre de
1932, pocos meses antes del artculo de Crevel. [Nota de los coordinadores].

87

hoteles amueblados en donde hizo falta sacrificarse, lo quisiera o no. Esta mujer es una
levadura que fermenta condenada a s misma. Su clera sacude los movedizos tesoros de
las profundidades. En la superficie, es marea baja. Hela aqu sola, abandonada en una playa
desierta, en el silencio mortal de una vida, de toda vida a la linde de una actividad cuyo
libre ejercicio est prcticamente prohibido para el doble proletariado de las mujeres del
pueblo, porque mujer, porque del pueblo.
Aime. Burla del nombre, retrucano del destino. Se senta con una fuerza como
para levantar a los hombres. Los hombres creyeron que no buscaba ms que levantarlos.
Ella suea con ser admitida como muchacho. Quiere amar a la mujer, quiere amarse. Es la
tendencia homosexual la que decide el malestar o es el malestar el que decide la tendencia
homosexual? Antes de golpearse ella misma en la persona de una conocida actriz, su ideal,
Aime traz un gesto homicida hacia el editor que no le otorg la posibilidad de hacerse
escuchar.
*
Quiere llamar la atencin, dir el polica que la conducir a la comisara despus del
atentado.
Psicologa de sargento de ciudad, constatar desdeosa y legtimamente Aime.
En el caso de un exhibicionismo sexual o mortfero, cmo juzgarlo sin remontar a
la represin que est en su origen? La belleza de algunos atentados al pudor o a la vida es
que resaltan con toda su violencia la monstruosidad de las leyes, de las imposiciones de los
monstruos.
La vctima que acepta ser vctima, el mrtir, tiene en la vida una repugnante actitud
de cadver ambulante. Es la muerte. Es la degradacin de la energa, la nica, la verdadera,
en el sentido ms precisamente cientfico de la palabra.
*
La naturaleza de la curacin nos sujeta a la naturaleza de la enfermedad, cuando el autor
nos habla de curaciones espontneas que no lo son en lo ms mnimo, que no lo son en
absoluto, puesto que sobrevienen tras una resolucin de conflictos generadores y dependen
tambin eventualmente de todas las condiciones exteriores susceptibles de atenuar ese
conflicto, cambios de entorno principalmente, henos aqu determinados por el carcter
general, social de las psicosis que parecan las ms singulares, las ms hermticamente
individuales, en su expresin y en sus causas primeras y ltimas.
*
Curacin por satisfaccin de la pulsin auto-punitiva.
Virtud curativa del trauma moral, del choque y de la enfermedad orgnica.
Pero, la enfermedad orgnica misma no satisface la pulsin auto-punitiva? Y por
cierto, la causa no es en muchos casos una inconsciente auto-punicin? Para aquel que ha
buscado, obtenido las condiciones materiales de la enfermedad, esta enfermedad de lo
fsico ser la posibilidad de cura de la enfermedad moral.
Por no haber precisado el examen clnico de ciertos casos tipo (como lo hizo Lacan
con el caso Aime), por no haber situado socialmente a sus enfermos o ms bien tal o tal
88

familia de tal o tal de sus enfermos (puesto que el enfermo haba sido tan pertinentemente
situado en su familia), por no haber estudiado las relaciones de tal familia particular con la
sociedad en general y del mismo modo las relaciones entre el individuo y su especie ms o
menos deformadas por connivencia con los padres o en reaccin contra ellos, el
psicoanlisis o ms bien los psicoanalistas no han dado aquello que, con todo derecho, se
esperaba.
La ciencia materialista, para su psico-dialctica, necesita monografas detalladas,
precisas, completas.
Y si no?
Si no, vendr la recada en un materialismo mecnico que amenazaba singularmente
al mismo Freud, cuando hablando de un homosexual con tuberculosis en los testculos,
constata, sin emitir el menor punto de vista psicoanaltico, que despus del injerto de un
testculo crptico, el homosexual en cuestin empez a comportarse como cualquier otro
varn, dirigiendo su libido hacia la mujer.
Sin embargo, desde el punto de vista psicoanaltico, el estudio preciso de una
tuberculosis testicular, el examen psico-clnico de aquel que la sufre, pudo habernos
enseado ms que todas aquellas tan poco concretas hiptesis avanzadas en relacin con el
banquete totmico.
*
Sabemos que Freud opone, en el individuo, los instintos de conservacin del yo al instinto
sexual, segn l instinto de conservacin de la especie. De ah el conflicto entre el
individuo y la especie. No hay que creer en lo innato ni en la generacin espontnea de ese
conflicto cuya resolucin (momentnea en el amor, en el que el hombre, radiando sobre s
mismo y sobre el universo, anhela con fuerza, desde el centro de su deseo, tener un hijo de
la mujer amada) creciente constituira el progreso propiamente dicho.
*
Dualismo no sobrepasado.
Vemos perforar la sorda oreja de burro del idealismo, cuando Freud escribe: Todo
lo que trabaja para el desarrollo de la cultura, trabaja tambin contra la guerra.
Pero, de qu cultura, de qu civilizacin se trata?
Y quin diablos trabaja para su desarrollo?
En 1933 parece que la cultura, la civilizacin de la Europa capitalista, no pueden ser
concebibles ms que por antfrasis. Aquello que podemos imaginar que Freud entiende por
cultura y civilizacin, no trabaja ms que para preparar la guerra. Es entonces
singularmente inconsecuente felicitarlas por estar en contra de aquello en lo cual
desembocan.
Y, sin embargo, he ah la totalidad de la conclusin de una correspondencia
Einstein-Freud lujosamente e inofensivamente para la cultura, la civilizacin capitalistas y
su guerrita publicada por la oficina internacional de cooperacin intelectual, bajo el ttulo
Por qu la guerra?.

89

Einstein, quien asume el rol de interrogador, constata que la S.D.N.24, su editora, no

ha liberado evidentemente a los hombres de la amenaza de guerra, y que, por otra parte, la
guerra contribuye a la fortuna de los comerciantes de caones. Vaya novedad [On sen
serait dout].
La minora de los dirigentes (es Einstein quien muy educadamente les llama as,
pero nosotros diramos ms bien la minora de los explotadores, aprovechados,
aprovechados de la guerra) tiene, primero que nada, en la mano a la escuela, la prensa y
todas las organizaciones religiosas (lase cultura, lase civilizacin, Freud).
Es gracias a esos medios que, segn Einstein, domina a la gran masa, de la cual
hace su instrumento ciego.
Instrumento ciego, tenemos un cierto escrpulo a apropiarnos esta expresin,
aunque slo sea para rechazarla.
Como quiera que sea, este instrumento no es de madera. Sufre y mide con el mismo
rasero de su sufrimiento la oera envenenada [les guimauves empoisonnes],
envenenadora de la religin, las fibras sangrientas del patriotismo. Le hablamos mucho de
sacrificio, pero siempre el mismo es sacrificado por el mismo sacrificador. La extensin, el
nmero de miserias, decide el pasaje de la cantidad a la calidad. La mejor cualidad de un
proletariado es su conciencia de clase. Gracias a ella, pasar de ser objeto a convertirse en
sujeto. Ya no es un instrumento en una mano extranjera. Es el instrumento de s mismo. Le
salen ojos, ve claro. No busca sino demoler los muros que limitan su vida, su vista, para
construir casas de luz.
Guerra civil. No es cruel ms que por la cruel obstinacin de la minora favorecida
que se opone al devenir de la masa.
Revolucin proletaria en pas capitalista derrotado. El ejrcito al servicio de la
burguesa victoriosa se convierte en el aliado de su burguesa vencida, su enemigo de ayer.
Exactamente como Bismarck colabor con Thiers contra los communards25, Clemenceau y
Foch dieron a los generales del kiser en fuga caones y metralletas para vencer a los
espartaquistas26. Pero, despus de haber cubierto con su complicidad una represin que
cuenta entre sus vctimas a Karl Liebknecht y a Rosa Luxemburgo, la Francia liberal
impuso, durante quince aos, a la Alemania entera, condiciones de vida que eran
verdaderamente condiciones de muerte. Un nacionalismo exasperando el otro, la innoble
triunfadora de 1918 debe responder del hitlerismo en 1933.
Einstein y Freud, quienes no se congratulan del antisemitismo que exilia al primero
de Alemania y maana posiblemente amenace al segundo en su Austria, y aunque
esperamos que sobre esta base condenen el capitalismo al menos en sus manifestaciones
sociales, en ningn momento plantean el problema en un terreno conveniente.
Einstein deplora, de manera muy abstracta, no sabe por dnde tomar esta entidad,
la agresividad humana que se manifiesta tambin bajo la forma de guerra civil.
La psicologa no es su especialidad. Si escoge la cuestin y al interlocutor con quien
tratarla, queda claro que es porque est obsesionado con el muy actual y an ms
angustiante que actual problema, y no logra pensar de manera clara y satisfactoria.
24

Siglas de la Socit des Nations, La Liga de las Naciones. [Nota de Viviana Melo Saint-Cyr].
Participantes en la Comuna de Pars de 1871. No existe traduccin al castellano. [Nota de Viviana Melo
Saint-Cyr].
26
Referencias a las sangrientas represiones contra las Comunas de Pars (1871) y de Berln (1919) al trmino
de la Guerra Franco-Prusiana (1870-1871) y de la Primera Guerra Mundial (1914-1918). [Nota de los
coordinadores].
25

90

Freud tampoco, por cierto. Para convencerse, basta con citar paralelamente algunas
de sus afirmaciones en las que los antagonismos diversos son de un psicoanlisis harto
instructivo en relacin a los complejos de la tercera edad. Como quiera que sea, parece que
aquello que el mundo conserva de juventud y de vida es odioso para el gran anciano. Qu
valen las defensas de interpretacin religiosucha [religieustre] que haca de su ciencia en
El porvenir de una ilusin cuando sin la ms mnima sombra de cultura marxista, a lo que
parece, y, lo que es seguro, sin la menor preocupacin dialctica, acusa de ilusin la muy
concreta y cada vez ms cercana esperanza otorgada al proletariado de las cinco sextas
partes del globo gracias a la edificacin del socialismo en la sexta que conocemos?
El uso, el abuso de la palabra ilusin, parece manifestar aqu un agnosticismo
confuso y spero, cuya causa habra sin duda que buscarla de lado de la incapacidad de
ereccin. Edipo hecho padre, cae en la ceguera sin ni siquiera sacarse los ojos? Y si
hablamos de los ojos de Freud, la costumbre que le debemos de saber reconocernos en la
simblica sexual, nos autoriza a traducir esta palabra en objetos muy precisamente erticos
que no deben sentirse muy gloriosos en los pantalones del padre del psicoanlisis.
Sea como sea, de su psicoanlisis bien cerrado, metamorfoseado en casa de
ilusiones, Freud escribe: Los bolcheviques tambin esperan llegar a suprimir la agresin
humana asegurando la satisfaccin de necesidades materiales, e instaurando la igualdad
entre los beneficiarios de la comunidad. Estimo que hay ah una ilusin. Estn, por ahora,
minuciosamente armados, y el odio que mantienen con respecto a aquellos que no estn de
su lado no garantiza el ms mnimo coadyuvante para asegurarse de la cohesin de sus
partisanos.
No slo Freud ignora o pretende ignorar la necesidad vital que oblig a la URSS a
armarse, rodeada de enemigos, sino que adems sorprende constatar la poca lgica que
demuestra, pues diez pginas antes escribe: Se comete un error de clculo, si no se
considera que el derecho fue en su origen fuerza bruta y que ya no puede prescindir de
apoyarse en la fuerza.
*
Increble prdida de energa del pensamiento de Freud, en el transcurso de sta, por lo
dems, tan corta carta a Einstein.
Comienza por encontrar insuficiente la palabra fuerza aplicada por Einstein, quien
constata que derecho y fuerza estn inseparablemente ligados. La remplaza por
violencia. Pero de la violencia l mismo recae en la fuerza, y de la fuerza en una
mermelada que ya ni siquiera es humanitarista [humanitariste], pues, confiesa, la idea de
las degradaciones estticas, ms que cualquier otra, hace que la guerra le sea odiosa.
Est bastante cansado como para valorar sus curiosidades [tenir ses bibelots]. Se
le perdona. Pero qu joven psicoanalista tomar la palabra?

91

Captulo 11
Wallon: buscar y privilegiar los procesos y los actos*
Dener Luiz Da Silva (Brasil)
Wallon naci en una familia con fuertes lazos en la poltica y la democracia francesa. Su
abuelo, cuyo nombre llevaba como un homenaje, fue senador e historiador catlico, fcil de
encontrar en el internet con sus gruesas chuletas de hombre del siglo XIX. Las imgenes
del abuelo son tan comunes que, por la coincidencia en el nombre, a veces encontramos,
errneamente, sitios dedicados al nieto el cientfico y psiclogo que ahora introducimos
ilustrados con fotografas de su abuelo! Es como si al tratar de conocer a Henri Wallon,
ganramos, como regalo, varios Wallons o al menos dos, el poltico e historiador (Henri
Alexandre Wallon, abuelo), y el profesor de filosofa, doctor y psiclogo (Henri Paul
Hyacinthe Wallon, nieto).
Haber nacido en una familia dirigida por tan famoso e influyente patriarca, sin duda
conllevaba posibilidades y responsabilidades. Uno de los recuerdos ms impactantes de la
infancia de Wallon fue, como lo cuenta Zazzo (1993), el entierro de Vctor Hugo: Quin
era este hombre pap? Un poeta, un escritor, responde su padre, pero tambin un hombre
que luch por la libertad, por el bien y contra el mal, por la defensa de los pobres. Debes
hacer como l cuando crezcas (p. 9).
De hecho, a lo largo de su vida, veremos a este hombre de ciencia tomar decisiones
que parecen reflejar la promesa que hizo en su infancia. Har sus estudios normales,
recibiendo su licencia [agrgation] para ensear filosofa en 1902. Sin embargo, en 1903,
interrumpe su carrera y comienza la escuela de medicina.
Wallon eligi la infancia y los heridos de guerra como objeto inicial de inters, y los
estudi, al principio, con la ayuda de dos grandes maestros el padre de la medicina
experimental, Claude Bernard (1813-1878), y el especialista en histopatologa Jean
Nageotte (18661948), del que fue colaborador y asistente: Es tal vez a quien le debo ms,
quien ms me influy; y no era, sin embargo, un psiclogo, sino un histlogo, lo que
prueba que un psiclogo puede verse influido por disciplinas vecinas a la suya (Wallon,
1959, citado en Maury, 1990, pp. 8-9).
Pero si Bernard y Nageotte no pueden ser considerados autores estrictamente
dialcticos, entonces en qu momento entr Wallon en esta concepcin? sta es una
pregunta difcil de responder con precisin. Ciertamente el evento biogrfico ms
importante para entender la culminacin de su investigacin a travs de la perspectiva
marxista fue su participacin en el Crculo de la Rusia Nueva. Este grupo de intelectuales
de diversas procedencias y especialidades, adems de las presentaciones pblicas, escribi
dos volmenes intitulados A la luz del marxismo [A la lumire du Marxisme], ambos
introducidos por Wallon (1935). Entre su trayectoria acadmica, los libros y filsofos con
los que dialogaba, las circunstancias y los trabajos realizados, hay una complicacin que
culmina en la eleccin explcita del materialismo histrico y dialctico (Jalley, 2006;
Zazzo, 1978).
El artculo que introducimos, Psicologa y materialismo dialctico, fue publicado
originalmente en la revista italiana Societ y reeditado doce aos despus en Enfance. Esta
*

Traduccin del portugus por David Pavn-Cullar.

92

reedicin ha conservado intactas las caractersticas y el tono del artculo. El texto est
dirigido a un pblico interesado en la comprensin de la posible conexin entre la
psicologa y la dialctica. Es un escrito orientado hacia los psiclogos que deseen
aproximar su ciencia al materialismo histrico. El artculo tiene, por lo tanto, un tono
panfletario y defensor, y recuerda los del ya clsico A la luz del marxismo. Toda ciencia
puede beneficiarse de un acercamiento al marxismo, pero la psicologa, como se ver, es un
caso especial. Este tono, sin embargo, puede indicar lmites ideolgicos (Maury, 1995;
Segura, 1990).
Wallon empieza el texto elucidando las visiones de la psicologa que l considera
burguesas, ya sea limitadas por los aspectos biolgicos y/o sociales (positivismo), o bien
oprimidas por una concepcin de ciencia incapaz de reflejar la realidad en su complejidad
(existencialismo). Por un lado, el determinismo fsico y biolgico (mecanismo); por otro
lado, el determinismo epistemolgico (idealismo). Qu hay en comn entre estas dos
posiciones slo aparentemente antagnicas? Ambas desembocan en una visin del hombre
disminuido, impotente, mero juguete de las acciones en otros niveles.
Ahora, despus de 62 aos, hemos salido de este callejn sin salida?
Wallon, que ofrece una apropiacin rigurosa del materialismo dialctico e histrico
(Jalley, 2006; Zazzo, 1978), propone una ciencia que, ms all de los lmites impuestos por
la concepcin burguesa y esttica de la sociedad, ponga en evidencia los procesos y los
actos. No basta, pues, con describir los fenmenos y captar su esencia. No hay esencia en
s, metafsica, pues todo fenmeno existe en relacin con quien(es) lo percibe(n). No hay
tampoco mera integracin o yuxtaposicin de elementos. Hay, s, engendramiento mutuo
en la medida en que el hombre altera su entorno (fsico o social), se altera a s mismo.
En el hombre, adems, el medio simblico o social est asegurado por las leyes de
la actividad nerviosa, o ley del segundo sistema de seales (rescate de Pavlov). Es entonces
cuando la fisiologa tradicional va ms all de los lmites de sus estmulos especficos e
incorpora en su explicacin estmulos diversos e inespecficos. De este modo, al leer un
poema, al producir una obra de arte, al interactuar o relacionarme con otro ser humano, soy
a la vez fuente y receptor de estmulos simblicos. Forjo y soy forjado. Adentrarse en estos
procesos y en los actos que los constituyen es el desafo lanzado por Wallon.
Es por sta y por otras razones que el siguiente texto puede ser considerado como
uno de los ms importantes para la profundizacin de la relacin entre el marxismo y la
psicologa. El texto introduce cuestiones y se posiciona metatericamente ms all de la
teora ya que, a travs del ejemplo de la psicologa, se propone una revolucin en toda
empresa humana.
Psicologa y materialismo dialctico (1951)*
Henri Wallon
El pensamiento burgus se pregunt a veces si la psicologa es una ciencia. La pregunta
tiene dos posibles significaciones. La psicologa tiene en realidad un objeto que le sea
propio? El objeto de la psicologa puede ajustarse [saccommoder] al determinismo
cientfico?
*

Traduccin de Wioletta Slaska y David Pavn-Cullar a partir del original francs Psychologie et
matrialisme dialectique, Enfance 16 (1-2), 1963, pp. 3134.

93

A la primera pregunta, Auguste Comte, el padre del positivismo, ha respondido en

forma negativa. Para l, en el individuo hay slo un ser biolgico cuyo estudio atae a la
fisiologa y un ser social que se puede explicar colectivamente por la sociologa: dos
determinismos entre los cuales la persona humana se reduce a nada.
La segunda hiptesis es la de Bergson, y, hoy en da, la de los existencialistas. La
ciencia es una coleccin de artificios que pueden tener una cierta utilidad prctica, pero que
deforman, alteran, pervierten la realidad. La realidad es lo que cada uno siente, lo que
experimenta, es la intuicin que al revelarnos a nosotros mismos, nos revela tambin el
mundo. El universo que creemos poder construir sobre esa intuicin es slo un conjunto de
sistemas arbitrarios que aplastan [crasent] nuestra espontaneidad. En este sistema
alienamos nuestra libertad. Slo es verdadero lo que traduce la esencia de nuestro ser, es
decir, la renovacin perpetua, imprevisible, nica e incomparable de impresiones,
sentimientos o imgenes que surgen a cada instante en nuestra conciencia. Su sucesin
escapa a cualquier tipo de determinacin. La irracionalidad es as el fundamento de la
existencia. Bajo el nombre de la libertad absoluta, es la sumisin al destino, el que est
vinculado con el ser de cada uno, sin duda, pero que no deja por ello de ser inevitable. Es
tambin una forma de participacin pasiva en la existencia de las cosas que emanan de
nuestra propia existencia; es una forma de responsabilidad ineficaz y monstruosa respecto a
todo lo que puede resultar de nuestras reacciones, de las cuales no somos amos. Estas
consecuencias desesperadas del existencialismo han sido especialmente desarrolladas por el
escritor francs Jean-Paul Sartre. Marcan el abandono de s mismo en el cual el ocaso de la
clase burguesa y la evidencia de su decrepitud final pueden precipitar a algunos de los
suyos. El abandono de s mismo se relaciona as con ideas de enormidad. Las ideas de
negacin y de enormidad personal siempre estn asociadas en la patologa mental.
La caracterstica comn de la concepcin positivista y existencialista es la ineficacia
del individuo, a veces aniquilado entre las necesidades que sufre, la natural y la social, y a
veces hipertrofiado a la medida del universo, pero incapaz de modificarlo, porque si lo
contiene y lo contempla, tambin lo sufre [subit] y no puede integrarse a l como una
fuerza activa entre otras fuerzas que lo constituyen. Las pretensiones del individualismo
burgus se hunden finalmente en la impotencia.
Esto se reduce a dos vicios denunciados por Lenin (1908) en la imagen que la
burguesa se ha hecho de la ciencia: a veces mecanicista, a veces idealista, y a veces ambas
cosas a la vez. El mecanicismo cree que el mundo puede reducirse a elementos primeros e
invariables, leyes permanentes, sin cambio, sin innovacin o sin progreso, a una necesidad
ineluctable siempre previsible para una inteligencia que sera lo suficientemente amplia
como para contemplarla en su totalidad. El idealismo parte del conocimiento con el fin de
subordinar la realidad al conocimiento, sita la conciencia antes de la materia y hace del
pensamiento el principio del ser; as quiere enlazar el mundo a sus definiciones y de este
modo limitar las revoluciones involucradas en el incesante devenir de las cosas y de las
sociedades. La afirmacin de un mundo siempre absolutamente idntico a s mismo es lo
que puede hacer converger el mecanicismo y el idealismo.
A esta representacin esttica de la ciencia y del universo responde una distincin
especfica entre las diferentes disciplinas del conocimiento y entre sus diferentes objetos.
Marx y Engels, sin embargo, insistieron en lo que estas distinciones tienen de provisional,
ya que resultan slo de las limitaciones de nuestra inteligencia y de los medios tcnicos
disponibles para explorar lo real. Y la evolucin de las ciencias, la fusin de unas con otras,
les ha dado la razn. Con todo, quedan an obstculos que parecen insuperables, y es por
94

esto que la psicologa se ve situada a veces como un apndice de la biologa y a veces como
la antecmara de las humanidades. Entre la biologa y las ciencias humanas, les parece a
muchos que la diferencia de naturaleza abre una brecha insalvable. Es este supuesto
carcter hbrido de la psicologa que hace a menudo considerarla como ms o menos
insignificante [ngligeable] en el plano cientfico. Y es, sin embargo, porque la psicologa
puede conectar dos dominios, que una metafsica reaccionaria se opone a ella. Es por lo
mismo que la psicologa tiene un inters dialctico de primer plano.
Recientemente el centenario del nacimiento de Pavlov fue una oportunidad para que
los cientficos soviticos mostraran todo el alcance dialctico de su obra. Durante mucho
tiempo haba sido considerada de inspiracin puramente mecanicista. Era por la simple
yuxtaposicin de excitaciones en el tiempo que haba logrado crear reflejos condicionados.
Sin embargo, Pavlov observ cmo su mtodo superaba los mtodos de la fisiologa
tradicional. sta estudiaba el organismo funcin por funcin: la circulacin, la digestin,
etc., cada una presentndose con sus reacciones especficas y sus estmulos tambin
especficos. Es as como Pavlov haba procedido en sus primeros trabajos. Con los reflejos
condicionados, no slo se desdean las barreras inter-funcionales, sino que la vida
funcional se pone en relacin con el medio ambiente. Sobre el excitante especfico propio
de la reaccin funcional considerada, se trasplantan excitantes que pueden pertenecer a
cualquier mbito de la vida de relacin.
ste es el resultado de lo que Pavlov llama actividad nerviosa superior, y que l
mismo ubica en la corteza cerebral, sitio de las conexiones establecidas entre todo lo que
constituye la vida del organismo y todos los estimulantes que pueden actuar sobre l desde
el exterior. La actividad nerviosa superior est relacionada con la organizacin del sistema
nervioso; no es una actividad adicional [surajoute] o suplementaria; es una actividad
complementaria esencial. Responde a la unin imprescindible del organismo y del medio
ambiente. Constituye sistemas de signos que hacen reaccionar al organismo de modo
adecuado ante circunstancias en el sentido ms amplio del trmino. Porque el medio ante el
cual necesita reaccionarse no es tan slo el ambiente fsico; es el entorno del que depende la
existencia de cada uno, es decir, para el ser humano, el medio que l mismo se ha creado
por sus actividades y en el cual est sumergido desde su nacimiento: el medio social.
Los intercambios entre el organismo y el medio, seleccionados a cada instante por la
actividad nerviosa superior, ya no son lo biolgico totalmente distinto de lo social. El
enredo [intrication] entre los dos es primario y fundamental. No se trata ya de establecer
por separado las propiedades de uno y de otro segn su naturaleza especfica. Se trata de
ver los procesos en los que ambos intervienen como componentes complementarios. Esta
sustitucin del proceso a la propiedad, del acto a la sustancia, es precisamente la revolucin
que la dialctica ha realizado en nuestra manera de conocer.
Esta interaccin recproca entre el ser y el medio es contraria tanto al mecanicismo
como al idealismo en todas sus formas. La interaccin desborda necesariamente las
relaciones en cierto modo deductivas que el mecanismo querra establecer entre los
elementos y sus diversas combinaciones. Los encuentros entre el ser y el ambiente exigen
respuestas que no pueden ser previsibles a partir de los elementos, ya que deben ser
apropiadas con respecto a casos a menudo fortuitos, y de este modo son llevadas
frecuentemente a realizar nuevas formas de conductas.
La misma interaccin es contraria al idealismo que deseara subordinar lo real a la
conciencia, ya que la conciencia no puede fijar el orden de los acontecimientos que se
impondrn a ella y que determinarn o guiarn sus reacciones. La interaccin tambin es
95

contraria al existencialismo y a su indeterminismo esencial, porque en realidad hay un

condicionamiento perpetuo de nuestra vida psquica por las situaciones en las que sta
participa, tanto segn sus propias tendencias como en contra de su voluntad.
Pero las relaciones del ser humano con el medio se enriquecen an ms porque el
medio no es constante y porque un cambio del medio puede provocar tanto la supresin
como la transformacin de los seres que despliegan su existencia en l. Es en funcin del
medio que Michurin cre especies botnicas nuevas27, y es por la capacidad de adaptacin a
entornos determinados que Lysenko intenta definir la herencia, hasta ahora considerada por
la mayora de los bilogos como un atributo independiente de cualquier influencia externa
y que se transmitira de generacin en generacin, sin ms diversidad entre los individuos
que la distribucin variable de sus elementos representativos, los genes 28. Una vez ms
constatamos la sustitucin del proceso a la sustancia.
Segn sus diferencias, distintos medios pueden suscitar o favorecer diferentes
aptitudes potenciales en una especie o en los individuos. As, en la historia del hombre,
diversos tipos de civilizacin pudieron sucesivamente provocar formas de actividad con
orientaciones diferentes. El materialismo histrico prolonga y corona el materialismo
dialctico. Al transformar sus condiciones de vida, el hombre se transforma a s mismo. Sus
tcnicas actuales requieren, para ser entendidas, desarrolladas y a menudo aun aplicadas, la
comprensin de frmulas abstractas, de sistemas de smbolos en donde las imgenes
sensibles de la realidad son remplazadas por la indicacin de operaciones en el nivel de lo
que Pavlov llamaba la sealizacin de segundo grado, es decir, una sealizacin en la que
el excitante condicional ya no es la sensacin, sino la palabra y esos sustitutos cada vez ms
abstractos de la palabra que son los smbolos matemticos.
En la actividad humana, la palabra ha sido un instrumento de conversin que la ha
hecho pasar sucesivamente de la accin muscular a la actividad terica, lo que supone una
nueva organizacin de las operaciones cerebrales. Pero no hubo supresin de lo anterior por
lo posterior. Gracias al lenguaje, el mundo de las representaciones ha podido organizarse y
establecerse en sistemas estables, coherentes y lgicos. A l conducen y de l provienen
nuestras impresiones, as como tambin nuestros actos. Pero si l dirige nuestros actos, no
por ello los anula. Bajo la representacin permanecen gestos, actitudes que parecen an
subrayarla en infantes o en seres intelectualmente poco desarrollados, y que fueron
probablemente su primer esbozo en forma de simulacros o de ritos (Wallon, 1942). El rito
de los pueblos primitivos generalmente moviliza grandes cargas emotivas. Al convertirse
en imagen intelectual, se libera de ellas. La reflexin intelectual reduce la agitacin
emocional. Sin embargo, la emotividad persiste. Puede ser, secretamente, un estimulante,
27

Ivn Michurin (1855-1935), agrnomo sovitico, especialista en hibridacin y seleccin artificial de

frutales, especialmente manzanos. Cre ms de 300 nuevas variedades de frutas, muchas de ellas adaptadas a
zonas fras, pero formadas a partir de variedades de zonas templadas. Coincidiendo con la perspectiva
lamarckiana y oponindose a la gentica de Mendel, Michurin enfatizaba la adquisicin de caractersticas
heredables a travs de la adaptacin al ambiente. Consideraba que el ambiente era modificable y determinaba
la naturaleza de todos los seres vivos, incluyendo al ser humano. [Nota de los coordinadores].
28
Trofim Lysenko (1898-1976), ingeniero agrnomo sovitico, retom y continu el trabajo y las
concepciones lamarckianas de Michurin, enfatiz an ms la importancia de la adaptacin al ambiente y de la
adquisicin adaptativa de caractersticas heredables, cont con el apoyo de Stalin, se opuso ferozmente a la
agricultura gentica y fue responsable de la expulsin, el encarcelamiento y la muerte de varios cientficos
rusos, entre ellos el bilogo darwinista Nikoli Vavlov. Despus de la muerte de Stalin, durante la
desestalinizacin, varios cientficos rusos demostraron los errores de Lysenko y denunciaron el carcter
pseudocientfico de sus concepciones. [Nota de los coordinadores].

96

pero cuando se impone [lemporte], suspende o falsea la reflexin. Es as como pueden

entrar en conflicto actividades contrarias, aunque a veces procedan una de otra. Estas
filiaciones y oposiciones siguen conformndose a las leyes de la dialctica marxista.
Es ella, la dialctica marxista, la que da a la psicologa su equilibrio y su
significacin, sustrayndola de la alternativa de un materialismo elemental o de un
idealismo hueco, de un sustancialismo grosero o de un irracionalismo sin horizonte. Es ella
la que hace que la psicologa se presente a la vez como ciencia de la naturaleza y como
ciencia humana, suprimiendo as la ruptura entre la conciencia y las cosas que el
espiritismo intentaba consumar en el universo. Es ella la que hace que la psicologa pueda
captar [saisir] en la misma unidad el ser y su medio, as como sus perpetuas interacciones
recprocas. Es ella la que explica los conflictos de los cuales el individuo debe extraer
[tirer] su conducta y desentraar [dgager] su personalidad.
Sin duda el caso de la psicologa no es nico. El materialismo dialctico concierne
todo el campo del conocimiento, as como concierne tambin el campo de la accin. Pero la
psicologa, la principal fuente de ilusiones antropomrficas y metafsicas, deba, con mayor
fuerza [avec plus dclat] que cualquier otra ciencia, encontrar su base y su direccin
normales en el materialismo dialctico.

97

Captulo 12
Miller: psicoanlisis lacaniano y marxismo althusseriano*
Ian Parker (Reino Unido)
El texto Accin de la estructura, escrito por Jacques-Alain Miller, expresa principios
fundamentales de una lectura dominante de Jacques Lacan (1964), psicoanalista francs
cuyo trabajo provee, a su vez, una poderosa lectura de Freud y un retorno al sentido de la
obra freudiana. El texto de Miller, como l mismo lo seala, fue escrito en 1964,
previamente a su formacin clnica en psicoanlisis y mientras era miembro de un cartel
acadmico de cuatro personas sobre Teora del Discurso (los grupos de trabajo
denominados carteles fueron una innovacin institucional en la Escuela Freudiana de
Pars, fundada por Lacan en 1964, despus de su excomunin de la Asociacin
Internacional de Psicoanlisis). El texto fue publicado en 1968, cuatro aos despus de
haber sido escrito, cuando la influencia de Lacan haba crecido y se haba hecho sentir
incluso entre los intelectuales marxistas. Su publicacin ocurri en un momento poltico
decisivo, durante el despertar de las protestas estudiantiles y obreras en mayo del mismo
ao.
Miller marca una clara distincin, propia de la perspectiva lacaniana, entre el
psicoanlisis y la psicologa. Por otro lado, el elemento reflexivo de la estructura
(referido aqu a la organizacin lingstica, poltica y econmica, independiente de la
percepcin consciente del sujeto) constituye una dimensin de la experiencia vivida que
provoca la formacin de lo imaginario. La psicologa se presenta como necesariamente
y siempre engaosa en la elaboracin lacaniana de lo simblico (a lo que pertenece la
estructura), lo real (como el reino imposible-de-comprender al que resulta inherente la
estructura) y lo imaginario (comunicacin ilusoria que pretende dar sentido a la
estructura). Miller argumenta que el dominio imaginario del desconocimiento
(ejemplificado por el discurso psicolgico) impulsa el desarrollo de representaciones,
mientras que el reflejo de estas representaciones en la subjetividad les otorga cierta
coherencia (o, como Miller dira, cierta inercia). Sin embargo, contra el estructuralismo
lingstico, Miller insiste en que el psicoanlisis tiene que ver con una ineludible
subjetividad, la cual, en su teora y prctica, es entendida como la relacin que el sujeto
mantiene con su discurso.
El argumento a favor de una teora psicoanaltica no psicolgica de la
subjetividad, hace que Miller se enfrente contra lo que l mismo describe como la esfera
autnoma de auto-consciencia, y tambin, por lo tanto, contra la tradicin marxista
hegeliana que trata la alienacin como el omnipresente aspecto deshumanizante del
trabajo en el capitalismo un aspecto que sera destruido en una futura sociedad comunista.
Esta doctrina de la alienacin, de la que se alimentara la ilusin del sujeto-agente
imaginario de la estructura, sera incompatible con la manera en que Lacan (1964)
especifica la alienacin como pre-requisito de la separacin del sujeto respecto al
lenguaje con el propsito de utilizarlo. Tal argumento de Miller tambin lo alinea con la
lectura de Marx emprendida por Louis Althusser (1965), quien impuls a sus estudiantes,
incluido Miller, a la lectura de Lacan, y quien tambin emple el trabajo de Lacan para

Traduccin del ingls al espaol por David Pavn-Cullar y Mara Guadalupe Quezada Martnez.

98

elaborar una teora de la ideologa en la que se oculta o sutura en trminos de Miller la

falta intrnseca y universal en el sujeto.
El althusserianismo anti-hegeliano, presente en la teora marxista de los aos
sesenta, cumpli funciones polticas relacionadas con los cambios en la Unin Sovitica, en
donde haba entonces un cierto distanciamiento respecto a la caracterizacin teolgica
estalinista del progreso de la lucha de clases al cual alude Miller en su referencia al
recorrido histrico o metodolgico de la conciencia. Sin embargo, como reaccin contra
las teoras deterministas de la historia, hubo tambin, entre algunos intelectuales
comunistas, el llamado a una versin ms humanista del marxismo, a lo que Althusser
tambin se opuso. El marxismo estructural de Althusser proporcion as, por un lado, una
filosofa del orden (Rancire, 1974) que sera til para el Partido Comunista Francs (del
cual era miembro), y, por otro lado, una inspiracin para algunos de sus estudiantes que se
convirtieron brevemente al maosmo (uno de ellos fue precisamente Miller).
El texto de Miller separa el psicoanlisis lacaniano de cualquier proyecto poltico
dedicado a la concientizacin (Freire, 1970). Contrario a cualquier esperanza de
liberacin de las condiciones poltico-econmicas que constituyen la experiencia del
sujeto, Miller concibe la realidad instalada para el sometido como algo que debe ms
bien atravesarse. Si Lacan nos ha liberado como Miller lo afirma de la
interpretacin del individuo como sujeto psicolgico, esto ha sido para privilegiar el
discurso psicoanaltico. Por otro lado, la referencia a la arqueologa radical de las
percepciones de Michel Foucault (1963) abre el camino, pese a la confianza de Miller en
la ciencia como un sistema formalizado y estructurado como una psicosis, a una
historizacin genuinamente marxista de los discursos marxista y psicoanaltico.
Accin de la estructura (1964)*
Jacques-Alain Miller (Francia)
Estructura
Aqu la estructura no reserva el lugar de ningn ms all del discurso cientfico.
La distancia con respecto a la experiencia, distancia sobre la cual ganan los
modelos, pero de la que son al mismo tiempo incluyendo lo irreductible en su definicin
defensores rigurosos, esta distancia ahora debe desaparecer, y una integracin precisa tiene
que producirse de lo vivido a lo estructural.
La estructura no sustrae ms un contenido emprico a un objeto natural de lo
que le aade lo inteligible. Si nos conformamos con desplegar un objeto en las
dimensiones de una red para describir la disposicin de sus elementos, aislamos el producto
de su produccin, establecemos entre ellos una relacin de exterioridad, y as, con el fin de
mantenernos indiferentes con respecto a la causa, terminamos por entenderla como
guardin expeditivo [gardien expdient] de sus efectos: slo un pensamiento mecanicista lo
permite. []
Dos funciones caracterizan nuestro concepto de estructura: la estructuracin, o
accin de la estructura, y la subjetividad, sometida [assujettie]. Sacar las consecuencias de
tal hiptesis genera la estructura. Est claro, para empezar, que la primera funcin exige
*

Traduccin al espaol por Wioletta Slaska y David Pavn-Cullar a partir del original francs Action de la
structure (Cahiers pour lanalyse 9, 93-105).

99

dividirse entre un plano actual, en el que se ofrecera a un observador y que constituye su

estado, y, por otra parte, una dimensin virtual de la que todos sus estados pueden
deducirse. Habr que distinguir, por lo tanto, una estructura estructurante y una estructura
estructurada.
Hasta este punto, la estructura estructurante es para la estructurada como su clusula
inmanente, es decir, el punto de vista que debe adoptarse por una investigacin que se
desimplica para pasar de una descripcin a un conocimiento. Ambos niveles existen en
continuidad, su relacin es simple, su reparticin tan slo es relativa a un mtodo, no hay
retardo, por lo tanto no hay tampoco tiempo estructural, y un movimiento establecido en la
estructura sera slo aparente.
Si suponemos ahora un elemento que se vuelve hacia la realidad [se retourne sur la
ralit] y la percibe, la reflexiona y la significa, un elemento capaz de redoblarla por su
propia cuenta, se produce entonces una distorsin general que afecta al conjunto de la
economa estructural y la recompone siguiendo nuevas leyes. Desde el momento en que la
estructura incluye el elemento que hemos dicho, su actualidad se hace experiencia, la
virtualidad del estructurante se convierte en ausencia, esta ausencia se produce en el orden
real de la estructura: la accin de la estructura termina sostenindose por una falta.
El estructurante, por no estar all, rige lo real. Tenemos aqu la discordancia motriz:
porque la introduccin de este elemento reflexivo, suficiente para establecer la dimensin
de lo estructurado-en-tanto-que-lo-vive [structur-en-tant-quil-le-vit], como tomando sus
efectos slo de s mismo, dispone un ordenamiento imaginario, contemporneo y diferente
del orden real, pero coordinado con l y formando parte desde ahora intrnsecamente de la
realidad. Una estructura terciaria, imaginaria, se constituye en la realidad. De ah que se
realice la reduplicacin, inicialmente ideal, del sistema estructural. Esta duplicidad aflige de
vuelta [en retour] al elemento reflexivo que la provoca ya que en el nivel del estructurante
no hay reflexividad, lo que acaba definindolo como un sujeto, reflexivo en lo imaginario,
no-reflexivo en lo estructurante.
En esta segunda condicin [statut], la sujecin [assujettissement] del sujeto lo
reduce a no ser ms que un soporte [support]. La relacin del sujeto con la estructura,
relacin circular porque los trminos se deben uno a otro sus definiciones, pero asimtrica
porque es una insercin, se revela inconcebible sin la mediacin de una funcin imaginaria
de desconocimiento [mconnaissance], restableciendo la realidad en su continuidad
mediante la produccin de representaciones que responden a la ausencia del estructurante y
que compensan la produccin de la falta. La estructuracin funciona encubierta por ellas [
leur couvert], y, en este sentido, lo imaginario es su medio. Pero es al mismo tiempo su
efecto: las representaciones son dirigidas, puestas en escena [mises en scne], por lo mismo
que disimulan lo que deben disimular por su funcin, ya que no existen ms que para
disimular la razn de su existencia. Lo que disimulan es su propia estructura estructurante,
ya que lo que estructura la realidad es lo que las estructura. El hecho de que su reflexin en
la subjetividad les asegure una coherencia, otro nombre para su inercia, las constituye como
sistemas, y se afana incesantemente en independizar estos sistemas de la accin del
estructurante. Esto implica que es interiormente que las intima la falta a la cual hacen
frente.
La causa se refleja entre los efectos que determina y que se ignoran como tales. Por
consiguiente, la subordinacin de los efectos a las transformaciones estructurantes es
necesariamente indirecta. La accin del estructurante, segn la resistencia de las
representaciones o sistemas de representaciones, se ejerce de manera desigual en lo
100

imaginario, y, por lo tanto, en lo real, distingue y multiplica los niveles del conjunto de lo
estructurado. Damos el nombre de sobredeterminacin a la determinacin estructurante, la
cual, ejercindose a travs de lo imaginario, se hace indirecta, desigual y excntrica en
relacin con sus efectos.
Para reconstruir la totalidad de la estructura, se necesita, en este espacio permanente
de distorsiones y desfases generalizados, hacer corresponder los efectos y su causa lateral,
tomar la medida de su incidencia y relacionarla con la falta como su principio.
Pero la falta nunca es aparente, ya que lo estructurado desconoce la accin que lo
forma, y presenta una coherencia, una homogeneidad de primera vista. Debemos inferir de
ello que en este lugar, en el que la falta de la causa se produce en el espacio de sus efectos,
un elemento se interpone, que realiza su suturacin.
As, a nuestro juicio, toda estructura incluye un seuelo [leurre] en lugar de la falta,
relacionado con lo que se percibe, pero que es el eslabn ms dbil de la secuencia dada,
punto vacilante, que no pertenece ms que en apariencia al mapa actual. Es aqu en donde
se estrella [crase] el conjunto del plano virtual (del espacio estructurante). Este elemento,
exactamente irracional en la realidad, denuncia, al insertarse en la realidad, el lugar de la
falta.
Del elemento que no cuadra, pero que engaa al ojo y por el que toda percepcin es
desconocimiento, distinguiremos la funcin designando su lugar el punto utpico de la
estructura, su punto impropio, su punto al infinito. A una investigacin positivista, desde
luego, no se le pasa engaarse en este punto [ne manque pas de sy leurrer] y eludirlo, ya
que nada cae en sus redes que sobrepase la superficie plana sobre la cual pasea su mirada.
Una conversin de la perspectiva es necesaria para ver tal punto. Este lugar imposible de
ocupar se anuncia entonces por su aspecto singular, contradictorio, desigual con respecto al
plano; el elemento que lo enmascara indica ahora, por una cierta flexin de su
configuracin, que su presencia es indebida, que no debera estar all. Pero es en este punto,
precisamente ah en donde intersectan y se articulan el espacio desplegado de lo
estructurado y el espacio trascendental de lo estructurante, en donde tendremos que
ajustar nuestra mirada, y tomar como principio de organizacin aquello mismo que ocupa el
lugar: veremos en seguida el espacio girar sobre s-mismo, y por una rotacin completa que
realiza su divisin, descubriremos el reino interior de su ley y el orden que ajusta en secreto
lo que se ofrece a la vista: la traslacin de la estructura la abre a una lectura diagonal. La
topologa que se aplicara a representarla debera construirse sobre un espacio unido en su
centro a la exterioridad de su circunscripcin, en una convergencia puntual: su exterior
perifrico es su exterior central. Lo exterior pasa a lo interior.
Cualquier actividad que no juegue slo en lo imaginario sino que transforme un
estado de la estructura, partir del punto utpico, de la posicin estratgica, especfica para
cada uno de los niveles en los que falta el estructurante. Es evidente que el sujeto que
prepara esta prctica eficaz no se libera, empero, del desconocimiento correspondiente a su
lugar.
Sujeto
He aqu las tareas de la teora del sujeto. Debe primero desmentir el intento
fenomenolgico de recuperar el estado ingenuo o salvaje del mundo por una investigacin
arqueolgica de la percepcin. La fenomenologa, en efecto, esperaba que la reduccin de
lo visible a lo visible ofreciera un apoyo secreto, estable, ahistrico, del conocimiento y de
la historia, y lo invisible que encontraba era slo el reverso de algo visible definitivamente
101

milagroso. Si, por el contrario, lo invisible aloja una estructura que sistematiza lo visible
que la disimula, si lo invisible vara y transforma lo visible, entonces comienza la
arqueologa realmente radical de una percepcin enteramente histrica, especificada
absolutamente, estructurada como un discurso y que devuelve el ver y el decir a su
identidad de principio [principielle]. De esta arqueologa, la obra de Michel Foucault da
hoy el primer ejemplo.
Tambin debemos abordar en detalle los anlisis psicolgicos del sujeto. Coinciden
en que le asignan, en definitiva, una posicin estatutariamente idntica frente a los objetos
del mundo, y que resumen su funcin en la de reunirlos en un parntesis para formar su
unidad constante bajo el nombre de la realidad, la cual, a cambio, mide la correccin del
funcionamiento subjetivo. El discurso de la sobredeterminacin, en cambio, nos lleva a
reconocer como espontnea la orientacin del sujeto hacia la ilusin [leurre].
Fundamentalmente el sujeto est decepcionado, su error [mprise] es constitutivo. No le
prohbe ni grabar y acumular sus experiencias ni disponer en la realidad de un sistema de
referencia por el que su existencia se adapte y persevere. Pero nada puede hacer que su
adaptacin a lo real sea nativa. No podra ser considerada, por lo tanto, segn los modelos
que se aplican al mundo animal, ya que se realiza por la intervencin secundaria de un
sistema corrector. Ser necesario, sin duda, distinguir entre un desconocimiento adecuado,
necesario a la accin de la estructura, y un desconocimiento inadecuado, perjudicial para la
subsistencia del sujeto; a estas alturas, la percepcin y la ideologa, tanto como lo que
puede llamarse la sensibilidad, se renen en el concepto nico del desconocimiento
[mconnaissance].
El desconocimiento no es el reverso exacto del conocimiento, y la toma de
conciencia, es decir, la operacin que hace pasar lo vivido a lo explcito, no lo termina; al
contrario, forma parte de l, y la formacin de sistemas conceptuales, cerrados o casi
cerrados, contina la dimensin de lo imaginario. La esfera psicolgica, la de voliciones y
apetitos, esto es, la de motivaciones, deriva del desconocimiento funcional de lo
estructurante, de lo que se deduce que los hombres siempre actan por un fin, por lo til
que entrevn. Dado que los sistemas adecuados que elaboran el desconocimiento de la
causa forman, para Claude Lvi-Strauss, el objeto de la etnologa, sta sigue siendo una
psicologa. Es del psicoanlisis que hay que esperar la limitacin del campo de la
psicologa.
La teora del sujeto nos introduce en una doctrina de la intersubjetividad que con
seguridad no puede articularse en trminos simplemente recprocos. La relacin que se
establece de un sujeto a otro no es reversible ni depende exclusivamente de uno de ellos:
esta sencilla alteridad, gemela o reproducida por divisin [scissipare], vive en lo
imaginario, y la desesperacin de deducir su disposicin a partir de uno de sus trminos,
hace calificarla de milagrosa. Lo que une y organiza sus vnculos, y de lo cual vemos
nicamente los efectos, se anuda y se decide en Otra Escena, y los refiere a una alteridad
absoluta en ausencia, por as decir exponenciada [exponentie]. Nunca se da en el presente,
y, sin embargo, no hay presencia que no pase a travs de ella y que no se constituya en ella.
Ninguna relacin de un sujeto con otro sujeto, o de un sujeto con un objeto, llena el
vaco, de no ser por una formacin imaginaria que lo sutura, pero el vaco reaparece en su
interior. El cuestionamiento del momento de la reciprocidad en las psicologas de la
intersubjetividad debe ser correlativo de una refutacin de todas las polticas liberales o
humanistas, de las cuales podemos decir que derivan de la reciprocidad y buscan
eternamente ese objeto que llenara lo que conciben como insatisfaccin humana (la
102

uneasiness de Locke) y asegurara la transparencia de las relaciones interhumanas.

Sabiendo que no es tras un tener que el hombre lo tiene, sino tras su ser, o bien, sin
metfora, que lo imaginario es el sesgo de la determinacin de una estructura que incluye a
un sujeto, debe considerarse que una poltica de la felicidad, es decir, del ajuste, es la ms
segura forma de fortalecer la inadecuacin del sujeto con respecto a la estructura.
Por ltimo, hay que reunir todos estos anlisis en una doctrina de la alienacin, en
conflicto abierto con Hegel y el neohegelianismo. Para una subjetividad cuya definicin no
se agota en la reflexividad, la alienacin no puede ser tratada como ese infierno del que ella
debera liberarse para poseerse s misma y gozar de su actividad; esto se concibe slo a
partir de una esfera autnoma de autoconciencia, y no a partir de un sujeto reduplicado y
por lo tanto incompleto, sujeto-agente imaginario de lo estructurado, sujeto-soporte,
elemento, de lo estructurante, que aparece como sujeto en lo real slo ignorndose en lo
imaginario como elemento en lo estructurante. Pero una alienacin es esencial para el
sujeto porque l se realiza como agente slo en lo imaginario, al costear [prendre son
compte] los efectos de lo estructurante, donde ya est incluido. Actor, es director en su
fantasma [fantasme].
Ciencia
La articulacin fundamental que estructura los discursos como palabras constreidas
[paroles contraintes] prescribe una lectura que no es ni un comentario ni una interpretacin.
No es un comentario, ya que no est buscando un sentido que, por efecto de una desgracia
inseparable del verbo, se habra abstenido del texto, pero que ste llamara, implicara
necesariamente, y que podramos restituir y multiplicar indefinidamente por un recurso al
fondo tcito, inagotable para cualquier explotacin, del habla. Tampoco se trata de
transmitir un sentido de un texto a otro, y, por ejemplo, traducirlo en el vocabulario de una
filosofa constituida sin excluir que otra interpretacin tambin puede hacerse cargo de l;
tal discurso, en relacin con el primero, constituira un elemento neutro, y establecido sobre
l como un parsito. Retomar un enunciado con otros enunciados ms cercanos del misterio
de su sentido supone aquella relacin con la letra que Spinoza ya critic en la exgesis
bblica. No basta, en fin, con restablecer la continuidad de un texto, su simultaneidad
lgica, deletreando la superficie. El estructuralismo en el enunciado tiene que ser slo un
momento para una lectura que busque a travs de su sustituto [tenant-lieu] la falta
especfica que sostiene la funcin estructurante. Para esta lectura transgresora que atraviesa
el enunciado hacia la enunciacin, el nombre de anlisis nos pareci apropiado.
La falta de la que se trata no es una palabra callada que bastara actualizar [porter
jour], no es una impotencia del verbo o un estratagema del autor; es el silencio, el defecto
que organiza la palabra enunciada; es el lugar oculto que no poda elucidarse porque es a
partir de su ausencia que el texto era posible y que los discursos se proferan: Otra escena
en la que el sujeto eclipsado se sita, de donde habla, para lo que habla [pour quoi il parle].
La exterioridad del discurso es central, esta distancia es interior. Hay que romper la
determinacin recproca en la que se organizan los elementos de un objeto en una red
estructurada: buscamos una determinacin unvoca no slo lo que quiere decir, sino sobre
todo lo que no dice, en la medida en que no quiere decirlo. El texto en su totalidad ser
entonces considerado como lo que rodea una falta, principio de la accin de la estructura,
que lleva de este modo las marcas de la accin que realiza: la sutura. A partir del sustituto
hacia el cual convergen los desrdenes del enunciado de sus contradicciones, la rotacin del
plano del enunciado debe revelar el discurso del sujeto como el del desconocimiento del
103

lugar en el que, como elemento o apoyo, est situado en la estructura estructurante. El

discurso que el sujeto emite, lo recibe, y la determinacin se invierte al hacerse en primera
persona. Exploraremos entonces el espacio de desplazamiento de la determinacin. A la vez
unvoca, reprimida e interior, retirada y declarada, slo sabr describirse como causalidad
metonmica. La causa se metaforiza en un discurso, y, en general, en cada estructura, ya que
la condicin necesaria para el funcionamiento de la causalidad estructural es que el sujeto
tome efecto por la causa. Ley fundamental de la accin de la estructura.
Cmo es posible entonces un discurso que recibe rdenes slo de l mismo, un
discurso plano, sin inconsciente, adecuado a su objeto? Es claro que esto no es un regreso a
la realidad ms all de los discursos, una atencin des-implicada y simplemente positiva
que abre su campo, sino que es de nuevo un estado singular del estructurante, una posicin
particular del sujeto en relacin con el lugar de la verdad, que vuelve a cerrar la palabra
sobre s misma. Este cierre del discurso cientfico no debera confundirse con la sutura del
discurso no cientfico, ya que realmente elimina la falta, reduce la exterioridad central del
discurso, lo desconecta de cualquier otra Escena. Pensado en el interior del campo que
circunscribe, el cierre se llamar cercado [clture]. Pero el lmite de esta circunscripcin
tiene una espesura, tiene un exterior; en otras palabras, el discurso cientfico no es afectado
por una falta simple, pero la falta de una falta es tambin una falta.
La doble negacin confiere una positividad a su campo, pero en su periferia hay que
reconocer la estructura que lo hace posible, y de cuyo desarrollo, sin embargo, no es
independiente. En todo discurso cientfico, la falta de la falta deja abierto el lugar del
desconocimiento y la ideologa que lo acompaa sin ser intrnseca de l: un discurso
cientfico como tal no comporta elemento utpico. Habra que representar dos espacios
superpuestos, sin punto de anclaje [point de capiton], sin desplazamiento (lapsus) de uno en
el otro. El cierre de la ciencia opera por lo tanto una reparticin entre un campo cerrado, del
cual no se percibe ningn lmite cuando se le considera desde el interior, y un espacio
forcluido [forclos]. La forclusin est del otro lado del cercado. Este trmino ser suficiente
para indicar que toda la ciencia est estructurada como una psicosis: lo rechazado regresa
bajo la forma de lo imposible.
Lo que encontramos, de hecho, es la ruptura epistemolgica, pero al abordarla por
su vertiente externa, debemos reconocer el privilegio y el estatus cientfico indito de un
discurso de la sobredeterminacin que constituye su campo al exterior de cualquier ciencia
en general, y cuya conminacin, tanto terica como prctica (teraputica o poltica), es dada
por el Wo es war, werden soll ich freudiano, que convoca, en nuestra opinin, al sujeto
cientfico a que se recupere.
Conocemos dos discursos de la sobredeterminacin: el discurso marxista y el
discurso freudiano. Debido a que el primero es hoy liberado por Louis Althusser de la
hipoteca que constitua el concepto de la sociedad como sujeto histrico, tal como el
segundo fue liberado por Jacques Lacan de la interpretacin del individuo como sujeto
psicolgico reunirlos nos parece ahora posible. Sostenemos que los discursos de Marx y
Freud pueden comunicarse por medio de transformaciones regladas, y reflejarse en un
discurso terico unitario.

104

Tradicin austro-alemana

Captulo 13
Reich: explotacin social en el marxismo y represin sexual en el psicoanlisis*
Joel Kovel (Estados Unidos)
Presentamos aqu un extracto de uno de los documentos ms curiosos y fascinantes de la
historia intelectual del siglo XX. Materialismo dialctico y psicoanlisis fue la primera
tentativa sistemtica encaminada al encuentro entre el marxismo y el psicoanlisis de
Freud. El autor, Wilhelm Reich, fue tanto un contribuyente vital para cada uno de estos
movimientos como la vctima de sus potencialidades represivas. De hecho, Reich fue la
primera persona, y, me parece, la nica, con la distincin de haber sido expulsado tanto del
Partido Comunista Alemn como de la Asociacin Psicoanaltica Internacional.
Entre los discpulos de Freud, Reich fue el ms audaz, siempre mostrando una
especie de furia controlada, siempre negndose a someterse a la autoridad, siempre
dispuesto a plantear algo ms radical cuando una teora se estancaba o encallaba. Hacia el
final de los aos veinte, el psicoanlisis, con su creciente prestigio y con el xito
conseguido, haba perdido toda su ventaja en opinin de Reich. Freud haba previsto
potenciales radicales de su doctrina por causa de la ruina de la represin. Aunque la
mayora de los estadunidenses no estn al corriente, Freud confes que les traa la peste al
entrar al puerto de Nueva York, en 1909, para recibir un doctorado honoris causa en la
Universidad de Clark. Veinte aos ms tarde, Wilhelm Reich, con sus 32 aos de edad,
estaba ms bien impasible. No slo no haba ninguna peste, es decir, ninguna revolucin,
sino que el psicoanlisis haba perdido su filo radical y se haba convertido en una
psicologa de ajuste, en algo socialmente respetable, ms suave, ms blando y ms
dispuesto a hacer concesiones.
Reich fue el primer comentarista en el tiempo, y ciertamente el primero en
distincin, que observ la mencionada erosin del psicoanlisis. Fue tambin sin duda el
primero que relacion el cuestionamiento de este desgaste con la crtica paralela de un
marxismo que se mora por agotamiento de significado al aceptar un socialismo
reformista. En el caso del psicoanlisis, Reich ofrece la visin crtica de que el gesto
terico responsable del agotamiento de significado fue la introduccin del yo como una
estructura mental autnoma. Ntese que Reich introdujo esta crtica una dcada antes de
que el psicoanlisis, al degenerar en una psicologa del yo, confirmara su reconocimiento
premonitorio de que el nfasis en los mecanismos de control del yo, y no en lo que el yo
trataba de controlar, haca que el psicoanlisis dejara de ser una psicologa radical.
La hegemona de la psicologa del yo provocar, como reaccin, una segunda ola de
sustancial deconstruccin del yo, sobre todo en la obra de Jacques Lacan. Sin embargo, en
Reich, el propsito no era profundizar en la nocin del yo, sino reexaminar lo que fue
desplazado por la psicologa del yo, a saber, la teora original de la libido en Freud. La
nocin freudiana de libido, tal como la concibe Reich, contena el secreto de la promesa
revolucionaria del psicoanlisis, no como teora, sino como seal de una cuestin social de
la mayor importancia: la posibilidad de una verdadera emancipacin sexual. Aqu estriba el
paralelo con Marx: as como el marxismo, sociolgicamente hablando, expresa la toma de
conciencia de las leyes de la economa y de la explotacin de la mayora por una minora,

Traduccin del ingls por David Pavn-Cullar.

106

de igual modo el psicoanlisis es la expresin de una parte de la sociedad cobrando

conciencia de la represin social de la sexualidad.
Pero qu significa la represin en la cita anterior? Es el bloqueo de la
gratificacin sexual real o bien la oclusin en la conciencia de las exfoliaciones subjetivas
de la sexualidad? Reich dira que se trata de las dos cosas, y que el cumplimiento de la
primera sera la condicin para la realizacin de la segunda. Sin duda es as. Pero qu ha
de ser emancipado? Qu ha de reunirse, en la esfera de la sexualidad, del interminable
entrelazamiento de la fantasa y la realidad, de la aparicin del cuerpo y de las relaciones
humanas? Reich se obstin impacientemente en preservar la sutileza y la complejidad de
este conjunto. Quiso descomponerlo en sus partes y extraer su esencia, primero en el
orgasmo, luego a travs del orgn: una fuerza csmica, el fusible de la vida misma,
incluso una especie de divinidad. Fue as como Reich se alej de las grandes aportaciones
de su fase de Sex-Pol para caer en la orgonoma y en su ruina en manos del Estado una
cuestin que no podemos desarrollar ms aqu.
Pero se mantienen las contribuciones de Reich, incluyendo su crtica bsica del
psicoanlisis por aceptar su papel en el reforzamiento de la moralidad social y sexual
burguesa. Quiz tambin podamos aceptar la manera en que Reich invierte positivamente la
misma idea: dado que el psicoanlisis consecuente socava la moral burguesa, y dado que
slo una economa socialista puede servir de base para el libre desarrollo de la inteligencia
y de la sexualidad, el psicoanlisis tan slo tiene un futuro en el socialismo.
La posicin social del psicoanlisis (1929)*
Wilhelm Reich (Alemania)
Cuando tomamos el psicoanlisis como objeto de consideraciones sociolgicas, nos
enfrentamos a las siguientes cuestiones:
Cules son los hechos sociales [gesellschaftlichen Tatsachen] por los que surge el
psicoanlisis? Cul es su significacin sociolgica [soziologischen Sinn]?
Cul es su lugar real en la sociedad contempornea?
Qu tareas debe cumplir en el socialismo?
Nos ocuparemos de cada cuestin por separado.
Significacin sociolgica del psicoanlisis
Como los dems fenmenos sociales, el psicoanlisis est ligado a cierta etapa del
desarrollo social y determinado por cierto grado de desarrollo de las condiciones de
produccin [Produktionsverhltnisse]. Como el marxismo, es un producto de la era
capitalista, pero no se relaciona de modo tan directo con la base econmica de la sociedad
aunque puedan mostrarse las relaciones indirectas con ella. El psicoanlisis representa una

Fragmento del cuarto captulo, Die gesellschaftliche Stellung der Psychoanalyse (pp. 4046), del original
alemn Dialektischer Materialismus und Psychoanalyse, escrito en 1929 y publicado por Verlag fr
Sexualpolitik, en Copenhague, en 1934. Seleccin y versin al espaol de Diana Mller y David PavnCullar a partir del original alemn cotejado con las traducciones de Ramn Villalobos Zrate (Mxico, Roca,
1973) y de Renate Von Hanfsstengel de Sevilla en colaboracin con Carlos Gerhard (Mxico, Siglo XXI,
1970). Se han omitido las notas de 1934, conservndose nicamente el texto de 1929, con la excepcin del
ltimo apartado.

107

reaccin ante las condiciones culturales y morales en que vive el hombre socializado. Aqu
hay que enfatizar condiciones sexuales como las resultantes de ideologas religiosas.
La revolucin burguesa del siglo XIX acab en gran medida con el modo
productivo feudal, oponiendo sus ideas liberales a la religin y a sus reglas morales. La
ruptura con la moral religiosa se preparaba ya, por ejemplo en Francia, desde la poca de la
Revolucin Francesa. La burguesa pareca portar el germen de una moral que se opona a
la moral religiosa en general y a la moral sexual en particular. Sin embargo, una vez
asegurado su poder y consolidada la economa capitalista, la burguesa se torn
reaccionaria y se reconcili con la religin, de la que necesitaba para mantener oprimido al
proletariado recin aparecido. La burguesa recuper incluso la moral sexual religiosa con
una apariencia levemente modificada, pero intacta en el fondo. La condena de la
sensualidad, la monogamia, la castidad de las adolescentes y la resultante dispersin de la
sexualidad masculina alcanzaron un nuevo sentido econmico, esta vez capitalista. La
burguesa, que haba derribado al feudalismo, se apropi de muchos de sus hbitos y
necesidades. Adems tuvo que deslindarse del pueblo mediante leyes morales propias,
restringiendo as cada vez ms las necesidades sexuales primitivas.
En la clase burguesa, por razones econmicas, la libertad sexual queda totalmente
restringida antes del matrimonio, y la juventud masculina busca la satisfaccin sensual
entre las mujeres y las hijas de los proletarios. Ha reaparecido as la doble moral sexual
[doppelte Geschlechtsmoral] sobre una base capitalista. Esta moral descompone la
sexualidad masculina y devasta la femenina. La mujer, precisamente por su educacin, ha
de permanecer casta en el matrimonio, es decir, fra, incluso repelente, lo que viene a
reforzar la doble moral: el hombre sigue buscando la satisfaccin entre proletarias a las que
desprecia por su conciencia de clase, al tiempo que debe guardar las apariencias de una
moralidad irreprochable. Interiormente se rebela contra su mujer, pero exteriormente
pretende lo contrario, y sta es la ideologa que transmite a sus hijos.
La represin y el envilecimiento sexual se convierten dialcticamente en elementos
destructores de la institucin conyugal y de la ideologa moral sexual. Es la primera etapa
del colapso de la moral burguesa: las dolencias mentales proliferan; la ciencia burguesa,
vctima de la misma represin sexual, desprecia la sexualidad como objeto de investigacin
y mira con desdn a los autores que se interesan cada vez ms en estas cuestiones
candentes. Esta misma ciencia burguesa declara que dolencias psicolgicas generalizadas
como la histeria y la neurosis no son ms que efecto de un exceso de trabajo. A fines del
siglo XIX, como reaccin contra esta ciencia moralmente cohibida [befangene], comienza
la segunda etapa, cientfica, de la decadencia de la moral burguesa. De la misma clase
burguesa surge un sabio que describe la neurosis como enfermedad especficamente sexual,
explicndola por la moral sexual cultural, como consecuencia de una excesiva restriccin
sexual. A este sabio, Freud, se le trata como a un charlatn, y se le desprecia y margina de
la ciencia.
Freud se mantiene en sus posiciones y combate solo durante dcadas. Es entonces
cuando nace el psicoanlisis, causa de rechazo y de horror, no slo para la ciencia, sino
para todo el mundo burgus, ya que toca las races de la represin sexual, que es uno de los
pilares de numerosas ideologas conservadoras (religin, moral y otras). Estas ideologas no
slo son desafiadas por el psicoanlisis, sino tambin por un movimiento revolucionario
que surge simultneamente en la vida social y en el mismo campo burgus. Los jvenes de
la burguesa protestan contra el hogar paterno y crean su propio movimiento juvenil que
aspira secretamente a la libertad sexual. Sin vnculos con el proletariado, ese movimiento se
108

debilita y desaparece tras haber alcanzado parcialmente sus propsitos. Los peridicos
burgueses liberales criticaban cada vez ms los prejuicios religiosos. La literatura burguesa
ampliaba sus perspectivas en cuestiones morales. Pero todos estos fenmenos, previos o
simultneos a la aparicin del psicoanlisis, desaparecieron cuando lleg el momento de
hablar en serio [ernst]. Entonces ya nadie quiso ir hasta el fondo del problema y sacar las
conclusiones obligadas. El inters econmico predomin y lleg incluso a provocar una
alianza entre la Iglesia y el liberalismo burgus.
As como el marxismo, sociolgicamente hablando, expresa la toma de conciencia
de las leyes de la economa y de la explotacin de la mayora por una minora, de igual
modo el psicoanlisis es la expresin de una parte de la sociedad cobrando conciencia de la
represin social de la sexualidad. Este sentido social constituye el contenido fundamental
del psicoanlisis freudiano, pero hay una diferencia esencial entre su objeto y el del
marxismo: si una clase explota y la otra sufre la explotacin, la represin sexual es
padecida por ambas clases. La represin es histricamente anterior a la explotacin clasista.
Sin embargo, cuantitativamente hablando, no es igual en ambas clases. Segn El Capital de
Marx y La situacin de la clase obrera en Inglaterra de Engels, no parece haber habido
limitacin o represin de la sexualidad en el proletariado a comienzos del capitalismo. La
vida sexual del proletariado slo estaba afectada por su lamentable situacin social, tal
como ocurre actualmente con el lumpen-proletariado. Con el desarrollo capitalista, la clase
dominante, guiada por sus propios intereses, empez a tomar medidas sociales que se
tradujeron en el progresivo aburguesamiento ideolgico del proletariado. Fue as como la
represin sexual empez a causar estragos en la clase obrera, pero sin adquirir las
proporciones que tuvo en la pequea burguesa, siempre ms papista que el Papa al
observar de la manera ms escrupulosa el ideal moral de su modelo, la gran burguesa, la
cual, en su fuero interno, haba descartado esta moral desde haca ya mucho tiempo.
En la sociedad burguesa, el destino del psicoanlisis depender de la actitud que la
burguesa adopte frente a la represin sexual y su eventual eliminacin.
Lugar del psicoanlisis en la sociedad contempornea
La pregunta es: puede la burguesa tolerar el psicoanlisis sin sufrir perjuicios a la larga?
Esta pregunta se hace bajo el supuesto de que las frmulas y nociones psicoanalticas no
sean diluidas [verwssert] ni pierdan poco a poco toda su significacin.
El mismo creador del psicoanlisis no pronostic nada bueno para el porvenir de
esta ciencia. Pensaba que el mundo no podra tolerarla y que borrara de algn modo sus
descubrimientos. Pero aparentemente slo pensaba en una parte de la sociedad, en la clase
burguesa, pues el proletariado no sabe todava nada del psicoanlisis. Aunque no podamos
an saber cul ser la actitud del proletariado ante el psicoanlisis, ya disponemos de
suficientes datos que nos permiten estudiar la del mundo burgus.
El rechazo del psicoanlisis est directamente relacionado con el significado social
de la represin sexual. Ahora bien, cuando el mundo burgus no condena el psicoanlisis,
qu hace con l? Por un lado, est la ciencia, principalmente la psicologa y la psiquiatra;
por otro lado, est el pblico profano. En ambos casos, puede aplicarse el dilema que expresaba Freud irnicamente: si se acepta el psicoanlisis, ser para mantenerlo o para
destruirlo?
Cuando el psicoanlisis cae en manos de quienes carecen de formacin,
desconocemos la obra de Freud: la sexualidad est planteada, pero las exageraciones... Y
dnde queda la tica humana? Desde luego que el anlisis, pero la sntesis no es menos
109

necesaria. Cuando Freud empez a edificar su psicologa del yo sobre su teora sexual, el
mundo cientfico suspir aliviado: al fin empezaba Freud a limitar sus absurdos, al fin daba
lugar a lo superior en el hombre, sobre todo la moral... Y al poco tiempo ya no se hablaba
ms que del ideal del yo, estando la sexualidad, por supuesto, implcita. Se habl de la
nueva era del psicoanlisis, el renacimiento... En una palabra, el psicoanlisis se haca
socialmente aceptable.
No menos desoladora, aunque ms repugnante, es la situacin del gran pblico, el
cual, bajo la presin de la moral sexual burguesa, se ha apoderado del psicoanlisis como
de un medio que le permite satisfacer su lubricidad [Lsternheit]. Se analizan mutuamente
los complejos; en el saln, a la hora del t, se habla del simbolismo del sueo. Se discute
sin conocimiento alguno, y slo porque se trata de la sexualidad, si uno est a favor o en
contra del psicoanlisis. Uno se entusiasma ante la grandiosa hiptesis, mientras que otro,
con igual ignorancia, tiene la conviccin de que Freud es un charlatn y su teora una
simple burbuja de jabn. Adems cuestiona el crtico, por qu aquella exageracin de
la sexualidad, como si no hubiera nada ms elevado? Y mientras tanto, el crtico slo
habla de sexualidad. En Estados Unidos se constituyen asociaciones y clubes de discusin
psicoanaltica. La coyuntura es favorable y se aprovecha. Se canaliza la sexualidad
insatisfecha y se gana mucho dinero con una ocurrencia que se atreve a denominarse
psicoanlisis. Es un buen negocio. ste es el aspecto exterior del psicoanlisis.
Y el aspecto interior? Desercin tras desercin. Los investigadores no resisten la
represin sexual. Jung trastoca la slida teora psicoanaltica para tornarla una religin que
omite la sexualidad29. La represin sexual conduce a Adler a romper con el psicoanlisis al
mantener que la sexualidad manifiesta la voluntad de poder30. Rank, antao uno de los ms
destacados alumnos de Freud, niega las nociones fundamentales del psicoanlisis al diluir
el concepto de libido en la psicologa del yo, llegando as a la teora del seno materno y del
trauma del nacimiento31.
La represin sexual acta sin cesar contra el psicoanlisis. En los crculos
psicoanalticos, las concesiones [Kompromisse] atenuantes y debilitantes demuestran
sujecin [Gebundenheit] en el plano social y econmico. Tras El Yo y el Ello de Freud,
apenas si se ha vuelto a hablar de libido. Se trata de reconducir toda la teora de las neurosis
al yo. Se proclama que el descubrimiento del sentimiento inconsciente de culpa constituye
la primera conquista real de Freud y que solamente ahora se ha penetrado hasta lo real y
sustancial.

29

Carl Gustav Jung (1875-1961), psiquiatra suizo, primero seguidor y amigo de Freud, y luego, a partir de
1913, fundador de la psicologa profunda, analtica o de los complejos, que rompe abiertamente con el
materialismo freudiano, convierte la libido en una energa espiritual, y hace ascender el inconsciente desde el
terreno sexual hasta las alturas religiosas y mitolgicas. [Nota de los coordinadores].
30
Alfred Adler (1870-1937), mdico y psicoterapeuta austriaco, uno de los primeros colaboradores de Freud y
pionero en la vinculacin del marxismo con el psicoanlisis. Tras distanciarse del crculo freudiano en 1911,
fund una psicologa individual centrada en el carcter, la voluntad de poder, los complejos de inferioridad y
superioridad, y el conflicto entre la realidad y las aspiraciones del individuo. [Nota de los coordinadores].
31
Otto Rank (1884-1939), psicoanalista austriaco, uno de los primeros analistas profanos, colaborador de
Freud durante veinte aos y aliado suyo en los conflictos con Jung y Adler. Se distanci de Freud en 1924,
despus de haber introducido su idea del trauma del nacimiento, con la que buscaba explicar una ansiedad de
separacin que tendra su origen anteriormente al Complejo de Edipo. Posteriormente insisti en el aspecto
relacional y voluntarioso de las emociones, y critic a Freud por su reduccin de toda la vida emocional a la
sexualidad. [Nota de los coordinadores].

110

La tendencia al compromiso y a la capitulacin ante la moral sexual burguesa

aparece con la mayor claridad en la terapia de las neurosis, como aplicacin prctica de una
tcnica eminentemente revolucionaria en la sociedad capitalista. La situacin social del
psicoanalista le impide hablar pblicamente de la incompatibilidad entre la cura
psicoanaltica radical de las neurosis y la moral sexual de hoy, el matrimonio, la familia y la
educacin burguesa. Aunque se admita que las condiciones familiares son desoladoras y
que el entorno del enfermo suele ser el obstculo ms grande para su curacin, se teme por
razones comprensibles sacar las conclusiones de estas constataciones. Lo que se consigue
as es entender el principio de realidad y la adaptacin a la realidad, no como el manejo de
la realidad [Realittstchtigkeit], sino como la total sumisin [vllige Unterwerfung] a las
demandas sociales. Es obvio que todo esto incide negativamente en la aplicacin prctica
del psicoanlisis para curar las neurosis.
El modo capitalista de existencia del psicoanlisis lo estrangula tanto por dentro
como por fuera. Freud tiene razn: su ciencia se est perdiendo. Pero nosotros agregamos:
tan slo en la sociedad burguesa, cuando no se adapta a esta sociedad. Y cuando se adapta,
sufre la misma suerte que el marxismo en manos de los reformistas, es decir, la muerte por
aplanamiento [Verflachung], y, ante todo, el abandono de la teora de la libido. La ciencia
oficial, con su carcter clasista, no quiere or hablar de psicoanlisis. Los analistas se
equivocan al alegrarse con la propagacin del psicoanlisis. Esta propagacin es un sntoma
de su inminente desaparicin.
Dado que el psicoanlisis sin diluir [unverwssert] subvierte la ideologa burguesa,
y dado que la economa socialista permite un libre desenvolvimiento del intelecto y de la
sexualidad, el psicoanlisis tan slo puede tener futuro en el socialismo.
Tareas del psicoanlisis en el socialismo
Hemos visto que el psicoanlisis no puede ni elaborar una concepcin del mundo
[Weltanschauung] ni sustituirse a otra. Pero involucra una reconsideracin de los valores, la
cual, aplicndose prcticamente al individuo, permite la destruccin de la religin y de la
ideologa sexual burguesa, as como la liberacin de la sexualidad. stas son precisamente
las funciones ideolgicas del marxismo. Si el marxismo destruye los antiguos valores a
travs de la revolucin econmica y de la filosofa materialista, el psicoanlisis hace o
podra hacer lo mismo en el campo psicolgico. Sin embargo, condenado a su inefectividad
social en la sociedad burguesa, el psicoanlisis no puede alcanzar la efectividad si no es tras
la revolucin social. Muchos analistas creen que el psicoanlisis puede transformar el
mundo por va de la evolucin y evitar as la revolucin social, pero esto es una utopa
fundada en un total desconocimiento de los asuntos econmicos y polticos.

111

Captulo 14
Fenichel: puente entre el marxismo y el psicoanlisis
Ral Pramo-Ortega (Mxico)
Otto Fenichel, nacido en Viena en 1897 y muerto en Los ngeles en 1946, es un fenmeno
excepcional en el campo del psicoanlisis y del marxismo. Su disidencia de la ortodoxia
psicoanaltica de su tiempo no fue tal, sino que consisti en tomar realmente en serio ciertos
aspectos implcitos en la obra de crtica social de Freud. Todo esto lo hizo orgnicamente,
y sin las estridencias de Wilhelm Reich ni las tragedias personales de Otto Gross.
Adems de abarcar prcticamente toda la literatura psicoanaltica de su tiempo,
Fenichel se convierte en un puente vivo hacia el marxismo crtico (dispensando el
pleonasmo). Para los marxistas, el texto que aqu presentamos es una presentacin de los
aspectos dialcticos intrnsecos del psicoanlisis, lo que por necesidad desemboca en el
pensamiento marxista. La obra de Marx deja bien claro cmo la base material de la
existencia es el cimiento que produce todo tipo de manifestaciones culturales elevadas que
a su vez influirn en el rumbo de la base material. El psicoanlisis proporciona el
instrumental para entender esta doble relacin de condicionamiento recproco. Pero para
esto debe remontar los prejuicios del llamado marxismo sovitico.
Dentro del marxismo mismo, Fenichel toma de algn modo el camino apenas
tmidamente insinuado por Lenin y Trotsky, quienes marcaron la necesidad de estudiar a
Freud. Fenichel, profundo estudioso del psicoanlisis, se convierte, gracias a la
complementariedad dialctica de las ciencias (Bohr, 1937), en verdadero engrane entre
ambas disciplinas (vase Pramo-Ortega, 2013). Lamentablemente para la historia del
psicoanlisis, Fenichel fue directamente rechazado por Freud. En su afn de defender la
sobrevivencia del movimiento psicoanaltico, Freud no fue capaz de ver los aspectos que
haran fructificar lo que l mismo haba sembrado. Fueron otros quienes ms adelante
propiciaran estos desarrollos desde afuera, por ejemplo Max Horkheimer y Theodor
Adorno en el Instituto de Investigaciones Sociales de Frankfurt.
La actitud de Fenichel hacia Freud no dej de ser reflexiva y crtica. As, por
ejemplo, dedic varias pginas de sus famosas Rundbriefe (Fenichel, 1934-1945) a Moiss
y la religin monotesta (Freud, 1938), pues consideraba que esta obra deba estudiarse con
mucha cautela. Esta cautela, por cierto, tambin estuvo presente en Freud mismo, quien
designaba su Moiss con modestia epistemolgica como una novela histrica
(Strachey, 1964, p. 4).
Quiz sea por la prejuiciada herencia de su maestro viens que Fenichel es un autor
poco conocido o no tomado suficientemente en cuenta. Pero su obra entera es de gran
solidez y amplitud. Fenichel es, en mi opinin, un autor que desde luego no como nica
excepcin no correra el riesgo de caer en la creciente miseria de la literatura
psicoanaltica. Su postura lo hace muy crtico del Fromm norteamericanizado, pero no
del Fromm joven de la escuela de Frankfurt (Jacoby, 1983; Parin, 1990). Como algunos
marxistas de su tiempo, Fenichel se inscribe alrededor de Karl Kautsky, quien tiene
sorprendentes aseveraciones de corte psicoanaltico sin mencionar para nada a Freud.
Fenichel siempre postul que el psicoanlisis freudiano es el germen ms adecuado
de una futura psicologa materialista y desde luego dialctica. En la corriente denominada
freudomarxista o tambin izquierda freudiana, destac tambin sin duda su amigo Wilhelm
Reich, pero ste, a pesar de contar con muchos mritos respecto a la tarea de apreciacin de
112

la importancia de la sexualidad, parece haber cado al final en una fetichizacin de lo

genital ante la que Fenichel tom clara distancia.
Como es sabido, Marx y Freud fueron pensadores dialcticos y, por consiguiente,
lucharon contra cualquier ortodoxia y dogmatismo. Es lo mismo que la sociologa del
conocimiento podra ayudar a descifrar en el camino intelectual de Fenichel. En mi opinin,
Fenichel representa una bisagra o un puente en dos direcciones entre el psicoanlisis y del
marxismo (Pramo-Ortega, 2013). Fenichel destaca que el psicoanlisis embona con el
marxismo, entre otras cosas, en la medida en que crtica cualquier psicologa contaminada
por formas de pensamiento idealista.

Sobre el psicoanlisis como embrin de una futura psicologa dialctico-materialista

(1934)*
Otto Fenichel
La esencia del psicoanlisis nicamente puede verse en el intento de hacer psicologa
cientfica con un enfoque dinmico-econmico. No debera ser necesario aclarar que las
obras filosficas escritas por psicoanalistas (aun por Freud) y designadas expresamente
como tales, nada tienen que ver con el psicoanlisis. La crtica a esos libros crtica
ciertamente muy necesaria no se aplica al psicoanlisis como ciencia.
Sera un milagro que la investigacin psicolgica, investigacin en un terreno que
siempre fue dominio del idealismo, no recayera incesantemente en el idealismo. Desde el
punto de vista marxista, es interesante comprobar que estas recadas eran mucho menos
comunes para el psicoanlisis en pocas ms tranquilas que ahora, cuando muchos
psicoanalistas ven amenazada su existencia material. El peligro de estas recadas es
particularmente grande en la teora y especialmente en la teora de las pulsiones
[Trieblehre], en la que podra llegar a romperse el puente entre psicologa y biologa que
nos parece lo esencial en la teora de las pulsiones por una interpretacin errnea del
concepto de pulsin [Triebbegriffs]. Los errores en la formulacin de la teora, a su vez,
conducen fcilmente a especulaciones con estos conceptos alejados de la base prctica, y
provocan, por consiguiente, un alejamiento perjudicial del terreno de lo emprico.
No es fcil exponer los puntos de controversia ante quienes no estn familiarizados
con el tema. Ser ms claro indicar los errores en los intentos de aplicacin del
psicoanlisis a problemas de la psicologa de masas o incluso de la sociologa. Aqu han
aparecido algunos trabajos que dan prueba del ms craso desconocimiento de los procesos
sociales. Con respecto a esos trabajos, estamos totalmente de acuerdo con los marxistas
anti-analistas. Pero no debe confundirse la errnea aplicacin de una ciencia con la ciencia
en s misma. Adems debemos reconocer que la crtica de esos trabajos no ha sido siempre
bastante clara [eindeutig]. A pesar de todo, han aparecido varios trabajos gratificantes
[erfreulich] desde el punto de vista marxista, entre ellos algunos que intentan una correcta
aplicacin del pensamiento y los conocimientos psicoanalticos a problemas sociales.
*

Fragmento de ber die Psychoanalyse als Keim einer zuknftigen dialektisch-materialistischen

Psychologie, Zeitschrift fr Politische Psychologie und Sexualkonomie 1(1), 1934, 4362. Versin espaola
indita de Diana Mller y David Pavn-Cullar a partir del original alemn cotejado con la traduccin de
Nlida I. M. de Machain, publicada originalmente en H. P. Gente (comp.), Marxismo, psicoanlisis y sexpol
(pp. 160183), Buenos Aires, Granica, 1972.

113

Adems de los libros de Reich, merece especial mencin el trabajo programtico de Fromm
(1932) intitulado Sobre mtodos y objetivos de una psicologa social-analtica.
Incluso la expresin de psicologa de las masas despierta desconfianza e
indisposicin, pero la culpa es de la falsa psicologa de las masas. Cuando hablamos de
fenmenos de psicologa de las masas, no pensamos en esas almas de masas
[Massenseelen] que acechan en la psicologa burguesa y que se contraponen a las almas
individuales [Einzelseelen], como cuando el psicoanlisis descubri una vida psquica
inconsciente aparte de la consciente e inmediatamente apareci un C. G. Jung con su
inconsciente colectivo. No, el acontecer psquico siempre ocurre, para el cientfico,
dentro del individuo. La psicologa de las masas tampoco puede investigar otra cosa que no
sean las operaciones en el individuo, pero se distingue de la psicologa individual en que
slo investiga procesos en los individuos bajo ciertas condiciones. Esto ha quedado al fin
claro en la obra Psicologa de las masas y anlisis del yo de Freud (1921b). La psicologa
de las masas analiza procesos en el individuo perteneciente a una masa. Pero en qu
medida pertenece cada hombre a masas, y, de hecho, a numerosas y diferentes masas? En la
medida en que tiene diversos grupos de caractersticas psquicas en comn con otros
individuos. Precisamente el objeto de la psicologa de las masas radica en las caractersticas
psquicas en las que coinciden grupos enteros de seres humanos. Tal elucidacin conceptual
es de gran importancia para el planteamiento heurstico. Examinmosla con detenimiento:
de dnde proviene la comunidad de caractersticas psquicas? De los estmulos exteriores
que actan de igual manera. Y qu estmulos actan de igual manera sobre grupos
enteros? En ltima instancia, las condiciones econmicas. Esta consideracin metodolgica
demuestra la falsedad de la mayor parte de la sociologa psicoanaltica (idealista).
El principal error es el siguiente: hemos dicho que el psicoanlisis intenta explicar
los fenmenos psquicos como un resultado del inter-juego de influencias actuales y
estructuras pulsionales [Triebstrukturen]. Estas estructuras, por su parte, estn compuestas
por factores biolgicos dados y por anteriores influencias ejercidas sobre ellos. Una
descripcin psicolgica, por lo tanto, debe abarcar siempre la vivencia y la estructura
actual. Hay slo una categora de fenmenos en los que pueden descuidarse relativamente
las vivencias actuales y prestar la mayor atencin a la estructura. Se trata de los fenmenos
neurticos. Un neurtico se caracteriza precisamente por no reaccionar adecuadamente ante
las experiencias actuales, pero sobre todo porque ante sus vivencias, cualesquiera que sean,
tan slo responde con determinadas reacciones esquemticas surgidas en su infancia. Lo
importante es entonces explorar esa infancia, mientras que las experiencias actuales son
relativamente secundarias (aunque no absolutamente secundarias, y el total descuido del
presente hace que muchos psicoanalistas incurran en burdos errores). Cuando los analistas,
cuya principal tarea es el tratamiento de neurosis, investigan fenmenos no neurticos, caen
fcilmente en la tentacin de conceder mayor importancia a lo estructural que a lo actual.
Sin embargo, hay ciertos fenmenos en los que el planteamiento debe ser inverso al de las
neurosis, ya que lo estructural se vuelve relativamente secundario y lo actual es lo ms
relevante. Es el caso de los fenmenos de psicologa de las masas, especialmente aquellos
con importancia histrica.
En la medida en que los acontecimientos histricos son susceptibles de
investigacin psicolgica, lo estructural se considera en ellos como una constante natural y
slo como tal. La estructura pulsional del hombre ha permanecido relativamente estable en
los ltimos perodos histricos y es por esto que no resulta esencial para comprender las
transformaciones ocurridas en esos perodos. Slo importa lo actual, es decir, los estmulos
114

externos que inciden diversamente sobre estructuras relativamente constantes, en funcin

de las diferencias materiales entre distintas sociedades. Y entre los estmulos actuales, slo
importan aquellos que son significativos en la perspectiva de la psicologa de las masas, es
decir, los que afectan de manera igual o semejante a grupos enteros de individuos. Tal es el
caso de las condiciones materiales reales [wirklichen materiellen Verhltnisse]. Esto resulta
claro para quienes conocen la concepcin materialista de la historia, pero los psicoanalistas
habituados a las neurosis lo han pasado por alto, lo que ha conducido a intentos de
explicacin idealista de la historia a partir de las estructuras, es decir, de los complejos
surgidos de races instintivas. Tal es un error fundamental que debe rechazarse. Pero
tambin sera un error caer en el extremo opuesto y hacer una historia meramente
economicista, sin ver que la accin de las condiciones materiales sobre las estructuras
psquicas de los hombres hace que stos piensen y acten de determinada manera y se
conviertan as en sujetos efectivos de la historia. Esto quedara mejor demostrado a travs
intentos adecuados de investigacin psicoanaltica de la historia. No puedo proporcionar
esos ejemplos en un trabajo como el presente. Me limitar a recomendar la hermosa obra
La evolucin del dogma de Cristo, de Fromm (1931), y algunos pasajes de la Psicologa de
las masas del fascismo, de Reich (1933a).
Citemos un ltimo ejemplo extremo de las consecuencias de los mencionados
errores: el etnlogo psicoanalista Gza Rheim emprendi una costosa expedicin para el
estudio de diversos pueblos primitivos32. Quera aplicar por primera vez el psicoanlisis en
el field-work etnolgico. Pero cmo hacer eso? El psicoanlisis freudiano permite
descubrir procesos psquicos inconscientes de un individuo a travs de sus asociaciones
libres, pero siempre y cuando conozcamos perfectamente sus condiciones de vida y sus
pensamientos conscientes (de lo contrario no podramos identificarnos con l e interpretar
sus asociaciones). Por ello, si queremos analizar a seres humanos en un mbito social
completamente diferente y en condiciones culturales extraas, habra que empezar por
estudiar larga e intensamente lo actual, es decir, las condiciones sociales y culturales, las
formas de pensamiento consciente de esos seres humanos. Si uno se ha esforzado tanto que
se ha convertido en un verdadero conocedor de su cultura, entonces podr emprender la
exploracin psicoanaltica del inconsciente, de lo estructural. Rheim procedi al revs.
No quera utilizar los conocimientos de esas culturas para el psicoanlisis, sino investigar
las culturas mediante el psicoanlisis de algunos de sus individuos. Naturalmente slo
proyect nuestros complejos sobre los pueblos primitivos.
Ahora bien, al rechazar la metodologa de Rheim, la crtica tambin puede llegar
demasiado lejos. Uno podra sostener, por ejemplo, que el psicoanlisis se descubri con
pacientes ricos y que su mundo es tan diferente del de los proletarios como del de los
pueblos primitivos. La generalizacin de los descubrimientos psicoanalticos significara
entonces tambin una proyeccin sobre el mundo proletario de situaciones que slo existen
en la alta burguesa. La neurosis y los complejos seran artculos de lujo
[Luxusangelegenheiten] de ricos ociosos que no tienen preocupaciones serias. Pero resulta
inconcebible que una idea semejante pueda ser creda por un mdico que tenga su prctica
32

Entre 1928 y 1931, Gza Rheim (1891-1953), antroplogo y psicoanalista hngaro, hizo trabajo de campo
en Somalia, Australia, Melanesia y Norteamrica. Sus investigaciones etnolgicas ms conocidas fueron las
realizadas en comunidades aborgenes del centro de Australia, cerca de la misin luterana de Hermannsburg.
Su propsito principal era demostrar la validez universal de la teora freudiana y refutar as la tesis de la
especificidad cultural del Complejo de Edipo (Rheim, 1950). Esta ltima tesis era defendida por el
antroplogo Bronislaw Malinowski (1927). [Nota de los coordinadores].

115

en el medio proletario y que se enfrente diariamente con la inmensa miseria neurtica

[neurotischen Elend] de las masas, comparable a su miseria material. Esto es tan extrao
como la ignorancia de la sexualidad infantil, y, como sta, se trata de un no querer ver las
cosas [Nichtsehenwollen] que slo puede tener una explicacin social. Tambin es un error
creer que los proletarios no se psicoanalizan. En muchas ciudades tenemos policlnicos
psicoanalticos en los que se proporciona tratamiento gratuito y hay muchas historias
clnicas de proletarios publicadas por psicoanalistas. Es verdad que un analista impregnado
por los prejuicios burgueses, que no tenga ninguna idea sobre las condiciones de vida y la
visin del mundo del proletariado, entender tan poco a los proletarios como Rheim a los
primitivos. Pero tambin es cierto que muchos mdicos sin esas limitaciones han analizado
a proletarios y han comprobado que las leyes del alma humana enunciadas por el
psicoanlisis tienen validez general y son aplicables a todas las clases sociales, que las
neurosis de nuestra sociedad son notablemente semejantes en las diferentes clases y que
algunas de las diferencias existentes pueden atribuirse efectivamente a las diferencias entre
las condiciones de vida del nio burgus y del nio proletario, pero que no por ello deja de
confirmarse que la ideologa de una sociedad es la ideologa de su clase dominante, pues
los principios morales del proletariado son siempre asombrosamente parecidos a los de la
burguesa, por lo menos lo bastante parecidos como para permitir que un hombre se
identifique con miembros de una clase social que no es la suya.
A Rheim no le bast con ver en el hombre primitivo una mayor semejanza con el
hombre civilizado de la que realmente exista, sino que adems quiso explorar la cultura
primitiva por medio de sus anlisis. Por supuesto eso es tan imposible como tratar de
conocer la ndole del proletariado por medio del psicoanlisis de proletarios.
Nosotros, los psicoanalistas dialctico-materialistas, hemos criticado ya
pblicamente, en repetidas ocasiones, los intentos de explicar y combatir la guerra mediante
el estudio psicoanaltico del sadismo. Pero la condena de esos disparates no debe conducir a
la condena del psicoanlisis.
Con esto quiero terminar mi discusin y refutacin de los errores de algunos
psicoanalistas aislados. Es ms importante lo positivo en el psicoanlisis, lo que nos da y lo
que slo l puede darnos. Los prejuicios burgueses estn por doquier en la ciencia, incluso
en la fsica, lo que no excluye que la fsica sea imprescindible para la tcnica socialista. El
marxista que deseara despedir las ciencias por su condicin de burguesas sera un tonto
peligroso [gefhrlicher Dummkopf]. Lo mejor que puede hacer el marxista es estudiar las
ciencias de su poca de la manera ms completa posible. Y el psicoanlisis contiene el
embrin de una ciencia natural del alma humana que reviste particular importancia para l.
Si he conseguido que esta afirmacin resulte plausible y si he estimulado al lector para que
se ocupe con mayor detenimiento de la nueva ciencia, habr cumplido el objetivo del
presente trabajo.
A menudo se escucha la objecin de que actualmente no podemos darnos el lujo de
estudiar durante aos los sentimientos de individuos aislados. Nada ms falso. Las
necesidades humanas reflejadas en los sentimientos as despreciados son la base de todo lo
que ocurre en la sociedad humana, y la produccin emprendida para satisfacer esas
necesidades aunque incapaz de hacerlo por causa de sus leyes propias acta de centenares
de maneras, directa e indirectamente, como estmulo sobre la vida psquica del hombre, que
as experimenta cambios con ajuste a ciertas leyes. La base material se torna
superestructura en la cabeza humana y esta superestructura acta a su vez sobre la base. La
forma en que esto sucede merece la atencin de quien se interesa por los procesos sociales.
116

El psicoanlisis nos brinda los medios para estudiarlos. No responde con una concepcin
psicolgica a la posicin histrico-materialista, sino que reduce los hechos psicolgicos
en forma histrico-materialista. Est situando la psicologa en un lugar preciso de la teora
de los procesos sociales, un lugar ya sealado por Marx, pero en el cual, hasta ahora por
falta de una psicologa dialctico-materialista, slo haba un hueco.

117

Captulo 15
Adorno: teora crtica y psicoanlisis
Nstor Braunstein (Argentina-Mxico)
El primero en denunciar el apartamiento del psicoanlisis y de los psicoanalistas con
respecto a Freud fue Th. W. Adorno (1903-1969) en un texto de difcil pero fructfera
lectura, sus (153) Reflexiones sobre la vida daada [Geschdigte] que slo fueron
publicadas en 1951 con el latino ttulo de Minima moralia, aunque se comenzaron a escribir
en 1942. Al margen del fcil aforismo que siempre se repite: Nada es ms verdadero en el
psicoanlisis que sus exageraciones, fuerza es que los psicoanalistas lean y se cuestionen
sobre las tesis que Adorno remacha en las reflexiones 36 a 40.
Los blancos de las crticas de Adorno son, aparentemente, los revisionistas, en
particular el antiguo compaero de Frankfurt, Erich Fromm, y su ex-pareja, Karen Horney,
pero, ms all, apunta a debilidades e inconsecuencias que observa en el planteo mismo de
Freud, a quien reconoce la grandiosa condicin de ser el pensador crtico radical de la
burguesa surgido de la burguesa misma, conocedor desde dentro de aquello que es preciso
revolucionar. Si fusemos a transmitir en forma de parfrasis el reproche ms severo de
Adorno a Freud, diramos: El error fatal de Freud es que, al oponerse como buen
materialista a la ideologa burguesa, ha perseguido la actividad consciente de la conducta
hasta sus ltimos recovecos, hasta su fundamentacin en las pulsiones y, al mismo tiempo,
se ha sumado al coro del rechazo burgus a esas pulsiones, rechazo que se manifiesta en
esas mismas racionalizaciones que l ha criticado. Parece no poder decidir ante el dilema de
si debe militar por la satisfaccin de las pulsiones frente a la represin o si debe tomar la
defensa de la censura y hacerse abogado de ella por ser una sublimacin favorable a la
cultura. Como ltimo baluarte contra la hipocresa Freud se erige ambiguamente entre la
aspiracin a una completa emancipacin de aquello que la civilizacin reprime y la
apologa de la represin ms descarada.
Slavoj iek (1994) se ubica correctamente en la historia de las relaciones entre
post-marxismo y post-freudismo cuando dice: Mucho antes que Lacan, la escuela de
Frankfurt articul su propio proyecto de un retorno a Freud como desafo al revisionismo
psicoanaltico (p. 9). El filsofo esloveno recurre a los textos de Adorno y cita adems
Social Amnesia de Russell Jacoby (1975). Recurriendo a esas fuentes, iek capta y expone
lo esencial del callejn sin salida que se ha vuelto manifiesto en el psicoanlisis a partir de
la muerte de Freud y de la exposicin de Adorno.
Podramos decir, en nuestras palabras, que Adorno hace la radiografa del esqueleto
de la contradiccin irresoluble que hay entre lo que el psicoanlisis descubre, los
mecanismos de la regulacin opresiva del goce entre los seres hablantes en todas las
organizaciones sociales conocidas, y lo que el psicoanlisis propone como cura de ese
sufrimiento que slo podra consistir en hacer posible la vida en medio de esa
contradiccin. Ser sano es dar una bienvenida a la alienacin. Si el enfermo es el que se
subleva o se inconforma contra esa exigencia, la cura se encuentra ante una clara paradoja:
curar es encerrar al sujeto tras los barrotes de la represin, enfermar es liberar las
mociones pulsionales y aproximarse a la lucidez al precio de trastornar su lugar en la vida
social.
La cultura genera su propio malestar al suprimir las tendencias al goce y
ensombrecerlas con la culpa y las admoniciones del supery al servicio de la empresa
118

capitalista de dominacin de cuerpos y almas y, por otra parte, la represin aparece como la
condicin insoslayable de toda la historia de la especie humana. Esa condicin llev a
Marcuse (1955a) a distinguir entre una represin bsica, necesaria, y una represin
sobrante (surplus repression, concepto claramente influido por la Mehrwert, la plusvala,
surplus value, en Marx; ambos, Marx y Marcuse este ltimo sin reconocer inspiraron a
Lacan para hablar de plus de jouir, plus de gozar, como definicin del objeto a).
La propuesta marcuseana es la respuesta de la teora crtica a la contradiccin
exhibida por Adorno. Herbert Marcuse completaba su rebasamiento [Aufhebung] de
Adorno con el concepto de desublimacin represiva, errnea y reiteradamente atribuido por
iek (1994) al propio Adorno. Esa desublimacin, reconciliacin perversa del ello y el
supery a expensas del yo, es el mecanismo por el cual acta sobre el sujeto
contemporneo la sociedad de control gobernada por un discurso especfico, el discurso de
los mercados. Nuestra civilizacin, como gran Otro, no pide la renuncia pulsional, sino que
ordena obscenamente lo contrario: Goza!, goza sin parar, hasta la destruccin, consume
y consmete en tu consumicin de las mercancas y los objetos que ponemos a tu
disposicin. Tus gratificaciones, que antes podan tacharse de insanas o perversas, son
ahora un combustible necesario para la marcha del sistema. La desublimacin es el nuevo
nombre de la represin una vez que se ha borrado la frontera entre el destino represivo y no
represivo de las pulsiones que distinguiera Freud en su Metapsicologa (1915).
La sublimacin y su sustituto, la desublimacin represiva, son igualmente
violentas y contrarias a la naturaleza humana que, por la va de la pulsin de muerte que
es su esencia, conducen a la desubjetivacin, a la transformacin de los sujetos en
operadores de los servomecanismos y en datos de la mquina universal o del panptico
en el que se ha transformado la vida en estas sociedades que Deleuze llam sociedades de
control, sucesoras de las sociedades disciplinarias de Foucault. La sealada
contradiccin no es un callejn sin salida: es la expresin de la verdad de la cultura tal
como se aprecia al ver la disyuncin del pensamiento que sigue al marxismo y al
freudismo. En su sntesis imposible, la propuesta del ttulo de esta introduccin, Adorno:
teora crtica y psicoanlisis, revela la fecundacin recproca de dos disciplinas que, en su
origen, no se superponen ni se integran, sino que se enriquecen en su diversidad terica y
metodolgica.
Ms ac del principio del placer (1949)*
Theodor W. Adorno (Alemania)
Los rasgos represivos de Freud nada tienen que ver con la falta de bondad [Mangel an
Gte] a la que aluden los negociantes revisionistas [geschftstchtigen Revisionisten] de la
teora sexual estricta. La bondad profesional, por motivos de provecho, finge proximidad e
inmediatez [Nhe und Unmittelbarkeit] ah en donde nadie sabe nada sobre nadie.
Entrampa a su vctima al valerse de su debilidad para afirmar el curso del mundo que la
hizo tal como es, mostrndose as con ella tan injusto como poco veraz. Al carecer de tal
*

Diesseits des Lustprinzips, correspondiente a la reflexin 37 de las Minima Moralia, Reflexionen aus dem
beschdigten Leben, Berln y Frankfurt am Main, Suhrkamp, 1951. Versin espaola indita de Diana Mller
y David Pavn-Cullar a partir del original alemn cotejado con la traduccin de Joaqun Chamorro Mielke,
publicada bajo el ttulo Minima moralia, reflexiones desde la vida daada, Madrid, Taurus, 1998.

119

bondad, Freud al menos est en compaa de los crticos de la economa poltica, una
compaa mejor que la de Tagore o Werfel33.
Lo fatal radica ms bien en que Freud sigui la accin consciente de un modo
materialista, en sentido contrario a la ideologa burguesa, hasta el fondo pulsional
inconsciente [unbewuten Triebgrund], pero aferrndose a la vez a un desprecio burgus
por las pulsiones que era producto de las mismas racionalizaciones que l desarm. Freud
acepta explcitamente, en palabras de sus conferencias, la estimacin general que sita
las metas sociales por encima de las sexuales, bsicamente egostas. Como experto en
psicologa, admite sin revisar [ungeprft] una contraposicin esttica entre lo social y lo
egosta. No consigue reconocer en ella ni la obra de la sociedad represiva ni la huella de los
fatales mecanismos que l mismo analiz. O ms bien, sin teora y en el prejuicio, titubea
entre el rechazo de la renuncia al instinto, como represin contraria a la realidad, y su
alabanza, como sublimacin promotora de la cultura. En esta contradiccin asoma
objetivamente la doble faz de Jano de la cultura, sin que ningn elogio de la sana
sensualidad pueda suavizarla. Sin embargo, en Freud, la contradiccin dar lugar a la
devaluacin del elemento crtico para los objetivos del anlisis.
Las oscuras luces [unaufgeklrte Aufklrung] de Freud le siguen el juego al
desencanto burgus. Ms tarde, como enemigo de la hipocresa, lo vemos ubicarse
ambiguamente entre la voluntad de una total emancipacin de los oprimidos y la apologa
de la total opresin. La razn es para l una mera superestructura, pero no como se lo echa
en cara la filosofa oficial por causa de su psicologismo que penetra profundamente en la
verdad del momento histrico, sino por su rechazo del deseo como objetivo irracional,
distante del significado, que podra justificar la racionalidad del medio que es la razn. Una
vez que el deseo es desdeosamente clasificado entre las artimaas de la especie para su
conservacin y por as decir disuelto en la astucia de la razn [schlaue Vernunft] sin
nombrar el momento que trasciende el crculo de la caducidad natural, la ratio queda
degradada a la condicin de racionalizacin. Se entrega la verdad a la relatividad y los
hombres al poder.
Tan slo quien pudiera encerrar la utopa en el ciego placer somtico, que
simultneamente carece de intencin y satisface la intencin ltima, podra tener una
inalterable nocin de la verdad. En la obra de Freud, sin embargo, se reproduce
involuntariamente la doble enemistad contra el espritu y contra el placer, cuya raz comn
pudo conocerse precisamente gracias al psicoanlisis. El pasaje del Porvenir de una ilusin
en el que Freud, con la indigna sabidura de un viejo hastiado, escribe aquella frase, propia
de un commis voyageur, sobre el cielo: que lo dejamos para los ngeles y los gorriones, es
la contrapartida de aquel otro pasaje de sus conferencias en el que condena escandalizado
las prcticas perversas del gran mundo.
Aquellos a quienes se indispone [verekelt] tanto contra el placer como contra el
cielo son los que mejor cumplirn despus con su papel de objetos. Lo vaco y lo
mecanizado que se observa tan a menudo en los exitosamente analizados, no es tan slo
efecto de su enfermedad, sino tambin de su curacin, la cual destruye lo que libera [ihrer
Heilung, die bricht, was sie befreit]. La transferencia, tan cacareada en la terapia, cuya
33

Autores afamados en la primera mitad del siglo XX. Rabindranath Tagore (1861-1941), escritor bengal,
Premio Nobel de Literatura en 1913. Franz Werfel (1890-1945), novelista, dramaturgo y poeta austro-checo
en lengua alemana, autor de Los Cuarenta Das de Musa Dagh, novela sobre el genocidio armenio, y La
cancin de Bernadette, sobre las apariciones de la Virgen de Lourdes. [Nota de los coordinadores].

120

provocacin constituye justificadamente el meollo del trabajo analtico, la situacin

artificial en la que el sujeto realiza deliberada y penosamente la anulacin de s mismo que
antes ocurra involuntaria e infelizmente en el enamoramiento, muestra ya el esquema del
reflejo que, como una marcha tras el lder, liquida junto con el espritu tambin a los
analistas que lo traicionan.

121

Captulo 16
Marcuse: Marx y Freud, necesidades y pulsiones, trabajo y vnculos
Guillermo Delahanty Matuk (Mxico)
Herbert Marcuse naci en Berln, el 19 de julio de 1898, en el seno de una familia juda. En
su juventud particip en la movilizacin revolucionaria de noviembre de 1918. Estudi
historia alemana en Berln, y despus filosofa y economa como tema secundario en
Friburgo. En 1924 vivi en Berln, se cas con Sophie Wertheim, matemtica, y tuvieron
un hijo, Peter. En 1955 contrajo segundas nupcias con Inge Neumann, viuda de su amigo
Franz Neuman, y se cas por tercera vez, en 1976, con Erica Sherover. Su padre le compr
un departamento y comparti con l un negocio de libros antiguos, promoviendo un saln
literario en el que se discutan teora marxista, psicologa de la Gestalt, pintura abstracta y
filosofa. Influido por El Ser y el Tiempo, Marcuse regres a Friburgo, curs lecciones de
Husserl y fue asistente de Heidegger en 1928. Se incorpor al Instituto de Investigacin
Social de Frankfurt en 1932, y fue trasladado a la sucursal en Ginebra. Emigr a los
Estados Unidos en 1934, y trabaj en las universidades de Columbia, Brandeis y California.
Su impacto en el movimiento estudiantil de los sesenta fue muy importante. Durante un
viaje acadmico, entre Frankfurt y Starnberg, muri de un ataque cardiaco el 29 de julio de
1979.
Teora de las pulsiones y libertad es una conferencia pronunciada en la
conmemoracin del centenario del natalicio de Freud por las universidades de Frankfurt y
Heidelberg, en el verano de 1956. Marcuse ofrece una sntesis de su libro Eros y
civilizacin, publicado un ao antes (Marcuse, 1955a), y cuyo ttulo original en alemn era
Triebstruktur und Gesellschaft [Estructura de la pulsin y sociedad]. La misma
conmemoracin incluy participaciones de ilustres psicoanalistas como Erik Erikson y
Ren Spitz. El conjunto de las participaciones fueron publicadas por Adorno y Dirks
(1971).
Cuando se descubrieron los Manuscritos econmico-filosficos de Marx (1844),
Marcuse qued muy impresionado. Su encuentro con el psicoanlisis tuvo lugar casi al
mismo tiempo, en Frankfurt, gracias a la orientacin terica incorporada por la direccin de
Horkheimer en el Instituto de Investigacin Social. Aos despus, entre 1950 y 1951, ya en
los Estados Unidos, imparti un curso sobre Freud en la Escuela Psiquitrica de
Washington, en donde se encontraban destacados psicoanalistas como Harry Stack Sullivan
y Frieda Fromm-Reichmann.
En 1936, en una investigacin sobre la autoridad y la familia, Marcuse se haba
ocupado de temas como la praxis social y la libertad. En la conferencia que introducimos,
vuelve a discutir el concepto de libertad al pensar en el sujeto que satisface sus necesidades
con menos disgusto y renuncia en el contexto de las fuerzas de produccin material y
espiritual. Menciona cmo los modos de produccin y distribucin restringen el tiempo
libre en aras de un trabajo a la vez constructivo y destructivo. A diferencia del trabajo, las
actividades en el tiempo de ocio toman en consideracin la apuesta por la sensibilidad y la
libertad de esparcimiento, en contra del ocio administrado por la publicidad.
El fundamento terico de Marcuse contiene una base material combinada con un
sentido subjetivo. En esta perspectiva, es muy importante la presencia de la escasez en la
vida cotidiana, una escasez que motiva la produccin para satisfacer las necesidades vitales
del ser humano. Encontramos, a nivel de la subjetividad, la reflexin en torno a la
122

metapsicologa freudiana sobre la dinmica de las pulsiones y su satisfaccin. En un

principio, el hambre impulsa el aparato motor del recin nacido hacia la bsqueda de
satisfaccin, y con la demora esperable, se establece la frustracin ptima. Es as como el
proceso primario del afecto est regido por el principio del placer y por la pulsin de vida,
Eros. A mi juicio, cuando Marcuse incorpora la pulsin de muerte o de destruccin, se la
representa desde el aparato de la reproduccin, como un elemento relacionado con la
explotacin en el trabajo. Paralelamente, en el caso del principio de Nirvana, no se adhiere
a la lnea de la nocin considerada por Freud como una hiptesis de trabajo.
Encontramos una interesante conexin entre el marxismo y el psicoanlisis en la
siguiente frase: el principio de realidad abarca todas las modificaciones pulsionales
forzadas por el mundo exterior, por la razn y por la realidad misma. Aqu la realidad es
concebida en base a la estructura social, con los medios y las relaciones de produccin, con
la clase social y la ideologa. El sujeto, debiendo satisfacer sus necesidades, su hambre, es
empujado al trabajo (Marx), y a travs de sus pulsiones sexuales, tambin es impulsado
hacia las relaciones vinculares (Freud).
Teora de las pulsiones y libertad (1956)*
Herbert Marcuse (Alemania y Estados Unidos)
La discusin de la teora freudiana desde el punto de vista de la ciencia poltica y de la
filosofa poltica exige una justificacin tanto ms cuanto que Freud ha subrayado
repetidamente el carcter emprico-cientfico de su trabajo. La justificacin debe ser doble.
En primer lugar debe mostrar que la teora freudiana, por sus propios trminos, est abierta
a la cuestin poltica y sale a su encuentro [entgegenkommt] en otras palabras, que su
concepcin, al parecer puramente biolgica, es, en el fondo, socio-histrica. Esto lo deber
poner en claro la conferencia misma. En segundo lugar la justificacin debe mostrar cmo
la psicologa, por un lado, es actualmente parte integral de la ciencia poltica, y cmo, por
otro lado, la teora freudiana de las pulsiones y slo de ella se trata aqu supone
tendencias decisivas de la poltica actual en su concepto encubierto. Empezaremos con este
segundo aspecto de la justificacin.
No se trata ni de introducir conceptos psicolgicos en la ciencia poltica ni de
explicar psicolgicamente los acontecimientos polticos. Esto significara explicar el
fundamento por lo fundamentado. Ms bien la psicologa en s misma debe mostrar su
aspecto poltico, no slo para que el psiquismo aparezca de manera cada vez ms inmediata
como una porcin del todo social para que la separacin individual [Vereinzelung] sea casi
el sinnimo de una falta de participacin [Teilnahmslosigkeit], incluso de una culpa, pero
tambin del principio de la negacin, de la revolucin posible; sino tambin para que lo
general, incluyendo el psiquismo, sea cada vez menos la sociedad y cada vez ms la
poltica, es decir, la sociedad cada en manos de la dominacin e identificada con ella.
*

Trieblehre und Freiheit. Conferencia pronunciada el verano de 1956 en el marco de las conmemoraciones
acadmicas por el centenario del nacimiento de Sigmund Freud en las universidades de Frankfurt y
Heidelberg. La conferencia fue publicada en la compilacin de textos de Marcuse intitulada Psychoanalyse
und Politik (Frankfurt am Main, Europische Verlagsanstalt, 1968). La presente versin espaola indita fue
preparada por Diana Mller y David Pavn-Cullar a partir del original alemn cotejado con la traduccin de
Ulises Moulines (publicada en Psicoanlisis y poltica, Barcelona, Pennsula, 1969, con un prlogo de Carlos
Castilla del Pino).

123

Intentaremos definir, ya desde un principio, lo que entendemos por dominacin

[Herrschaft], ya que este concepto es central en la teora freudiana de las pulsiones. La
dominacin es efectiva en donde los objetivos y propsitos individuales y las formas de
alcanzarlos le son dados al individuo y l los ejecuta como propios. La dominacin puede
ser practicada por hombres, por la naturaleza, por las cosas incluso puede ser interior,
ejercida por el individuo sobre s mismo y apareciendo como autonoma. Esta forma juega
un papel decisivo en la teora freudiana de las pulsiones: el supery rene en s mismo los
modelos autoritarios el padre y sus representantes y convierte sus rdenes y
prohibiciones en sus propias leyes y en su propia conciencia.
La dominacin de las pulsiones pasa a ser la empresa propia del individuo:
la autonoma. Pero entonces la libertad aparece como un concepto imposible, pues no hay
nada que no se le prohba de algn modo al individuo. Y, de hecho, la libertad slo puede
ser definida en el marco del poder cuando su definicin es guiada por la historia conocida.
La libertad es una forma de poder: aquella en la que los medios prescritos satisfacen las
necesidades del individuo con un mnimo de displacer y de renuncia. En este sentido, la
libertad es profundamente histrica y su medida tan slo puede determinarse
histricamente: tanto las habilidades y las necesidades como el mnimo de renuncia estn
sometidos a condiciones objetivas y varan segn el desarrollo cultural. Pero este
condicionamiento histrico-objetivo hace que la distincin entre libertad y poder se eleve
por encima de cualquier juicio meramente subjetivo: los medios de satisfaccin de las
necesidades elaborados en un determinado nivel cultural, al igual que las mismas
necesidades y habilidades humanas, son hechos dados socialmente, presentes en las fuerzas
de produccin material y espiritual, y en sus posibilidades de utilizacin. Una cultura puede
realizar estas posibilidades en inters de la satisfaccin individual, y entonces la cultura se
orienta en direccin de la libertad.
En condiciones ptimas, el poder se reduce a una distribucin racional del trabajo y
de la experiencia; libertad y felicidad convergen. De no ser as, la satisfaccin individual
queda subordinada a una necesidad social que limita y desva las posibilidades. Entonces
hay una separacin entre la necesidad social y la individual: la cultura es una cultura de
poder.
La cultura anterior ha sido una cultura de poder en la medida en que las necesidades
sociales se han determinado por el inters de los grupos que detentan el poder, un inters
que ha definido las necesidades de los dems, as como los modos y lmites de su
satisfaccin. Esta cultura ha desarrollado la riqueza social hasta tal punto que las renuncias
y las cargas impuestas a los individuos aparecen cada vez ms innecesarias e
irracionales. La irracionalidad de la falta de libertad [Irrationalitt der Unfreiheit] se
expresa de la manera ms patente en el sometimiento intensivo de los individuos bajo el
monstruoso aparato de produccin y distribucin, en la desprivatizacin del tiempo libre, en
la fusin casi indiferenciable [beinahe ununterscheidbaren Verschmelzung] de trabajo
socialmente constructivo y destructivo. Y precisamente esta fusin es la condicin del
incesante crecimiento de la productividad y de la dominacin que mantiene a los individuos
o al menos a la mayora de ellos en los pases ms avanzados en una vida cada vez ms
cmoda. Es as como la irracionalidad se torna una forma de razn social
[gesellschaftlichen Vernunft], una generalidad racional [vernnftigen Allgemeinen].
Psicolgicamente y es lo que aqu nos interesa disminuye la diferencia entre poder y
libertad. En lo ms ntimo de su ser, en su estructura pulsional, el individuo reproduce las
valoraciones y los comportamientos que estn al servicio del mantenimiento de un poder
124

cada vez menos autnomo, menos personal, ms objetivo y general. Lo que domina es la
unidad indivisible del aparato econmico, poltico y cultural, que ha sido construido por el
trabajo social.
Lo cierto es que el individuo siempre ha reproducido el poder en s mismo. Esta
reproduccin estuvo al servicio de la auto-conservacin y el auto-desarrollo racionales en la
medida en que el poder defenda y desarrollaba lo general [Allgemeine]. Lo general se ha
impuesto desde tiempo inmemorial a travs del sacrificio de la felicidad y la libertad de una
gran parte de la humanidad: ha contenido siempre una contradiccin interna encarnada en
fuerzas polticas y espirituales que aspiran a otra forma de vida. Lo propio del presente es la
inmovilizacin de esta contradiccin: la contencin de la tensin entre la positividad la
forma de vida establecida y su negacin la oposicin a esta forma de vida en nombre de
una mayor libertad histricamente posible. Ah en donde esta inmovilizacin est ms
consolidada, lo posible apenas se conoce y apenas se quiere justamente por parte de
aquellos de cuyo conocimiento y voluntad parece depender su realizacin, los nicos que
podran hacerlo realmente posible. En los centros tecnolgicamente ms avanzados del
mundo actual, la sociedad se ha unificado como nunca antes: lo posible es definido y
realizado por las fuerzas que realizan esta unidad; el futuro seguir siendo suyo, y los
individuos deben querer y lograr libremente este futuro. Libremente porque la coaccin
presupone la contradiccin que puede expresarse en la resistencia.
El Estado totalitario slo es una de las formas quizs obsoleta de la lucha contra
la posibilidad histrica de la liberacin. La otra forma, la democrtica, rechaza el terror
porque es suficientemente fuerte y rica para preservarse y reproducirse sin l: la mayora de
los individuos se desenvuelven mejor en ella. Pero lo que determina su tendencia histrica
no es esto, sino la manera en que organiza y utiliza las fuerzas productivas a su alcance:
tambin ella fija la sociedad en cierto nivel a pesar de todo progreso tcnico, tambin ella
trabaja contra nuevas formas de libertad histricamente posibles. En este sentido, su
racionalidad tambin es regresiva, aun cuando trabaja con medios y mtodos menos
dolorosos y ms cmodos.
Cuando una libertad posible se yuxtapone a la real, y cuando la segunda se ve a la
luz de la primera, esto supone, tal como ocurre en la actual etapa de la civilizacin, que
gran parte de la fatiga, de la renuncia y del control a que estn sometidos los hombres ya no
se justifica por las necesidades vitales, por la lucha por la existencia, por la pobreza y la
debilidad. La sociedad podra permitirse un alto grado de liberacin de las pulsiones sin
perder sus logros y sin detener su progreso. La teora freudiana muestra la orientacin
bsica de semejante liberacin al referirse al retiro de gran parte de la energa pulsional
desviada hacia el trabajo enajenado y su liberacin para la satisfaccin de las necesidades
de individuos que se desarrollarn en autonoma y no de modo manipulado. Esto sera
tambin, de hecho, una desublimacin [Entsublimierung], pero no una que destruira las
manifestaciones ms espiritualizadas de la energa humana, sino una que las bosquejara
como posibilidades de alegre satisfaccin. El resultado no sera una regresin a la
prehistoria de la cultura, sino un cambio fundamental en el contenido y en el propsito de la
cultura, en el principio del progreso. Intentar explicar esto en otro lugar34; aqu slo
deseara observar que la realizacin de semejante posibilidad exige modificar
esencialmente las instituciones sociales de la cultura. Es por esto que la posibilidad aparece
34

La explicacin se encuentra en el texto La idea del progreso a la luz del psicoanlisis (Marcuse, 1956).
[Nota de los coordinadores].

125

como una catstrofe en la cultura presente y la lucha contra ella como una necesidad; y as
es como se paralizan las fuerzas que tienden hacia esa posibilidad.
La teora freudiana de las pulsiones ha revelado la inmovilizacin de la dinmica de
la libertad en la perspectiva de la psicologa: Freud ha puesto de manifiesto su necesidad,
sus consecuencias para el individuo y sus lmites. Aqu la formularemos como tesis
mediante los conceptos de la teora freudiana de las pulsiones, pero salindonos de ella.
En la cultura, tal como se ha desarrollado como realidad histrica, la libertad slo es
posible sobre la base de la falta de libertad, es decir, de la represin de las pulsiones. Segn
su estructura pulsional, el organismo est originariamente centrado en la obtencin de
placer, dominado por el principio del placer: las pulsiones tienden hacia la resolucin
placentera de la tensin, hacia la satisfaccin sin dolor. Esto las opone al aplazamiento de la
satisfaccin, a la restriccin y sublimacin del placer, al trabajo no libidinoso. Pero la
cultura es sublimacin: satisfaccin diferida, controlada metdicamente, que presupone
displacer [Unlust]. La lucha por la existencia, las necesidades vitales, la cooperacin
imponen la renuncia y la represin en aras de la seguridad, el orden, la convivencia. El
progreso cultural consiste en la produccin cada vez mayor y ms consciente de las
condiciones tcnicas, materiales e intelectuales del progreso en el trabajo que se satisface
a s mismo al realizarse para los medios de satisfaccin.
La libertad en la cultura tiene sus limitaciones internas en la necesidad de obtener y
conservar la fuerza de trabajo en el organismo transformndolo de sujeto-objeto de placer
en sujeto-objeto de trabajo. ste es el contenido social de la superacin del principio del
placer por el principio de realidad, el cual, desde la ms temprana infancia, es el principio
rector de los procesos psquicos. Tan slo esta transformacin, que deja una herida
incurable en los seres humanos, les hace aptos socialmente, y, por tanto, vitalmente, ya que
sin una cooperacin asegurada, resulta imposible la supervivencia en un medio escaso y
hostil [kargen und feindlichen]. Slo esta transformacin traumtica, que es en sentido
propio una enajenacin respecto de la naturaleza, hace al ser humano tambin apto para
el goce: nicamente la pulsin dirigida y dominada [verhaltene und gemeisterte] eleva la
pura satisfaccin de las necesidades naturales al placer experimentado y comprendido a la
felicidad. Pero de aqu resulta que toda felicidad tiene que ser una felicidad socialmente
aceptable, as como toda libertad humana crece en el suelo de la falta de libertad. Segn
Freud, tal entrelazamiento resulta inevitable e insoluble. Podemos entender esto al seguir
todava un poco su teora de las pulsiones en su ltima concepcin desarrollada despus de
1920. Es una concepcin metapsicolgica, incluso metafsica, pero quiz es precisamente
por esto que tiene el ncleo ms profundo y revolucionario de la teora freudiana.
El organismo se desarrolla bajo el efecto de dos pulsiones bsicas originarias: las de
vida (una sexualidad que ahora Freud llama predominantemente Eros) y las pulsiones
destructivas o de muerte. Mientras que las primeras fomentan la unin de la sustancia viva
en unidades cada vez ms grandes y duraderas, las segundas buscan la regresin a un estado
sin necesidades ni dolor, anterior al nacimiento: conducen as a la destruccin de la vida y
la recada en la materia inorgnica. El organismo, equipado con semejante estructura
pulsional antagnica, se encuentra adems en un ambiente demasiado pobre y hostil para la
satisfaccin inmediata de las pulsiones vitales. Eros quiere la vida bajo el principio del
placer, pero el entorno se opone a tal objetivo.
Tan pronto como las pulsiones vitales se han sometido a la pulsin de muerte (un
sometimiento coexistente con el inicio y la duracin de la vida), el medio ambiente suscita
una importante modificacin de las pulsiones: en parte son desviadas de su objetivo
126

originario o frenadas en su camino, en parte limitadas en su campo pulsional y modificadas

en su direccin (esta elasticidad pulsional contradice la concepcin de las pulsiones como
sustrato biolgico inmodificable, pues nicamente su energa y en parte su localizacin
permanecen invariables). El efecto de esta modificacin es la satisfaccin inhibida, diferida,
sustituida [gehemmte, aufgeschobene, ersetzte] pero tambin segura, til y relativamente
duradera [gesicherte, ntzliche und relativ dauernde].
La dinmica psquica aparece como la constante lucha de tres fuerzas bsicas: Eros,
pulsin de muerte y mundo exterior. A ellas corresponden los tres principios fundamentales
que rigen las funciones del aparato psquico segn Freud: el de placer, el de Nirvana y el de
realidad. As como el principio del placer promueve el pleno despliegue de las pulsiones
vitales, el de Nirvana busca la regresin al estado sin dolor anterior al nacimiento, mientras
que el de realidad abarca todas las modificaciones pulsionales forzadas por el mundo
exterior, por la razn y por la realidad misma.
Parece que hay una biparticin que se oculta detrs de la triparticin: si la pulsin de
muerte busca la destruccin de la vida, es tambin porque esta vida se caracteriza por el
predominio del disgusto, el esfuerzo, la necesidad [Unlust, Spannung, Bedrfnis], y
entonces el principio del Nirvana tambin sera una forma del principio del placer, y la
pulsin de muerte estara peligrosamente cerca de Eros. Por otro lado, pareciera que el
propio Eros participa de la pulsin de muerte: la propensin a la inmovilizacin, a la
eternizacin del goce, revela tambin en Eros una resistencia instintiva contra la aparicin
de nuevas tensiones, contra el abandono de un estado placentero de equilibrio alcanzado, lo
cual, aunque no sea necesariamente contrario a la vida, s es esttico [statisch], y, por tanto,
anti-progresivo [fortschrittsfeindlich]. Freud vio la unidad originaria de ambas pulsiones
opuestas: habl de su naturaleza conservadora comn, del peso interno y de la
inercia de toda vida. Pero estas ideas las apart de s mismo, casi podra decirse asustado,
y se mantuvo en la dualidad de Eros y pulsin de muerte, de principio de placer y de
Nirvana a pesar de la dificultad, repetidamente sealada por l mismo, de reconocer en el
organismo otras pulsiones que no fueran las originariamente libidinosas.

127

Captulo 17
Erich Fromm: humanismo, culturalismo y freudomarxismo
Francisco Javier Dosil Mancilla, Mariana Reyna y Nadir Lara Junior (Espaa,
Mxico y Brasil)
Erich Fromm fue una de las figuras prominentes del campo psicoanaltico internacional
durante el siglo XX. Su formacin de socilogo le vali severas crticas ante su labor como
analista, sobre todo cuando postul su versin humanista del psicoanlisis. La voluntad de
construir puentes entre psicoanlisis y marxismo marc la pauta de su trayectoria
profesional, y cristaliz en la dcada de 1930, durante su gestin como director del
Departamento de Psicologa Social del Instituto de Investigacin Social de Frncfort.
Antes del ascenso de Hitler al poder, Fromm haba alertado a sus colegas acerca de
la posibilidad de que la clase obrera alemana no opusiera la resistencia esperada. Su
pronstico fue confirmado. Con base en la teora del carcter social, que apuntaba a
comprender las mediaciones psquicas entre la estructura econmica y la ideologa, cre un
mtodo de investigacin para identificar la orientacin de carcter predominante en un
colectivo. Este enfoque socio-psicolgico se nutri, adems, de las aportaciones de los
antroplogos Ralph Linton, Margaret Mead y Ruth Benedict. As, en el marco del
movimiento psicoanaltico, la obra de Erich Fromm ocupa un lugar central en la corriente
culturalista y se caracteriza por emplear el psicoanlisis como herramienta para comprender
los procesos sociales.
La caracterologa frommiana resta importancia a la sexualidad porque interpreta
desde un filtro sociolgico los planteamientos de Freud; en este sentido, concibe la libido
como una fuente de energa que no se reduce al aspecto sexual e instintivo. Tambin debate
la validez universal del complejo de Edipo y pone especial acento en el vnculo del
individuo con la madre durante el desarrollo psquico. El psicoanlisis humanista no
adhiere al giro freudiano de 1920, que conduce a aceptar las consecuencias del dominio del
inconsciente y de la pulsin de muerte. Para Fromm, el objetivo principal del psicoanlisis
era hacer consciente lo inconsciente y rescatar el conocimiento de los valores que, a su
modo de ver, todo ser humano posea.
Fromm sigue a Karl Marx cuando afirma que lo esencial son las formas de relacin
que establece el hombre con sus semejantes y con el mundo. La tradicin juda en la que
Fromm creci se vio reflejada en su teora psicoanaltica, cuyo matiz tico-religioso
disgust a muchos de sus colegas. Como representante del freudomarxismo se dedic a
promover la lucha por un socialismo humanista, en contraposicin a la burocracia y
autoritarismo prevalecientes en la Unin Sovitica. A tono con el marxismo, Fromm
subray los efectos nocivos del sistema capitalista, sin denostar sus aportaciones, y plante
de manera contundente la necesidad de un cambio social que contribuyera al despliegue de
las potencialidades humanas de libertad, espontaneidad, amor y racionalidad. Hay que
destacar su estilo claro y directo, que en la actualidad contina garantizando una vasta
audiencia para sus escritos.
En el texto Las cadenas de la ilusin, Fromm presenta ideas fundamentales que
desfilan por toda su obra. La primera es que se debe dudar de todo, en busca de una
postura crtica frente a las relaciones sociales, polticas y econmicas rescatadas de Marx
para enfrentar la ilusin provocada por la ideologa y por la ilusin de los sntomas, porque
esconden las causas fundamentales de las enfermedades psquicas presentadas por Freud
128

cuando estudiaba a sus pacientes histricas. La segunda es la frase de Terencio, nada

humano me es ajeno, que muestra un profundo respeto de Fromm por la diversidad y
complejidad de la vida. Por ltimo, la verdad os har libres, una expresin cristiana, pero
muy bien desarrollada por Marx y Freud. Como estos dos importantes pensadores, Fromm
ayuda a creer en un mundo que apueste fundamentalmente por el ser humano.
A diferencia de lo que ocurre en el campo psicoanaltico, el pensamiento de Fromm
sigue floreciendo en las corrientes de sociologa crtica que han extendido el anlisis de la
sociedad. Sus ideas palpitan en el creciente inters por la sociologa de las emociones y en
el surgimiento de una sociologa psicoanaltica feminista. Adems la teora del carcter
social ha sido utilizada para explicar la violencia en los Balcanes (McLaughlin, 2006) y,
recientemente, el rgimen poltico en Corea del Norte (David-West, 2014). Por otro lado, a
travs de los trabajos de Paulo Freire, se difunden los planteamientos del psicoanlisis
humanista entre notables pedagogos contemporneos que trabajan para formar una
ciudadana responsable y sensible ante las contradicciones de nuestro tiempo (Bingham,
2002).
El terreno en comn entre Marx y Freud (1962)*
Erich Fromm
Deseo hacer un breve esbozo de las premisas fundamentales que Marx y Freud tienen en
comn, el suelo en comn [common soil] por as decirlo donde crece su pensamiento.
Estas ideas fundamentales pueden expresarse mejor a travs de tres breves aserciones, dos
de ellas romanas referidas entre las mximas favoritas de Marx y una cristiana: 1) De
omnibus est dubitandum [Dudar de todo]35. 2) Nihil humanum a mihi alienum puto
[Nada humano me es ajeno]36. 3) La verdad os har libres37.
La primera frase expresa lo que podramos llamar el nimo crtico. Este nimo es
caracterstico de la ciencia moderna. Sin embargo, mientras que en las ciencias naturales la
duda se refiere principalmente a la evidencia de los sentidos, a rumores y opiniones
tradicionales, en el pensamiento de Marx y Freud la duda se refiere particularmente a los
pensamientos del hombre sobre s mismo y sobre los otros. Marx crea que la mayora de lo
que pensamos sobre nosotros mismos y acerca de los otros es pura ilusin, es ideologa.
Crea que los pensamientos individuales siguen el patrn de las ideas que se desarrollan en
cualquier sociedad, y que estas ideas estn determinadas por la estructura y el modo de
produccin de la sociedad en particular. Marx se caracteriza por una actitud vigilante,
escptica, crtica hacia todas las ideologas, ideas e ideales. Siempre sospech que
ocultaban intereses econmicos y sociales, y su escepticismo era tan fuerte que casi nunca
*

Versin ligeramente abreviada del captulo 4, intitulado The common ground, del libro de Erich Fromm,
Beyond the chains of illusion: My encounter with Freud and Marx, Londres, Sphere, 1962. Traduccin indita
del ingls al espaol por Francisco Javier Rocha Muro y David Pavn-Cullar.
35
Imperativo atribuido al filsofo francs Ren Descartes y retomado por Marx (1865) como consigna
favorita al responder a un cuestionario de sus hijas Jenny y Laura. [Nota de los coordinadores].
36
Frase de Terencio, contenida en su comedia Heautontimorumenos [El enemigo de s mismo], e identificada
por Marx (1865) como su mxima preferida al responder a sus hijas. [Nota de los coordinadores].
37
Pasaje del Evangelio de San Juan (8:31-32). Son palabras de Jess: Si vosotros permaneciereis en mi
palabra, seris verdaderamente mis discpulos; y conoceris la verdad, y la verdad os har libres. [Nota de
los coordinadores].

129

pudo usar palabras como libertad, verdad, justicia precisamente porque se prestan a
tantos malos usos, pero no porque la libertad, la justicia, la verdad no fueran valores
supremos para l.
Freud pens con el mismo nimo crtico [critical mood] de Marx. Todo su
mtodo psicoanaltico podra ser descrito como el arte de la duda. Habiendo sido
impresionado por ciertos experimentos hipnticos que demostraron hasta qu punto una
persona en trance puede llegar a creer en la realidad de lo que obviamente no es real,
descubri que la mayora de las ideas de personas que no estn en un trance tampoco
corresponden a la realidad, y que, por otra parte, la mayor parte de lo que es real no es
consciente. Marx pensaba que la realidad bsica es la estructura socio-econmica de la
sociedad, mientras que Freud crea que era la organizacin libidinal del individuo. Pero
ambos tenan la misma desconfianza implacable hacia los clichs, ideas, racionalizaciones e
ideologas que llenan las mentes de la gente y que conforman la base de lo que esta gente
confunde con la realidad.
El escepticismo de Marx hacia el pensamiento comn est indisolublemente
conectado con la fe en la fuerza liberadora de la verdad. Marx quiso liberar al hombre de
las cadenas de la dependencia, de la alienacin, de la esclavitud con respecto a la economa.
Cul era su mtodo? No era, como comnmente se cree, la fuerza. l quera ganar las
mentes de la mayora de la gente.
Mientras que la fuerza, segn Marx, podra ser utilizada por la minora para resistir
contra la voluntad de la mayora, la cuestin principal no era cmo alcanzar el poder en el
Estado, sino cmo ganarse las mentes del pueblo. En su propaganda, Marx y sus
sucesores legtimos utilizaban un mtodo opuesto al empleado por todos los dems
polticos, ya fueran burgueses, fascistas o comunistas. Quera influir, no a travs de la
persuasin demaggica, creando estados semi-hipnticos sostenidos por el temor al terror,
sino apelando al sentido de la realidad, a la verdad.
La conjetura que subyace al arma de la verdad de Marx es la misma que
encontramos en Freud: el hombre vive con ilusiones porque esas ilusiones hacen soportable
la miseria de la vida real. Si el hombre puede reconocer las ilusiones como lo que son, es
decir, si puede despertar de su estado casi onrico, entonces podr recobrar el sentido, tomar
conciencia del alcance de su fuerza y su poder, y transformar la realidad de tal de manera
que las ilusiones ya no sean necesarias. La falsa conciencia, es decir, la imagen
distorsionada de la realidad, hace dbil al hombre. Estar en contacto con la realidad, tener
una imagen adecuada de la misma, lo hace ms fuerte. Marx crea, por lo tanto, que su arma
ms importante era la verdad, el develamiento de la realidad detrs de las ilusiones y las
ideologas que la cubren. En esto estriba la razn de una caracterstica nica de la
propaganda marxista: un impetuoso llamado a lograr ciertos objetivos polticos, combinado
con un anlisis cientfico de los fenmenos sociales e histricos. El mejor conocido ejemplo
de esta combinacin es, por supuesto, el Manifiesto Comunista. ste contiene, de forma
concisa, un brillante y lcido anlisis de la historia, de la influencia de los factores
econmicos, de las relaciones de clase. Y al mismo tiempo, es un panfleto poltico que
termina con un ferviente llamado a la clase obrera. El hecho de que el lder poltico debe ser
a la vez un cientfico social y un escritor no fue slo demostrado por Marx. Engels, Bebel,
Jaurs, Rosa Luxemburgo, Lenin y muchos otros lderes del movimiento socialista eran
escritores y estudiosos de la ciencia social y la poltica. Incluso Stalin, un hombre con poco
talento literario o cientfico, se vio forzado a escribir libros o tenerlos escritos en su nombre
con el fin de demostrar su legitimidad como sucesor de Marx y de Lenin. No obstante, bajo
130

Stalin, este aspecto del socialismo cambi por completo. Dado que el sistema sovitico no
debe ser objeto del anlisis cientfico, los cientficos sociales soviticos se han convertido
en defensores de su sistema y tienen una funcin cientfica slo en cuestiones tcnicas
relativas a la produccin, distribucin, organizacin, etc.
Mientras que para Marx la verdad era un arma para inducir el cambio social, para
Freud era el arma para inducir el cambio individual. La toma de conciencia [awareness] era
el agente principal en la terapia de Freud. Si como lo descubri Freud el paciente puede
comprender el carcter ficticio de sus ideas conscientes, si es capaz de captar la realidad
detrs de estas ideas, si puede hacer consciente lo inconsciente, entonces conseguir la
fuerza para librarse de sus irracionalidades y transformarse a s mismo. El objetivo de
Freud (1933), donde ello era, yo debo advenir (p. 74), puede ser efectivo slo a travs del
esfuerzo de la razn para penetrar las ficciones y llegar a la toma de conciencia de la
realidad. Es precisamente esta funcin de la razn y de la verdad lo que da a la terapia
psicoanaltica su rasgo nico entre todas las formas de terapia. El anlisis de cada paciente
es una nueva y original aventura de investigacin. Desde luego, es verdad que hay
principios y teoras generales que se pueden aplicar o ser tiles para el paciente individual.
As como para Marx el lder poltico debe ser un cientfico social, as tambin para Freud el
terapeuta debe ser un cientfico capaz de hacer investigacin. Para ambos, la verdad es un
medio esencial para transformar respectivamente a la sociedad y al individuo; tomar
conciencia es la clave para la terapia individual y social.
La asercin de Marx (1843), pugnar por acabar con las ilusiones acerca de una
situacin, significa pedir que se acabe con una situacin que necesita de ilusiones (p.
491), tambin pudo haber sido hecha por Freud. Ambos queran liberar al hombre de las
cadenas de las ilusiones con el fin de posibilitar su despertar y su actuar como hombre libre.
El tercer elemento bsico comn a los sistemas de Marx y Freud es su humanismo;
el humanismo entendido en el sentido de que cada hombre representa a toda la humanidad,
es decir, que no hay nada humano que pueda serle ajeno. Marx tena sus races en esta
tradicin de la que Voltaire, Lessing, Herder, Hegel y Goethe son destacados
representantes. Freud expres su humanismo principalmente a travs de su concepto de
inconsciente, asumiendo que todos los hombres comparten las mismas luchas y anhelos
inconscientes, y que, por lo tanto, pueden entenderse entre s una vez que se atreven a
adentrarse en el mundo subterrneo del inconsciente. Freud pudo examinar las fantasas
inconscientes de sus pacientes sin juzgarlos, sin sentirse indignado y ni siquiera
sorprendido. El material del que estn hechos los sueos, as como todo el mundo del
inconsciente, se convirti en objeto de investigacin precisamente porque Freud reconoci
en l cualidades profundamente humanas y universales.
La duda, la conviccin del poder de la verdad y el humanismo son los tres
principios que guan e impulsan las obras de Marx y Freud. Sin embargo, este captulo, que
se ocupa del terreno comn en el que sus ideas se desarrollaron, quedara incompleto si no
se ocupara finalmente de otra caracterstica compartida por ambos sistemas: su
acercamiento dinmico y dialctico a la realidad. La discusin de este tema es de suma
importancia debido a que en los pases anglosajones la filosofa hegeliana ha sido un asunto
sin relevancia durante mucho tiempo, por lo que el enfoque de Marx y Freud no es
fcilmente comprendido. Veremos dos ejemplos que provienen respectivamente del mbito
de la psicologa y de la sociologa.
Imaginemos a un hombre que ha estado casado tres veces. El patrn es siempre el
mismo. Se enamora de una chica guapa, se casa con ella y vive extasiado de felicidad por
131

un corto tiempo. Despus de un perodo de alternancia entre peleas y reconciliaciones, se

enamora de otra chica de hecho, una muy similar a su esposa. Se divorcia y se casa con su
segundo gran amor. Sin embargo, el mismo ciclo se repite con ligeras modificaciones, ya
que se ha enamorado otra vez de un tipo similar de mujer. De nuevo se divorcia y se casa
con su tercer gran amor. Una vez ms se reproduce el mismo ciclo, y se enamora de una
cuarta chica, esta vez convencido de que es su amor verdadero, y quiere casarse con ella.
Qu le diramos a esta ltima chica si preguntara nuestra opinin sobre las posibilidades
de tener un feliz matrimonio con l? Habra varias formas de abordar el problema. La
primera es puramente conductista y consiste en deducir el comportamiento futuro del
comportamiento pasado. El argumento operara as: puesto que ya se ha divorciado tres
veces, muy probablemente lo har por cuarta vez, por lo tanto es demasiado riesgoso
casarse con l. Este enfoque, emprico y sobrio, tiene mucho que decir en su favor. Pero la
madre de la chica, cuando utilice este enfoque, podra tener dificultades para responder a
varios argumentos de su hija. Ella podra decir que si bien es muy cierto que l actu de la
misma manera tres veces, no pueden saber si lo har de nuevo esta vez. O bien podra
sostener que l ha cambiado o que las otras mujeres no eran del tipo que l poda amar. No
hay ningn argumento convincente que la madre podra utilizar en contra de este
razonamiento. De hecho, una vez que viera al hombre y se diera cuenta de que est
embelesado por su hija, incluso la madre podra cambiar de opinin y darle la razn a su
hija.
La manera en que la madre y la hija abordan la cuestin es no-dinmica
[undynamic]. O bien hacen una prediccin en base a los resultados anteriores, o bien se
basan en las palabras y acciones del presente. Sin embargo, no hay manera de probar que
sus predicciones sean mejores que sus conjeturas.
En contraste cul es el enfoque dinmico? El punto esencial de este enfoque es
atravesar la superficie de la conducta del pasado o del presente, y comprender las fuerzas
que crearon el patrn de comportamiento en el pasado. Si estas fuerzas an existen, es de
suponer que el futuro del cuarto matrimonio no ser diferente que el de los anteriores. Si,
por otra parte, ha habido un cambio en las fuerzas que subyacen a su comportamiento,
habra que admitir la posibilidad o incluso la probabilidad de un resultado diferente, a pesar
del comportamiento pasado. Cules son las fuerzas de las que hablamos aqu? No son
nada misterioso ni tampoco son disparates de la especulacin abstracta. Son reconocibles
empricamente si se estudia el comportamiento de la persona de manera adecuada.
Podemos suponer, por ejemplo, que el hombre no haba cortado el vnculo con su madre;
que es una persona muy narcisista con una profunda duda de su propia virilidad
[manliness]; que es un viejo adolescente [overgrown adolescent] en la necesidad constante
de admiracin y afecto, de modo que una vez que ha encontrado una mujer que satisface
estas necesidades, se aburre de ella inmediatamente despus de conquistarla. Podemos
pensar tambin que el hombre precisa de nuevas pruebas de su atractivo, y, por lo tanto,
debe buscar a otra mujer que pueda reasegurarlo. Al mismo tiempo, quiz el hombre es
realmente dependiente de las mujeres, pero les teme, por lo que cualquier intimidad
prolongada lo hace sentir encarcelado y encadenado. Las fuerzas que trabajan aqu son su
narcisismo, su dependencia, su duda hacia s mismo, produciendo necesidades que llevan a
la clase de accin que hemos estado describiendo. Estas fuerzas, como he dicho, no son en
absoluto el resultado de la especulacin abstracta. Se pueden observar de muchas formas:
por el anlisis de los sueos, la asociacin libre, las fantasas, la expresin facial, los gestos,
la manera de hablar, y as sucesivamente. Sin embargo, a menudo esas fuerzas no son
132

visibles directamente, sino que deben ser inferidas. Adems slo se pueden ver dentro del
marco terico de referencia en el que tienen un lugar y un significado. Ms importante an,
estas fuerzas no slo no son conscientes, sino que tambin estn en contradiccin con el
pensamiento consciente de la persona involucrada. En este caso, el hombre est
sinceramente convencido de que amar a la chica para siempre, de que no es dependiente
de ella, de que es fuerte y seguro de s mismo [self-assured]. Por consiguiente, la persona
promedio piensa: si un hombre siente que verdaderamente ama a una mujer, cmo podra
predecirse que la abandonar despus de poco tiempo sobre la base de entidades mticas
como la fijacin a la madre, el narcisismo, etc.? Acaso los ojos y los odos no son
mejores jueces que dichas deducciones?
El problema en la sociologa marxiana es precisamente el mismo. Un ejemplo
tambin ser aqu la mejor introduccin. Alemania empez dos guerras, una en 1914 y otra
en 1939. En ambas ocasiones, despus de un xito inicial, Alemania fue ampliamente
derrotada por el abrumador poder militar de los Estados Unidos. Sin embargo, en ambas
ocasiones, hubo una recuperacin rpida, y en un lapso de cinco a diez aos despus de la
guerra, el pas alcanz una potencia econmica y militar similar a la que tena antes de la
guerra. Hoy en da, despus de poco ms de quince aos de una derrota mucho ms
aplastante que la sufrida en la guerra de 1914 a 1918, Alemania es nuevamente el pas con
ms poder industrial y militar en Europa (despus de la Unin Sovitica). Ha perdido una
parte considerable de su antiguo territorio, pero es ms prspera que nunca. La nueva
Alemania es vista con sospecha y temor por los estados soviticos y por pequeos grupos
en los pases occidentales. En estos crculos, los fundamentos de este temor radican en
diversos hechos: Alemania atac a sus vecinos dos veces, consigui nuevo armamento a
pesar de sus derrotas, los generales de la nueva Alemania son los mismos que sirvieron a
Hitler, Alemania podra hacer un tercer intento y atacar a la Unin Sovitica con el fin de
recuperar territorios perdidos. Para lderes de los pases de la OTAN y de la mayora de la
opinin pblica, estas sospechas carecen de fundamento, y, de hecho, son bastante
fantasiosas: no hay una Alemania nueva y democrtica? Sus lderes no han declarado que
quieren la paz? No es el ejrcito de Alemania demasiado pequeo (doce divisiones) como
para ser una amenaza?
Alemania, llegada tardamente a los grandes sistemas industriales de Occidente,
comenz su espectacular ascenso despus de 1871. En 1895 su produccin de acero alcanz
el nivel de Gran Bretaa, y para 1914 Alemania estaba muy por delante de Inglaterra y de
Francia. Alemania tena la maquinaria industrial ms eficiente (en gran medida apoyada por
una clase obrera sobria, trabajadora y educada), pero no suficiente materia prima y slo
unas cuantas colonias. Con el fin de realizar su mximo potencial econmico, tuvo que
expandirse, conquistar territorios con materias primas en Europa y en frica. Al mismo
tiempo, la tradicin prusiana haba provedo a Alemania con una casta de oficiales con una
larga tradicin de disciplina, lealtad y devocin al ejrcito. El potencial industrial con su
tendencia expansiva, junto con la capacidad y la ambicin de la casta militar, fue la mezcla
explosiva que condujo a Alemania a su primera aventura blica en 1914. El gobierno
alemn bajo Bethmann-Hollweg no busc la guerra, pero fue empujado a ella por los
militares, y tres meses despus acept los objetivos blicos presentados por los
representantes de la industria alemana y de los grandes bancos: fuentes de carbn y hierro
en Francia, Blgica y Luxemburgo; colonias en frica (especialmente Katanga), y algunos

133

territorios del Este38. Alemania perdi la guerra, pero los industriales y los oficiales del
ejrcito mantuvieron su poder transitoriamente amenazado por la revolucin. En los aos
treinta, Alemania haba conseguido de nuevo la condicin de superioridad que tena antes
de 1914. Pero la gran crisis econmica, con seis millones de desempleados, puso en peligro
a todo el sistema capitalista. Tanto los socialistas como los comunistas no estaban
demasiado lejos de obtener la mitad de los votos populares, y adems los nazis alinearon
millones bajo su plataforma supuestamente anticapitalista. Los industriales, banqueros y
generales aceptaron la oferta de Hitler de destruir los partidos de izquierda y los sindicatos,
y crear un espritu nacionalista, junto con un nuevo y poderoso ejrcito. A cambio se le
permiti a Hitler ejecutar su programa racial. Mientras Occidente simpatizaba con Hitler
hasta 1938 y apenas protest contra sus persecuciones raciales y polticas, la situacin
cambi cuando dej de actuar con cautela, y, por tanto, oblig a Inglaterra y Francia a
participar en la guerra. A partir de entonces se pretendi mostrar que la guerra contra Hitler
era una guerra contra la dictadura, mientras que en realidad era, al igual que la guerra de
1914, una respuesta contra el ataque a las posiciones polticas y econmicas de las
potencias occidentales.
Despus de la derrota, Alemania us la leyenda de que la Segunda Guerra Mundial
haba sido contra la dictadura nazi, deshacindose de los lderes nazis ms evidentes y
conocidos (y pagando indemnizaciones considerables a los judos y el gobierno israel), y
as quiso demostrar que la nueva Alemania era totalmente diferente a la del Kiser o a la de
Hitler. Sin embargo, en realidad, la situacin fundamental no ha cambiado. La industria
alemana es tan fuerte hoy como lo fue antes de la guerra. La clase militar alemana sigue
siendo la misma, a pesar de que los junkers hayan perdido sus bases econmicas en Prusia
Oriental.
Las fuerzas del expansionismo alemn que existan en 1914 y en 1939 siguen siendo
las mismas, pero esta vez provistas de una ms poderosa carga de dinamismo emocional: el
clamor por la devolucin de los territorios robados. Los lderes alemanes han aprendido
algo; esta vez comienzan con una alianza con los Estados Unidos, en lugar de tener el ms
fuerte poder occidental como un enemigo potencial. Esta vez se han unido con todos los de
Europa Occidental, y tienen una buena oportunidad de emerger como la potencia lder de la
nueva Federacin Europea, siendo ya la potencia ms fuerte, econmica y militarmente. La
nueva Europa, liderada por Alemania, ser una mayor amenaza para la paz. Por esto no
quiero dar a entender que Alemania quiere la guerra, y definitivamente no una guerra
termonuclear. La nueva Alemania espera alcanzar sus objetivos sin la guerra, mediante la
amenaza de su futura fuerza abrumadora (Adenauer, 1952)39. Pero este clculo es muy
probable que conduzca a la guerra, ya que el bloque sovitico no se quedar de brazos
cruzados mientras que Alemania se hace ms y ms fuerte justo como Gran Bretaa y
Francia lo hicieron en 1914 y en 1939.
El punto aqu es nuevamente que hay fuerzas econmicas, sociales y emocionales
que han producido dos guerras en el transcurso de veinticinco aos, y que posiblemente
produzcan otra. No se trata de que alguien quiera la guerra; esas fuerzas operan a espaldas
38

Entre 1913 y 1914, como canciller de Alemania, Theobald von Bethmann-Hollweg (1856-1921) intent en
vano evitar que estallara la Primera Guerra Mundial. [Nota de los coordinadores].
39
Konrad Adenauer (1876-1967), canciller de Alemania entre 1949 y 1963, dirigi la reconstruccin de
Alemania Occidental despus de la Segunda Guerra Mundial, contribuyendo as a que el pas recuperara su
posicin de potencia econmica mundial. [Nota de los coordinadores].

134

de la gente y desencadenan varios procesos que la producen. Slo un anlisis de esas

fuerzas y no una perspectiva limitada a la observacin de lo existente puede ayudarnos a
comprender el pasado y predecir el futuro.
Marx tuvo precursores, al igual que Freud. Sin embargo, cada uno de ellos abord
por primera vez su materia de estudio con espritu de comprensin cientfica. Hicieron
respectivamente con la sociedad y con el individuo lo mismo que la fisiologa hizo con la
clula viva y la fsica terica con el tomo.
Marx percibi la sociedad como una estructura compleja en la que operan varias
fuerzas contradictorias, pero verificables. El conocimiento de estas fuerzas permite la
comprensin del pasado, y, en cierta medida, la prediccin del futuro prediccin no en el
sentido de predecir los acontecimientos que necesariamente habran de producirse, sino las
limitadas alternativas que tiene el hombre para escoger.
Freud descubri que el hombre, como entidad mental, es una estructura de fuerzas,
muchas de ellas contradictorias y cargadas de energa. Tambin aqu lo que importa es la
tarea cientfica de comprensin de la cualidad, intensidad y direccin de esas fuerzas, con el
fin de entender el pasado y predecir alternativas para el futuro. Aqu tambin, el cambio es
posible slo en la medida en que la estructura de las fuerzas lo permite. Por otra parte, el
verdadero cambio, en el sentido de cambios de energa dentro de la estructura, no slo
requiere de una profunda comprensin de las fuerzas y leyes de la estructura, sino tambin
de un gran esfuerzo y voluntad.
En ltimo anlisis, el terreno en comn del que brot el pensamiento de Freud y
Marx est en los conceptos de humanismo y de humanidad, los cuales, retomados de la
tradicin judeo-cristiana y greco-romana, reaparecieron en la historia de Europa en el
renacimiento y se desarrollaron plenamente en los siglos dieciocho y diecinueve. El ideal
humanista del renacimiento fue el desarrollo del hombre total y universal (uomo
universale), que ha sido considerado como el mayor florecimiento del desarrollo natural.
La defensa freudiana de los derechos de las pulsiones naturales del hombre contra
las fuerzas de la convencin social, as como el ideal tambin freudiano de que la razn
controla y ennoblece estas pulsiones, forman parte de la tradicin del humanismo. La
protesta de Marx contra un orden social en el que el hombre se ve mutilado por su
subordinacin [subservience] a la economa, junto con su ideal del pleno desarrollo del
hombre total o no alienado, son parte de la misma tradicin humanista.
La percepcin de Freud se estrech por su filosofa mecanicista, materialista, que
interpretaba las necesidades de la naturaleza humana como esencialmente sexuales. La
visin de Marx era mucho ms amplia, precisamente porque vio el efecto mutilador de la
sociedad de clases, lo que le permiti alcanzar una perspectiva del hombre completo y de
las posibilidades de su desarrollo una vez que la sociedad se volviera enteramente humana.
Freud fue un reformador liberal; Marx, un revolucionario radical. Tan diferentes como
pudieron ser, tenan en comn la inquebrantable voluntad de liberar al hombre, a la par que
una fe inquebrantable en la verdad como instrumento de liberacin y la conviccin de que
la condicin para esta liberacin reside en la capacidad del hombre para romper la cadena
de la ilusin.

135

Captulo 18
Reiche: represin, revolucin sexual y recuperacin capitalista
Martn Alcal (Mxico)
Reimut Reiche fue un psicoanalista y un marxista crtico alemn influyente durante la
revolucin cultural poltica de los aos sesenta. Naci en Berln en 1941 y realiz estudios
de sociologa que lo llevaron a interesarse en la historia contempornea, denominada por l
capitalismo tardo y capitalismo posfascista alemn. Analiz esta historia en la
perspectiva del marxismo y de la Escuela de Frankfurt, enriqueciendo su comprensin
sociolgica de la ideologa de la poca con el pensamiento psicoanaltico freudiano.
Fiel a su entendimiento del concepto de la praxis poltica del sujeto social, Reiche
particip, como activista e idelogo, en el Movimiento Estudiantil Socialista Alemn
(SDS), en el Centro de Accin de Alumnos Independientes y Socialistas (AUSS), en el
grupo Sexualidad y Poder de Berln occidental y en el Partido Social-Demcrata Alemn
(SDP), en el que dict conferencias y seminarios que se transformaron en artculos
publicados por la revista Neue Kritik. Fue de estos artculos de los que surgi, en 1968, la
primera edicin de la obra que aqu presentamos, La sexualidad y la lucha de clases, que
unificaba las tesis del marxismo con las del psicoanlisis freudiano en el anlisis de la
historia, viniendo as a formar parte importante de la cultura acadmica freudomarxista,
especialmente en universidades latinoamericanas en la segunda mitad del siglo XX.
Reiche entendi perfectamente que Marx y Freud fueron los tericos que
desenmascararon las ideologas del poder del capitalismo: por un lado, la cultura histricopatriarcal en el Estado moderno; por otro lado, la funcin opresiva del supery inconsciente
en todos y cada uno de los sujetos que conforman tanto la clase dominante como la masa de
los pueblos sometidos a las leyes del capital y del consumo.
El concepto de represin, con la complejidad inherente a sus diferencias
epistemolgicas en Freud y Marx, adquiri una importancia central en las nuevas
conceptualizaciones y los nuevos anlisis de la sociedad y la educacin de los pueblos.
Reiche concibe la represin sexual y la represin social como dos manifestaciones
psicosociales de las imposiciones rgidas e inflexibles de la clase dominante, va la
manipulacin ideolgica por los medios de comunicacin. Las imposiciones incidiran en
las conciencias de los pueblos y las familias, conciencias reflejadas en la educacin de los
nios, lo que justificara la sustitucin del Derecho Jurdico por el derecho del nio.
Reiche critica el movimiento anticapitalista que protagoniz la clase media en el
68, pues sta, sin saberlo, represent a la clase dominante y termin por ser controlada y
adaptada a los modos de vida del capitalismo. Su crtica parte de la definicin marxista de
clase social sobre la base de las relaciones de produccin y las formas en que los sujetos
obtienen sus medios de vida.
La tesis central de Reiche es que el sistema capitalista termina recuperando la
llamada revolucin sexual, integrndola al mercado y ofertndola culturalmente a las
masas como democratizacin de la libertad sexual, liberacin de la lucha de clases y
abolicin de las diferencias socioculturales y polticas en una sola clase social que expresa
su libertad sexual. Es as como toda expresin revolucionaria, sea sexual, social, cultural o

136

terica, pierde su carcter revolucionario cuando entra al sistema de las mercancas y del
disfrute capitalista.
Reiche es tambin el autor de Gender ohne Sex, trabajo citado por psicoanalistas y
feministas en un debate constante y abierto sobre los alcances ideolgicos del poder en
torno al concepto de gnero. Reiche (1997) responde crticamente a la propuesta de
Robert Stoller (1968) de definir el gnero en oposicin al sexo. Reiche sostiene que el
gnero avanza exitosamente en los estudios sociales, pues reprime de algn modo el
concepto psicoanaltico de sexo y su ligadura pulsional. La teora de gnero se erige en
sustitucin cientfica del sexo problemtico, problematizado y denunciado por el
feminismo. El gnero masifica y unifica colectivamente a los sujetos, proporcionndoles un
significado fijo y universal compartido por todos ellos o por todas ellas. El gnero le
quita la investidura revolucionaria al sexo, y la singularidad al sujeto, otorgndole a ste su
carcter institucional y acadmico cientificista de objeto de estudio de la teora de gnero.
Siempre manteniendo un espritu marxista, Reiche es un autor vigente por sus
planteamientos tericos originales en la comprensin de la sexualidad y de sus vnculos
inconscientes en las expresiones del poder de la clase dominante capitalista, pero tambin
por sus aportaciones crticas a los estudios homosexuales y feministas, y por su
contribucin a los estudios culturales sobre el colonialismo.
Amor y fidelidad (1968)*
Reimut Reiche
El amor y la fidelidad son capacidades caracterolgicas tpicamente burguesas. Ya hemos
descrito la estructura de carcter, preestablecida para su formacin, como una estructura
diferenciada del yo. Esta estructura del yo cultural slo poda construirse en un sistema
especfico de produccin social para cuyo dominio era necesaria. Podemos decir, en
trminos psicolgicos, que el amor y la fidelidad, en un plano filogentico, no se relacionan
con la sexualidad sino muy tardamente.
Antes del final del siglo XIX hay pocas informaciones aisladas sobre la vida
amorosa de las grandes masas populares, las cuales, por causas socioeconmicas, deban
tener una vida amorosa menos humana que la encontrada en la clase dominante. En
cuanto a las antiguas capas altas, segn la imagen que nos han dejado, es como si sus
representantes adultos se comportaran como los nios de hoy en da en sus representaciones
fantsticas pre-edpicas y edpicas, repudiando a consortes desagradables o favoritas,
decapitando a rivales, exiliando a los esposos de las amantes a islas vrgenes, raptando a los
objetos sexuales apetecidos y llevndoselos de la calle a la cama, etc.
Las exigencias de la monogamia jurdica romana, sin opcin de divorcio, fueron
introyectndose durante ms de mil aos hasta volverse un componente fijo de la moral
cultural sexual. Se requirieron para ello, ya desde el principio de la Edad Media, nuevas
obligaciones morales, el imperativo de castidad y el aumento de la opresin sexual, pero
tales obligaciones afectaban slo a ciertos sectores dominantes (alto clero, nobleza) o bien
*

Liebe und Treue. Cuarto apartado del sptimo captulo de Sexualitt und Klassenkampf (Frankfurt, Neue
Kritik, 1968). La presente versin fue preparada por Diana Mller y David Pavn-Cullar a partir del original
alemn cotejado con la traduccin castellana (La sexualidad y la lucha de clases, Barcelona, Seix-Barral,
1974).

137

nicamente a las masas dominadas. Generalmente eran obligaciones impuestas con una
incomparable crueldad terrorista. La poca duracin de estas obligaciones demuestra que
incidan en un nivel poco profundo; su lmite sola ser la siguiente generacin o la muerte
de quien las impona. No es sino con la instauracin del sistema social capitalista que se
desencadenan transformaciones fundamentales en este mbito. []
La sociedad de cambio hace que en la fidelidad con la pareja ocurra lo mismo que
en la relacin con el vestido nuevo. Su valor de cambio disminuye con el tiempo
independientemente de que se le haya usado. Sin embargo, si las personas llevan el vestido
aunque haya pasado de moda, lo hacen porque despus de llevarlo tanto tiempo, se han
acostumbrado tanto a l que se ha convertido en una parte de ellas mismas. Esto no es
comparable al amor proclamado por los cnyuges que slo se unen sexualmente por un
recuerdo comn, pero tampoco equivale a la voluptuosidad fetichista del vestido nuevo
contemplado en el escaparate o en la calle. El amor duradero es refractario tanto a la
sensibilidad de lo viejo como a la exuberancia de lo nuevo. Se mantiene firme en las
diferencias mnimas individuales y se defiende contra distinciones indiferentes
manipuladas y dictadas por la norma del cambio coercitivo. En una sociedad libre, el objeto
sexual no debera ser como el vestido comprado y usado por su utilidad (ropa de trabajo /
esposa) o como fetiche (vestidos de moda / parejas cambiantes).
La misma crtica puede aplicarse a aquellas recomendaciones de Wilhelm Reich
contra el embotamiento [Abstumpfung] que se refieren al final definitivo de las
relaciones. Sera ciertamente lo mejor que muchos matrimonios y vnculos amorosos
existentes se disolvieran. Sin embargo, en su modelo de sexualidad libre y duradera, Reich
(1966) slo puede ofrecer evasivas y respuestas paliativas: Qu le sucede al consorte
cuyo amor todava no se ha descompuesto? (p. 163). Reich no puede responder esta
pregunta sin enredarse en la ponderacin realista del mal menor. Su modelo de
relaciones sexuales duraderas demuestra palmariamente lo coercitivas y obcecadas que
son las utopas cuando se concretan de modo positivo; su descripcin de la libertad exige
categoras de adaptacin, de opresin, por las cuales, ya en la conquista de la libertad,
necesariamente confluyen elementos opresivos.
Reich (1966) tiene razn al advertir que el embotamiento no se remedia con
propuestas o tcnicas de amor (p. 162). Esto es verdad. Sin embargo, al empezar a
construir su modelo, debe proponer la infidelidad como tcnica [Technik] para estabilizar
una relacin sexual duradera. Segn l, podran mencionarse muchos ejemplos de que una
relacin ocasional con otra pareja permite consolidar matrimonialmente una relacin
sexual. Pero qu tipo de relaciones son aquellas que aumentan su utilidad por una
relacin ocasional? El nuevo instructivo de estabilizacin matrimonial se apoder de las
intenciones de autorregulacin econmico-sexual, convirtindolas en principios de
regulacin sexual totalmente heternoma. []
Como programa individual prctico de quien intenta defenderse contra la tendencia
colectiva de la desublimacin represiva, la fidelidad, como reivindicacin, puede
enfrentarse con una enorme coercin. Habr que preguntarse, en el caso individual, si esta
coercin plantea exigencias disciplinarias soportables, o si, por el contrario, se ejerce de
manera sumamente violenta y represiva y si el precio por evitar la regresin psquica no es
entonces demasiado elevado e incide auto-destructivamente. No podrn evitarse coerciones
regresivas [regressiven Zwngen], como las que Adorno (1949) analiza como aparente
espontaneidad (infidelidad, intercambio de pareja, etc.), cuando se acepten los esfuerzos
encubiertos bajo la consigna de mantenerse firme [fest-halten] y slo esclarecidos bajo
138

los trminos de obsesin e insubordinacin. Tan slo con el esfuerzo de la voluntad y

con la comprensin de las relaciones de la desublimacin represiva, el individuo podr
llegar a evitar sus compulsiones ah en donde precisamente est afectado; con el
psicoanlisis, con sus tcnicas y curas, nicamente podr evitarse en los ms felices de los
casos.
No podemos proponernos aqu, en definitiva, ni predicar prcticamente una nueva
moral sexual para las izquierdas, ni tampoco simplemente mostrar, en la teora, los
elementos determinantes de dicha moral. Si considerramos que en una sociedad libre los
hombres deberan unirse ya sea en parejas o en comunas, ya sea temporalmente o de por
vida, esto no slo sera intil, sino que adems conducira irremediablemente a falsas
conclusiones y reivindicaciones. Por el contrario, descartar las coerciones tanto como sea
posible, no slo no es intil, sino que puede ser posible actualmente.
No debe suprimirse el matrimonio, sino la institucin matrimonial; no deben
eliminarse el amor y los celos, sino el asesinato psquico y fsico de los celos, as como el
suicidio psquico y fsico por desamor o por un amor enfermo. Lo mismo puede afirmarse
en relacin con las normas jurdicas. No se trata ni de ampliar el derecho al divorcio ni de
humanizar el derecho familiar, sino de acabar con el derecho matrimonial y familiar. En
lugar de estas relaciones jurdicas, deberamos limitarnos al derecho del nio. En una
sociedad libre, los matrimonios no tendran que requerir ni proteccin ni leyes formales
sobre quines, con quines, cuntos, desde cundo y hasta cundo hemos de vivir juntos. La
autonoma en la organizacin de la esfera privada terminara precisamente ah en donde
empieza en la sociedad burguesa: en la educacin infantil. Ya sea que el nio crezca en
comunas o en familias tradicionales, su socializacin es un proceso tan importante para la
sociedad, que no debe abandonarse a los sentimientos, las inclinaciones y las debilidades de
los individuos o grupos constitutivos de la sociedad.
Las nociones y distinciones de las que disponemos hoy en da como la distincin
entre adultos y adolescentes podran caducar parcial o totalmente en una sociedad libre. Si
nicamente deseamos anticipar aspectos de sus procesos fundamentales como una
educacin no-represiva que produzca individuos con un yo ms fuerte y con mayores
oportunidades para ser felices tan slo podemos emplear conceptos e ideas que remiten a
las sociedades establecidas. De ah que sea tan extremadamente difcil vislumbrar posibles
modelos de comunicacin humana o de educacin, de relacin con la naturaleza, etc., que
sean libres, no-represivos y gratificantes, pero que no sean por ello insufriblemente vagos y
abstractos, ni tampoco dependientes de la negacin de los procesos y mecanismos sociales
existentes, como cuando nos representamos un modelo anti-autoritario [anti-autoritr], norepresivo [nicht-repressiv], de trabajo no-alienado [nicht-entfremdete], etc.
Herbert Marcuse (1967) habl del final de la utopa para interpretar los recientes
movimientos estudiantiles de la Repblica Federal Alemana y de Berln Occidental, y
consider que las nuevas posibilidades de una sociedad humana y de su entorno no pueden
concebirse como continuacin de las antiguas, no pueden situarse en el mismo continuo
histrico, sino que exigen una ruptura (p. 11). Marcuse agrega, en este mismo sentido, que
existen las fuerzas materiales e intelectuales que se necesitan para la realizacin de una
sociedad libre (p. 14). Esto significa, en relacin con la tarea de una nueva antropologa
revolucionaria, que los actuales pases industrializados tienen suficiente madurez para una
revolucin que ya no se limite a la transformacin de las fuerzas productivas. El dominio
alcanzado sobre la naturaleza merece evoluciones y diferenciaciones de la estructura
psquica a partir de las cuales pueda asegurarse, no slo este dominio, sino tambin el
139

correspondiente desarrollo del nivel biolgico. Esto requiere cambios cualitativos en las
formas organizativas y de existencia de la totalidad de la existencia humana que debern
diferenciarse de lo que encontramos en las actuales sociedades industrializadas en pases
capitalistas y socialistas.
Por ejemplo, con respecto a cuestiones prcticas de la organizacin revolucionaria
de la existencia humana, la educacin infantil, la sublimacin pulsional y la canalizacin de
pulsiones adultas, las formas y contenidos de la vida en pareja y de la sexualidad, etc., de
qu se tendra que tratar sino de? Es vlido resistir permanentemente esta presin que
dificulta la ruptura necesaria. Tenemos nuestra capacidad intelectual y los medios
materiales e intelectuales para la construccin de una sociedad libre, pero todo esto emana
incluso al emplearse crticamente de las sociedades existentes. Si es verdad que la
diferenciacin cualitativa de la sociedad libre con respecto a la existente slo puede
conseguirse mediante una ruptura con el continuo histrico, tambin es verdad que: 1) esta
ruptura slo puede anticiparse tericamente mediante categoras, ideas y ensoaciones
forjadas por la sociedad existente con su prctica de represin, opresin y explotacin; 2) la
ruptura slo puede realizarse prcticamente entre quienes no slo sufren, reconocen y
quieren suprimir esta prctica represiva, opresiva y explotadora, sino que estn marcados y
mutilados por ella en sus pulsiones y conductas ms ntimas, y 3) la sociedad libre slo
podr edificarse sobre los cimientos de las capacidades encadenadas y mutiladas de la
sociedad no-libre. Si as no fuera, carecera de sentido sostener que tenemos las fuerzas
intelectuales necesarias para realizar una sociedad libre.
Hemos esbozado as el programa general de una antropologa nueva propuesta
como tarea pendiente (Marcuse, 1967, p. 35). Esta antropologa ser negativa y
revolucionaria.

140

Latinoamrica

Captulo 19
Maritegui: articulaciones inditas entre Marx y Freud en la concepcin de la
ideologa
Mario Orozco Guzmn (Mxico)
El breve captulo del marxista peruano Jos Carlos Maritegui (1894-1930), escrito poco
antes de su muerte, muestra su discernimiento crtico ante dos textos que intentan
cuestionar las ideas psicolgicas de Marx, a saber, Ms all del marxismo, del belga Henri
de Man (1927), y principalmente La Ciencia de la Revolucin, del estadunidense Max
Eastman (1927). Es un ejercicio dialctico de crtica de la crtica en la superposicin de
planos discursivos. Su vigencia se inscribe en el establecimiento de articulaciones inditas
entre Freud y Marx. Se deja en claro que ambos han develado los encubrimientos
interesados de la conciencia en funcin de la ideologa de clase y su infatuacin en un yo
que presumira saber y dirigir el juego de todo tipo de determinaciones. Es el mismo yo que
el pensamiento de Lacan (1954) desmantela al atribuirle una funcin de desconocimiento.
El freudismo apuntalara al marxismo como ciencia prctica de la revolucin colocando al
yo y la conciencia fuera del poder dominante.
El texto de Maritegui inscribe lo psicoanaltico en el pensamiento marxista al hacer
factible una interpretacin econmica de la historia. Se advierte la impronta de una
metodologa tomada del trabajo de lectura freudiana del discurso manifiesto para
desenmascarar el proceso ideolgico y despejar el contenido latente de sus mviles
econmicos. Tambin los psicoanalistas podran proveerse de lo que se concibe como
instinto de clase, y que da cuenta de cmo la condicin social mediatiza el tipo y
condicin de las demandas sexuales. Esto confluye con el planteamiento de Fanon (2011)
respecto a que en las sociedades subdesarrolladas la libido es principalmente cuestin de
grupo, de familia (p. 48). No puede abordarse la sexualidad de un sujeto sin pensar en su
situacin concreta de clase social y sus idealismos ideolgicos.
Los prejuicios ideolgicos fincan un pensamiento totalitario. Los que se dirigen al
psicoanlisis se localizan en su supuesto pan-sexualismo, y los que encauzan al marxismo
se resguardan en el pan-economicismo. Dichos prejuicios soslayan la perspectiva dialctica
del conflicto en el desciframiento freudiano. Hay lucha interna, contradiccin y reaparicin
de lo reprimido. Tampoco todo es economa en el pensamiento marxista. Aunque pareciera
que la realidad econmica capitalista lo rige todo, las fuerzas de produccin son
fundamentalmente sujetos que contradicen la lgica totalitaria del poder capitalista.
La interpelacin recproca Marx-Freud permite entender la ideologa no nicamente
como artificio e instrumento de sujecin a la clase dominante, sino tambin como defensa
ante lo subversivo, ante lo revolucionario. Se trata entonces de una defensa neurtica en
funcin de los intereses de una civilizacin que ha progresado como dominacin
organizada (Marcuse, 1955b, p. 45). La ideologa aparece simplificada como
deformaciones de pensamiento social y poltico producidas por mviles comprimidos. Es
una simplificacin psicologizada, pues la ideologa, como dice Parker (2010), es
transformada en una cuestin concebida exclusivamente como un conjunto de creencias
acerca del mundo y los que cometen errores se considera que sufren de falsa conciencia
(p. 65). Quedan fuera de cuestin la normalizacin y la explotacin vehiculizadas y
suscritas por la ideologa en la sociedad capitalista.
142

Lo que resalta finalmente es el ejercicio de una crtica al autor que Maritegui

propone, en su lectura del trabajo de Eastman (1927), al indicar los sentimientos y la
subjetividad inconsciente que se implican en el proceso de produccin intelectual. Pero as
como hay compromiso subjetivo, tambin lo hay ideolgico. Ambos compromisos remiten
a las humillaciones al narcisismo de la autonoma individualista impulsadas por Freud y
Marx. Para Freud, los autnticos mviles le han sido sustrados al sujeto de su saber
consciente, de su saber respecto a su condicin de objeto de explotacin. Estos mviles de
su adaptacin a la opresin estn fuera de su alcance. Los autnticos mviles han sido
desplazados, desviados, condensados, deformados. Han sido sometidos al poder de la
ideologa. La clase dominante del orden adaptativo se esmera en idealizar al yo, en erigir
una psicologa del yo, de la reificacin de la identidad (Parker, 2010), como ideologa
instrumental (Bauleo, 1982, p. 42).
Freudismo y marxismo (1930)*
Jos Carlos Maritegui
El reciente libro de Max Eastman40, La Ciencia de la Revolucin (1927), coincide con el de
Henri de Man41 en la tendencia a estudiar el marxismo con los datos de la nueva psicologa.
Pero Eastman, que resentido con los bolcheviques, no est exento de mviles revisionistas,
parte de puntos de vista distintos de los del escritor belga y, bajo varios aspectos, aporta a la
crtica del marxismo una contribucin ms original. Henri de Man es un hereje del
reformismo o la social-democracia; Max Eastman es un hereje de la Revolucin. Su
criticismo de intelectual super-trotskista, lo divorci de los Soviets a cuyos jefes, en
especial Stalin, atac violentamente en su libro Depuis la Mort de Lnine (Eastman,
1925)42.
Max Eastman est lejos de creer que la psicologa contempornea en general, y la
psicologa freudiana en particular, disminuyan la validez del marxismo como ciencia
prctica de la revolucin. Todo lo contrario: afirma que la refuerzan y seala interesantes
afinidades entre el carcter de los descubrimientos esenciales de Marx y el de los
descubrimientos de Freud, as como de las reacciones provocadas en la ciencia oficial por
uno y otro. Marx demostr que las clases idealizaban o enmascaraban sus mviles y que,
detrs de sus ideologas, esto es, de sus principios polticos, filosficos o religiosos,
actuaban sus intereses y necesidades econmicas. Esta asercin, formulada con el rigor y el
absolutismo que en su origen tiene siempre toda teora revolucionaria, y que se acenta por
razones polmicas en el debate con sus contradictores, hera profundamente el idealismo de
los intelectuales, reacios hasta hoy a admitir cualquier nocin cientfica que implique una
*

Captulo X del libro Defensa del marxismo: polmica revolucionaria, incluido en el tomo 5 de las Obras
Completas de Jos Carlos Maritegui (Lima, Amauta, 1974).
40
Max Eastman (1883-1969) fue un escritor y activista poltico estadunidense: primero, hasta 1925, socialista
y prximo del marxismo; luego, entre 1925 y los aos treinta, crtico del proyecto sovitico, en especial
estalinista; finalmente, a partir de los cuarenta, liberal y anticomunista. [Nota de los coordinadores].
41
Henri de Man (1885-1953) fue un terico socialista belga, primero marxista y despus revisionista. Le
achac a Marx un determinismo econmico unilateral y una subestimacin de la religin y la poltica. La obra
a la que se refiere Maritegui es Au-del du marxisme (1927). [Nota de los coordinadores].
42
En francs en el original. Seguramente Maritegui ley la edicin francesa (Pars, Gallimard, 1925). [Nota
de los coordinadores].

143

negacin o una reduccin de la autonoma y majestad del pensamiento, o, ms exactamente,

de los profesionales o funcionarios del pensamiento.
Freudismo y marxismo, aunque los discpulos de Freud y de Marx no sean todava
los ms propensos a entenderlo y advertirlo, se emparentan, en sus distintos dominios, no
slo por lo que en sus teoras haba de humillacin, como dice Freud, para las
concepciones idealistas de la humanidad, sino por su mtodo frente a los problemas que
abordan. Para curar los trastornos individuales observa Max Eastman el psicoanalista
presta una atencin particular a las deformaciones de la conciencia producidas por los
mviles sexuales comprimidos. El marxista, que trata de curar los trastornos de la sociedad,
presta una atencin particular a las deformaciones engendradas por el hambre y el
egosmo. El vocablo ideologa de Marx es simplemente un nombre que sirve para
designar las deformaciones del pensamiento social y poltico producidas por los mviles
comprimidos. Este vocablo traduce la idea de los freudianos, cuando hablan de
racionalizacin, de substitucin, de traspaso, de desplazamiento, de sublimacin. La
interpretacin econmica de la historia no es ms que un psicoanlisis generalizado del
espritu social y poltico. De ello tenemos una prueba en la resistencia espasmdica e
irrazonada que opone el paciente. La diagnosis marxista es considerada como un ultraje,
ms bien que como una constatacin cientfica. En vez de ser acogida con espritu crtico
verdaderamente comprensivo, tropieza con racionalizaciones y reacciones de defensa del
carcter ms violento e infantil.
Freud, examinando las resistencias al psicoanlisis, ha descrito ya estas reacciones,
que ni en los mdicos ni en los filsofos han obedecido a razones propiamente cientficas ni
filosficas. El psicoanlisis era objetado, ante todo, porque contrariaba y soliviantaba una
espesa capa de sentimientos y supersticiones. Sus afirmaciones sobre la subconsciencia, y
en especial sobre la libido, infligan a los hombres una humillacin tan grave como la
experimentada con la teora de Darwin y con el descubrimiento de Coprnico. A la
humillacin biolgica y a la humillacin cosmolgica, Freud podra haber agregado un
tercer precedente: el de la humillacin ideolgica, causada por el materialismo econmico,
en pleno auge de la filosofa idealista.
La acusacin de pansexualismo que encuentra la teora de Freud, tiene un exacto
equivalente en la acusacin de pan-economicismo que halla todava la doctrina de Marx.
Aparte de que el concepto de economa en Marx es tan amplio y profundo como en Freud
el de libido, el principio dialctico en que se basa toda la concepcin marxista exclua la
reduccin del proceso histrico a una pura mecnica econmica. Y los marxistas pueden
refutar y destruir la acusacin de pan-economicismo, con la misma lgica con que Freud
defendiendo el psicoanlisis dice que se le reproch su pansexualismo, aunque el estudio
psicoanaltico de los instintos hubiese sido siempre rigurosamente dualista y no hubiese
jams dejado de reconocer, al lado de los apetitos sexuales, otros mviles bastante potentes
para producir el rechazo del instinto sexual. Asimismo, en los ataques al psicoanlisis, no
ha influido ms que en las resistencias al marxismo el sentimiento antisemita. Y muchas de
las ironas y reservas con que en Francia se acoge al psicoanlisis, por proceder de un
germano, cuya nebulosidad se aviene poco con la claridad y la mesura latinas y francesas,
se parecen sorprendentemente a las que ha encontrado siempre el marxismo, y no slo entre
los anti-socialistas, en ese pas, donde un subconsciente nacionalismo ha inclinado
habitualmente a las gentes a ver en el pensamiento de Marx el de un boche43 oscuro y
43

Se dice, despectivamente, de los alemanes [nota del autor].

144

metafsico. Los italianos no le han ahorrado, por su parte, los mismos eptetos, ni han sido
menos extremistas y celosos en oponer, segn los casos, el idealismo o el positivismo
latinos al materialismo o la abstraccin germanas de Marx.
A los mviles de clase y de educacin intelectual que rigen la resistencia al mtodo
marxista, no consiguen sustraerse, entre los hombres de ciencia, como lo observa Max
Eastman, los propios discpulos de Freud, proclives a considerar la actitud revolucionaria
como una simple neurosis. El instinto de clase determina este juicio de fondo reaccionario.
El valor cientfico, lgico, del libro de Max Eastman y sta es la curiosa
conclusin a la que se arriba al final de su lectura, recordando los antecedentes de
su Depuis la mort de Lnine y de su ruidosa excomunin por los comunistas rusos resulta
muy relativo, a poco que se investigue en los sentimientos que inevitablemente lo inspiran.
El psicoanlisis, desde este punto, puede ser perjudicial a Max Eastman como elemento de
crtica marxista. Al autor de La Ciencia de la Revolucin le sera imposible probar que en
sus razonamientos neo-revisionistas, en su posicin hertica y, sobre todo, en sus conceptos
sobre el bolchevismo, no influyen mnimamente sus resentimientos personales. El
sentimiento se impone con demasiada frecuencia al razonamiento de este escritor, que tan
apasionadamente pretende situarse en un terreno objetivo y cientfico.

145

Captulo 20
Bleger: el desconocimiento de la dialctica en el psicoanlisis freudiano*
Nadir Lara Junior (Brasil)
Jos Bleger (1922-1972) fue mdico, psicoanalista y militante del Partido Comunista
Argentino. Alumno de Enrique Pichon-Rivire, se preocup, desde el principio de su
formacin, por cuestiones sociales y polticas. En 1961 fue expulsado del Partido
Comunista debido a las repercusiones de su libro Psicoanlisis y Dialctica Materialista,
lanzado en 1958, as como por sus crticas al rgimen comunista de la Unin Sovitica
despus de su visita a ese pas.
La Argentina de los tiempos de Bleger viva un intenso movimiento intelectual,
especialmente en el campo del psicoanlisis, en el que destacaban Enrique Pichon-Rivire,
Marie Langer, el mismo Jos Bleger y Len Rozitchner, entre otros. Con la instauracin de
la dictadura militar argentina, muchos de esos intelectuales y de sus discpulos fueron
obligados a emigrar a otros pases, especialmente latinoamericanos, en los que difundieron
las ideas y la perspectiva del psicoanlisis argentino de aquella poca. Fue as como el
trabajo de Jos Bleger, de gran relevancia para diversas reas de la psicologa, se extendi
rpidamente a diversos pases de Amrica Latina.
La obra Psicoanlisis y dialctica materialista, como su ttulo lo indica, busca
pensar la relacin entre el psicoanlisis y el materialismo dialctico. Para esto, Bleger
recurre al filsofo marxista francs Georges Politzer (1903-1942), cuyas ideas se emplean
como marco referencial para analizar crticamente el enfoque psicoanaltico freudiano. En
el libro de Bleger, que contribuy de modo significativo a la discusin y articulacin entre
el psicoanlisis y el marxismo, destaca el captulo VII, que ocupa un punto estratgico en el
desarrollo de los argumentos de ese autor. Ana Beln Amil (2012) tambin pone de relieve
la importancia de ese captulo en el que se reconoce el mrito de Freud en el intento de
investigacin de la dramtica humana y del desarrollo dialctico de la conducta (p. 3).
Bleger consideraba que Freud, a pesar de no haberse apropiado tericamente del
concepto de la dialctica para tratar sus casos clnicos, s pudo emplear el principio
ordenador de ese concepto, haciendo valer una dialctica mecanicista para desarrollar la
teora psicoanaltica. Por otro lado, Bleger advirti que el desconocimiento de la dialctica
como instrumento conceptual impidi que Freud se distanciara del mecanicismo y de la
metafsica para elucidar sus descubrimientos psicoanalticos. Freud habra contado
nicamente con recursos inadecuados para lograr este propsito, a saber, la metafsica y la
lgica formal, y, de modo ms especfico, el mecanicismo y el idealismo. Segn Bleger
(1955), en efecto, Freud es mecanicista cuando recurre a las concepciones de fuerza,
dinmica, energa, pero es idealista cuando atribuye a la libido el origen de la conducta
humana y los fenmenos sociales, incurriendo as en un error por no fundar sus
actitudes crticas en el estudio detallado de los fenmenos (p. 124).
Es verdad que, para entender la realidad en que vivimos, se necesita una crtica
mejor fundada y ms vehemente del sistema capitalista. Y, para eso, la articulacin entre
marxismo y psicoanlisis es un importante instrumento con el que podemos hacer un
cuestionamiento consistente del sistema. nicamente se requiere que el cuestionamiento se

Traduccin del portugus al espaol por David Pavn-Cullar.

146

base en una epistemologa y una ontologa capaces de apuntar hacia lo real de las ms
diversas formas de explotacin del sujeto contemporneo.
La obra de Bleger nos ayuda a pensar actualmente en la relevancia del pensamiento
dialctico para los estudios psicoanalticos y sociales. Sabemos que la cuestin de la
dialctica no fue bastante profundizada por Freud. Sin embargo, esta cuestin adquiere
cierta relevancia en el psicoanlisis gracias a Jacques Lacan, en el que la nocin hegeliana
de la dialctica puede rescatarse a travs de Alexandre Kojve y del propio Marx. Es as
como se posibilita una relectura de Freud en la que ya no se deja de lado el elemento
dialctico.
Desarticulacin de la dialctica en la teora psicoanaltica (1958)*
Jos Bleger (Argentina)
Lgica formal y dialctica en el psicoanlisis
Fenichel (1946) afirm que Freud fue considerado en el transcurso del tiempo como
materialista y como espiritualista con distintos argumentos de parte de los que lo afirmaban,
sin que lograsen al fin ponerse de acuerdo; incurriendo con esto el mismo Fenichel en la
confusin creada en el planteo del problema.
En esta oposicin entre materialismo e idealismo (espiritualismo) se olvida o se deja
de lado la enorme diferencia entre materialismo mecanicista y materialismo dialctico44, y
se sigue adjudicando al primero los caracteres que tuvo en el momento de su aparicin y no
los que ha adquirido posteriormente en el desarrollo histrico, homologndolo en sus
caractersticas a las que hoy tiene el materialismo dialctico y dando a este ltimo como
totalmente inexistente.
El materialismo mecanicista fue profundamente anti-metafsico y anti-idealista, y
signific un enorme progreso para la ciencia, pero ulteriormente, por sus propias
deficiencias o limitaciones, toma estrecho contacto con el idealismo, de tal manera que si
bien hay diferencias no hay oposicin total y ms bien son solidarios. Por lo tanto,
plantear el problema del psicoanlisis en trminos excluyentes de materialismo o idealismo,
es en la actualidad insoluble por un planteo deficiente de la cuestin. El mecanicismo deja
siempre subsistir el idealismo en la ciencia social.45 La metafsica, el mecanicismo, la
lgica; estas tres disciplinas se presentan siempre y se buscan una a la otra. Forman un
sistema y slo pueden comprenderse una por la otra (Politzer, 1948).
Por ello, no hay contradiccin cuando afirmamos que Freud es idealista y
materialista (mecanicista). Es mecanicista cuando utiliza, por ejemplo, las concepciones de
fuerza, dinmica, energa; y es idealista cuando adjudica a la libido el origen de la conducta
humana y de los fenmenos sociales. Se incurre en un error cuando en las actitudes crticas
no se hace el estudio detallado de los fenmenos.
Para el cientfico tampoco termina su labor cuando ha filiado filosficamente una
esfera del conocimiento o una teora determinada; en realidad, su funcin especfica recin
*

Extracto del Captulo VII de Psicoanlisis y dialctica materialista (Buenos Aires, Paids, 1958). Seleccin
de Nadir Lara Junior y David Pavn-Cullar.
44
Las alternativas del materialismo, vase Marx y Engels (1845), Engels (1878b, 1886), Basbaum (1946),
Prado Junior (1952). [Nota del autor].
45
Crtica de Marx a Feuerbach en la Ideologa alemana (Marx y Engels, 1846c). [Nota del autor].

147

comienza en ese momento: quedan por indagar los hechos reales que han sido elaborados
con el idealismo y el mecanicismo, y sintetizarlos de una manera ms integrada,
dialcticamente superior (Lenin, 1915).
El examen de la estructura del psicoanlisis no ha conducido hasta ahora al
marxismo por una va provechosa en cuanto a la psicologa, porque se ha examinado slo la
filiacin ideolgica de sus teoras y la ubicacin histrica del psicoanlisis, pero no se ha
llevado sistemticamente tal estudio en el nivel de la praxis.46 Ello ha hecho que quedara
hasta el presente, infecundo, el esfuerzo crtico de Politzer (1928) y desorientada la crtica
cientfica y constructiva. No se ha reparado tampoco en el creciente divorcio entre teora
prctica y el psicoanlisis, y no se ha reconocido por lo tanto, con la nica excepcin de
Politzer, que lo bsicamente fundamental de la aportacin de Freud reside en que introduce
el estudio de la dramtica humana, comprendida y captada en su decurso dialctico.
Cuando Freud realiza la sistematizacin terica, no conociendo la dialctica en
forma explcita, tuvo que realizar un esfuerzo muy grande, no apreciado an en la
valorizacin de su obra: exponer el complejo decurso dialctico de la dramtica utilizando
instrumentos inadecuados: la lgica formal, el mecanicismo y la metafsica, la bruja
metapsicologa, como la llam el propio Freud (1937).
Para nosotros sta es una situacin fundamental, la clave de la estructura
contradictoria del psicoanlisis. Todo el enorme edificio terico elaborado por Freud
pacientemente, da a da, en el curso de aos, significa un enorme esfuerzo por expresar el
decurso dialctico de la conducta humana, su redescubrimiento de la dialctica en los
hechos, sin haberla descubierto todava como instrumento conceptual y utilizando en su
lugar elementos no totalmente adecuados o insuficientes. []
Descubrimiento de la alienacin y la contradiccin en la conducta y su elaboracin
nocional
En 1892 Freud publica Un caso de curacin hipntica, que estudiado detenidamente en la
actualidad, pese a su aparente sencillez, incluye ya algunos de los grandes lineamientos
posteriores del psicoanlisis, y que, en su conjunto, es un trabajo que ya evidencia madurez
y al que valoramos especialmente en la historia del psicoanlisis. En la poca de su
publicacin, Freud no haba an formulado la teora de los instintos ni el papel de la
sexualidad, ni la divisin de la mente, siendo realmente el comienzo de su investigacin;
por eso lo tomamos como punto de partida para examinar qu es lo que Freud empez
poniendo de relieve en sus estudios tal como lo podemos valorar en la actualidad y las
consecuencias que fue ulteriormente sacando en sus trabajos.
La enferma en la que se basa Un caso de curacin hipntica es una paciente entre
los veinte y los treinta aos que se vea imposibilitada de amamantar a su hijo recin
nacido, no obstante poner ella todo su empeo en hacerlo; vomitaba todo alimento, no
dorma y se manifestaba deprimida. Freud (1892) valora como datos psicolgicos, el deseo
explcito, consciente, de la madre de amamantar a su hijo, tanto como el opuesto de no
46

A ello se uni, en algunos psiquiatras, un cierto cientificismo purista o un fetichismo de la ciencia que
desvaloriz la psicologa en nombre del objetivismo, y que en la lucha contra el idealismo caa en el
mecanicismo. Los trabajos sobre la psicologa quedan en el plano de las declaraciones doctrinales, repitiendo
las frases de Marx y Engels sobre la funcin del cerebro como base material del fenmeno psicolgico, sin
poder entrar realmente a elaborar una psicologa. Aunque admitimos como un enorme progreso los
conocimientos de la moderna neurofisiologa, para nosotros la psicologa dialctica y materialista asienta
sobre el fenmeno social de la alienacin. [Nota del autor].

148

hacerlo, que se expresa en sus sntomas, y para referirse a ellos, habla respectivamente de
voluntad y voluntad contraria. De esta manera Freud toma la conducta en su totalidad y
descubre el carcter contradictorio de la misma, la existencia de una contradiccin en la
unidad (la madre desea y al mismo tiempo teme amamantar a su hijo).
Esto significa una innovacin enorme en la psicologa porque Freud no toma
solamente como hecho psicolgico el dato verbalmente explcito o el deseo
conscientemente formulado de la madre, sino tambin, con igual jerarqua, la conducta
expresada en el cuerpo y la accin, de la que infiere el significado de no poder o no querer
amamantar a su hijo.47
En este mismo trabajo Freud (1892) agrega un planteo del destino de los trminos
antinmicos del conflicto en los distintos cuadros psicopatolgicos: en la histeria, uno de
los trminos antinmicos es consciente y el otro se expresa en el cuerpo; en la neurastenia,
el conflicto no aparece como tal sino suscitando una falta de voluntad, una paralizacin de
la accin; en la folie de doute (neurosis obsesiva) los dos trminos contradictorios son
conscientes; en la fobia se inhibe la accin frente a determinados objetos o situaciones.
Agrega tambin la vida normal, en la que se supone que estas representaciones
contrastantes quedan inhibidas, coartadas y excluidas de la asociacin. 48 Es decir que el
conflicto dado por la coexistencia de trminos antinmicos en la unidad de la persona,
existe tanto en la vida normal como en la conducta patolgica.
Freud se mantiene con estas descripciones dentro del estudio de la dramtica y en
ese sentido descubre la dialctica de la conducta, la existencia de la contradiccin, y
caracteriza los distintos tipos de conducta segn la relacin que guardan entre s estos
trminos en conflicto, mostrando un desarrollo en el cual se puede pasar de una conducta a
otra, cada una de las cuales es un momento dialctico del desarrollo de la contradiccin.
[]
En El mecanismo psquico de los fenmenos histricos, que data de 1893, Freud
estudia cmo los sucesos ligados al sntoma histrico no se relacionan con el resto de la
personalidad y obran al modo de un cuerpo extrao (Freud, 1893a, p. 32). Esta indicacin
y su desarrollo ulterior en el psicoanlisis, asume para nosotros una importancia extrema,
porque es la observacin por parte de Freud del fenmeno de alienacin; una parte del
propio yo, una parte de la propia persona, se extraa, se enajena.49
Esta parte excluida de la conciencia, Freud (1893b y 1894a) la asimila a una
segunda conciencia porque evidentemente a pesar de la ruptura con la psicologa clsica
el psicoanlisis incurri en un compromiso con ella, haciendo girar gran parte de sus
consideraciones fundamentales alrededor del problema de la conciencia, tomando la misma
como un dato primario, como una parte de la estructura de la mente y no como un carcter
o una cualidad que la conducta adquiere en un momento dado del desarrollo dialctico.
En este artculo en colaboracin con Breuer, se describe cmo el sntoma histrico
est relacionado o motivado por sucesos que al enfermo desagrada rememorar, y establece
la frmula que el histrico padece por la mayor parte de reminiscencias (Freud, 1893a, p.
47

La dramtica involucra esta extensin de la psicologa a toda la conducta y no slo a las manifestaciones
mentales. [Nota del autor].
48
En la normalidad, el conflicto se habra resuelto pasando previamente por una sntesis, una fase depresiva.
[Nota del autor].
49
Esto nos ha inducido a estudiar ulteriormente el fenmeno de la divisin esquizoide en relacin con la
alienacin. Freud habla expresamente de alienacin entre lo somtico y lo psquico en las cartas a Fliess.
[Nota del autor].

149

33). [] El desarrollo de la importancia que Freud confiere al afecto se lleva a cabo en

Las neuropsicosis de defensa, publicado en 1894, donde considera que el factor
caracterstico de la histeria no es la disociacin de la conciencia, sino la facultad de
conversin; y este ltimo proceso resulta consecuencia de la transformacin del afecto (la
magnitud del estmulo) en excitacin somtica. Con esto Freud (1894b) transforma,
traspone, el fenmeno (el afecto) en substancia preexistente.
En el examen de estas teoras de Freud hay que valorar que el mismo se realiza con
nuestros conocimientos presentes que provienen justamente del desarrollo del mismo
psicoanlisis y que debemos considerarlos como momentos del decurso dialctico del
conocimiento.
En el mismo trabajo analiza las representaciones obsesivas y la locura
alucinatoria como dependientes del destino que ha seguido el afecto y la representacin
mental; saca la consecuencia, que posteriormente lo conducir a la teora de la libido, que
existe un montante del afecto o una magnitud de excitacin que se difunde por las huellas
mnmicas de las representaciones como lo hara una carga elctrica por la superficie de los
cuerpos (Freud, 1894b, p. 61). Con esta hiptesis queda ya definitivamente demarcado el
esquema mecanicista y la desarticulacin del movimiento dialctico de la conducta.
La dialctica de la conducta es, en Las neuropsicosis de defensa, reducida a un
movimiento mecnico en el que las representaciones son los objetos, y las fuerzas que los
opone en movimiento son los afectos, que ulteriormente dejan de ser tales para
transformarse en una energa inespecfica, la libido. Freud analiza realmente la conducta
alienada en sus elementos psicolgicos, pero en la teora deja de explicarla por la conducta
de la personalidad total y sus sucesos, para considerar los elementos formales como
causantes de la conducta. A esta elaboracin nocional es a lo que llamamos desarticulacin
de la alienacin de la conducta y de su dialctica, hecho que ocurre por la funcin del
esquema referencial elaborado con la lgica formal y con la utilizacin del materialismo
mecanicista y el idealismo filosfico.50 La contradiccin de la conducta es reelaborada,
tericamente reflejada a partir de los trminos opuestos, antinmicos, tomados como
elementales y primitivamente aislados, y desde el plano a que han sido primero reducidos
por la formalizacin previa del mismo proceso dialctico. Esta ltima, la formalizacin
del movimiento dialctico de la conducta, es el resultado del mismo proceso neurtico. Con
ello, se formaliza y mecaniza la contradiccin dialctica, se pierde el conocimiento de la
contradiccin existente en el seno de la misma unidad de la personalidad total, en la que un
trmino slo existe en funcin de su opuesto, en permanente lucha y variacin.
La escisin del yo en la histeria, la disociacin de la conducta, queda relegada al
estudio de uno de sus elementos, la conversin, y se pierde de vista la personalidad total
reemplazada por la dinmica de una energa reducida a entidad en s. Freud deduce que por
la conversin, el yo se ve libre de contradiccin, pero este proceso asienta sobre una
divisin esquizoide, con lo que la personalidad se libra del conflicto aunque
empobrecindose. Pero Freud se alej del estudio del proceso de la alienacin, que l
mismo puso de relieve, porque, entre otras razones, en aquel momento de su evolucin, el
yo y la conciencia eran todava equivalentes.

50

El esquema referencial, concepto propuesto por Enrique Pichon-Rivire (1907-1977) y frecuentemente

utilizado en el entorno intelectual de Jos Bleger, designa el conjunto de experiencias, conocimientos y
afectos con los que el individuo piensa y hace (Pichon-Rivire, Bleger, Liberman y Rolla, 1960, p. 110).

150

Ulteriormente, en muy distintas oportunidades, Freud retoma permanentemente el

tema de la contradiccin dialctica de la conducta e intenta elaborarla nocionalmente de
maneras distintas, pero siempre sobre el esquema de su reduccin a una oposicin de tipo
mecanicista, cuyo movimiento quedaba supeditado a un interjuego de fuerzas. Desde la
contradiccin en la conducta planteada en Un caso de curacin hipntica, toma distintos
esquemas de un aparato psquico en donde la oposicin se encuentra entre dos planos,
consciente e inconsciente; luego estudia la oposicin del yo y el ello; y ltimamente la
oposicin entre instinto de vida e instinto de muerte.
Se puede resumir diciendo que la desarticulacin de la dialctica, por parte de
Freud, significa paradojalmente un enorme esfuerzo realizado a ciegas para retomar la
dialctica en la ciencia. Freud ha partido del estudio del carcter ambivalente de la
conducta, pero su estructura fue traspuesta en estructura del aparato psquico; los opuestos
son desarticulados de la unidad dialctica y transformados en elementos formales, luego
son cosificados y con ellos se rehace un smil de la estructura total de la conducta que da
como resultado una pretendida estructura del aparato mental; un doble fantaseado como
ente tomado del modelo de la conducta concreta, con el agravante que sta deduce sus
cualidades del doble. Lo que es a posteriori en la realidad, aparece en la teora
psicoanaltica como un a priori causal. El doble mental posee an otra caracterstica:
resulta armado con los elementos de la desarticulacin de la dialctica de la conducta, pero
al armarse se estructura sobre el modelo del movimiento mecnico. Y de esto depende la
enorme dificultad que tena que vencer Freud: expresar el movimiento dialctico de la
realidad con el movimiento mecnico.

151

Captulo 21
Masotta: la praxis intelectual lacaniana o el trnsito del existencialismo al
estructuralismo
Carlos Gmez Camarena (Mxico)
El argentino Oscar Masotta naci en Buenos Aires el 8 de enero de 1930 y muri exiliado
en Barcelona el 13 de septiembre de 1979. Fue intelectual, crtico literario, artista de
happenings, ensayista, semilogo y psicoanalista. Introdujo el pensamiento sartreano y
lacaniano en Argentina.
Como vido lector de lo ms contemporneo, Masotta se expuso a lo ms radical
producido en su tiempo. En los cincuenta, a partir de su lectura de Les temps modernes, sus
escritos quedan permeados por el marxismo, as como por el existencialismo de Sartre y la
fenomenologa de Merleau-Ponty. En los mismos aos interviene con categoras
lingsticas y semiolgicas en el arte pop y en la produccin de happenings. Estas
intervenciones continuarn hasta casi finales de la dcada siguiente.
Despus de un triple encuentro estructuralista (el psicoanlisis de Lacan en la
revista La psychanalyse, la crtica de Lvi-Strauss a Sartre y el marxismo de Althusser),
hay un giro decidido que lo aparta del compromiso sartreano y lo alinea como intelectual
terico del psicoanlisis lacaniano: la filosofa del marxismo debe ser reencontrada y
precisada en las modernas doctrinas (o ciencias) de los lenguajes, de las estructuras y del
inconsciente (Masotta, 1968, p. 238). Es as que en las dcadas de los sesenta hay una
impronta psicoanaltica que renueva tanto su figura de intelectual como su radicalizacin
poltica.
El compromiso de Masotta con la izquierda de su tiempo tiene un rasgo muy
particular: un teoricismo hacia el interior del propio psicoanlisis. Se sospech de Masotta,
no nicamente porque no vena de la medicina o de la psiquiatra, sino tambin porque no
posea experiencia clnica y por sus antecedentes filosficos y literarios. Su teoricismo
intra-psicoanaltico no fue comprendido por sus contemporneos.
El autor de Sexo y traicin en Roberto Artl tuvo afinidades tericas con autores
marxistas como Jos Bleger o Len Rozitchner, pero preserv un nfasis en la teora para
afilar la praxis intelectual desde un triple frente: ataques tericos a la Asociacin
Psicoanaltica Argentina (APA), un discurso anti-psiquitrico y anti-institucional, as como
comentarios polticos marginales en sus distintas intervenciones (Barreras, 2012). Masotta
no estar vinculado ni a las universidades ni a las instituciones psicoanalticas o de salud
mental oficiales, sino a espacios como el Instituto Di Tella, una institucin pblica pero no
estatal (Sigal, 1991, p. 112), al Arbours Association en Londres o la Escuela Freudiana de
Buenos Aires, creada por l mismo en 1974 y disuelta en 1979 desde su exilio en
Barcelona.
Si bien reconoce a Pichon-Rivire, ex-miembro de la APA, como su ms importante
influencia en el campo del psicoanlisis en Argentina (fue l quien le invit a leer por vez
primera los Escritos de Lacan), sus ataques a la APA fueron constantes y siempre
organizados desde revistas marginales, incluyendo los Cuadernos Sigmund Freud (revista
fundada por l mismo), donde atac en su primer nmero al presidente de esa institucin
psicoanaltica (Masotta, 1971). Estas crticas cidas, comentarios informados y
replanteamientos del psicoanlisis no podan ser tomados sino como sospechosos al
152

provenir de alguien que no tena siquiera experiencia clnica. Y sin embargo, el presidente
de la APA respondi a los ataques, otorgndole importancia a sus artculos.
El artculo que introducimos, Qu es el psicoanlisis?, de 1969, es una dura crtica
a Ernest Jones, bigrafo oficial de Freud y miembro de la International Psychoanalytical
Association. El texto, por lo tanto, hace serie con la estrategia de ataques de Masotta contra
las instituciones oficiales que se encargaban de transmitir el psicoanlisis en Argentina y el
mundo entero. Iniciando con la famosa pregunta Pero cmo se las arreglaba Jones para
estar tan de acuerdo con Freud pensando de modo tan radicalmente diferente?, el escrito
en cuestin es paradigmtico: teoricismo poltico, erudicin psicoanaltica, homologas con
el marxismo, oposicin a la recepcin liberal del psicoanlisis, articulacin con el
estructuralismo y uso de la brjula lacaniana para retornar a Freud.
Qu es el Psicoanlisis? (1969)*
Oscar Masotta (Argentina)
Cmo no ver hoy hasta qu punto el gran bigrafo de Freud rebosaba de liberalismo?
Liberalismo, esto es, poco o nada de fe en la subjetividad individual, ms la retencin de la
idea de individuo y la creencia en un cierto individuo, ms la idea de que las teoras
pertenecen al registro de la verdad, pero que la verdad surge de la concurrencia de
opiniones. Explicar lo primero a esa ruta dificultosa, el psicoanlisis, que Jones pudo
aunque no sin tropiezos transitar junto a Freud? Ante todo, y en el nivel mismo de la
ideologa de la teora (es decir, de la posicin de la teora frente a la relacin de la
conciencia con la verdad), no explica el psicoanlisis que toda opinin verbalizada tiene
algo o todo de error, y que la verdad no consiste jams en la palabra dicha, sino en la
precisa relacin que la une a un no dicho que a la vez la hace posible como palabra y como
error? Al revs, y en el fondo, Jones no quera saber nada (como el hombre de los lobos
con la castracin) con el verdadero descubrimiento de Freud. Pero cmo se las arreglaba
Jones para estar tan de acuerdo con Freud pensando de modo tan radicalmente distinto?
Jones ante todo no quera saber nada con un supuesto (siempre rencontrado en la
experiencia) que en el nivel de la comparacin terica entre sistemas liga el pensamiento de
Freud con el de Marx. La nocin de un trabajo inconsciente, que viene desde antes y desde
esa otra escena (Freud) donde se sell el verdadero origen de los objetos anclados en el
mundo exterior y que el sujeto puede percibir y nombrar, pero slo a condicin de
ignorarlos; y que este trabajo del no saber no es el mero resultado de un eclipsamiento de
las ideas entre s.
Hay en el psicoanlisis, si se quiere, un pesimismo radical. La verdad como ensea
Lacan no consiste en ideas, ni en la significacin, sino que insiste en ellas. Esto es, que se
gesta en otro lado: en las articulaciones histricas- del inconsciente (subjetivo). De la
misma manera Marx deca que todo objeto percibido (una mesa, una mquina, una lata de
conservas) no puede ser ms que objeto errneo de la percepcin, y como tal, el resultado
(social) de una cierta articulacin histrica se sabe donde el valor de uso de la mercanca
ha quedado subsumido por su valor de cambio. Esta subsuncin refleja en el sistema el
destino del trabajo humano concreto, ya que sin que ste pueda ser transmutado en su pura
exterioridad, esto es, calculado en horas de trabajo y vendido como mercanca, el proceso
*

Artculo publicado en Los libros 1(5), 14-15, 21, en noviembre de 1969.

153

histrico de la produccin capitalista y el ocultamiento de las condiciones de produccin no

habran tenido lugar. En la descripcin marxista del capitalismo, esa doble exterioridad, o
materialidad, donde trabajo y mercanca se reflejan a la vez que soportan e inducen el
ocultamiento, es esencial al sistema y a la teora. Es interesante y tal vez algo ms: el
edificio de la teora freudiana se construye en un movimiento estrechamente homolgico al
de las ideas de Marx. Se trata, se lo adivina, no de una semejanza moral, sino de una
correspondencia entre los puntos de almohadillado de ambos sistemas (cfr. Goux, 1968a,
1968b). Cul es ese pivote, capaz de segregar exterioridad, entonces, en el edificio
freudiano? Cul es ese soporte capaz de ofrecer su fachada de exterioridad a la realidad
que debe ser ocultada y que constituir en problema aun el movimiento mismo del
ocultamiento? Hoy se sabe que Freud quien no conoca a Saussure no ignoraba la
definicin saussureana del signo ni mucho menos la materialidad (esto es, el potencial de
exterioridad, el alcance efectivo, la sorda capacidad de envolver al organismo en sus
efectos) del significante.
Jones era su liberalismo? dejara casi todo en pie en el edificio freudiano: todo
menos dos columnas las que en verdad mantienen nada menos que el edificio entero. Con
su teora sobre el verdadero simbolismo Jones renegara de la necesidad de pensar la
precisa intuicin freudiana del signo lingstico; mientras que con la nocin de aphanisis
(declinacin del deseo) destruira la concepcin freudiana del Edipo.
La lectura de Qu es el psicoanlisis? (Jones, 1969) resulta, en un sentido,
apasionante. En efecto, todo Jones aparece ah, comprimido, como estilizado en la letra del
pequeo ensayo. Su franca fidelidad cuando se trata de reconocer la importancia de los
descubrimientos de Freud; su prosa sencilla, cautelosa, un manejo indiscutible de los
conceptos psicoanalticos y de su campo de aplicacin; ese estilo lineal del bigrafo si no
de verdadero historiador capaz de sostener la prosa sin perder altura entre la necesidad de
divulgar la teora y la exigencia de pensar los conceptos. Pero aun esa elegante y difusa
conciencia de las diferencias, y el poder, en el momento necesario, de eludir las ideas de las
cuales, las suyas, se hallaban irremediablemente alejadas.
Si se lee con cuidado el ensayo, se ve que Jones en el nivel menos explcito opera
ya algunos desplazamientos en relacin a Freud. Desplazamiento: segn una de las
caracterizaciones que se hallan en la Traumdeutung (la nica es significativo que Jones
evoca) una distribucin o un transporte peculiar de los acentos. De los cuatro mecanismos
asignados por Freud al trabajo onrico, Jones acenta la elaboracin secundaria en
detrimento de la figuracin. Como consecuencia, las reglas de transformacin cuyo esbozo
Freud describi entre las ideas latentes y el contenido manifiesto (se suea en imgenes)
quedan ligeramente escamoteadas. Y ello no con el fin de recordar en algn momento su
ductilidad expositiva se lo hubiera permitido que tambin Freud poda desinteresarse de
las imgenes del sueo puesto que se interesaba por el relato del paciente (por un lado, la
idea central de analizar el sueo en la transferencia; pero por otro lado el inters de Freud
por las palabras del relato). Pero no es como si Jones se encontrara siempre encerrado por
ese espacio peculiar trazado por la lgica de las articulaciones del inconsciente y el valor
del signo lingstico?
En Freud ese espacio est en todos lados. Pero cmo divulgar el psicoanlisis sin
transitarlo? Cmo arreglrselas para exponer la teora freudiana del sueo aun
brevemente sin mencionar la importancia que Freud otorgaba a la palabra, no al factor
lingstico, sino al significante (en este caso Jones no nombra ni a uno ni a otro)? Pero
cuando trata de los errores del funcionamiento mental, el significante entra en escena, si
154

bien con el tren trasero desvencijado, sin amortiguadores. Se trata del ejemplo de un lapsus:
el paciente dice temor [fear] en lugar de fiebre [fever]. Jones observa:
Lo que determin el error no fue, como podran sostener los fillogos, el hecho de
que las dos palabras tengan tantos elementos en comn (cada una consiste en dos
slabas, ambas tienen e en la primera y terminan en r), sino el hecho de que la palabra
fiebre estaba fuertemente imbuida en el sentimiento del temor. (Jones, 1969, p. 65)
Pero es obvio que donde dice los fillogos debe leerse Freud. Jones no entiende
en definitiva que no hay smbolo sin significante, y que aquello que define a un significante
no es su relacin sin mediaciones con lo que significa, sino su relacin material, exterior,
con otro u otros significantes. Freud (1901), al revs, y cuando por no citar ms que un
ejemplo tiene que definir las condiciones, si no suficientes, en cambio necesarias del
olvido de un nombre, enumera: 1) una determinada disposicin para el olvido del nombre
de que se trata; 2) un proceso represivo llevado a cabo poco tiempo antes; 3) la posibilidad
de una asociacin externa (Freud subraya la palabra) entre el nombre que se olvida y el
elemento anteriormente reprimido.
Sin embargo, Jones (1917) haba querido, en su famoso artculo sobre el
simbolismo, resguardar a Freud del inconsciente de Jung. Recuerda Lacan (1960):
Para la serpiente (Jones) rectifica que no es el smbolo de la libido, nocin
energtica que como idea no se obtiene ms que a un alto grado de
abstraccin, sino del falo, en tanto ste le parece caracterstico de una
idea ms concreta, esto es, concreta en ltimo trmino. (p. 681).
A salvo de los arquetipos, la cuestin no deja de reaparecer, y no sin virulencia.
Pero entonces, qu es el Falo? Objeto o idea? En verdad ni una cosa ni la otra. Era
extrao: la cuestin del significante llevaba a la del Falo. No sera que el Falo mismo era
un significante? Y si lo fuera lo es, cul es como plantea Lacan su status simblico y
cul su status imaginario? Seguro de haber acertado la respuesta, Jones se lanza en 1927 a
corregir la laboriosa, paulatina construccin freudiana de la sexualidad femenina y la fase
flica. Resultado: recada en un empirismo consecuencia de su liberalismo?, la faz
obligada de su racionalismo? cuya nica utilidad residi en confundir completamente el
significado de la sexualidad en Freud. En efecto, cmo hablar del sexo en Freud sin
entender la exigencia estructural del carcter perentoriamente masculino que hay que
asignar a la libido; o bien, y lo que es lo mismo, tachando como errnea la premisa
universal del pene? En el ensayo de divulgacin (tambin de 1927) la cuestin no aparece.
Pero en el Apndice (1947), y no sin antes sealar su acuerdo con sus propias ideas de
antao, Jones nos dice que Freud estaba equivocado (se lo ve: en lo esencial) y que cierto
nmero de analistas opinaron que haba tomado las cosas desde un punto de vista
demasiado estrechamente masculino (Jones, 1969, p. 124). He ah una manera delicada
que es posible reencontrar ya elevada al rango de regla de estilo en mil textos sobre Freud
de apuntar a Freud por un llamado al consenso ulterior y a las novedades de la historia. En
el caso de Jones hay que recordar, adems, que esa retrica por la que convierte en pasado
las tesis de Freud tiene sin duda otro empleo: por aadidura permite, si no olvidar la
cronologa, al menos el sentido la direccin de las fechas, puesto que ellas coinciden en
sealar que mientras Freud (1923, 1924, 1925, 1931, 1933) construa el esquema de efectos
estructurales de Edipo, Jones (1927, 1932, 1935) desandaba, tras los pasos de Freud, el
mismo camino. ste, como recuerda Lacan, culmina en el Congreso de Viena de 1935,
cuando Jones, en definitiva, abraza las posiciones de Melanie Klein
155

Pero ninguna tctica retrica puede descalificar el rigor de un pensamiento como el

de Freud, cuyo objeto, casualmente, no es sino la matriz de toda retrica humana. En honor
de Freud, comencemos por recordar, entonces, que si en el Edipo de su doctrina el hombre
y la mujer giran en torno de un mismo smbolo privilegiado, el Falo, ello no significa
acordar ningn privilegio al hombre contra la mujer, ni al trabajo ulterior por el que uno y
otra tienen que resolver los accidentes de sus propias historias individuales. Puesto que,
como ensea Lacan, si el hombre lo tiene, en realidad no lo es; mientras que la mujer que
puede intentar, en lo imaginario, serlo, en verdad no lo tiene. Hombre o mujer, en efecto, el
sujeto freudiano debe atravesar una cierta fase, la fase flica, en donde las caractersticas
anatmicas la anatoma es como la geografa segn Napolen, deca Freud, al
complementarse, fundan y sostienen por la diferencia, el paralelismo del desarrollo de
ambos sexos. En resumen: para Freud ni el hombre nace masculino ni la mujer femenina.
Uno y otra, y en el interior de un algoritmo cuyos lmites se ven prefijados en la llamada
frmula completa del Edipo, esto es, en el interior de los axiomas que constituyen la
matriz intersubjetiva de la subjetividad, se ven obligados a significar tanto la realizacin
de sus fines sexuales como sus elecciones de objeto. Dicho de manera un poco menos
complicada: el hombre no nace hombre ni mujer, as como tampoco perverso ni neurtico;
pero habra que agregar que tampoco se hace (segn la frmula del existencialismo de
posguerra) ni hombre ni mujer ni perverso ni neurtico. Lo que hace es, en cambio,
investirse con los signos (los emblemas del hombre masculino o de la mujer femenina,
por ejemplo pero stos, se sabe, no constituyen sino realizaciones posibles del algoritmo, o
como quiera decirse, valores permutacionales de la estructura) que ocultan y traicionan
siempre su ubicacin como sujeto (hombre o mujer) en el interior del tringulo edpico y en
relacin al significante mayor, el Falo.
Pero para entender a Freud haba que poder comprender que si la anatoma es el
destino, el destino no es la empiria. Para ello haba que distinguir el Falo esto es, una
premisa universal, a saber, el smbolo insobornable de la castracin del pene real a
saber, un rgano, un objeto emprico; esto es, como se dice, un objeto parcial. Era esto
exactamente lo que un mal racionalismo le impeda a Jones.
Se recuerda que en Freud la mujer se introduce en los primeros accidentes del
desarrollo por una fuerte ligazn pre-edpica a la madre, y vuelta hacia su cltoris, la
primera zona por la que accede al goce genital. Se recuerda tambin por cules
sustituciones debe atravesar para alcanzar caso siempre improbable, lbil o inestable las
complicaciones de su normalizacin: reemplazo del cltoris por la vagina, reemplazo del
primer objeto sexual, la madre, por el padre; reemplazo del pene que no tiene por el hijo
que desea tener del padre. Cuando la mujer descubre la castracin (penis neid), nos dice
Freud, entra entonces en el Edipo, al que declina mucho ms tarde y siempre suavemente;
mientras que el hombre, a la inversa, se separa abruptamente del Edipo cuando encuentra la
castracin. Es imposible resumir aqu la articulacin y el movimiento de la teora que en
los textos de Freud describe el concepto de castracin, y que la historia del psicoanlisis
nos descubre poco menos que completamente destrozado. Pero basta recordar que junto al
primer paralelismo (que ms tarde Freud llamara incompleto) del recorrido de las fases por
el varn y la nia, Freud postul consecuencia estructural la asimetra de las posiciones
masculina y femenina. Pero qu opinaba Jones? Para defender a la mujer, sin duda, Jones
hace partir a la nia de una fase decidida y bsicamente femenina, y le restituye as su
simetra con respecto al varn. Desde entonces su desarrollo se ver dirigido hay que
decirlo as por un pene teleolgico: desde el comienzo de su recorrido la mujer
156

desprovista de propiedades masculinas que le asignaba Freud, receptiva (atenta a su propio

cuerpo) y adquisitiva (provista de la inteligencia de lo que falta) sabr entonces que no se
trata sino para no decirlo en espaol de to get a penis. Al pie de la letra: la cuestin
pene/falo/castracin no plantear desde entonces problemas a la estructura del desarrollo.
Lo que en Freud perteneca al orden de la estructura quedar relegado (mantenido
histricamente) en el registro de la bsqueda del objeto En resumen: nunca carecer de
inters el recuerdo del origen o uno de los orgenes de los malentendidos que son
extraos, se lo sospecha, a la falsedad o verdad de la teora, esas hazaas dialcticas
seala Lacan (1959) que han impuesto al doctor Ernest Jones para sostener la afirmacin
de su entero acuerdo con Freud (a partir de) una posicin diametralmente contraria, a saber,
aquella que lo converta, con matices, sin duda, en el campen de los feministas ingleses,
frues du principe du chacun son: aux boys le phalle, aux girls le c... (p. 537).

157

Captulo 22
Langer: complementariedad entre marxismo y psicoanlisis
Hada Soria Escalante, David Pavn-Cullar y Anglica Pineda (Mxico)
Marie Langer (1910-1987) estudi psicoanlisis en Viena, milit en el Partido Comunista
Austriaco y fue mdica en las Brigadas Internacionales durante la guerra civil espaola. El
franquismo y el nazismo la hicieron exiliarse en Latinoamrica. En Buenos Aires, en donde
vivi desde 1942 hasta que la persecucin poltica la hiciera huir a Mxico en 1974, Langer
tuvo un papel decisivo en el desarrollo del psicoanlisis argentino y encabez el grupo
disidente Plataforma, prximo al marxismo, polticamente comprometido y opositor a la
ideologa global de la oficialidad psicoanaltica (Plataforma, 1971, pp. 125-126).
Tras participar en el surgimiento de Plataforma durante el Vigesimosexto Congreso
de la Asociacin Internacional de Psicoanlisis (IPA) en Roma, Langer presenta su
ponencia Psicoanlisis y/o revolucin social en el siguiente congreso, realizado en Viena
en 1971. Se trata de una recapitulacin histrico-biogrfica de cuatro dcadas en las que se
postul que marxismo y psicoanlisis eran mutuamente excluyentes. Langer cuenta cmo
esto la hizo alejarse del freudismo en los aos treinta y del marxismo a partir de los
cuarenta, y concluye terminantemente que ya no renunciar ni al psicoanlisis ni a la
revolucin social. Hanna Segal critica severamente a Langer y la ponencia no es publicada
por la IPA. Semanas despus, Langer y otros miembros de Plataforma abandonan la
Asociacin Psicoanaltica Argentina (APA), afiliada a la IPA, y al poco tiempo son
seguidos por quienes pertenecen a Documento, un grupo ideolgicamente afn. Unos y
otros coinciden en la Coordinadora de Trabajadores de Salud Mental, en la que marxismo y
psicoanlisis consiguen relacionarse en la prctica. Esta vinculacin concreta se volver
una constante en la futura trayectoria de Langer y encontrar una expresin elocuente, diez
aos despus, en la Brigada Mxico-Nicaragua de Internacionalistas para la Salud Mental.
Adems de comprometerse con el sandinismo nicaragense, Langer simpatiz con
la revolucin cubana y con el socialismo chileno, conociendo personalmente a Fidel y
Allende. Su relacin con la Unin Sovitica fue ms problemtica. Una estancia con otros
psicoanalistas revolucionarios en Mosc y Leningrado, justo antes de su ponencia en
Viena, se tradujo en un dilogo de sordos (Langer, 1981, p. 103), pero Langer pudo
encontrarse con los sabios esplndidos Luria y Leontiev, y con el empecinado Bassin,
de quien hizo traducir y prolog El problema del inconsciente (Langer, 1972, p. 84), para
despus criticarlo por no ver la necesidad del psicoanlisis como instrumento para apoyar
la lucha de clases (Langer, 1974, p. 96). Esta crtica reafirmaba el posicionamiento
langeriano, ya plasmado en la ponencia de 1971, contra una visin marxista que tambin
proclamaba la mutua exclusin entre marxismo y psicoanlisis, admitiendo nicamente la
reflexologa y descartando el supuesto idealismo psicoanaltico.
En una doble oposicin a las actitudes anti-freudianas de la URSS y anti-marxistas
de la IPA, Langer insiste en la coincidencia entre Freud y Marx en su atesmo, su capacidad
revolucionaria, su lgica dialctica, su atravesamiento de la apariencia y su intervencin en
la conciencia de aquel a quien hacen ms dueo de su destino. Langer tambin reivindica la
complementariedad entre la representacin marxista del individuo abstracto, exponente de
su clase en la historia, y la concepcin freudiana del sujeto como actor de su historia,
situado en su clase social a travs de la mediacin familiar. Esta reivindicacin de lo sociohistrico no slo justifica una reconsideracin terica de la realidad, la sociedad y la
158

feminidad en la obra freudiana, sino tambin la superacin prctica de la mtica neutralidad

ideolgica del analista, la interpretacin del apolitismo como producto sintomtico de
negaciones y resistencias, y la articulacin entre la militancia poltica y una clnica
psicoanaltica en la que se promueven opciones de terapia breve, anlisis grupal y trabajo
popular. El doble resultado es una revolucin psicoanaltica, reconfiguracin total de la
doctrina freudiana bajo el efecto del marxismo, y un psicoanlisis revolucionario, aliado al
marxismo en la transformacin radical de la sociedad.
Psicoanlisis y/o revolucin social (1971)*
Marie Langer
I
En los aos 30, en Viena, la juventud intelectual era atrada apasionadamente por el
psicoanlisis y el marxismo. Hoy en da, en Buenos Aires, la juventud que conozco discute
y se dedica con igual inters a estos dos grandes temas. Ocurre esto, aunque vivimos bajo el
signo de mltiples, rpidos descubrimientos e innovaciones que conspiran contra la
supervivencia de ideas e ideales. Sin embargo, hay un cambio entre el abordaje de la
juventud y de los mayores de antes y ahora. En Viena, en los aos 30, los psicoanalistas
maduros convencieron a los jvenes de que psicoanlisis y marxismo eran excluyentes. Se
tena que elegir entre uno y otro.
Tal vez no sea demasiado difcil retrotraernos, aqu, en Viena, a esos aos 30
anteriores a la gran catstrofe. Pero cmo revivir el clima? La Wiener Vereinigung51
trabajaba de lleno, con pleno entusiasmo, aunque con sus miembros muy afligidos por la
enfermedad de Freud. Todos los que ocupaban cargos importantes todava tenan contacto
con l. Estaban bajo su poderosa influencia, y ante cualquier problema, finalmente se
recurra a la palabra del Herr Professor. Para ellos no exista un mundo sin Freud. Y
juzgaban lo que pasaba en el mundo en funcin del anlisis. Confiaban en que bastaba con
que fueran suficientemente cautelosos para sobrevivir con l. Esperaban, a pesar de todas
las seales, la misma estabilidad en la cual haba transcurrido la mayor parte de sus vidas,
hasta la guerra y la revolucin.
Y los jvenes? Estos haban crecido leyendo a Freud y Marx, y sin conocer la
estabilidad. Haban nacido poco antes de o durante la Primera Guerra Mundial. Haban
aprendido de chicos que hasta los emperadores caen, y para llegar a su colegio, haban
pagado 34.000 Kronen por el boleto de tranva. Estaban alertas e inquietos, no crean en la
estabilidad ni entendan a sus mayores. Adems ya no podan conocer personalmente a
Freud.

Trabajo presentado en el XXVII Congreso de la Asociacin Psicoanaltica Internacional en Viena, en 1971.

Primeramente publicado en Cuestionamos! Buenos Aires, Garnica, 1971. Luego reditado en J. C- Volnovich
y S. Werthein (comp.), Marie Langer: mujer, psicoanlisis y marxismo (pp. 6576), Buenos Aires,
Contrapunto, 1989.
51
Langer se refiere a la Wiener Psychoanalytische Vereinigung, la Asociacin Psicoanaltica Vienesa, primer
colectivo de psicoanalistas en la historia. La sociedad estuvo siempre centrada en la figura de su fundador
Sigmund Freud. Primero, entre 1902 y 1908, era conocida informalmente como Sociedad Psicolgica de los
Mircoles. Luego, ya con su nombre definitivo, funcion regularmente entre 1908 y 1938. [Nota de los
coordinadores].

159

1930. Recin haba aparecido El malestar en la cultura. Al abolir la propiedad

privada sostiene Freud sin mucho nfasis se sustrae al hombre un instrumento sin duda
muy fuerte para ejercer su amor a la agresin, pero de ningn modo el ms fuerte de todos.
Segn Jones, Freud no estaba satisfecho con el libro. En la misma poca, Freud comenta al
embajador Bullit que una nacin que supo producir a Goethe, no puede echarse a perder.
1931. Viena sigue gobernada por los socialdemcratas, el psicoanlisis contina su
progreso victorioso y tanto tiempo esperado.
1932. Hubo problemas con Wilhelm Reich, quien cito a Jones hizo publicar un
trabajo que culminaba con la tesis sin sentido de que lo que habamos llamado instinto de
muerte es un producto del sistema capitalista. Freud deseaba comentar este trabajo
aclarando que el psicoanlisis no tena ningn inters poltico, pero renunci a hacerlo
porque Bernstein le advirti que eso equivaldra a una declaracin de guerra a los soviets.
Cabe preguntarse si en la Viena de 1932 los psicoanalistas no temieron ms al comunismo
que al nacionalismo.
Puedo entrar en escena? En 1932 estudi un semestre en Alemania. Asist a un
mitin gigantesco de los nacionalistas. Escuch al Fhrer. De regreso en Viena, empec a
militar en la izquierda. Me pareci absurdo entregarse sin pelear. Meses despus comenc
mi anlisis. Ya no lea ms a Freud, porque al principio de un tratamiento era
contraindicado. Reforzaba las resistencias. Por eso no me enter de la crtica vehemente y
ya equivalente a una declaracin de guerra a los soviets que Freud hizo en The Question
of a Weltanschauung52. Leyndola ahora, uno se pregunta si no se trataba de un
desplazamiento y si no se atacaba tan duramente al comunismo porque prudencia y wishfull
thinking impedan declarar la guerra al fascismo, el verdadero adversario.
1933. Freud (cito a Jones) escribe a Marie Bonaparte:
Cunta suerte tiene usted por poder estar sumergida en su trabajo sin tener que
enterarse de todas estas cosas horribles que suceden en el mundo La gente teme
que las extravagancias nacionalistas alemanas puedan extenderse a nuestro
pequeo pas. Hasta me previnieron que huyera ya mismo a Suiza o Francia. Eso
es absurdo; no creo que aqu exista algn peligro.
Nosotros, los jvenes politizados, pensbamos distinto.
Febrero de 1934. Se acuerdan? Durante das los caones destruyeron los grandes
blocks de las viviendas obreras, orgullo mximo del gobierno socialdemcrata. ste
tambin cay en ruinas. Fueron ejecutados los lderes jvenes de la socialdemocracia, sta
fue declarada ilegal, el austro-fascismo clerical tom el poder, y Freud, si bien con
amargura, se apoy en l. No publicar Moiss y el monotesmo para no atraer su ira.
Mientras tanto, en Alemania, el Instituto Psicoanaltico sufre un proceso de nivelacin
[Gleichschaltung]. ste implica la renuncia de todos los miembros judos, la prohibicin
del anlisis didctico y la eliminacin del nombre de Freud de los textos. Sus libros ya
haban sido quemados. Adems se deba evitar la terminologa analtica, por eso, como
seala Jones, el complejo edpico deba figurar bajo otro sinnimo.
52

En ingls en el original. Marie Langer est refirindose a la 35 de las Nuevas conferencias de introduccin
al psicoanlisis, intitulada En torno de una cosmovisin, en la que Freud (1933) observa cmo en su
realizacin en el bolchevismo ruso, el marxismo terico cobr la energa, el absolutismo y el exclusivismo de
una cosmovisin, pero, al mismo tiempo, un inquietante parecido con aquello que combata, incurriendo en
ilusiones no menos cuestionables e indemostrables que las anteriores y en una prohibicin de pensar tan
intransigente como lo fue en su poca la decretada por la religin(p. 166). [Nota de los coordinadores].

160

Fue en 1935 cuando la Vereinigung tom una decisin de largo alcance, no descrita
por Jones. En Austria ya se haban prohibido todos los partidos de oposicin. Ms de la
mitad de la poblacin perteneca a ellos, y ramos muchos los que militbamos
clandestinamente. En Alemania haban arrestado a un analista, cuando un paciente que
actuaba en la oposicin fue detenido por la Gestapo en la entrada de su consultorio.
Enteradas, se reunieron las autoridades de la Wiener Vereinigung, y decidieron que, para
preservar al anlisis, a la sociedad analtica y a sus integrantes, se prohiba a los analistas
ejercer cualquier actividad poltica ilegal y atender personas que estuviesen en esta
situacin. Esta medida coloc a los integrantes de la Vereinigung en un grave conflicto de
lealtad, no solamente frente a su ideologa poltica, siempre que la tuviesen, sino frente a su
tica profesional. Quedaron en las prcticas tres callejones sin salida frente al paciente que
militaba en la ilegalidad: interrumpir su tratamiento, prohibirle seguir con su actividad, o
aceptar, en una alianza no explicitada, que prosiguiera con ella, sin hablar mucho de la
cuestin. Estimo a mi analista didctico que se decidi por la ltima opcin; se lo
agradezco, y le agradezco tambin que poco despus disemos por finalizado,
amistosamente, mi anlisis.
1936. Freud escribe en una carta a Barbara Low: El mundo se est convirtiendo en
algo muy triste que marcha de cabeza hacia su rpida destruccin, y esto es el nico
paliativo para m.
Nos arrestan a los integrantes de un grupo de mdicos por trabajar en favor de la
paz. (Parece actual, pinsese en Vietnam). No nos pueden demostrar nada y recuperamos
la libertad despus de dos das. Una amiga y colega se entera del episodio y lo comenta en
su anlisis. Su analista lo debe de haber comentado a su vez con otros (y el secreto de
divn?), ya que me cita el doctor Bibring53, muy indignado. He infringido la nueva regla de
abstinencia poltica. Mi caso ser tratado y probablemente me expulsarn. Recurro a mi
analista y evito la sancin. Me llama Federn54 para amonestarme con cario paternal. (En
ese momento su hijo tambin estaba preso). Pero yo haba entendido que se tena que elegir
entre psicoanlisis y revolucin social. Al poco tiempo me fui a la Espaa republicana para
combatir all al fascismo, como mdico de las Brigadas Internacionales.
Dejemos los aos 30. Vayamos a Plataforma, Roma 69, a Buenos Aires, a
Montevideo, a Estados Unidos, y la marcha sobre el Pentgono. O todava no. Ya que me
tom de ejemplo, tendr que hablar tambin de los muchos aos durante los cuales opt por
el anlisis. Seguir, pues, muy personal.
1939. La muerte de Freud y el principio de la Segunda Guerra Mundial nos
sorprendieron en un pueblo del Uruguay. Lavaba los paales de mi hijo y cocinaba para
pensionistas.
1942. Logramos trasladarnos a Buenos Aires. El pequeo grupo de psicoanalistas
argentinos me recibi muy amistosamente. Al poco tiempo fundamos la Asociacin
Psicoanaltica Argentina (APA). Haba vuelto al anlisis sin renunciar a la poltica. USA y

53

Edward Bibring (1894-1959), psicoanalista nacido en Stanislau, Ucrania, en el seno de una familia juda. Se
instala en Viena tras la Revolucin de Octubre. Se analiza con Paul Federn. Emigra a Londres en 1938 y a
Estados Unidos en 1941. [Nota de los coordinadores].
54
Paul Federn (1871-1950), psicoanalista nacido en Viena. Se acerc a la socialdemocracia y abog por una
educacin popular psicoanaltica. Escribi Acerca de la psicologa de la revolucin: la sociedad sin padre
(Federn, 1919), texto en el que analiza el movimiento revolucionario en Austria despus de la Primera Guerra
Mundial. Emigr a Nueva York en 1938. [Nota de los coordinadores].

161

URSS eran aliados, y, en la Junta de la Victoria, comunistas, radicales y monrquicos

trabajaban por un fin comn. En la Austria libre encontr un campo de accin no vedado.
1945. Termina la guerra caliente contra el fascismo y comienza la guerra fra contra
la Unin Sovitica y contra el comunismo. Los Estados Unidos caen bajo el macartismo.
En la Argentina sube Pern. De nuevo no hay que llamar la atencin ni meterse en la
izquierda. Hay que mantenerse quieto, para que la joven Asociacin Psicoanaltica no corra
peligro. Aun as, dir en honor nuestro que nunca prohibimos en la APA la militancia
poltica de manera tajante y absoluta, como se hizo en Viena. Pero haba un clima
aislacionista que la condenaba. Entonces renunci al marxismo.
Analizando ahora mi decisin, encuentro causas muy personales y otras comunes
probablemente a muchos de nosotros, los que habamos emigrado. Tuvimos que rehacernos
una posicin, durante cierto tiempo carecimos de un ttulo nacional que nos autorizara
trabajar legalmente, nos sentamos inseguros y extraos en este nuevo pas. No conocamos
lo bastante su historia y estructura poltica, nos asustaba la polica. Nuestro acento nos
traicionaba como ajenos. Estbamos cansados de luchar y tenamos muchos miedos.
Pero hubo otra serie de factores: yo perteneca a una generacin que haba creado
una Sociedad Psicoanaltica. Era mi turno de asignar el primer lugar entre mis intereses al
progreso y la difusin del psicoanlisis. Ahora esto era mi vida. Podra haber sido de otro
modo? Creo que s. Pero eleg la solucin ms fcil: aceptar, a cambio de mi ideologa, una
Weltanschauung psicoanaltica, aunque sta, segn Freud, no existe como tal. E
indudablemente Freud tiene razn.
El estalinismo impuso a los psiquiatras comunistas en la Argentina y, supongo,
tambin en otros lugares despreciar al psicoanlisis a priori, atacarlo como idealista y
como ltimo manotn de un sistema en derrumbe, y proclamar la reflexologa como nica
teora y prctica vlida para una psicoterapia militante. Pareca as evidente que mis
mayores en Viena haban tenido razn: deba elegirse entre psicoanlisis y marxismo.
Cmo y cundo se produjo el cambio? No lo s. Se anunci a travs de
publicaciones aisladas, de discusiones tmidas dentro y fuera de la institucin. Pero la
actividad poltica de cada uno se desarrollaba irregularmente y en secreto. Ha sido un largo
proceso que evolucion latentemente en muchos lugares y en muchos analistas, alimentado
por la escalada de violencia y desigualdad en el mundo, facilitado por el deshielo en la
Unin Sovitica y estimulado por el surgimiento de la nueva izquierda. Debemos mucho a
los intelectuales norteamericanos que encontraron una nueva estrategia para combatir el
sistema y su guerra. Estamos en deuda con mayo del 68 en Pars. Pero para nosotros, los
argentinos, la fecha clave del cambio es el ao 1969, en Rosario, Crdoba y Buenos Aires.
En ese entonces el Instituto de Psicoanlisis se adhiri a la huelga general, declarada contra
la represin violenta de obreros y estudiantes, y Jorge Mom, como presidente de la
Asociacin, hizo pblica nuestra protesta.
Desde entonces un nmero significativo de analistas aborda el tema social
abiertamente y de una nueva manera. Ya somos muchos los que llegamos a la conclusin
de que psicoanlisis y revolucin no son excluyentes, y perdimos la fobia al mundo de
fuera de nuestra institucin.
II
Freud y Marx, cada uno desde su abordaje, crean nuevas ciencias que dan nueva conciencia
al hombre. Ambos descubren, detrs de una realidad aparente, la materia y los procesos
invisibles que son motor de su historia y de su ubicacin actual. Freud en lo psicolgico y
162

Marx en lo histrico-social vuelven comprensibles el pasado y el presente del hombre.

Ambos, al operar sobre su conciencia, lo hacen ms dueo de su destino.
Freud y Marx son revolucionarios, cada uno en su campo especfico. Ambos tienen
mucho en comn en su metodologa la dialctica y en su ideologa Darwin, el atesmo,
el inters puesto en la humanidad. Los sistemas creados por ellos son complementarios. El
marxismo define al hombre abstracto, exponente de su clase en determinado momento
histrico y en terminada sociedad. El psicoanlisis toma como objeto de investigacin al
hombre concreto, regido por su propia historia. Segn Cooper, el psicoanlisis descubre el
punto de insercin del hombre en su clase. Es decir, descubre la familia particular como
mediacin entre la clase y el individuo. La familia se constituye en y por el movimiento
general de la historia, y en la profundidad y opacidad de cada infancia particular es vivida
como absoluto.
Adoptar el criterio de complementariedad entre psicoanlisis y marxismo, es decir,
de la no-contradiccin entre ambos, no debilita sino que enriquece nuestra ciencia, y nos
ayuda a reubicarnos en un mundo en crisis y a ubicar a nuestro paciente dentro de l.
Nosotros, los analistas, nos sentimos vulnerables frente al mundo actual, ms all de
nuestra pertenencia de clase. Nuestra prctica profesional, la dedicacin al mundo interno,
la reclusin en el campo bipersonal, todo esto nos vuelve inermes y fcilmente dispuestos a
reducir, junto con nuestro analizando, una realidad candente y actual a fantasas arcaicas y
transferenciales. Acostumbrados a manejar con tranquilidad las fantasas ms escabrosas,
aprendimos en los largos aos de nuestro anlisis y transmitimos a nuestros analizados una
profunda desconfianza ante todo proyecto de accin. Rodrigu define como nuestra
caracterologa profesional una actitud valorativa que considera el pensar como
bsicamente bueno, mientras que el actuar siempre est tomado como a punto de
convertirse en acting out. Sin embargo, sabemos que pensar y actuar debieran integrarse.
Bauleo sigue la lnea de Rodrigu al afirmar que padecemos de una imagen ideal de un
paciente y su terapeuta cuyo vnculo, alejado de toda contaminacin social, estara
fundamentado en un discurso asociativo limpio e interrumpido slo por interpretaciones
que contienen la neutralidad de los dioses. Esto puede parecer exagerado, pero me temo
que es as en ciertos casos. El artculo de Bychowski Social climate and resistance in
psychoanalysis sirve de ejemplo.
Frente a un paciente promiscuo, Bychowski (1969) se queja de que las mujeres se
le entregaron con suma facilidad, y se encuentra una y otra vez jugando con el deseo
obviamente utpico de que el paciente encontrara una joven parecida a las de su propia
generacin y tradicin. Frente a otro paciente, extraa las antiguamente establecidas y
tradicionales reglas de cortejo y entrega sexual. Obviamente el ambiente social no ayud a
este analista a lograr que el paciente adoptara su criterio de salud con respecto al sexo. Pero
la discrepancia entre analista y paciente es an mayor en el nivel poltico, cuando
Bychowski nos habla de la hostilidad no resuelta de sus analizandos, que se dirige contra
el orden social, contra el sistema o contra algunos de sus representantes. Se queja de que
un movimiento estudiantil de protesta o pacifista sirve de oportunidad para la descarga y
racionalizacin de una hostilidad destructiva que de esta manera no slo se vuelve
aceptable para el supery, sino hasta aprobada y bien recibida por el ideal del yo. Es
cierto, pero interpretar el NO a la sociedad norteamericana actual nicamente como
expresin de hostilidad no resuelta contra las figuras parentales, o la protesta no resuelta
contra la guerra de Vietnam como transferencial, nos quita toda una dimensin social. Si
a toda pretensin de crtica y cambio se la reduce a resistencia, el anlisis se vuelve
163

efectivamente cmplice del establishment, adaptativo en el peor sentido de la palabra, y

constituye una racionalizacin por parte del analista de su anclaje en el pasado y de su
apego a las ventajas que el orden establecido le ofrece.
El analista prejuzga, adems, al ver nicamente agresin donde en ltimo trmino
existe tambin creatividad y deseo de reparacin o Eros. Pero admito que nos faltan
estudios clnicos y esclarecimiento terico al respecto, y esta falta nos limita. Puede
llevarnos a elegir el camino ms fcil y tildar de psicoptica la accin que entendemos
solamente con unilateralidad. Por eso el trmino psicopata se convirti, segn Malf, de
una categora diagnstica algo imprecisa, en adjetivo que traduce una valoracin negativa
de todo aquel cuya conducta se aparte de lo que se espera de l.
Pero qu se espera de l? Eso depender de cada analista y su idea (o ideologa) de
la normalidad (o norma), que junto con la personalidad de cada paciente, configurar su
criterio de salud respecto de l. Y la neutralidad del analista? Ya no creemos en ella, como
tiempo atrs dejamos de creer en el analista-espejo. Bychowski nos habla claramente de
su wishfull thinking. No somos computadores y todos tenemos wishfull thinking respecto
de nuestros analizandos. Nuestros deseos difieren segn la ideologa que profesamos: eso
es todo.
Mientras que para Bychowski la realidad externa actual se ha convertido en causa
de perturbacin y resistencia al anlisis, para Laura Achard de Demara y sus colaboradores
configura un factor que hay que incluir en el campo, y pertenece simultneamente a analista
y analizando. Ellos entienden que aislarse y prescindir del proceso histrico social, lejos
de constituir una actitud neutral [del analista], es un modo activo de tomar posicin, y en
un pas en crisis social y frente a episodios de conmocin nacional, debe ser abordado en la
sesin a veces como punto de urgencia el destino del objeto comn, adems de tratar los
hechos externos en los planos transferenciales y de relacin de los objetos internos. La
omisin del hecho social se genera o se mantiene por complicidad inconsciente del paciente
y del analista, como resultado de las resistencias y contra-resistencias de ambos.
Pero qu pretendemos, me preguntarn, nosotros los analistas que hablamos
tambin de Marx y de revolucin social? Queremos adoctrinar a nuestros analizandos en
contra de toda tcnica y tica analtica? De ninguna manera, pero creemos indispensable
tener conciencia de que influimos en la evolucin total de ellos. Lo mostrar con un
ejemplo, burdo por su claridad.
El psicoanlisis implica un esquema referencial bsico (la ciencia creada por Freud),
un instrumento tcnico (la interpretacin) y un analista determinado que, dentro del
encuadre, aplica el instrumento tcnico a su paciente. ste viene, a su vez, con su
problemtica e ideologa personales. Entre ambos se desarrolla el proceso. Desde luego que
hay situaciones lmites, en las cuales, frente a determinado analizando, todos estaremos de
acuerdo en interpretar como acting out determinada iniciativa sexual o poltica. Pero en la
mayora de los casos, depender de la ideologa del analista que lo hecho por su paciente
sea analizado como accin (buena palabra) o actuacin (mala palabra). En este tema se
centr finalmente la discusin de Plataforma de Roma. Mientras que un grupo de analistas
defenda de buena fe consciente su neutralidad, otro grupo insista en que la participacin
de los analizandos en la marcha al Pentgono fue interpretada como acting out por los
profesionales que ideolgicamente la rechazaron, y con otra connotacin, no peyorativa y
hasta, segn el contexto, como logro, por los analistas que eran adversarios activos de esta
guerra. Bychowski pertenece al primer grupo. Sin embargo, es l quien hace un planteo
histrico-poltico interesante: propone revisar y analizar las racionalizaciones y los
164

prejuicios vigentes en Estados Unidos del siglo pasado, los cuales permitieron a la clase
dirigente mantener y defender la esclavitud. Todos concordamos con su condenacin
implcita de una institucin que legitimaba el abuso total y permita a los dueos satisfacer,
a travs del poder absoluto sobre otros, su amor a la agresin. Con este planteo vuelvo al
presente y a una idea de Freud que encara nuestro sistema actual.
Al abolir la propiedad privada se sustrae al hombre un instrumento sin duda muy
fuerte para ejercer su amor a la agresin, pero de ningn modo el ms fuerte de todos. Esta
frase es muy importante. Desde luego, desborda mis posibilidades en este trabajo. Da para
mucho. De ella puede arrancar una discusin enriquecedora para psicoanlisis y marxismo.
Freud, de este modo, define analticamente al sistema capitalista como basado en el amor
humano a la agresin, usufructuado por los dueos de los medios de produccin, ya que es
estrictamente sta la propiedad privada que pretende abolir el comunismo. As nos seala
los factores psicolgicos que sirven simultneamente de sostn y de racionalizacin a la
sociedad de clases. En tema tan amplio me limitar a hacer algunos planteos:
Si el amor a la agresin sustenta a nuestro sistema actual, inevitablemente los que la
ejercen sufren sentimientos de culpa inconscientes, mientras que las vctimas de esta
agresin sienten rabia, impotencia, sometimiento o, a su vez, deseo y necesidad de
ejercer la violencia.
Los sentimientos reprimidos en ambos lados aumentan el malestar de nuestra
cultura.
Sobre los criterios de salud. Si la afirmacin de Freud es correcta, la indefinicin
manifiesta de muchos pacientes frente a lo social, corresponde a una represin o
negacin y debe ser abordada en el anlisis. Una vez ms, no hablo de adoctrinar,
pero s de pesquisar las causas de esta indiferencia y de considerarla como sntoma.
Esta problemtica exige exhaustivas investigaciones clnicas.
Freud sostiene que la agresin no ejercida es introyectada en el supery y aumenta
as nuestro malestar. Pero supongo que una sociedad ms racional ofrecer
posibilidades ms aceptables para instrumentar esta agresin de manera til y no
culpgena. Hay un juego dialctico en la historia del hombre que no concuerda con
una prediccin unilineal. Tomemos como ejemplo la evolucin de la relacin entre
los sexos. Freud reconoce en la dominacin del objeto sexual el campo en que
utilizamos nuestro instrumento ms fuerte para ejercer el amor a la agresin. Sin
embargo, la relacin entre los sexos est orientndose hacia una libertad y falta de
necesidad de posesin que Freud nunca hubiera podido imaginar. Esto se debe al
logro de la independencia econmica por parte de la mujer, y al uso de nuevos y
fciles anticonceptivos que convierten el acto sexual en tan libre de consecuencias
para la mujer como siempre lo fue para el hombre. Pero tambin y sin duda se debe
a todo lo que Freud aport con respecto al sexo. Por eso no dudo del valor que
podra tener nuestro aporte psicoanaltico para el bienestar dentro de una nueva
sociedad.
Ya funcionan muchos grupos de estudio interdisciplinario entre marxistas y
psicoanalistas. Hay otros especialmente dedicados al tema de psicoanlisis y crisis
social. Investigar a fondo esta relacin vale la pena. Si nos limitamos a enfocar la
crisis social nicamente como resistencia (Bychowski) y nos quedamos soando
con el pasado, porque el presente es conflictivo, repetimos el error de los aos. As
daamos a nuestra ciencia.
165

1958. Cuba, y se fueron los analistas.

1970. Chile, y muchos analistas ya preparan su xodo.
No s el cundo de los otros pases. Pero no queremos que las cosas sucedan as.
Para que nuestra ciencia sobreviva en la nueva sociedad que se avecina, y para que pueda
complementar con su conocimiento psicolgico lo creado en otro nivel, esta vez no
renunciaremos ni al marxismo ni al psicoanlisis.

166

Captulo 23
Braunstein: prctica revolucionaria informada por el psicoanlisis
Rosario Herrera Guido (Mxico)
Se introducen aqu unas lneas de un texto clsico del psicoanalista y pensador, el doctor
Nstor A. Braunstein, en torno a la relacin del psicoanlisis con el materialismo
histrico. El texto proviene de un captulo, titulado El psicoanlisis y las dems ciencias,
del libro Psicologa. Ideologa y ciencia (1975), un best seller de la psicologa, el cual, por
su nivel terico y crtico, va en la vigsimo tercera reimpresin en la prestigiosa firma de
Siglo XXI Editores. Se trata de una lnea de investigacin que desde hace ms de tres
dcadas y media aviva su consecuente autor.
Dos filosas y filosficas ideas que, cual paralelas que pervierten la geometra
euclidiana, siempre llegan a juntarse, pulsionan a Braunstein. Una es la tesis de Michel Tort
(1970): el psicoanlisis slo tiene un objeto, la reproduccin de las relaciones de
produccin, a travs de la sujetacin como mecanismo de produccin/reproduccin del
sujeto ideolgico (p. 156). La otra es una conclusin lgica de Sigmund Freud (1921c):
En la vida anmica del individuo, el otro cuenta, con tal regularidad, como modelo, como
objeto, como auxiliar y como enemigo, y por eso desde el comienzo mismo la psicologa
individual es simultneamente psicologa social en este sentido ms lato, pero enteramente
legtimo (p. 67).
Braunstein, desde el principio, incursiona en las relaciones entre el psicoanlisis y
el materialismo histrico, en compaa pero ms all de Armando Surez (1978), Len
Rozitchner (1982), Eric Laurent (1986) y Grard Pommier (1987), entre otros de no menor
talla. Partiendo de la sentencia de Freud, que sostiene que la psicologa individual es social,
Braunstein afina la crtica de la psicologa acadmica, que emprende la expulsin psictica
[Verwerfung] del sujeto. Segn Braunstein, el sujeto se constituye en el seno de una
familia, gracias a un proceso en cuyo ncleo se libra el complejo de Edipo, como una
subestructura en la que se encuentran los aparatos ideolgicos de Estado (Althusser, 1970).
El sujeto no es autnomo, sino que est determinado por el proceso de produccin y las
relaciones de produccin, que permanecen porque se reproducen en el momento decisivo,
el del complejo de Edipo. Estas ideas le permiten a Braunstein ampliar la tesis de Michel
Tort: el objeto del psicoanlisis es la reproduccin de las relaciones de produccin, la
sujecin del sujeto ideolgico, a travs de un movimiento circular que parte de la psicologa
individual, pasando por el complejo de Edipo, la familia, los aparatos ideolgicos del
Estado, el Estado, la instancia econmica y las relaciones de produccin, para volver al
complejo de Edipo. El individuo, la familia y el Estado no son autnomos. El Estado es la
organizacin que los dueos de los instrumentos de produccin imponen al resto.
A lo largo de su vasta y reconocida obra, Braunstein no deja de convocar y evocar,
como dice Lacan, las trompetas de Jeric, para que caigan los muros de la represin poltica e
ideolgica. Desde Psicologa: ideologa y ciencia hasta El inconsciente, la tcnica y el
discurso capitalista (Braunstein, 2012), y ms all seguramente, para Braunstein es ineludible
el encuentro entre el psicoanlisis y el materialismo histrico: 1) en las sociedades de
soberana, donde el amo clsico operaba con mquinas simples, fuerza humana y brutos,
donde la tcnica y la poltica se requieren; 2) en el amo moderno, capitalista, de las sociedades
disciplinarias, con las fbricas, las mquinas de vapor o elctricas, donde el trabajador es un
engranaje ms y el origen del capital est en la plusvala; y 3) en las sociedades de control, con
167

su servomecanismo: inteligencia artificial, panptico de Bentham, 1984 de Orwell, ojo del

poder de Foucault y El Dormiln de Woody Allen.
La prctica del psicoanlisis es la cura. La prctica del materialismo histrico es la
poltica revolucionaria (Braunstein). El autor le apuesta a la prctica revolucionaria
informada por el psicoanlisis: como deseaba Derrida, para una comunidad por venir.
Relacin del psicoanlisis con el materialismo histrico (1975)*
Nstor Braunstein (Argentina y Mxico)
Nuestro objetivo era el de definir las relaciones del psicoanlisis con el materialismo
histrico. Ahora podemos ya dar la respuesta que sigue los lineamientos fijados en el
importante artculo de M. Tort (1970): el psicoanlisis es una disciplina particular, una
ciencia regional, en el continente del materialismo histrico. Es la teora del proceso de
produccin y reproduccin de los sujetos que las formaciones sociales requieren y que
deben integrarse en la instancia ideolgica y, a travs de ella, en las otras dos instancias. No
es arriesgado decir que lo inconsciente freudiano (inconsciente reprimido e inconsciente
represor) constituye la base material de los pensamientos y de los actos de los individuos
que sirven como prerrequisitos para todas las dems prcticas de los individuos singulares
en los procesos sociales.
Este punto requiere un desarrollo ms explcito. Todo proceso que tiene lugar en
una formacin social (ejemplifiquemos: el trabajo, el amor, la guerra) requiere,
lgicamente, la presencia de personas, de hombres, entendidos como individualidades
biolgicas. Pero, como bien sabemos, los organismos biolgicos, en s, no son aptos para
funcionar en los procesos sociales. Los procesos que se efectan en una formacin social
determinada, ubicable en tiempo y espacio, generan lugares de sujeto que debern ser
ocupados por esas individualidades biolgicas. Los organismos humanos son siempre
soportes de una ideologa que permite su ubicacin en esos lugares de sujeto. Los sujetos
deben constituirse de acuerdo a los requerimientos emanados de los procesos que se dan en
las formaciones sociales. Por ejemplo, en la guerra. Una guerra puede estallar por muy
distintos motivos pero, para que la guerra pueda desarrollarse, es necesario que haya sujetos
que puedan encarnar los lugares de mando y de subordinacin que el proceso requiere. Las
individualidades biolgicas debern adoptar determinadas posiciones de sujeto, interiorizar
las relaciones de jerarqua y obediencia, conocer los smbolos y las banderas enfrentadas,
consustanciarse con ideas tales como la de patriotismo, aprender el manejo de las armas,
etc., etc. Es decir, hace falta una cierta posicin subjetiva, expresada en un sistema de
representaciones y comportamientos, en suma, en una ideologa, que est adaptada al
proceso en cuestin. Ya sabemos que estos sujetos ideolgicos se constituyen por la accin
del conjunto de los aparatos ideolgicos del estado y que la caracterstica fundamental de
este proceso de sujetacin es su carcter inconsciente. Y sabemos tambin que la pieza

El presente fragmento corresponde al final del cuarto captulo, titulado Relaciones del psicoanlisis con las
dems ciencias, escrito por Nstor A. Braunstein para el libro Psicologa: ideologa y ciencia, del propio
Braunstein, Marcelo Pasternac, Gloria Benedito y Frida Saal, publicado por primera vez en Mxico, en 1975,
por Siglo XXI editores. El texto que aqu se ofrece fue una transcripcin de las pginas 96 a 103 de la
vigesimosegunda edicin de 2006.

168

clave de este proceso es la dominacin de las pulsiones sexuales que se produce entre el
nacimiento y la resolucin del complejo de Edipo.
En pocas palabras: el proceso social engendra lugares de sujeto ideolgico que
deberan ser cubiertos por individuos biolgicos que funcionarn como sujetos-soporte de
la ideologa requerida por esos lugares de sujeto. Acotemos aqu tangencialmente que la
normalidad del sujeto puede ser definida como el funcionamiento adecuado a los
requerimientos formulados al sujeto en el lugar asignado.
Yendo ahora un paso ms adelante: el sujeto-soporte de la ideologa al ocupar el
lugar asignado se hace sujeto de un discurso, se hace un yo, se transforma en el aparente
autor de una racionalizacin terica elaborada en primera persona del singular, en donde l
se representa de un modo deformado su relacin con el proceso social del cual es sujeto.
Este discurso es una serie muy larga de proposiciones en las que ese yo habla: Creo
que..., A los cuatro aos me sucedi..., Ir a..., etc. Ac est operando esa ilusin de
autonoma y singularidad que hemos denunciado muchas pginas atrs. El sujeto cree
hablar de s mismo cuando, en realidad, habla desde un lugar de sujeto y es ese lugar que le
fue asignado el que habla por su boca, desde una cierta posicin subjetiva que l ignora
cmo fue determinada. Esa ilusin que se manifiesta cuando l (cuando cualquiera de
nosotros) dice yo es un efecto del sistema ignorado por sus integrantes. Es decir que el
sujeto-soporte de la ideologa asume tambin una ideologa de sujeto que refleja de modo
deformado su relacin con el proceso social.
Y ahora podemos dar ya el ltimo paso: a partir de este discurso del sujeto sujetado,
a partir de esta ideologa de sujeto que dice yo y se toma como una evidencia, como el
ncleo de toda seguridad, desconociendo el sistema de determinaciones que lo produjo
como tal yo, desconociendo el sistema de determinaciones que lo produjo como tal yo,
desconociendo lo reprimido y desconociendo las funciones represoras inconscientes del Yo,
es posible operar un anlisis que reconstruya el proceso de produccin de sus
representaciones y comportamientos como formaciones del inconsciente, a estas
formaciones del inconsciente como expresin de posiciones subjetivas y a las posiciones
subjetivas como resultantes de una determinada modalidad de resolucin del Edipo. Una
vez hecho el descentramiento del yo, una vez develada la ideologa de sujeto que expresa
el sujeto-soporte de la ideologa, nos encontramos ante el sujeto en sentido psicoanaltico y
podemos, de modo recurrente, desandar el camino de la produccin del sujeto sujetado.
Repetimos que lo fundamental es el carcter inconsciente del proceso, que el sujeto
no sepa desde dnde dice yo. Puede decirse que lo inconsciente opera como la bisagra
(el dispositivo de embrague dice, con mayor precisin mecnica, M. Tort) que permite
unir a cada sujeto al conjunto de la estructura. Es as como los individuos biolgicos, los
sujetos-soporte se conectan con los procesos sociales. Lo esencial del proceso de sujetacin
tiene lugar hasta la resolucin del Edipo: el deseo infantil del otro se revela como
irrealizable; la pulsin debe ser reprimida y su representante queda confinado en el Ello; la
imposibilidad de apropiarse del objeto del deseo abre el camino para la identificacin con
las imgenes de los mayores (tambin sujetados) para llegar a tener, despus, objetos
sustitutivos que permitan la realizacin, para siempre imposible, del deseo; las figuras
investidas de autoridad y representantes de la ley son incorporadas, como Supery, a la
propia estructura psquica del sujeto y este Supery determinar la aparicin de
sentimientos de culpabilidad y de inferioridad y conductas eventualmente autodestructivas
frente a las pulsiones sexuales o agresivas que tengan por objeto a esas figuras paternales o,
respetando determinadas condiciones, a sus sustitutos. As queda consumada, dicho de este
169

modo en extremo sumario, la aceptacin del lugar de sujeto ideolgico con las
correspondientes representaciones y comportamientos en el seno de la familia y, a travs de
ella, en la instancia ideolgica y, a travs de esta ltima en las instancias econmica y
jurdico-poltica.55
Para esquematizar los nuevos conceptos que hemos ido introduciendo en este
desarrollo:

PROCESO SOCIAL
(histrico)

SUJETO-SOPORTE
(cuerpo, organismo biolgico)

determina un

encarna en un

LUGAR DE SUJETO IDEOLGICO (adaptado necesariamente al proceso)

produce
IDEOLOGA DE SUJETO (un discurso en primera persona)
que posibilita alcanzar al

SUJETO EN SENTIDO PSICOANALTICO

(develando el proceso de sujetacin)

Objetos de conocimiento del psicoanlisis son, entonces, las formaciones del

inconsciente, las posiciones subjetivas y el proceso que llev a la estructuracin del aparato
psquico como dispositivo de produccin de esos efectos que son la conciencia y la
conducta individuales tal como pueden ser ledas en la situacin analtica.
Objetos de conocimiento del materialismo histrico son las formaciones sociales,
los procesos sociales histricos que las estructuran, los procesos que en tales formaciones
tienen lugar y los requerimientos que esas formaciones emiten de sujetos ideolgicos aptos
para cumplir con esos procesos.
Si cotejamos estas dos enunciaciones referidas a los objetos de las dos disciplinas,
podremos apreciar que cada una de ellas tiene su propio objeto terico y sus propios objetos
de conocimiento. Lgicamente, cada una tiene tambin su propio mtodo adecuado al
objeto y a los fenmenos que le son pertinentes. A la vez, conservando su especificidad y
sus diferencias, ambas disciplinas son absolutamente inseparables porque estn articuladas
de tal modo que es inconcebible la una sin la otra.
55

Todo este proceso de sujetacin est extensa y magistralmente descripto en la conferencia XXXI de las
Nuevas aportaciones al psicoanlisis de Freud. La traduccin al castellano que figura en las ediciones hasta
ahora existentes de dicha conferencia es deplorable. En esta obra hacemos una referencia ms detallada en el
captulo 13, dedicado al anlisis crtico de la nocin de personalidad. [Nota del autor].

170

Ahora bien, esta inevitable y necesaria articulacin de los dos discursos cientficos
sufri dos clases de destinos. Por una parte, fue negada por las direcciones oficiales de las
asociaciones psicoanalticas y de ciertos partidos marxistas que en no pocos casos llegaron
a expulsar a los analistas y a los militantes que intentaban profundizar en los contenidos
revolucionarios de la integracin de las ciencias. Por otra parte, surgieron discursos
pseudocientficos que pretendan superponer a las dos teoras o hacer mezclas de elementos
parciales tomados de una y otra. Estas tentativas, muchas veces bien intencionadas,
terminaban revelando graves insuficiencias tericas que las hacan caer prisioneras de la
ideologa dominante. No es este el momento ni vale la pena que hagamos referencia a todos
los esbozos de freudomarxismo que vieron la luz. Nos limitaremos a dar tres ejemplos de
tales mezclas espurias.
1] En torno al vocablo alienacin: en este caso se recurre a una nocin que no
tiene significacin conceptual ni en el materialismo histrico ni en el psicoanlisis y se
hacen discursos ms o menos lacrimgenos sobre el hombre (otra nocin ideolgica) y
sobre su triste suerte cuando queda atrapado en las mallas de un sistema inhumano;
lgicamente, se termina pidiendo que se haga algo por rescatar esa esencia humana
alienada.
2] En torno al trmino inconsciente: se afirma que Marx revel el inconsciente
social en tanto que Freud hizo lo propio con el inconsciente individual y se sugiere as
que los dos trabajaron sobre distintas modalidades de existencia de un mismo objeto; se
desconoce fundamentalmente toda la estructura terica del materialismo histrico, se
esconde la existencia de la lucha de clases y la determinacin en ltima instancia por lo
econmico y se cae en un simple juego de palabras.
3] En torno al vocablo represin: al confundir la opresin de la clase trabajadora
en el modo de produccin capitalista con la represin de las pulsiones en el proceso de
sujetacin, se termina por elaborar un discurso intencionado (bien o mal, poco importa) que
no distingue las caractersticas especficas de cada una de las dos disciplinas.
En todos estos casos se trabaja en el nivel ideolgico tratando de convencer o de
movilizar afectivamente al lector con la posibilidad de unir los dos discursos.
Hemos fundado ya de un modo muy extenso la articulacin del psicoanlisis en el
materialismo histrico y hemos dicho que esa articulacin implica tambin la
inseparabilidad de las dos disciplinas. Podemos ahora ver lo que pasa:
1] Con el psicoanlisis sin el materialismo histrico: se renuncia a la posibilidad de
esclarecer cmo se produce la determinacin y la asignacin de los lugares de sujeto
ideolgico. Es decir, a partir de la ideologa de sujeto llegamos a comprender al sujeto en
sentido psicoanaltico y a determinar cmo ha llegado a encarnar una cierta posicin
subjetiva que corresponde a un lugar de sujeto ideolgico; pero no podemos alcanzar a
develar el proceso que ha asignado tales lugares de sujeto a los soportes biolgicos. De ese
modo el psicoanlisis llega, en su mximo avance, hasta el estudio de lo que sucede en la
institucin familiar descontextualizada del conjunto de la sociedad. Se transforma en una
disciplina asistemtica y, por asistemtica, ideolgica. Se trata de esa forma particular de la
ideologa que es el cientificismo, la elaboracin terica en torno a conceptos cientficos
desvinculados de la totalidad en que tales conceptos adquieren significacin.
2] Con el materialismo histrico sin el psicoanlisis: puesto que todo proceso social
se efecta haciendo entrar en juego a sujetos ideolgicos, sin los cuales no puede ser
abordado, y puesto que la produccin y reproduccin de tales sujetos ideolgicos se realiza
mediante un proceso que slo puede ser entendido a travs del sujeto en sentido
171

psicoanaltico, el materialismo histrico necesita de modo imprescindible del psicoanlisis

para no terminar desconociendo las modalidades de la sujetacin que corresponden a cada
modo de produccin. Es as como se producen los sujetos coherentes con las necesidades
de las distintas formaciones sociales. Es as tambin como se puede comenzar a pensar en
aquello que constituye la razn de ser de la ciencia materialista: el proceso de desujetacin.
Hasta aqu nos hemos ocupado de la articulacin terica. Alguien podra
preguntarse en este punto por las implicancias prcticas de todas las afirmaciones vertidas
y, si no encontrarse una aclaracin medianamente satisfactoria, podra pensar que caemos
en otra modalidad de la prctica ideolgica, el teoricismo, es decir, el juego verbal con
conceptos epistemolgicamente depurados sobre el teln de fondo de una impotencia para
operar transformaciones. La pregunta por la inscripcin concreta de nuestros postulados es
trascendental y merecedora de una respuesta clara, tan clara como sea posible cuando se
analizan las limitaciones de lo que se hace y el horizonte que se abre para un hacer distinto.
Veamos primero lo que sucede en la cura psicoanaltica.
1] Cuando se opera en la ignorancia de las conclusiones de la ciencia de la historia:
a] la realidad exterior no es cuestionada, se la da por sentada y tcitamente se admite que
las cosas son como son y eso no interesa para el anlisis que, por otra parte, nada tiene que
ver con su modificacin; b] los representantes de la pulsin, confinados en el Ello, son
peligrosos e inadaptativos, razn por la cual no deben ganar el acceso a la motilidad y
provocar actuaciones [acting out] patolgicas; c] el Yo debe, en consecuencia, dominar
tales impulsos y refrenarlos en funcin del principio de realidad; esta subyugacin de las
pulsiones es considerada como madurez, fundamento del xito personal posible; d] el
Supery, sector interiorizado del mundo exterior y portador de las restricciones y de los
ideales de los padres, es decir, del pasado cultural, no es cuestionado y colabora con el Yo
en el proceso de controlar a las pulsiones y de hacer imposible la agresin dirigida hacia el
exterior y, as, e] la motilidad agresiva contra el exterior es suprimida y se convierte en
autoagresin, manifestndose como sentimientos de culpa y formas directas o encubiertas
de suicidio. Adems, la curacin es vista como una posibilidad individual que depende de
la buena voluntad y de las capacidades del paciente y del psicoanalista, al margen y por
encima de los movimientos colectivos e histricos que podran hacer posible la
desujetacin.
2] Cuando se tiene en cuenta al materialismo histrico: a] la realidad exterior es
sealada como responsable de haber asignado lugares de sujeto ideolgico y de haber
designado las correspondientes posiciones subjetivas que se expresan en la conciencia y en
la conducta, coherentes con las necesidades de los procesos que se desarrollan en el todo
social; tambin se alcanza a tomar conciencia de la violencia simblica y real que se ha
operado sobre el sujeto soporte de la ideologa para transformarlo en el sujeto ideolgico
que lleg a ser; b] se reconoce as lo que hay de superfluo en el proceso que ha llevado a la
represin y confinamiento en el Ello de los representantes de la pulsin posibilitando la
recuperacin por parte del Yo de la energa hasta entonces empleada en mantener la
represin; c] el Yo reconoce el carcter pretrito de las experiencias terrorficas que
determinaron la represin y analiza en la realidad exterior actual las posibilidades para la
exteriorizacin de las pulsiones que tienen como meta la obtencin de placer; d] el Supery
es desenmascarado como un agente colonizador exterior que ha invadido y se ha enquistado
en la estructura psquica desde donde pretende gobernar, sojuzgar y castigar al Yo y e] la
agresin ya no necesita volver sobre el propio sujeto, abrindose la posibilidad de colocarla
al servicio del proceso de desujetacin, quedando bien claro que la sujetacin y la
172

correlativa desujetacin no constituyen avatares individuales sino que son las expresiones
de fenmenos colectivos que toman necesariamente formas violentas.
La prctica del psicoanlisis es la cura. La prctica del materialismo histrico es la
poltica revolucionaria. Nuestro anlisis ser formalmente similar.
1] La poltica revolucionaria sin el psicoanlisis: se tiende a realizar y se realiza la
necesaria revolucin en las instancias econmica y jurdico-poltica de una formacin
social sin una correlativa revolucin ideolgica y cultural. Se conservan sin modificaciones
estructurales de fondo los aparatos ideolgicos del estado burgus que prosiguen actuando
mediante la violencia simblica. La vida cotidiana en las sociedades en trnsito al
socialismo sigue dominada por el pasado. El aparato psquico de los ciudadanos del estado
revolucionario no deja de ser un enclave de la burguesa y desde all acecha el peligro
permanente del retorno al pasado de la explotacin de clase.
2] La prctica revolucionaria sin el psicoanlisis: ac corresponde realizar una
exposicin totalmente especulativa porque no hay experiencias ya realizadas; se trata de
algo hacedero a partir de estos nuevos desarrollos tericos. La toma del poder poltico y la
transformacin revolucionaria de las relaciones de produccin por las clases explotadas
debe ser seguida por una profunda revolucin en la instancia ideolgica. Cimentndose en
esta perspectiva se encarnara la transformacin de los aparatos ideolgicos del estado,
especialmente la familia, la escuela y los medios de difusin de masas que pasaran a ser
instrumentos de denuncia de todas las formas de violencia simblica o real empleadas para
lograr la sujetacin. La vida cotidiana sera transformada por la discusin colectiva de los
mecanismos de asignacin de lugares de sujeto ideolgico. Las energas colectivas seran
liberadas de la misin represora que tienen en la actualidad y dejara de ser utpica la idea
de un mundo donde el placer y la realidad no sean ms trminos antitticos.

173

Captulo 24
Merani: antropologa concreta, dialctica materialista y crtica de la psicologa
hegemnica
Jorge Mario Flores Osorio (Guatemala y Mxico)
Originario de Argentina, con estudios en Italia y Francia, y establecido finalmente en
Venezuela, Alberto Merani (1918-1984) es uno de los discpulos destacados de Henri
Wallon, particularmente en lo que se refiere al desarrollo de una tradicin psicolgica
centrada en la crtica epistemolgica e ideolgica de la disciplina. La concepcin del
mundo que orient su trabajo fue la dialctica materialista, desde la que busc desarrollar lo
que l llamara una antropologa concreta que permitiera comprender al ser humano en su
tiempo y en su espacio.
El trabajo de Merani siempre se opuso a las tesis sustancialistas, empiristas e
indudablemente positivistas insertadas en la psicologa hegemnica. Estas concepciones, a
su juicio, limitaban la posibilidad de construir explicaciones psicolgicas claras que
pudieran llegar a convertirse en dinmicas de liberacin, como despus lo propusiera
Ignacio Martn-Bar en El Salvador.
En su amplia produccin, Merani reflexiona desde la dialctica en torno a
problemas de la psicologa evolutiva, la psicologa infantil y la psicologa gentica, adems
de temas vinculados con la epistemologa y la historia crtica de la psicologa. Tambin se
ocupa de los usos de la psicologa en el marco de la sociedad opresora. Al referirse a
Merani en el prlogo de la Introduccin a la Psicologa Infantil, Wallon (1961) seala: El
materialismo dialctico, en el que se inspira profundamente la obra de Merani, permite
superar la heterogeneidad de los diferentes niveles de existencia. (p. 4).
La psicologa gentica de Merani adopta la tesis de Wallon de que el psiquismo
debe ser estudiado a partir de su proceso de formacin y de sus transformaciones,
constituyndose as la psicologa infantil como un mtodo para estudiarlas. De igual
manera, Merani asume la tesis con respecto al estudio comparado de las relaciones del nio
con el primitivo, con el animal, con el adulto y con el mismo nio. Es en este sentido que
escribe Introduccin a la Psicologa Infantil (Merani, 1961) y Psicologa de la edad
evolutiva (1965a).
Desde la perspectiva dialctica y bajo la influencia del pensamiento naturalista de
Engels, Merani escribe De la praxis a la razn (1965b) y Los orgenes del pensamiento
(Merani y Merani, 1971). Estas obras plantean que la mano, el cerebro y el lenguaje hacen
la diferencia del hombre con respecto al animal, ya que se constituyen en base para la
gnesis del pensamiento reflejado como razn. Tambin sostienen que la unidad esencial
entre materia y pensamiento se descubre, como causa, a partir de sus efectos:
hominizacin, humanizacin, signo, significado, smbolo, palabra, mentalidad (Merani y
Merani, 1971, pp. 159-160).
La perspectiva marxista de Merani lo lleva a delinear una postura crtica hacia la
psicologa hegemnica y sus vnculos con la filosofa y la ciencia. Esto le har aclarar
aspectos vinculados con el materialismo dialctico, tales como el mtodo, e
indudablemente romper con el dualismo sujeto/objeto propio de las visiones cientficopositivas, optando por la unidad en la concepcin del proceso de construccin del
conocimiento. En ese marco escribe textos como Dialctica en Psicologa (Merani, 1968a),
174

Problemas y Pseudoproblemas de la Psicologa (1968b), Historia Crtica de la Psicologa

(1976a) y Carta Abierta a los consumidores de psicologa (1976b), entre otros.
Aunque poco referida en las escuelas de psicologa, la aportacin de Alberto Merani
al anlisis de la problemtica social, realizada a partir de una visin marxista, es una gran
contribucin para la disciplina psicolgica, no slo en el momento en que escribe su obra,
sino tambin para las reflexiones actuales. Como l mismo lo afirmar, la psicologa se
encuentra en un callejn sin salida, y, a nuestro juicio, envuelta en creencias y corrientes sin
sustento cientfico, pero que debido a sus planteamientos de sentido comn, se instalan cual
hongos en las escuelas de psicologa.
La contribucin de Merani resulta fundamental para el anlisis epistemolgico de la
psicologa. Es un lcido crtico de las interpretaciones psicoanalticas, al considerarlas parte
importante de la ideologa del capitalismo. Su posicin con respecto a la psicologa
hegemnica tambin es crtica, y se basa en la historia y la aplicacin de la psicologa
dominante. Con respecto a la cuestin del gnero, escribe La condicin femenina, un texto
en donde analiza las tesis postuladas con respecto al gnero como mecanismos que
contraponen al hombre y a la mujer, y se constituyen en mecanismos de divisin a favor de
la ideologa dominante (Merani, 1977).
Merani ofrece, pues, una aportacin importante para el anlisis crtico de la
psicologa, tanto en su variable histrica como de aplicacin a diferentes campos, incluido
el marco de la educacin capitalista. Sin embargo, quiz derivado de su posicin marxista,
es un autor que se ocupa poco en los procesos de formacin de psiclogos. Incluso es poco
referido por quienes se consideran crticos en el marco de la psicologa, por lo general
porque hay mayor influencia de las perspectivas tericas de origen leninista e incluso
estalinista.
Aprehensin del todo a travs del estudio dialctico de una de sus partes (1976)*
Alberto Merani (Argentina y Venezuela)
Se afirma que el problema filosfico de la psicologa, como de la ciencia en general, se
encara con la pregunta: Cul es la actitud humana a que da lugar? Dentro de nuestra
posicin heurstica cabe responder: La actitud del hombre que se reconoce parte de una
totalidad y que comprendindolo asegura su esencia singular, a la vez que la subordina a
la legalidad total.
Slo reconocindose parte de una totalidad, el hombre puede conocer la totalidad y
el papel que en ella desempea; claro est, siempre que se ubique al mismo ttulo que las
otras partes. Pero, hasta qu punto es legtima esta actitud? Podemos prescindir de ella o
negarnos a aceptarla? En teora podemos hacerlo; ms an, dentro de esquemas abstractos
cabe la renuncia a la insercin en la totalidad o su negacin. Como explicacin religiosa,
esttica, literaria, es factible acudir a la subjetividad, a la intuicin, a la comprensin
inconsciente. Incluso en psicologa, el caso de Jung y de otros analistas ortodoxos o no,
ilustra acerca de esta posicin. Al respecto no cabe discutir si lo que deliberadamente se
busca es la fe, la belleza o cualquier otro valor no cientfico. Los valores, por lo dems, no

Fragmento proveniente de la Introduccin de la Psicologa de la edad evolutiva (Mxico, Grijalbo, 1976,

pp. 918).

175

se descubren, se construyen, y de ninguna manera se puede aceptar la pretensin de asentar

sobre tales premisas verdades cientficas.
No es difcil encontrar el origen de estas actitudes. El saber, la actividad, la
bsqueda, nacen de la duda, de la inquietud, de la incertidumbre, denominaciones que
expresan la existencia de un hecho fundamental: un problema. Aceptemos sin cortapisas la
realidad del problema, y admitamos que su existencia especfica alcanza a todos por igual,
con lo cual se crea la necesidad de resolverlo. Dos son los caminos abiertos para los
intentos de resolucin: bsqueda subjetiva, particularizada a los requerimientos del ser, a su
relacin con la realidad e investigacin objetiva, relacionada con las circunstancias, que por
medio de la resolucin del problema procura conocer las cuestiones que constituyen al
todo, la situacin objetiva y general, y en el concierto de los cuales el suyo no puede
arrogarse ninguna superioridad o privilegio especiales. En tal caso la bsqueda subjetiva
queda suplantada por la investigacin objetiva, la intuicin por el mtodo cientfico.
La psicologa tiene, como se ha dicho, larga vida y corta historia. La larga vida
corresponde al desenvolvimiento del pensamiento filosfico en occidente; la corta historia
apenas alcanza un siglo, pues se inicia con el proceso de su conversin en ciencia. Los
orgenes de la psicologa cientfica se ligan a necesidades de la fisiologa en trance de
abordar el estudio de la actividad nerviosa superior. Los trabajos dedicados al nio y al
adolescente, al primero sobre todo, que terminaron por constituir la psicologa de la edad
evolutiva surgen como exploraciones cuyo fin es apuntalar el concepto de evolucin en las
ciencias de la naturaleza y la filosofa, para tomar despus el camino de la pedagoga y la
clnica prcticas. Esta situacin de un saber que se elabora sobre la nota pragmtica
determin que en los comienzos su finalidad fuese formal. El enorme caudal de datos
recogidos, el anlisis exhaustivo de factores aliados, llev a la psicologa de la edad
evolutiva, la del nio, el pber y el adolescente, a una posicin eclctica, en la cual la
descripcin prim sobre la explicacin.
Un arte se construye de esa manera, una ciencia, no; requiere que se determine un
fin objetivo, esto es, llegar al conocimiento de la totalidad a travs de lo particular y, sobre
todo, a la determinacin exacta de su metodologa. En tanto que arte, a la psicologa de la
edad evolutiva le bastaron procedimientos (observacin, tests, cuestionarios, encuestas,
etc.) ingenua o capciosamente elevados a la categora de mtodos, y cuyo fracaso para
construir una ciencia est precisamente en que no resisten al anlisis lgico a que se debe
someter una verdadera metodologa. Los mtodos cientficos son pocos, dependen de la
aceptacin de algunas premisas bsicas, y su valor heurstico est determinado por la
filosofa que apuntala la cosmovisin del investigador. Los procedimientos, por el
contrario, son innumerables; revelan ingeniosidad y nada ms, siendo la mise en scne de
la idea y del desenvolvimiento de la misma por el investigador.
En psicologa, cualquiera sea su rama, como en la ciencia en general, los mtodos
clsicos son el inductivo-deductivo, a los que se une con el experimento el anlisis y la
sntesis, y se suma en nuestro enfoque el dialctico, que apoyado en una concepcin
gentica define al hombre como parte y producto a la vez de una totalidad, lo cual permite
la fusin de lo objetivo y lo subjetivo por medio del propio conocimiento, alcanzando as la
aprehensin de la totalidad. De este modo, para nosotros, el autntico conocimiento en
psicologa no es fruto de la independencia misma de la ciencia de cualquier actitud posible,
sino el resultado de una actitud; la aprehensin del todo a travs del estudio dialctico de
una de sus partes.
176

Sin duda este problema de la psicologa no es nico, interesa a todo el dominio del
conocimiento, pero en nuestra ciencia debe ser clarificado con mayor exactitud por ser
fuente de muchas ilusiones antropomrficas y metafsicas que ensombrecen la objetividad
del conocimiento con mayor fuerza que en otras ciencias. La psicologa es ciencia cuando
su base metodolgica resiste el embate del espritu crtico; es simplemente una manera
subjetiva del conocimiento, sin validez ni legalidad, cuando se fundamenta en la intuicin y
en el conocimiento inconsciente del esprit de finesse pascaliano, y apenas un arte
emprico cuando su aplicacin a la vida del hombre est asentada slo en los resultados de
procedimientos o estadsticas elevados a la categora de mtodos absolutos.
El estado actual del estudio del fenmeno vida muestra una escala de seres en los
que el psiquismo se enriquece en relacin directa con el desarrollo progresivo de los centros
nerviosos. La evolucin es un hecho que se ha dado entre diversas especies la Homo, con
varios gneros que culminan en el sapiens, cuyo signo distintivo es poseer un cerebro
mayor, esto es, un cerebro ms rico en neuronas e interconexiones. No obstante, aunque
este cerebro permita la funcin de lo real, como rgano de integracin que es, no lo crea. La
sociedad prototipo de organizacin humana, dio origen al trabajo: empleo con finalidad
preconcebida de instrumentos; al mismo tiempo, con ola creacin del lenguaje, que elev la
actividad mental del plano prctico y concreto al abstracto y general, permiti sumar a la
evolucin biolgica la no menos compleja accin de la evolucin histrica. Es as como la
aparicin de un psiquismo superior caracteriza la relacin entre lo biolgico y lo social, y
determina la direccin de la evolucin hominizante, que pone frente al problema de decidir
si el hombre difiere esencialmente del animal.
El animal hominizado manifiesta su superioridad en los planos biolgico y psquico,
pero slo se separa radicalmente de las otras especies por la estructura de sus comunidades,
caracterizadas por poseer una historia que revela la accin de grupos e individuos, y es el
prototipo de una accin dirigida segn principios y fines generales. La actividad mental ha
terminado por trasladar el eje de la evolucin del nivel ecolgico al sociocultural. De esta
manera el hombre se presenta con sentido psicogentico, como expresin unitaria de lo
biolgico, lo psquico y lo social. Es un ejemplo acabado de la caracterstica dialctica del
fenmeno vida, que a travs de la ecuacin reversible cuyos trminos primero y ltimo son
lo cuantitativo y lo cualitativo, permite construir lo ms caracterstico en la evolucin de
nuestra especie: la personalidad, hecha de pensamiento y sentido de libertad frente a los
dems seres y al mundo de las circunstancias.
En razn directa de la psicologa de la edad evolutiva, los conceptos de causalidad y
de interaccin implcitos en los mtodos de la psicologa general, determinan que las
relaciones causales y las interacciones dialcticas propias del devenir psquico no se
suceden al azar o segn una regularidad caprichosa. La legalidad general de la evolucin y
de los cambios de la materia cobra, en este caso, aspectos peculiares que se rigen por leyes
y procesos caractersticos de la materia viva, cuyas formas alcanzan el gradiente cualitativo.
As una etapa del crecimiento o un estadio del desarrollo no entraan una cantidad
imprevista de posibilidades, sino algunas pocas factibles de ser determinadas de acuerdo
con las circunstancias.
En lo que respecta al crecimiento, la determinacin de sus leyes depende de
relaciones constantes observadas y experimentadas en la naturaleza, acontecer real ste que
sirve de basamento a la legalidad de sus procesos como categora del ser. Esta legalidad es
la que impide que un proceso se desenvuelva ms all de determinados lmites y hace que
constituya una etapa coherente y cerrada. Adems, la determinacin de las leyes del
177

crecimiento y del desarrollo muestra que dentro de las variaciones circunstanciales de tales
procesos existe siempre un carcter de universalidad y un grado de necesidad que permiten
establecer el nivel evolutivo de las formas, y las constantes y variables que determinan las
acciones y reacciones de la dialctica de la materia en una porcin definida, aislable,
controlable, de la misma. Este anlisis y sntesis heurstico permite establecer que el
crecimiento es expresin del mecanismo por el cual la materia viva mantiene un equilibrio
adecuado entre circuito interno y circuito externo; que en la especie humana el fenmeno
ofrece modalidades propias derivadas del hecho mismo del a vida psquica y, por ltimo,
que el aspecto biolgico del crecimiento animal adquiere en la hominizacin caracteres
psico-biolgicos. Tales transformaciones estn aseguradas por el doble mecanismo de la
herencia biolgica y psquica, en conjuncin con los cambios que la praxis introduce en el
medio, y la historia acumula bajo la forma de estructuras socioculturales, lo cual hace del
crecimiento humano y de su concomitante, el desarrollo, un fenmeno dialctico, sometido
como tal a superaciones o descensos segn el nivel de los elementos antitticos en accin
(biolgicos y sociales) que configuran la sntesis: hombre.
Por presentar el desarrollo de las funciones psquicas la ms compleja expresin de
interacciones, y depender en un grado mayor que cualquier otro fenmeno de la accin de
constantes y variables determinadas por un medio cuyas circunstancias varan
continuamente, cada uno de sus estadios se revela como una actividad potencial, capaz de
orientar sus resultados segn el medio que acoge al individuo en las fases de la edad
evolutiva. De aqu que la accin de actividades neurofuncionales uniformes para la especie
demuestren en el individuo, a travs de la expresin gnsico-praxica, una variabilidad que
depende de las circunstancias socioculturales. Por lo tanto, mientras que las etapas del
crecimiento llevan hacia un tipo adulto genricamente prescrito, los estadios del desarrollo
sealan la sucesin temporal de un tipo adulto histricamente determinado, esto es, el
prototipo de individualidad que corresponde a cada grupo humano segn el momento
histrico, el nivel sociocultural y las realizaciones tcnico-cientficas.
Para que el complejo juego de acciones y reacciones exprese en su sntesis una
realizacin orto-bio-psquica, se requiere una cohesin estricta en la sucesin de las fases
neuro-funcionales, de manera que la sinergia de los contenidos de cada una de ellas asegure
el equilibrio adecuado entre individuo y sociedad. Dentro del proceso de interacciones se
destacan las funciones del sistema neurocerebral, cuyo desarrollo es condicin sine qua non
para la evolucin de las funciones mentales superiores. Este desarrollo representa una
jerarquizacin funcional que se realiza por medio de fases sucesivas y crongenas, las
cuales hacen que en los perodos de la edad evolutiva el individuo se integre al grupo social
segn posibilidades de su estadio, y de ninguna manera segn una intensificacin de los
estmulos llevados ms all de la capacidad de estimulacin prescrita por la fase crongena
correspondiente. As, cualquier funcin psico-biolgica revela un aspecto evolutivo, del
cual a menudo se puede reconocer, despus de su evolucin completa los elementos
esenciales, lo cual ocurre en el desarrollo, como lo prueba el anlisis de la conducta y de la
personalidad.

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Captulo 25
Guinsberg: relacin polmica y dialctica entre psicoanlisis y marxismo
Leonardo Moncada y Rigoberto Hernndez (Mxico)
Enrique Guinsberg forma parte del grupo de psiclogos y psicoanalistas, como Langer y
Braunstein, que huyeron de la violencia poltica en Argentina y se instalaron en Mxico
durante los aos setenta. Poco despus de llegar al pas que lo acoge, el futuro profesor de
la Universidad Autnoma Metropolitana de Xochimilco public el texto que aqu
presentamos, que puede considerarse programtico y que articula una serie de
observaciones que resultan polmicas en varios sentidos. Fue, en su fecha de publicacin,
un artculo controversial, al punto que motiv una respuesta virulenta, desde el
psicoanlisis, de parte de Alberto Sladogna, provocando un debate que reproduce justo los
trminos en pugna entre el marxismo y el psicoanlisis, y sealados en el texto mismo. Pero
pasados casi veinticinco aos lo sigue siendo. Lo es, nos parece, porque los problemas a los
que alude permanecen en el horizonte de nuestra vida social.
Podemos constatar, a lo largo de la historia, el carcter polmico de la relacin entre
el psicoanlisis y el marxismo. Dada la difusin y desarrollo del psicoanlisis en la
sociedad, resulta para Guinsberg imprescindible hacer una valoracin del mismo desde una
ptica marxista. Hacer la crtica a contenidos que no respondan a principios y criterios
fundamentales planteados desde dicha perspectiva, pero tambin aceptar y reformular lo
que pueda ser vlido en las psicologas de corte burgus. Esto contrasta evidentemente con
una tradicin marxista, dogmtica, en la que se niega en bloque cualquier aporte del
psicoanlisis.
En ese marco ya controversial de origen, Guinsberg realiza un balance igualmente
polmico, en tanto que no es crtico slo con la disciplina cuestionada, el psicoanlisis, sino
tambin con el marxismo que sirve como marco de referencia de la crtica misma. Que el
marco sea el marxismo se justifica por su carcter desmitificador, pero tambin por los
aportes que positivamente hace al conocimiento. Pero, para ello, hay que reconocer
previamente las carencias del marco: el marxismo no ha sido capaz de construir una
psicologa de carcter cientfico. El marxismo ha elaborado una crtica aguda a la
psicologa dominante en algunos casos, pero en otros las crticas hechas desde el marxismo
han adolecido de esquematismo y torpeza, a la vez que las psicologas burguesas proliferan
y se fortalecen en un campo carente de contrapeso inteligente y no dogmtico.
El psicoanlisis sera entonces el campo que ms puede contribuir a la construccin
de una psicologa cientfica, pero slo en la medida en que pueda ubicarse en el contexto
abarcador del marxismo, del materialismo dialctico. As mismo, el psicoanlisis, del que
no se niega su procedencia burguesa, encontrara en el marxismo la posibilidad de librarse
de sus fundamentos idealistas e ideolgicos a partir de la adopcin de ciertas
reformulaciones tericas y prcticas fundadas en dos ejes marxistas principales: una
concepcin materialista y una formulacin dialctica.
El texto que presentamos invita a la crtica, a asumir una postura poltica con
respecto a las formas ideolgicas tanto del psicoanlisis como del marxismo ms
ortodoxos. La tan llevada y trada crtica adquiere en este contexto todo su valor terico y
prctico, pues se constituye en s misma como el nico camino posible para hacer emerger
ese efmero momento en el cual un saber engaoso, un saber que sostiene a un poder
179

opresivo y coactivo se denuncia como falsedad y se hace emerger una verdad con todos sus
concomitantes efectos emancipatorios. La crtica tiene un destino siempre ingrato, pues sus
frutos siempre se desfasan respecto de ella, es decir, que lo que ella provoca, a saber, la
emergencia de una verdad, siempre tiene el inexorable destino de transformarse en aquello
que ella misma destruye: un saber acadmico, un saber institucional o partidista, un
discurso universitario, una ideologa. La verdad que la crtica produce tiene un grado de
rendimiento mximo en el instante preciso en el cual derrumba a una ideologa y libera a
los sujetos de su pesado fardo; luego, la verdad se instala cmodamente en los libros de
texto, en el discurso cotidiano, se vierte en formulas que se repiten una y otra vez, habita en
la boca de todos, y as esa verdad se transforma en un saber a la manera de una serie de
axiomas, de letana, jerigonza, pura forma sin contenido, pues su valor transgresor,
revolucionario y liberador ha muerto mucho tiempo atrs, y ahora sirve de nuevo a los
poderes hegemnicos. Por ello, el encuentro dialctico entre dos saberes distintos,
psicoanlisis y marxismo, debe promover una permanente revuelta contra sus formas ms
institucionalizadas, pues de ello depende la posibilidad de su carcter poltico emancipador.
El psicoanlisis, segn Guinsberg, slo puede tener porvenir en el socialismo, pero
en un socialismo no dogmtico ni burocratizado. Nosotros debemos afirmar, sin embargo,
que el psicoanlisis puede y debe tener porvenir en esta misma sociedad, sociedad de
consumo, lugar histrico del capitalismo ms salvaje. Debe tener lugar como prctica de
resistencia, justo en la medida en que pueda liberarse de cierta funcin disciplinaria,
normalizante, adaptativa, ideolgica, y de cierto carcter elitista que le son todava propios
casi veinticinco aos despus de escrito el texto de Guinsberg. No se trata de un programa
que quepa postergar al porvenir, sino de una obligacin para estos mismos tiempos, y por
ello de un llamado tico al que se podra responder tanto desde el psicoanlisis y la
psicologa como desde el marxismo, en la bsqueda abierta, libre de dogmatismos, de
confluencias indispensables para la lucha.
Apuntes sobre el psicoanlisis para la construccin de una psicologa cientfica (1977)*
Enrique Guinsberg (Argentina y Mxico)
Marxismo y psicoanlisis han polemizado siempre, siendo considerados muchas veces
como incompatibles, mientras otros opinan que eso no es cierto y que existen coincidencias
que hacen posible una sntesis. La polmica contina en el presente, signada casi con los
mismos argumentos de hace dcadas, que van desde una negacin absoluta de la teora
freudiana etiquetada como burguesa e idealista hasta forzar manifiestamente
coincidencias con el propsito de comprobar lo deseado (que no siempre coincide con la
realidad). El psicoanlisis tiene en el presente una difusin y un desarrollo que hacen
imprescindible su valoracin desde una perspectiva marxista, anlisis que implica tanto la
crtica a sus contenidos que no respondan a los criterios fundamentales cientficos que
propugna, como la aceptacin y posible reformulacin de todo aquello que sea vlido desde
tal ptica. Pero es justo sealar que no ha sido siempre utilizado este criterio, reemplazado
las ms de las veces por rgidos ataques y negaciones totales del psicoanlisis respuesta
muchas veces a acusaciones similares provenientes de fuentes designadas como
*

Artculo publicado en el segundo nmero de la revista Dialctica (pp. 65-97). Seleccin de los extractos por
Leonardo Moncada y Rigoberto Hernndez.

180

psicoanalticas, pero que no justifican as su mtodo que nada tiene que ver con el
marxista. Es necesario entonces un balance de esta problemtica, balance que no puede
menos que ser tan polmico como el tema tratado, y que incluso busca ese carcter
intencionalmente para continuar una discusin que, llevada creativamente, ayuda al proceso
de elaboracin de una psicologa cientfica.
El marxismo ha sido y es indudablemente, en teora y en prctica, uno de los aportes
histricos ms importantes al conocimiento cientfico y a las transformaciones sociales. Su
contribucin es esencial en toda rea, sea aportando al conocimiento verdadero, sea
desmitificando total o parcialmente los contrabandos ideolgicos que pretenden vestirse
con ropaje cientfico.
Pero as como sera absurdo y falso negar esas aportaciones intento tpico de la
burguesa de nada servira negar sus carencias o aspectos poco o nada desarrollados. Es
sabido que las posibilidades de modificacin slo surgen de una correcta valuacin, es
decir, de la conciencia de debilidades, errores o ausencias. Corresponde por tanto sealar
que el marxismo no ha construido an una psicologa que lleve su signo, es decir cientfica,
llevando en este terreno no slo un notorio retraso, sino tambin un abandono del campo a
las visiones burguesas, con todas las implicancias que esto conlleva en teora y en prctica.
En parte esa ausencia es histricamente comprensible. Marx y Engels pioneros del
socialismo cientfico estuvieron necesariamente abocados a la elaboracin de sus bases
fundamentales, centrada especialmente en la economa poltica, no alcanzndoles su vida
para sobrepasar esenciales aspectos terico-prcticos y elaborar estudios ms relacionados
con lo que llamaron superestructura; la psicologa entraba en este terreno de la misma
manera que entraba la ideologa, y tampoco fue elaborada una teora de las ideologas,
pese a sentarse las bases de ella. Tambin Lenin se vio forzado a priorizar el proceso
revolucionario primero y la construccin del socialismo despus, con las implicancias de
analizar temas ms vinculados a tales tareas.
Estas explicaciones vlidas para los citados y muchos otros abocados a tareas
semejantes no alcanzan para justificar la realidad actual referente al abandono de la
psicologa por el marxismo, sobre todo cuando otros aspectos tan secundarios como ste
s han sido y son trabajados por estudiosos de este campo. Ms correctamente habra que
decir que no se ha dado importancia a esta disciplina, optndose en muchos casos por
intentar reemplazarla por una neurofisiologa (caso de la reflexologa), en otros
realizndose slo intentos parciales y muchas veces harto esquemticos, o bien slo
contentndose en realizar crticas ideolgicas a teoras consideradas burguesas. Pero crtica
aspecto necesario no es sinnimo de construccin: en todo caso slo un primer paso.
Inversamente, el campo de la burguesa s ha sido prolfico, quedndole por tanto el
campo despejado; a su predominio en el terreno de la psicologa contribuye no slo la
ausencia de una alternativa marxista (es decir cientfica), sino tambin el hecho objetivo de
que muchas de las crticas realizadas a la psicologa son producto de un torpe
esquematismo o de una increble superficialidad, siendo ms simplistas etiquetamientos que
anlisis serios y lcidos en el mejor estilo y mtodo marxista. Cuanto de esto es debido a lo
que en trminos generales se cataloga esquemticamente como estalinismo mtodo
deformado de un verdadero y serio marxismo en teora y prctica es harto evidente. []
Sera un absurdo pensar que todos los aportes psicolgicos son slo ideologa
burguesa pura, olvidando que la efectividad prctica tiene forzadamente que tener alguna
apoyatura real, siendo por tanto incorrecta la negacin en bloque sin el previo rescate de lo
vlido, por mnimo que fuere.
181

La evidencia de la necesidad de construccin de una psicologa cientfica, como

herramienta desmitificadora de las teoras burguesas en boga y mucho ms importante
por el auge de sus prcticas, hace imprescindible la recuperacin de lo valioso de stas para
ubicarlas en el contexto del conocimiento marxista. Y si tal tarea debe ser desarrollada con
todas las existentes, no pueden caber dudas que muy especialmente debe realizarse con la
teora psicoanaltica, por el desarrollo e importancia que sta ha adquirido desde su
surgimiento a comienzos del siglo XX, as como por cuanto ha ido mucho ms all del
mero estudio de la psicopatologa para esbozar una comprensin del ser humano. []
Lo fundamental de las crticas marxistas al psicoanlisis es conocido: se sealan
su ideologa burguesa, el intento de comprensin del hombre y su mundo sobre bases
exclusivamente sexuales, el intento de hacer lo mismo respecto al inconsciente
desvalorizando la importancia de lo consciente, querer comprender los fenmenos sociales
partiendo del conocimiento psicolgico, plantear una terapia que devino en francamente
elitista, etc. Mucho de esto es inocultablemente cierto, pero no todo lo es, as como muchas
de las crticas parten no del conocimiento y profundizacin del psicoanlisis, sino de una
esquematizacin y superficialidad incompatibles para un rigor marxista.
Aceptando que es imprescindible que el marxismo recupere lo recuperable de todo
conocimiento, es tambin imprescindible que desde una ptica socialista cientfica se
evale sin prejuicios la teora psicoanaltica, se la juzgue, se le quiten sus falsedades, pero
tambin se le reconozcan sus mritos. Esta nota parte de la idea de que lo fundamental es la
construccin de una psicologa de carcter cientfico, y no como falsamente se ha
planteado que tal cientificidad slo puede radicar en una determinada teora. Pero
tambin se considera que el aporte psicoanaltico es el que ms puede contribuir a tal
construccin en tanto sea reformulado y ubicado en un contexto cientfico y no ideolgico.
Es incorrecta la intencin de una sntesis entre ambas teoras como plantea por ejemplo el
denominado freudomarxismo en tanto esto supondra la igualacin de ambas: por el
contrario, slo puede considerarse vlido, si se entiende al marxismo como de carcter
cientfico, partir de la base de su conocimiento y juzgar por sus parmetros la validez de
cualquier otro conocimiento, el psicoanaltico incluido. Es decir colocando al psicoanlisis
bajo el contexto abarcador que slo el materialismo dialctico puede brindar. []
Qu debe exigirse a una psicologa para que sea marxista? Cumple el
psicoanlisis esos requisitos? Y cules son sus limitaciones? Ninguna psicologa podra
considerarse marxista de no partir de una concepcin materialista, es decir, de no
comprender al hombre como un ser fsico y biolgico, donde lo psquico es inseparable de
lo somtico que es su fuente, con los procesos psquicos surgiendo de un organismo
viviente. Tal psicologa tampoco podra prescindir de aplicar las leyes de la dialctica a
todos los procesos que estudie, muy especialmente a las relaciones establecidas entre ese
organismo biolgico que surge a la vida y las condiciones sociales en que crece, se
desarrolla y est en constante vinculacin. Esta psicologa no podra dejar de comprender al
hombre como producto social de un marco humano, donde se produce su proceso de
hominizacin y donde se estructura un determinado modelo de personalidad dentro de los
lmites de las posibilidades biolgicas. Tal concepcin biopsicosocial es incompatible, por
un lado, con todas las escuelas idealistas, que no reconocen la base biolgica del hombre,
invierten la situacin o ven los procesos sociales como efectos del psiquismo, y, por otro
lado, con las que con un carcter no tan idealista pero muy lejanas de un real
materialismo entienden lo social slo como lo concreto inmediato (familia, escuela) y no
182

como una estructura de fuerzas productivas, clases sociales, etc., cayendo as en una
microsociologa medioambientista.
Si el psicoanlisis cumpliera enteramente estos requisitos, toda discusin sera
superflua. El psicoanlisis sera de hecho una psicologa marxista. Pero la cosa no es tan
simple: Freud jams acept ser marxista ni conocer la teora marxista, a la que casi no
menciona, pese a vivir en una poca signada por su crecimiento y consolidacin poltica y
terica (revolucin rusa, intentos en Hungra y Alemania, influencia en la cultura de la
poca). Incluso es indudable que parte importante de sus principios tiene caractersticas
idealistas o mecanicistas, as como su teora en muchos casos ha derivado en aspectos
prcticos y tesis de neto signo conservador-burgus. Pero Freud no es el primero y
seguramente tampoco el ltimo que descubre y teoriza con alcances que escapan a su
propia voluntad, y donde el autor acta como transmisor de hechos que supo ver o
comprobar, ms all de ser consciente de sus alcances, significaciones o marco de
comprensin de esos nuevos conocimientos. []
El gran dficit psicoanaltico reside precisamente en su incorrecta comprensin de
causas y sentidos de la realidad social, producto indudable del marco ideolgico ya
sealado. Dficit que alcanza tambin a la exacta comprensin del proceso dialctico que se
produce entre la realidad social y su influencia sobre la biologa del hombre en su
desarrollo, crecimiento y vida en general: ms claramente, cmo se produce el proceso de
hominizacin, donde lo social acta sobre un organismo biolgico. Es en este aspecto
donde se hacen ms notorios los limites analticos causa tambin del rechazo que obtuvo
desde sectores marxistas y por tanto ms necesaria la reformulacin de sus conceptos al
ubicarlos dentro de esta perspectiva. []
Para el proceso de hominizacin es esencial la conocida aseveracin marxista []
de que las causas externas constituyen la condicin de los cambios, y las causas internas la
base de los cambios, actuando las primeras a travs de las segundas. En este caso, la
realidad social (causa externa) influye y moldea la biologa (causa interna), producindose
el paso del ser animal al homo sapiens, en un lento y complejo proceso (recordando
tambin que a su vez el hombre acta sobre las causas sociales) []
El yo freudiano tiene una connotacin individualista prototpica de su autor y su
ideologa pero puede cambiar su sentido en una perspectiva social, es decir,
comprendiendo al hombre como producto social y concibiendo su yo como fruto de la
socializacin de su biologa en contacto con la realidad, pero junto a otros hombres con los
que puede convivir de una manera que sea cooperativa y no competitiva (como slo vio
Freud en su marco social). El yo puede dejar de tener ese sentido individualista contener al
nosotros sin perder el sentido estructural freudiano de relacin con la realidad. Claro que
tambin debe cambiarse el sentido de realidad que entenda Freud. []
Si el carcter materialista (biolgico) es indudable en la obra de Freud, decir que
tambin es dialctico es ms discutible. En este aspecto su influencia ideolgica tambin
deriva de su poca, signada por la ya mencionada fsica energetista donde todo es choque
de fuerzas e inter-juego entre stas; su psicologa es claro emergente de esto: una fuerza
represora que impide la salida de lo inconsciente reprimido, el sntoma como conciliacin
entre reprimido y represin, la neurosis como consecuencia de la lucha entre fuerzas del
ello y fuerzas del yo, etc. Por tanto el concepto freudiano es dinmico y no dialctico,
aunque tambin en esto una cosa es la explicacin de Freud y otra lo que realmente
ocurre como proceso: por su formacin consider de manera dinmica lo que realmente es
y adquiere sentido como dialctico, mtodo que ni siquiera conoca. Aqu, como en toda su
183

obra, hay que diferenciar su praxis de la teorizacin que hace de ella, y donde vuelca
inevitablemente su ideologa. Distinguir y no confundir ambas es esencial para valorar su
obra. []
Sin duda el escollo ms importante para una aceptacin marxista del psicoanlisis es
el desconocimiento que tiene esta escuela del marco social, lo que interfiere
ideolgicamente incluso en sus ms correctas posturas. Con mayor razn ocurre esto
cuando intenta internarse en el propio terreno sociolgico, donde paralelamente a tener
hallazgos originales, salta a la vista el sealado sentido ideolgico, especialmente
manifestado en un gran psicologismo (es decir, ver los fenmenos sociales como efecto de
mecanismos psicolgicos: la religin originada en mecanismos propios de la neurosis
obsesiva de nuestros antepasados, por ejemplo). []
Algo semejante ocurre con el concepto clave de represin, considerado tambin
slo a nivel individual y sin sus significaciones sociales. Sternberg56, que precisa
lcidamente esto, seala:
En una poca en que la economa obliga a la totalidad de la clase
dominante a una represin cada vez ms intensa, en una poca en que
se produce en que tiene que producirse una hipertrofia de la
represin, en esa poca el anlisis de la represin debera haber
provocado una conmocin ideolgica de todo el orden social, si
hubiera abarcado el fenmeno en toda su profundidad. Pero era
preciso denunciar el proceso de la represin y, a la vez, despojarlo de
sus elementos revolucionarios. Y qued despojado de esos elementos
al exponrselo como proceso individual. La burguesa poda
proclamar la represin, en su versin freudiana, sin traicionar a su
clase, sin siquiera hablar de su clase (Sternberg, 1932, p. 106).
Desde la perspectiva marxista uno de los aspectos de mayor conflicto con el
psicoanlisis es el concepto de conciencia de ste, que para el materialismo cientfico
adquiere primordial valor y lo considera como elemento distintivo de la especie humana y
de las formaciones sociales, del proceso de hominizacin, conciencia de clase, etc. En este
sentido, una psicologa marxista debe evitar tanto la polaridad psicoanaltica de considerar
la conciencia como secundaria dentro de la estructura de la personalidad, como la postura
inversa de ciertas actitudes marxistas, negadoras de todo lo que no sea conciencia, y por
tanto inservibles para la comprensin del psiquismo humano. []
Todo lo anterior lleva a enunciar una vez ms la necesidad de una recuperacin
marxista de los aportes psicoanalticos, recuperacin parcialmente postergada, pero cada
vez ms urgente. Reich dijo una vez que el psicoanlisis era de por s repulsivo para la
burguesa por sus implicancias57, y se equivoc al olvidar la capacidad de la misma para
apoderarse de lo que puede resultarle vlido, anulando sus contenidos revolucionarios, y en
este caso aprovechando el terreno ideolgico en el que el mismo Freud interpret gran parte
56

Nacido en Wroclaw, Fritz Sternberg (1895-1963) fue un economista y socilogo, terico marxista, poltico
socialista y crtico del estalinismo, a quien Bertholt Brecht consideraba su primer maestro. Desarroll las
ideas de Rosa Luxemburgo y conoci personalmente a Trotsky durante el exilio de ambos en Francia. [Nota
de los coordinadores].
57
Guinsberg se refiere seguramente al pasaje en el que Reich (1929a) describe el psicoanlisis como horror y
repulsin para todo el mundo burgus por hacer tambalearse los cimientos en que descansa la represin que
es uno de los pilares de numerosas ideologas conservadoras (religin, moral, etc.) (p. 60). [Nota de los
coordinadores].

184

de sus observaciones cientficas. Seguir dejndole el conocimiento cientfico no slo es

postergacin de construir lo que el marxismo an no construy, sino tambin regalarle para
que destruya lo que slo es vlido y recuperable en una utilizacin al servicio del hombre,
en una sociedad donde ese hombre no sea enemigo de los otros hombres.

185

Captulo 26
Delahanty: integracin entre el marxismo, el psicoanlisis y la psicologa social
David Pavn-Cullar y Francisco Javier Rocha Muro (Mxico)
El mexicano Guillermo Delahanty naci en Durango en 1945, estudi psicologa con los
jesuitas de la Universidad Iberoamericana, se form en psicoanlisis en la Asociacin
Mexicana de Psicoterapia Psicoanaltica y ha sido profesor en dos universidades pblicas
de Mxico, la Autnoma Metropolitana de Xochimilco y la Autnoma de Morelos en
Cuernavaca. Es autor de libros sobre Erik Erikson y Kurt Lewin, sobre la nocin de dinero
en el nio y sobre la relacin entre carcter e ideologa. Tambin le debemos una obra
nica en su ndole, Psicoanlisis y marxismo, con amplios captulos bien documentados
sobre los psicoanalistas soviticos, la Escuela de Frankfurt y autores como Adler, Federn,
Reich, Fenichel, Fromm, Marcuse, Lorenzer, Caruso y Langer (Delahanty, 1987).
Previamente a la sntesis panormica de Psicoanlisis y marxismo, Delahanty
public una serie de artculos en los que esbozaba su propia idea original de triple
integracin entre el marxismo, el psicoanlisis y la psicologa social (Delahanty, 1976, p.
114). El primero de estos artculos, aunque centrado en un mtodo marxista sugerido para
la psicologa social, ya contena reflexiones psicoanalticas en torno a una concepcin de la
ideologa que implicaba tendencias inconscientes y relaciones sociales entabladas en un
sentido econmico-sexual (pp. 114-115). El segundo artculo, el que aqu estamos
introduciendo, empezaba por una crtica de la psicologa sovitica, juzgada obtusa por
soslayar lo interno e inconsciente (1977, p. 117), para pasar luego a la propuesta alternativa
de una psicologa social marxista psicoanaltica en la que se consideraran los factores
emocionales de la investigacin, la infraestructura libidinal de la sociedad, el componente
ertico de las relaciones de produccin y el papel socializador atribuido a la
homosexualidad, la ambivalencia, la sublimacin y la sugestin (pp. 119-121). Algunos de
estos aspectos reaparecan en el tercer artculo, el cual, a partir de la constatacin de que el
psiclogo social est imbricado en su clase social e influido por la ideologa de la clase
dominante (1980, p. 25), esbozaba un proyecto de psicologa social crtica centrado en
lo ideolgico y lo latente, fundado en aportaciones de la Escuela de Frankfurt y del
modelo freudomarxista, y encaminado a la transformacin de la realidad (pp. 29-33).
Finalmente, en un cuarto artculo, Delahanty (1984) introduca una psicohistoria crtica
en la que vemos confluir la psicohistoria, entendida como interpretacin histrica
psicoanaltica de los hechos de la vida (p. 379), y una teora crtica freudo-marxista que
enfatizaba aspectos como las contradicciones sociales y la trascendencia de las
condiciones histricas (pp. 379-380).
Con las propuestas frescas e innovadoras de la psicologa social marxista
psicoanaltica, la psicologa social crtica y la psicohistoria, Delahanty aparece
tempranamente, quiz incluso prematuramente, como un pionero que abre caminos inditos
para que el marxismo penetre en el psicoanlisis y la psicologa social universitaria en
Mxico. Los caminos quizs no hayan sido muy transitados, pero ah estn, an podemos
andar por ellos y sorprendernos por su anticipacin de actuales derroteros crticos en la
psicologa, por ejemplo, en el artculo que introducimos, la reflexividad, la funcin
defensiva de la disciplina psicolgica o el descubrimiento de lo social en la esfera ntima y
singular. Tambin podemos asombrarnos an ante el exuberante e intrincado anudamiento
de referencias con el que Delahanty enlaza el marxismo, el psicoanlisis y la psicologa
186

social, en una perspectiva en la que vemos coincidir un buen conocimiento de los grandes
autores de la psicologa social, una clara proximidad a la tradicin psicoanaltica de la
psicologa del yo, y una opcin por el freudomarxismo, por la Escuela de Frankfurt y por el
marxismo occidental, en contraposicin al marxismo sovitico y especialmente estalinista.
Entre los numerosos autores citados por Delahanty, adems de Freud y Marx, destacan
Adorno y en menor medida Fromm y Reich, pero tambin se tropieza uno con Horkheimer
y Marcuse; Piaget y Kuhn; Devereux y Herbert; los rusos Luria y Leontiev; los
psicoanalistas Rapaport y Erikson; los psiclogos sociales Lewin, Allport, Moscovici,
Janis, Armistead y Gergen; y los latinoamericanos Langer, Merani, Braunstein y PichonRivire, entre muchos otros.
Psicologa Social Marxista y Mtodo Psicoanaltico (1977)*
Guillermo Delahanty (Mxico)
El psicoanlisis en la investigacin social
El psicoanlisis es un instrumento til para la investigacin social, y aunado con el mtodo
marxista, permite una profundizacin de la realidad psquica y social.
En un artculo anterior, revisamos los problemas de la investigacin social en
relacin con el investigador, el ser experimental y la manipulacin de los instrumentos
metodolgicos (Delahanty, 1976). Ahora haremos nfasis en las dificultades emocionales
en la investigacin.
Freud dice que la transferencia es el dato ms fundamental del psicoanlisis como
mtodo de investigacin. Sin embargo, Devereux (1967) opina que la informacin obtenida
de la transferencia se puede obtener por otros medios, pero lo difcil es la
contratransferencia, es decir, cules son, en el investigador, las motivaciones inconscientes,
las ansiedades que despierta la relacin observador-sujeto. La contratransferencia deforma
la percepcin y la interpretacin de los datos; adems, produce resistencias.
La contratransferencia es la distorsin que el analista, de acuerdo a sus experiencias
infantiles, hace del paciente. Sin embargo, adems de la motivacin infantil, el investigador
internaliza la ideologa sociocultural. Afecta su situacin de clase, su condicin tnicocultural, la ocupacin, de acuerdo a las modas cientficas y a la historia de la cultura. Por
ejemplo, al estudiar los fenmenos sociales, puede distorsionar la informacin cuando no
satisface los motivos superyoicos, cuyo teln de fondo es la norma social. Las
inexactitudes en los hechos, las contradicciones consigo mismo y los pasajes oscuros suelen
deberse a los puntos ciegos del inconsciente; entre ellos, los escotomas relacionados con la
actitud profesional (Devereux, 1967, p. 254). La estructura caracterolgica influye en el
cientfico; la profesin le puede servir como coraza para alejarse emocionalmente del
problema. El investigador va a reaccionar de manera inconsciente a los datos que le
molestan y distorsionar la informacin.
La eleccin del objetivo a investigar estar preformada, de all que la significancia
en la investigacin venga a ser un modo de tapar la realidad por medio de la superestructura
en donde se encuentra insertada la ciencia. El investigador, durante el proceso de
investigacin, asla sus sentimientos a travs del ascetismo cientfico para no contaminarse
*

Seleccin y transcripcin de Francisco Javier Rocha Muro a partir del artculo original publicado en
Enseanza e Investigacin en Psicologa 3 (2), 1977, 115-123.

187

de la problemtica real contradictoria y violenta. El fenmeno de decepcin en psicologa

social, Rommetviet (1972) lo interpreta como un antdoto contra la auto-decepcin
inherente a la introspeccin. El psiclogo social estudia la afiliacin como una proyeccin
de su propia soledad y dependencia a los dems.
Psicoanlisis y marxismo
La base de la teora psicoanaltica es la teora de los instintos (Reich, 1934); para
entenderlos, se aplica el mtodo histrico a la vida del sujeto (Fromm, 1970), siendo la
sexualidad el impulso crtico del psicoanlisis (Adorno, 1947).
La teora marxista es la doctrina que estudia y critica las ideologas, desenmascara la
falsa conciencia y descubre la mera apariencia (Adorno, 1951); explica las relaciones de
produccin, la base econmica y la lucha de clases (Reich, 1934); ve la conciencia como la
expresin de la existencia social (Fromm, 1970).
Para la psicologa social marxista, el psicoanlisis es positivista. Sin embargo, Reich
demuestra las leyes dialcticas en el psicoanlisis: el instinto en oposicin a la realidad, la
relacin del yo-ello, la ambivalencia de los afectos. Para Adorno, el yo es dialctico, donde
se fusiona la libido y el representante de la realidad externa. A la psicologa social marxista
le es til el psicoanlisis porque explica las conexiones psquicas y la determinacin de los
impulsos.
La teora crtica de Frankfurt puede ser el modelo para la psicologa social sovitica.
La teora crtica concibe la sociedad como sujeto, pero tomando en cuenta que la sociedad
no existe como tal, sino que las relaciones sociales son las que existen y conforman la
sociedad. La teora crtica percibe la totalidad en los rasgos de su inmediata realidad
social (Adorno, 1972, p. 43).
Integracin del psicoanlisis en la explicacin marxista
De qu manera se puede incluir el mtodo psicoanaltico en la psicologa social marxista?
Reich (1934) dice que las vidas y los pensamientos de los individuos estn determinados
por las relaciones de produccin, que son completamente independientes de sus instintos
(p. 98). Para Fromm (1970), el psicoanlisis, aplicado al estudio de grupos, nos permite
comprender el aparato instintivo de los sujetos, su conducta libidinosa y su inconsciente en
trminos de su estructura socioeconmica. Con el psicoanlisis podemos comprender cmo
la ideologa se introyecta en los individuos por la va de los impulsos desde la situacin
econmica. Reich (1934) considera que la necesidad de alimentarse depende de las
condiciones econmicas e influye en la energa sexual. Para Adorno (1974), las necesidades
son parte de la funcin del aparato de produccin y se encuentran indirectamente
satisfechas gracias al juego del valor de cambio.
Si definimos la sociedad como relaciones sociales, podemos reunir informacin de
cmo el psicoanlisis puede integrarse en la explicacin marxista.
Las relaciones entre los seres humanos no proceden de sus instintos, sino de las
leyes socioeconmicas. Posiblemente en la infancia las relaciones sean fundamentalmente
erticas y su base sea libidinal, aunque el tipo de relacin aprendida de los padres sea
preformada socioeconmicamente. Sin embargo, las relaciones sociales estn cargadas de
libido; las personas dirigen su catexia a los objetos, aunque se hallen bajo la configuracin
de lo social. Las relaciones sociales de produccin son tambin relaciones erticas. La
libido se catectiza en las personas y cosas en el medio de trabajo. Aunque lo que determine
a la clase sea su situacin con respecto a los medios de produccin (Adorno, 1974), y
188

aunque los intereses de los hombres sean los de su clase, el inters de un hombre por otro es
un inters ertico subyacente en el econmico.
De qu manera se establece la cohesin de grupo de los obreros en una fbrica? A
travs del fenmeno de la libido, Freud consideraba al Eros como el poder de cohesin por
el que los individuos renunciaban a lo personal, a sus propios intereses, permitiendo la
sugestin de los dems para estar de acuerdo con ellos, bajo el inters de clase. Freud
(1921c) explica esto por el amor desexualizado, homosexual sublimado, que nace del
trabajo comn. El sentimiento es ambivalente; de all que en las relaciones amistosas
tambin se expresen hostilidades entre los miembros de grupo. Esto no lo considera la
psicologa social marxista, aunque tambin es cierto que la hostilidad es producto de la
explotacin.
En la Unin Sovitica, el inters de los obreros es por la calidad de los productos y
no por el prestigio de la empresa; les interesa la vida familiar, los ratos de ocio. La
psicologa social marxista solamente describe la relacin sujeto-exterior, pero no revisa lo
que subyace emocionalmente a ella, lo latente; s atiende la esencia y apariencia de la vida
social, pero pasa por alto lo intrapsquico.
Con el mtodo marxista, se coge la ciencia por lo concreto, lo simple; para analizar
la sociedad, se comienza por el trabajo, el capital, la divisin de trabajo. Con el mtodo
psicoanaltico, se analiza al sujeto por la fase oral, complejo de Edipo, el yo-ello, supery,
para reconstruir la personalidad. Este mtodo que consiste en elevarse de lo abstracto a lo
concreto no es sino la manera de proceder del pensamiento para apropiarse lo concreto,
para reproducirlo mentalmente como cosa concreta (Marx, 1859a).
En ambos mtodos, el marxista y el psicoanaltico, se comienza por el presente para
reconstruir el pasado. En la psicologa social marxista psicoanaltica se pueden realizar
investigaciones de campo, de encuesta, experimentales. El resultado estadstico se debe
agregar a los estudios de caso a travs de historias de vida para comprender
cualitativamente lo cuantitativo.
Lo psquico y lo social
Adorno piensa que separar lo psquico de lo social es una falsa conciencia. El psicoanlisis
denuncia la degradacin humana en una sociedad dominada por su economa. El nio tiene
instintos sexuales que se expresan a travs de su cuerpo; la sociedad, a travs de los
aparatos ideolgicos, moviliza el ello a travs del yo. El yo se mediatiza cuando se adapta
convencionalmente. El trabajador se enajena cuando no es dueo de la produccin.
La psicologa social marxista, ocupndose de la produccin, ha perdido de vista la
reproduccin de los sujetos, las condiciones psicolgicas de los padres e hijos, las
relaciones interfamiliares, el deseo de incesto y la prohibicin, el autoritarismo y la
sumisin. La psicologa social marxista psicoanaltica deber estudiar a la familia como un
grupo determinado por las condiciones socioeconmicas y por la base de infraestructura
libidinal. La psicologa, en ese sentido, podr ejercer una doble crtica, descubriendo las
fuerzas sociales determinantes en los mecanismos ms ntimos de cada individuo singular
(Adorno, 1947).
La dominacin social y la represin de los instintos coinciden en donde la libido
empieza lo social. A mayor sondeo en las zonas crticas, se puede penetrar ms en los
mecanismos sociales productores de individualidad (Adorno, 1947). Solamente desde este
punto de vista es til el psicoanlisis, pero no la parte freudiana en donde dice que los seres
189

humanos necesitamos de un lder, de un jefe, porque as caemos en un autoritarismo que se

infiltra en todos los sectores de la produccin humana.

190

Captulo 27
Yamamoto: negacin marxista de la psicologa*
Fernando Lacerda (Brasil)
El libro La crisis y las alternativas de la psicologa es el producto de una investigacin
realizada entre 1984 y 1986 por Oswaldo H. Yamamoto estudioso de la funcin social de
la psicologa y del proceso histrico de constitucin de la psicologa como profesin en
Brasil. En la poca en que este libro fue escrito, Brasil atravesaba un proceso de
democratizacin, es decir, que se pasaba de una autocracia burguesa (dictadura militar
mantenida con el apoyo del imperialismo estadunidense) a la democracia burguesa. Fue una
etapa de intensas movilizaciones. Las luchas sociales de la juventud y de la clase
trabajadora desafiaban la permanencia de la dictadura, y los intelectuales radicalizaban sus
ideas. La participacin de los estudiantes, investigadores y profesionales de la psicologa en
la actividad de transformacin del mundo, dio lugar a una gran insatisfaccin con los
modelos tericos y prcticos de la psicologa dominante brasilea.
En el mencionado perodo aparecieron por lo menos tres clases de crtica en la
psicologa brasilea. En primer lugar, la crtica de la hegemona de lo positivo o de las
dimensiones socio-polticas de las teoras tradicionales. De estos anlisis resultaban
frecuentemente propuestas que buscaban la redencin de la psicologa (Yamamoto, 1987,
p. 66), incorporando teoras psicoanalticas o marxistas en las teoras psicolgicas. En
segundo lugar, surgieron crticas del elitismo de la psicologa. Estos estudios, que
identificaban la psicologa brasilea con una profesin realizada por la lite y para la lite,
intentaban reconstruir la profesin de los psiclogos, desarrollando una psicologa dirigida
principalmente a las necesidades de las llamadas clases populares.
En tercer lugar, aparecieron estudios hoy marginados y rara vez reconocidos en la
historia de la psicologa crtica brasilea que han desarrollado una crtica marxista de la
psicologa, es decir, a partir del marxismo, no slo problematizan los lmites de la
psicologa tradicional/dominante, sino tambin de la psicologa alternativa/crtica. Son
crticas radicales de la psicologa, van a la raz del problema y demuestran la relacin
intrnseca entre el capitalismo y la psicologa.
La citada obra de Yamamoto puede clasificarse en el tercer tipo de crtica. Se trata
de un libro dividido en cuatro partes: (a) el anlisis marxista de la gnesis histrico-social
de la psicologa cientfica; (b) la presentacin de la crisis de la psicologa brasilea, que se
produjo entre los aos 1970 y 1980; (c) una descripcin de los principales trabajos de
psicologa crtica de la poca, identificados como psicologa alternativa y contrapsicologa; (d) una crtica marxista de psicologas crticas.
Yamamoto se ubica en un campo crtico marxista que busca superar las
interpretaciones estalinistas y estructuralistas del marxismo, recurriendo al marxismo
crtico de Lukcs y rescatando los textos marxianos. El resultado es un anlisis que no
reduce la ciencia a un mero subproducto de relaciones sociales y/o econmicas, pero
tampoco aboga por la total independencia de la ciencia psicolgica en relacin con la
totalidad social. Se trata de un efectivo anlisis histrico-sistemtico en el que no se hace
uso del marxismo como de un simple ingrediente de una receta terica eclctica, sino que
*

Traduccin por David Pavn-Cullar.

191

se hace un anlisis de la psicologa a partir de una consistente concepcin marxista de la

historia procedimiento poco frecuente en los textos de historia y psicologa crtica.
La obra de Yamamoto cuenta con poca popularidad en la psicologa. Rara vez las
psiclogas y los psiclogos utilizan este libro en sus trabajos. Quiz esto se explique por
algunas de las conclusiones del libro: (1) rechazar las alternativas, que no son
alternativas; (2) apuntar los dilemas en los que se debaten los proyectos de rescate de la
psicologa; (3) reconocer que la construccin de una psicologa marxista, aunque sea
mejor que las teoras apologticas predominantes en psicologa, slo sirve para desviar la
atencin de la cuestin central, es decir, la negacin de la sociedad capitalista y
consecuentemente de la ciencia burguesa (Yamamoto, 1987, p. 76). Ante este diagnstico,
Yamamoto concluye su libro con una provocadora pregunta que permanece actual y
necesaria. A diferencia de la mayor parte de la psicologa crtica, en la que se defiende la
idea de que los momentos de crisis de la psicologa son ocasiones de reconstruccin de la
disciplina, Yamamoto (1987) se pregunta: por qu no proponer justamente lo contrario:
dar el paso final, no en el sentido de rehacer la psicologa, sino ms bien, en cuanto
cuestin poltica, negar la psicologa? (p. 80).
En el libro de Yamamoto, el anlisis de la crisis de la psicologa, de la psicologa
alternativa o de la contra-psicologa no incluye las diferentes manifestaciones de la
psicologa crtica actual. Sin embargo, esto no reduce la importancia de comprender el
mtodo, el diagnstico, la crtica y las conclusiones de Yamamoto, especialmente si
nuestros propsitos centrales se relacionan ya sea con la crtica de los fundamentos de la
vida social regida por el capital o con la superacin de la resultante psicologizacin y
fetichizacin de la individualidad aislada. Si stas son las preocupaciones de los marxistas
en psicologa, entonces la lectura del pequeo libro de Yamamoto es obligatoria.
La psicologa como ciencia burguesa y el marxismo: pequeo esclarecimiento (1987)*
Oswaldo Hajime Yamamoto (Brasil)
Divisin del trabajo y psicologa como ideologa
Segn Lukcs (1968), la separacin entre la ciudad y el campo es la base de la subsuncin
del individuo a la divisin del trabajo, a una actividad pre-fijada, impuesta. Este contraste
se ve profundizado con el desarrollo del capitalismo, con la separacin entre el trabajo
fsico y el espiritual. Posteriormente el trabajo espiritual se ve diferenciado en diversos
campos separados con intereses particulares, y acaba por crear a los especialistas como
subespecie.
La divisin capitalista del trabajo no se limita nicamente a someter todos los
campos de actividad material y espiritual, sino que tambin se insina en cada uno,
provocando profundas deformaciones que se revelan de variadas formas en las diversas
manifestaciones ideolgicas (Lukcs, 1968, p. 63).
La fragmentacin del conocimiento y el aislamiento de los especialistas constituyen
caractersticas de la ciencia social burguesa. En nombre de una objetividad cientfica,
expresin de la decadencia ideolgica, los campos del conocimiento, transformados en
*

Traduccin, seleccin y divisin en captulos por David Pavn-Cullar, a partir del original en portugus:
Yamamoto, O. H. (1987). A crise e as alternativas da psicologia. So Paulo: Edicon. Los pasajes elegidos
corresponden a las pginas 14, 2730 y 7576 de la edicin original brasilea.

192

ciencias autnomas, terminan por sustituir la investigacin de las reales conexiones

causales en la vida social por anlisis formalistas y racionalizaciones analgicas
(Lukcs, 1968, p. 65).
A la ciencia burguesa, se contrapone el marxismo como ciencia de la totalidad, es
decir, como ciencia del movimiento del pensamiento y del mundo exterior tomados
histricamente. As, como visin social del mundo, el marxismo tiene su cuestin central en
la transformacin de la realidad.
Al situar histricamente la psicologa que se torna autnoma, lo que se hace es
precisar las condiciones materiales que propician su advenimiento dentro del movimiento
ms amplio que subordina la ciencia al capital. Esto significa, al mismo tiempo, caracterizar
la psicologa como una concepcin de lo real conectada con cierta formacin social o
dicho de otro modo, representarse la psicologa como ideologa.
Estructura econmica, superestructura jurdica y saber psicolgico
En el prefacio de Para la crtica de la economa poltica, Marx (1859b) escriba que la
totalidad de las relaciones de produccin forma la estructura econmica de la sociedad, y
sobre esta base real, se levanta una superestructura jurdica y poltica, a la cual
corresponden formas sociales determinadas de conciencia (p. 130). Marx y Engels (1846b)
ya haban dicho anteriormente que la produccin de las ideas y de las representaciones est
conectada con la actividad material de los hombres: las ideas [Gedanken] de la clase
dominante son, en cada poca, las ideas dominantes, esto es, la clase que es la fuerza
material dominante constituye simultneamente su fuerza espiritual dominante (p. 72). Y
las ideas dominantes no son ms que la expresin ideal de las relaciones materiales
dominantes concebidas como ideas, es decir, las ideas de su dominacin (ibd.).
Consideramos que la psicologa autnoma, adems de ser una tcnica, es un
saber. Los presupuestos de las diferentes escuelas y sistemas que materializan la
psicologa, en cuanto un modo de concebir lo real, tambin deben buscarse en la sociedad
capitalista.
La ideologa que corresponde a la forma burguesa de dominacin, es la ideologa
liberal, calcada sobre los principios de la libertad individual y de la igualdad de
oportunidades. La objetivacin de esta igualdad formal se da en el Derecho moderno, y su
cristalizacin, en la institucin de la figura (jurdica) del ciudadano. ODonnell (1981)
recuerda que la ciudadana se desarrolla en conjunto con el capitalismo, con el Estado
moderno y con el Derecho racional-formal, pues el ciudadano corresponde al sujeto
jurdico capaz de contraer obligaciones libres:
El presupuesto de este Derecho es la igualdad abstracta de los sujetos,
haciendo abstraccin de que sean propietarios de algo ms que de su
fuerza de trabajo. El capitalismo tiene que engendrar al sujeto libre e
igual ante el Derecho, as como el contrato y la moneda, sin lo cual no
podra existir su accin seminal: la compra y la venta de la fuerza de
trabajo, y la apropiacin del valor. Esta libertad efectiva (en la esfera
abstracta en la que est situada) e ilusoria (en relacin con la posicin
de clase) implica paralelamente la igualdad abstracta de la ciudadana.
Y se transforma en fundamento de un poder centrado en la
reproduccin de la sociedad y de la dominacin de clase que la
articula. (p. 74).
193

En su gnesis, la psicologa tiene la constitucin de la figura del ciudadano,

sostenida por la ideologa liberal burguesa. La institucin del individuo es vital para la
psicologa. Tambin lo es su autonoma calcada en la idea de una naturaleza humana que
confiere anterioridad en relacin con lo social58.
Figueiredo (1980) dice quin es el sujeto de la psicologa: su sujeto es el objeto del
capital, el hombre amputado por la desintegracin del trabajo (p. 118). Y prosigue: creer
en el individuo emprico y en su conciencia empricamente determinada, como si fueran la
realidad concreta, es abstraer la sociedad, negarla como realidad concreta con una
organizacin organizada y dividida en clases: a la totalidad concreta de la sociedad, la
psicologa contrapone individuos psicolgicamente descriptibles, uno a uno (ibd.).
Totalidad y compartimentacin de la psicologa
Y cmo explicar, en la psicologa actual, la diversidad de concepciones, aisladas unas de
otras?
La compartimentacin de las ciencias tiene su raz en la divisin capitalista del
trabajo: en la separacin entre el trabajo fsico y el espiritual. Esta divisin, con el
desarrollo del capitalismo, hace que el trabajo espiritual se vaya diferenciando en diversos
campos separados que asumen intereses particulares, materiales y espirituales, en mutua
competencia, creando una subespecie de especialistas (Lukcs, 1968, p. 63).
Suele argumentarse que la especializacin obedece a la extensin de la ciencia
moderna, y que un solo hombre, con su capacidad de trabajo, no podra dominar el campo
del saber humano sin abandonar el nivel cientfico y caer en el diletantismo. Esta visin
es combatida por Lukcs (1968) de la siguiente forma:
Por ms atrayente que pueda parecer este argumento a primera vista,
no por eso deja de estar completamente equivocado. Es verdad que las
ciencias sociales burguesas no consiguen superar una mezquina
especializacin, pero las razones de esto no son apuntadas. Tales
razones no residen en la vastedad del saber humano, sino en el modo y
en la direccin de desenvolvimiento de las ciencias sociales modernas.
La decadencia de la ideologa burguesa oper en ellas una
modificacin tan intensa, que no pueden ms relacionarse entre s, y el
estudio de una no sirve ms para promover la comprensin de otra. La
especializacin mezquina se torn el mtodo de las ciencias sociales.
(p. 64).
La distincin bsica entre el marxismo y la ciencia burguesa es el punto de vista de
la totalidad. Como dice Lukcs (1923b), la categora de la totalidad, la dominacin del
todo sobre las partes, que es determinante y que se ejerce en todos los dominios, constituye
la esencia del mtodo que Marx tom de Hegel y que transform de manera original para
convertirlo en el fundamento de una ciencia enteramente nueva (p. 41). En un pasaje
clsico y polmico, aunque rayado de los manuscritos, Marx y Engels (1846b) afirmaban:
58

Para una comprensin ms correcta de la institucin del individuo autnomo objeto de estudio de la
psicologa, sera preciso que trazramos la trayectoria del pensamiento burgus, principalmente a travs de
aquellos a quienes Lukcs llama filsofos burgueses del progreso: los tericos del individualismo y del
contrato, como por ejemplo Hobbes, Locke, Rousseau o hasta el mismo Kant. Sin embargo, dada la extensin
limitada del presente texto, no ser posible hacer tal discusin y slo podr establecerse esto como una simple
indicacin. [Nota del autor]

194

Conocemos slo una ciencia, la ciencia de la historia. Se puede

enfocar la historia desde dos ngulos, se le puede dividir en historia de
la naturaleza e historia de los hombres. Sin embargo, las dos son
inseparables: mientras existan los hombres, la historia de la naturaleza
y la historia de los hombres se condicionan mutuamente. La historia
de la naturaleza, las llamadas ciencias naturales, no nos interesa aqu,
en cambio tenemos que examinar la historia de los hombres, puesto
que casi toda la ideologa se reduce ya bien a la interpretacin
tergiversada de esta historia, ya bien a la abstraccin completa de la
misma. La propia ideologa no es ms que uno de tantos aspectos de
esta historia. (pp. 23-24).
De acuerdo a Fernandes (1983), en su interpretacin de tal pasaje, la historia est
localizada en el polo revolucionario de la sociedad de clases, como una ciencia inclusiva.
Esto significa entender la historia como una ciencia que incluya al comunismo no slo en
su objeto, sino tambin desde su punto de vista explicativo (p. 32). La nueva ciencia
debera, distancindose de la sociedad burguesa, brotar del suelo histrico de la revolucin
proletaria, y simultneamente anticipar, por la teora59, el curso histrico de tal revolucin
(p. 34).
El marxismo no se configura como una explicacin del mundo que se disputa, junto
con las ciencias burguesas, la primaca en el mundo acadmico. Ms que una forma de
pensamiento, el marxismo es una visin social del mundo. El marxismo se erige en la
negacin de lo existente la sociedad capitalista, su modo de produccin, el Estado y la
estructuracin de las clases, de la ideologa y de la ciencia burguesa.
Contra la psicologa marxista
La tarea de reconstruccin de la psicologa siempre viene acompaada con terribles
dificultades, hasta el punto de que se torna difcil distinguir la nueva psicologa de aquella a
la que intenta sustituirse. Podra argumentarse que se trata de una empresa nueva, y que el
camino es largo y penoso. Pero tambin podra sostenerse que se trata de una tarea
imposible!
Gorz (1980) nos da una indicacin para esta discusin. Segn su anlisis, hasta hace
poco an era comn encontrarse con una interpretacin mecnica de la tesis de Marx acerca
del desarrollo de las fuerzas productivas. Esta interpretacin consideraba que la tcnica, la
ciencia, la calificacin del trabajo vivo y la abundancia del trabajo muerto eran factores
fundamentales en la transicin al socialismo. La hiptesis poltica subyacente era la
transicin pacfica y etapista, sin alterar la organizacin del trabajo, la divisin del trabajo
y las tcnicas de produccin material que las rigen (p. 214). La consecuencia era su
manutencin al servicio de objetivos sociales democrticos:
El conjunto de las profesiones, competencias y capacidades de trabajo
que concurren en la produccin capitalista son consideradas
59

Teora entendida, segn Figueira (s.f.), como aquella prctica consciente cuyo objetivo es la
transformacin revolucionaria del orden capitalista, y por ser esto, constituye la nica forma verdaderamente
cientfica de conocer la sociedad actual (p. 4). Es decir, la teora supera lo real, apunta a su superacin. Para
Lukcs (1974), la teora es conocimiento de la totalidad, que abre la va para la superacin de las
contradicciones, para su supresin, mostrando las tendencias reales del proceso de desarrollo de la sociedad,
que son llamadas a superar realmente estas contradicciones en la realidad social, en el curso del desarrollo
social (p. 25). [Nota del autor]

195

recuperables, en su articulacin y estructuracin jerrquica, por la

sociedad de transicin al socialismo, sin necesidad alguna de rupturas
ideolgicas, de revoluciones culturales, de conversiones
profesionales, intelectuales y morales. (Gorz, 1980, p. 214).
Esto niega una cuestin de base, a saber, que los trabajadores de la ciencia y de la
tcnica tienen, en el interior de su funcin tecno-cientfica, la funcin de reproducir las
condiciones y las formas de dominacin del capital sobre el trabajo (Gorz, 1980, p. 217).
Tales observaciones valen, aunque en grados diferentes, para las posturas alternativas.
Figueiredo (1980) expone la cuestin con claridad:
No son pocos los psiclogos que han denunciado la ideologa
subyacente a la psicologa. Sin embargo, son generalmente crticas
fundadas en los presupuestos tericos de la psicologa, venidas desde
dentro de los sistemas psicolgicos, y que, en el mejor de los casos,
apenas alcanzan los lmites del carcter utilitarista asignado a la
psicologa. Son invariablemente cuestionamientos centrados en la
coherencia interna de los mtodos psicolgicos, crticas que insisten
en focalizar la atencin en el positivismo, las teoras y sistemas en
psicologa, e insisten en confinar la psicologa en un sistema propio,
acabando por recuperarla como entidad independiente. Este
oportunismo cientfico, en el que la psicologa es colocada en la
ideologa, descolocndola del proceso productivo y confirindole el
carcter de entidad contaminada susceptible de purificacin, acaba
escamoteando su faceta real: la de ser un instrumento de dominacin
de clase con determinaciones ajenas a las del propio sistema (pp. 1011).
Todas las propuestas alternativas que hoy circulan insisten en ser psicologa, ya sea
por la incapacidad de salir de los esquemas tradicionales, o bien por una extensin del
esquema de la psicologa. El resultado es casi siempre desastroso: una pseudo-nueva
psicologa que no pasa de ser psicologa convencional rellena de terminologa que se toma
prestada de la dialctica materialista.
En diversos momentos, todas las condiciones estn dadas para que se llegue a la
conclusin de la imposibilidad de salvar la psicologa, sea bajo el ropaje que sea. Sin
embargo, en el ltimo momento, como por arte de magia, se le encuentra una salida a la
psicologa, siempre autnoma (aunque se admita que es un fragmento del todo). Es as
como la psicologa recibe una nueva identidad que remplaza la antigua que tan
arduamente se combati. Esto parece resultar de dos concepciones, las cuales, a mi juicio,
son errneas. La primera resulta de la concepcin de la psicologa como ideolgica, y como
tal, susceptible de recuperacin en el proceso revolucionario. Sin embargo, la psicologa no
es ideolgica, sino que es la propia manifestacin de la ideologa (Figueiredo, 1980, p. 36).
Asociado a esto, est la comprensin de lo que es el marxismo. Como ya se dijo, el
marxismo se distingue de otras corrientes de pensamiento por ser visin social del mundo,
que se expresa por la negacin de la sociedad capitalista y consecuentemente por la
negacin de la ciencia burguesa, y ms que por la negacin, por la sntesis, la superacin
de la sociedad y la ciencia burguesas. La cuestin principal del marxismo, por lo tanto, es
la del poder socialista. No hay lugar para el planteamiento de cuestiones especficas 60
60

No me refiero aqu a la relacin del todo con las partes. Como lo observa Kosik (1979), la caracterstica

196

como la educacional o la agraria o la psicolgica intentando suprimir las fallas del

marxismo y tornarlo ms cientfico. Los intentos de construccin de una psicologa
marxista estn completamente desprovistos de sentido, y tan slo sirven para distraer la
atencin de la cuestin central61.
Al contrario de Ades (1978), quien dice que en las situaciones de crisis, como la que
vive actualmente la psicologa, surgen heraldos de la renovacin que proclaman la
necesidad de rehacer el conocimiento psicolgico a partir de sus cimientos (p. 1005), por
qu no proponer justamente lo contrario: dar el paso final, no en el sentido de rehacer la
psicologa, sino ms bien, en cuanto cuestin poltica, negar la psicologa?

principal del conocimiento consiste en la descomposicin del todo. La dialctica no llega al pensamiento de
afuera hacia adentro, ni de inmediato, ni tampoco es una de sus finalidades; el conocimiento es lo que es la
propia dialctica en una de sus formas; el conocimiento es la descomposicin del todo (p. 14). En realidad,
se explica el todo por su momento particular, pero ste no es parte del todo, sino su propio todo. La
explicitacin de esta concepcin est en el prlogo de Para a crtica da economa poltica de Marx (1859b). El
abordaje de lo particular no debera llevar a la disolucin de la totalidad concreta, y no es ste el sentido que
debe interpretarse. La afirmacin acerca de las cuestiones especficas se refiere a la tarea marxista de
transformacin de la realidad, es decir, la cuestin del poder, y no la de constituir teoras marxistas
especficas. [Nota del autor]
61
Como ejemplos, Brown (1974) y Hiebsch y Vorwerg (1980). Los trabajos de Silvia Lane tambin parecen
ir en esa direccin. [Nota del autor]

197

Captulo 28
Gonzlez Rey: reflejo y afecto en la personalidad
Ral Ernesto Garca (Cuba y Mxico)
En 1989 el psiclogo cubano Fernando Gonzlez Rey publica en La Habana el libro
intitulado Psicologa, principios y categoras, cuya proyeccin terica resulta fundamental
para el anlisis y la discusin de la posibilidad de una unidad sistmica de principios y
categoras generales de psicologa marxista. La obra de Gonzlez Rey ofrece una
recuperacin crtica original de los grandes referentes conceptuales del pensamiento
marxista en la ciencia psicolgica, una ubicacin precisa de diversos autores clsicos de la
psicologa sovitica y europea de su tiempo, y la revisin de aspectos metodolgicos y
tcnicos de la investigacin concreta. En sus seis captulos el libro desarrolla reflexiones
acerca de las categoras reflejo, actividad, comunicacin, motivo, cognitivo-afectivo y
personalidad. Es del ltimo captulo del que extraemos y presentamos un fragmento para
esta compilacin.
El carcter autnomo y crtico de Gonzlez Rey, en relacin con la psicologa
sovitica dominante en cierto momento, queda evidenciado en su distanciamiento respecto
de la nocin de actividad de Leontiev (1978), concebida como mbito fundamental e
imprescindible en la traduccin de los objetos y contenidos materiales externos a
imgenes en un plano psicolgico. El psiclogo cubano se opone a un grupo de seguidores
de Leontiev, entre ellos Talizina (1971), que intentaban aplicar su teora de la actividad a
todo lo psquico y confinar la nocin de reflejo al plano sensorial. Gonzlez Rey (1989)
critica tambin a Leontiev su concepcin de reflejo, sealando que la misma no se
propone, al menos de manera explcita, comprender formas cualitativas ms complejas de
este proceso, limitndose a la relacin sensorial del hombre con el mundo material (p.
2). Tal concepcin de reflejo, visto nicamente como mediatizacin de operaciones
externas con objetos para la formacin de cualquier contenido psquico, expresar segn
Gonzlez Rey una reduccin mecanicista de las formas de relacin entre el hombre y la
realidad externa a l, al prescindirse de la comunicacin humana; logro esencial en la
historicidad de las relaciones sociales (p. 4).
Para Gonzlez Rey toda actividad humana tiene su significacin psicolgica
esencial en el sistema de relaciones sociales: compleja instancia de determinacin que no
puede separarse o abstraerse de los mbitos de comunicacin que rodean y configuran al
individuo en su desarrollo. Cada instante del desarrollo ontogentico deber analizarse
entonces como un especfico entramado sujeto-sistema de actividades objetales-sistema de
comunicacin (Gonzlez Rey, 1989, p. 5). Este entramado incluir adems el desarrollo
propio de la personalidad (pp. 29-39).
A partir de Lomov (1989), Gonzlez Rey deriva el argumento de que el estudio de
la categora de reflejo, en su relacin con una teora de la personalidad, requiere que se
consideren los procesos afectivos como nexo de condicionamiento existente entre un
fenmeno social y la forma psicolgica en que tal fenmeno es asumido en la personalidad.
En otras palabras: las particularidades del reflejo en el campo de la personalidad no sern
definidas estrictamente en trminos cognitivos (correspondencia entre los atributos
concretos de lo reflejado y las caractersticas subjetivas del reflejo), sino por la implicacin
emocional especfica e irrepetible del sujeto en una relacin social que afecta sus
198

necesidades de una u otra forma, y por la manera en que se articulan las diversas relaciones
sociales en su mbito motivacional.
La personalidad, como categora de la psicologa marxista, constituir para
Gonzlez Rey una sntesis de diversos factores psicolgicos delineados por las funciones
propias del mbito personolgico, a saber, la regulacin y autorregulacin de la
subjetividad individual. Es en tales cuestiones en las que nos adentramos al abordar el
siguiente pasaje, el cual, articulndose con la vasta produccin intelectual del autor, nos
muestra la importancia y el alcance de su pensamiento en el contexto de la psicologa
marxista producida en Latinoamrica durante las ltimas dcadas.
La personalidad: su lugar terico y metodolgico en la psicologa marxista (1989)*
Fernando Gonzlez Rey (Cuba)
La personalidad como principio y categora psicolgica
En la psicologa marxista, la personalidad constituye un principio, cuya esencia es que todo
proceso o elemento psquico est necesariamente implicado en sntesis psicolgicas ms
complejas, en las cuales se expresa de manera completa su potencial en la regulacin del
comportamiento.
El principio de la personalidad en la psicologa marxista fue introducido por S. L.
Rubinstein, quien enfatiz el carcter integral y especfico de la personalidad como sujeto
de la conducta, se opuso tanto a las concepciones idealistas que separaban la personalidad
del sistema de sus relaciones sociales, como a las percepciones funcionalistas que dividan
al hombre en un conjunto de funciones aisladas para su estudio.
Otro aspecto importante de la comprensin de Rubinstein del principio de la
personalidad, fue la delimitacin de la personalidad respecto a la conducta del hombre,
acerca de lo cual plantea: La actividad del hombre, comprendida como un conjunto de
reacciones externas a estmulos externos del medio, fue separada del sujeto actuante como
personalidad concreta, consciente e histrica (Rubinstein, 1973, p. 21). Esta posicin
dirigida contra el conductismo conserva todo su valor para el anlisis del lugar otorgado por
A. N Leontiev y otros psiclogos soviticos a la categora de personalidad identificada
como un momento de la actividad, idntico a ella por su estructura.
Al analizar el significado psicolgico del principio de la personalidad, K.
Abuljanova62 (1980) expresa:
El acento esencial en el principio de la personalidad conduce a la
relacin de la personalidad con la actividad, el papel de la actividad en
el desarrollo de la personalidad. A diferencia de otras interpretaciones
de la actividad como estructura social que se proyecta sobre lo
psquico, identificndose en la actividad psquica con la
interiorizacin, en la concepcin de S. L Rubinstein la cuestin se
relaciona con la actividad prctica real del individuo concreto (p. 213).
*

Extracto de Psicologa, principios y categoras (La Habana, Ciencias Sociales, 1989, pp. 95-102).
La psicloga rusa Ksenia Alexandrovna Abuljanova (nacida en 1932), discpula y seguidora de Sergey
Rubinstein, es especialista en metodologa psicolgica, psicologa social, del pensamiento y de la
personalidad. Se le conoce por haber desarrollado una tipologa de la personalidad, as como una teora del
pensamiento social y de las representaciones sociales especialmente diseada para estudiar la mentalidad rusa.
[Nota de los coordinadores].
62

199

En la obra de Rubinstein, la introduccin del principio de la personalidad en la

psicologa marxista respondi a su comprensin filosfica del carcter integral, activo y
especfico del hombre, en su condicin de sujeto integral del comportamiento, que lo
orienta y regula de marera activa y consecuente. Los mecanismos psicolgicos de este
sujeto devienen el objeto de estudio de la personalidad. Despus de la obra de Rubinstein,
el principio de la personalidad se trabaj poco en la psicologa marxista, lo cual se expresa
en la definicin formal, carente de valor heurstico, que tuvo la categora de personalidad
durante mucho tiempo en la literatura psicolgica.
A este respecto, en los estudios acerca de la memoria en la psicologa sovitica,
escribe A. Smirnov63 (1966):
La realizacin ulterior del enfoque socio-gentico en el estudio de la
memoria est relacionado con la promocin a un primer plano de la
actuacin activa y consciente de la personalidad, que descubre las
posibilidades de examinar la dependencia del proceso de recordacin
de los objetivos, de las tareas, motivos y modos de accin de los
individuos (p. 15).
Desde nuestro punto de vista, la consideracin de la personalidad como principio de
la psicologa marxista tambin implica la definicin de sus diversos contenidos
psicolgicos, no como una realidad per se, sino como una expresin del carcter activo del
sujeto, quien como personalidad hace suyos estos contenidos, en dependencia de su nivel
de desarrollo, lo cual determina el nivel de los mismos en el proceso de regulacin de la
actividad.
Sin duda no todo el contenido de la personalidad implica la participacin necesaria
del nivel consciente-volitivo en su expresin conductual, pero los contenidos ms
complejos, mediante los cuales el sujeto se identifica como personalidad concreta, slo
adquieren su significacin psicolgica en los distintos momentos del comportamiento
mediante la participacin activa de todo el potencial regulador de la personalidad.
Al enfatizar el carcter mediatizador, regulador y activo del sujeto sobre los
principales contenidos de su personalidad, Abuljanova (1980) seala:
Los motivos ms complejos actan como resultado de la accin de
una multiplicidad de tendencias contradictorias; sin embargo, unido a
sus batallas, es importante el carcter de la accin tomada por el
sujeto. Estos motivos se diferencian esencialmente de los motivos que
se repiten en acciones y hbitos, cuya formulacin no representa
ningn tipo de tarea personal compleja (p. 225).
En esta afirmacin se plantea, de manera implcita, la presencia de distintos niveles
de la personalidad, idea estrechamente relacionada con la participacin ms o menos activa
del sujeto en la expresin de los motivos, de acuerdo con su nivel de complejidad. La
bsqueda de categoras que nos permite explicar este nivel de regulacin ms complejo que
seala la autora, convirtindolo a su vez en objeto de la investigacin concreta, la
manifestamos en nuestras consideraciones acerca de la personalidad como categora de la
psicologa.
63

El psiclogo ruso Anatolii Aleksandrovich Smirnov (1894-1980), profesor de la Universidad de Mosc y

miembro de la Academia de Ciencias Pedaggicas de la Unin Sovitica, escribi textos importantes sobre la
memoria, la infancia, la educacin, la percepcin visual y la historia de la psicologa sovitica. [Nota de los
coordinadores].

200

Por ltimo, en nuestras consideraciones acerca de la personalidad como principio de

la psicologa, queremos enfatizar la orientacin de este principio al sujeto del
comportamiento, quien durante muchos aos se ha mantenido indiferenciado dentro de la
relacin S-O.
La personalidad como categora psicolgica concreta
La personalidad representa el nivel superior y ms complejo de la regulacin psicolgica y
participa de manera ms activa en formas muy diversas de la regulacin del
comportamiento, las cuales van desde las formas en que se expresan los procesos
cognitivos concretos mediante determinadas formas de motivacin, hasta los niveles ms
complejos de autodeterminacin del comportamiento.
En este sentido, al tener un conjunto de funciones concretas en la regulacin del
comportamiento, las cuales se expresan mediante contenidos diversos y con una
implicacin diferente de su potencial psicolgico integral, la personalidad encuentra un
lugar como categora concreta dentro del sistema conceptual de nuestra ciencia.
Desde nuestro punto de vista, el planteamiento de la personalidad como categora
psicolgica no puede asociarse con una definicin estrecha de un fenmeno tan complejo,
sino que debe orientarse al descubrimiento de los principales elementos tanto dinmicos
como de contenido que determinan su significacin en la regulacin psicolgica. Por
tanto, en su consideracin como categora, la personalidad siempre permanecer abierta a
las nuevas regularidades que establezca su investigacin.
En los ltimos tiempos, el problema de la personalidad atrae cada vez ms la
atencin de los investigadores y, consecuentemente, surgen distintas tendencias en su
investigacin. Las tendencias ms actuales presentan un conjunto de caractersticas
generales, entre las cuales podemos sealar las siguientes:
Los psiclogos se interesan cada vez menos en la definicin general de la categora
de personalidad al reconocer el carcter complejo de esta estructura psicolgica y el
peligro de unilateralidad que puede implicar una definicin cerrada en el momento
actual de su investigacin. Las posiciones ms actuales acerca del sentido de la
personalidad se orientan a la bsqueda de indicadores que, en su integracin
sistmica necesaria, nos reflejen los verdaderos mecanismos y formaciones de la
personalidad. Por este camino se van estructurando de manera gradual los elementos
definitorios de la categora que orientan su investigacin y diagnstico. En este
sentido, Antsiferova64 (1982) afirma que hay slidas bases para suponer que esta
organizacin psicolgica de la personalidad acta como un sistema complejo de
niveles jerrquicos, que en cada etapa de la vida del hombre representa una forma
modificada de la historia de su desarrollo (p. 8). La hiptesis de la personalidad
organizada por niveles de regulacin se ha expresado en distintos investigadores y
demuestra de manera ascendente su pertinencia en la investigacin psicolgica
concreta.
Se observa una tendencia creciente en los investigadores a enfatizar los aspectos
funcionales de la personalidad al analizar sus contenidos en estrecha relacin con
sus particularidades funcionales. Acerca de esto escribe Abuljanova (1981): La
tentativa de utilizar el enfoque estructural puro en el estudio de la personalidad, de
64

La psicloga rusa L. I. Antsiferova, discpula y seguidora de Rubinstein, ha realizado trabajos sobre la

personalidad, la actividad y la historia de la psicologa. [Nota de los coordinadores].

201

utilizar mtodos estticos en su conocimiento, expresa cada vez ms su

incapacidad; y ms adelante contina la misma autora: Surge una tendencia
natural a aplicar el enfoque procesal, dinmico en la investigacin, determinacin y
anlisis del desarrollo de la personalidad (p. 20). Desde la dcada de los 70, la
propia psicologa cognitiva, que absolutiza el carcter primario de las funciones
cognoscitivas en la conducta del hombre, se ha orientado con particular intensidad a
la definicin de los sistemas de la personalidad que mediatizan de manera activa las
funciones cognitivas. En estos sistemas se estudia la cognicin asociada a elementos
de la personalidad mediante indicadores funcionales del procesamiento de
informacin muy sugerentes para el estudio de las regularidades funcionales de la
personalidad. Al referirse a la concepcin de Abelson65, J. M. Tous (1986) escribe
que ste, al elaborar una teora de la memoria desde el rea de las ciencias sociales,
considera que la organizacin de los contenidos de la memoria no depende tanto de
la codificacin semntico-lingstica, sino ms exactamente del punto de vista en
que se ha situado el individuo, pudindose entonces describir la estructura de la
informacin almacenada y disponible como scripts que constituyen la base para la
formacin de actitudes (p. 302). La bsqueda de indicadores funcionales acerca de
cmo la personalidad utiliza la informacin en el desempeo de sus funciones, la
accin de la motivacin en los distintos tipos de niveles de la personalidad para la
utilizacin de su informacin y otros problemas, son particularmente relevantes en
un enfoque dinmico de los contenidos psicolgicos de la personalidad, el cual
permite superar el enfoque pasivo-descriptivo, durante tanto tiempo predominante
en el estudio de la personalidad.
Los psiclogos sealan de manera cada vez ms frecuente, entre las funciones
esenciales de la personalidad, la funcin de dominio del futuro. Acerca de esto, el
psiclogo polaco K. Obujovsky (1981) plantea: La determinacin de la
personalidad como organizacin de cualidades psicolgicas o socio-psicolgicas da
lugar a la pregunta de por qu se forma, qu funcin cumple en la actividad vital del
hombre. Desde nuestro punto de vista, el nivel de la personalidad en la organizacin
psicolgica del hombre es el modo, medio o instrumento de conquista del futuro
con ayuda de acciones creativas (p. 51).
Las caractersticas sealadas no constituyen orientaciones aisladas, sino que
guardan una estrecha relacin entre s en la comprensin de la personalidad como una
integridad rica de complejas sntesis de contenidos y regularidades psicolgicas que estn
en la base del comportamiento activo y creador del sujeto sobre la realidad en que vive.
Estas caractersticas generales, observadas en la obra de distintos autores, siguen la lgica
de presentar la personalidad como una indisoluble unin de determinados contenidos,
procesos y formaciones psicolgicas, con las distintas manifestaciones de su expresin
funcional en la regulacin de la conducta.
65

Robert Paul Abelson (1928-2005), psiclogo y politlogo estadounidense adscrito a la Universidad de Yale,
es principalmente conocido por su contribucin al anlisis estadstico y al estudio de las actitudes. En un
artculo precursor de las investigaciones en torno a la cognicin social, escrito en coautora con Milton J.
Rosenberg, Abelson propuso un modelo psicolgico para describir la organizacin y la consistencia de las
actitudes (Abelson y Rosenberg, 1958). Tambin desarroll en el mismo sentido, en colaboracin con Roger
Schank, una concepcin de la organizacin de elementos reales, cognitivos y conductuales como scripts o
estructuras secuenciales ordenadas temporal y/o causalmente (Schank y Abelson, 1977). [Nota de los
coordinadores].

202

En el momento actual, consideramos que la categora personalidad debe explicarnos

la relacin necesaria de los distintos niveles de su expresin funcional entre s, y de estos
niveles con los contenidos y formaciones psicolgicas concretas mediante las cuales se
expresan. Sin embargo, estos principios an no se han consolidado en la investigacin
emprica, ni han dado paso a elaboraciones ms completas e integrales acerca de la
personalidad que le permitan a esta categora ocupar su lugar necesario en el sistema
categorial de nuestra ciencia.
Segn nuestra opinin, el desarrollo de una teora cientfica de la personalidad exige
lo siguiente:
Reconocimiento de la unidad de lo cognitivo y lo afectivo, como clula funcional
esencial de la regulacin de la conducta por la personalidad.
Estudio de la jerarqua motivacional de la personalidad, de sus distintos niveles y
manifestaciones, as como de la organizacin de los restantes elementos y
formaciones de la personalidad, ante el predominio de uno u otro nivel de esta
jerarqua.
Estudios de los diferentes niveles de regulacin de la personalidad y de su
interrelacin con la jerarqua motivacional y con la organizacin de las formaciones
y elementos psicolgicos dentro de ellos.
Reconocimiento de la especificidad de las formaciones psicolgicas de la
personalidad y estudio de sus caractersticas psicolgicas distintivas y de las
regularidades de su funcionamiento en los niveles de la personalidad en que se
manifiestan.
Anlisis sistmico e integral de la formacin de la personalidad.
Comprensin de la determinacin social de la personalidad y de sus complejas
interrelaciones con el medio y con los dems, teniendo en cuenta en toda su
complejidad y especificidad los conceptos de comunicacin y actividad.
Elaborar modelos de explicacin de la personalidad que puedan utilizarse de manera
adecuada en la investigacin emprica y que a su vez puedan continuar su desarrollo
sobre la base de estas investigaciones.
A partir de estos principios esenciales, hemos desarrollado el estudio de la personalidad en
nuestro pas, elaborando categoras ms generales de nuestra concepcin terica en estrecha
relacin con los resultados obtenidos en distintos campos de la investigacin aplicada.

203

Captulo 29
Prez Soto: Hegel y Marcuse, marxismo como historicismo absoluto y psicoanlisis
como teora crtica
Patricio Lpez-Pismante y Juan Carlos Cea Madrid (Chile)
Carlos Prez Soto, nacido en 1954, es Profesor de Estado en Fsica y ha formado a varias
generaciones de estudiantes en distintas carreras en Chile. Ha escrito libros sobre temas tan
diversos como psicologa, epistemologa, marxismo, filosofa hegeliana, danza y antipsiquiatra. Esta aparente diversidad est centrada en el objetivo de sustentar un marxismo
hegeliano que ayude a vehiculizar para el siglo XXI, en un horizonte comn, las luchas de
la izquierda, de muchas izquierdas. Prez Soto se declara comunista y trata de ser marxista
en la medida de lo posible.
En el texto que presentamos, tomando la filosofa hegeliana, Prez Soto reinterpreta
las reflexiones ms lcidas de Marcuse en torno a la obra de Freud y su relacin con la
apuesta poltica de Marx. La relacin de psicoanlisis y marxismo se ve como posible y
fructfera, terica y polticamente, con base en el reconocimiento de un fundamento comn
en el devenir histrico, las relaciones sociales y la produccin de subjetividad.
A partir de las concepciones del marxismo como historicismo absoluto fundado
filosficamente en una lgica de la contradiccin y el devenir y del psicoanlisis como
teora crtica que va ms all de la pretensin clnica y que ofrece un fundamento no
naturalista para la condicin humana, Prez Soto historiza la nocin de inconsciente,
considerando ese espacio como transindividual y susceptible de ser entendido desde la
razn. Usa las nociones freudianas de agrado y placer para explicar la dominacin
contempornea, as como sus lmites, que haran posible una poltica de rebelda. Critica la
poltica ilustrada desde las categoras psicoanalticas, pero tambin critica el psicoanlisis
lacaniano desde una filosofa hegeliana. Para construir alternativas a nuestra situacin
aparentemente paradjica de exceso de informacin y apata poltica frente a los problemas
sociales, el psicoanlisis filtrado por Marcuse y actualizado en el mismo Prez Soto permite
sustentar la posibilidad de un horizonte de liberacin, ya sea en el rescate de la voluntad
negativa en el caso de Marcuse, o bien en la posibilidad terica de un placer no frustrante
en Prez Soto.
El autor sugiere una lectura poltica de Freud y Marx para explicar la miopa de los
anlisis de la izquierda ilustrada, que sigue apelando a la mera conciencia, y para entender
cmo funciona la administracin y el control de la subjetividad moderna. Pero es posible
pensar que existe un lmite interno a esta produccin de subjetividad que puede ser
politizada y empleada como sustento para una lucha poltica post-ilustrada. En el mismo
sentido, Prez Soto busca rescatar el psicoanlisis de una lectura escptica en la que habra
sido enclaustrado en la academia, y que se originara en la lectura lacaniana de Freud,
donde la felicidad, en suma, no sera posible. Por el contrario, al establecer una teora de la
enajenacin, el texto permite sustentar la posibilidad de la felicidad, criticar el agrado
frustrante y politizar este estado como efecto de la dominacin actual, que es capaz de
ofrecer comodidad o expectativa de comodidad sin realmente poder generar el
reconocimiento del otro como un s mismo otro, objetivo ltimo del deseo. Es as como el
texto se aleja de las modas acadmicas posmodernas y busca fundamentalmente entregar
204

herramientas tericas para la lucha poltica contempornea, una lucha en la que tanto Freud
como Marx pueden decir algo con sentido.
Hay que reconocer, para finalizar, la influencia de Prez Soto en el actual ejercicio
de la psicologa crtica en Chile. Sus ideas inspiran el trabajo de colectivos como el Centro
de Estudios de Contrapsicologa (CEC), en el que se desarrolla el carcter crtico de una
psicologa con horizonte emancipador, develando el lugar institucional de la psicologa
como mecanismo de dominacin, denunciando los efectos polticos de su accionar y
cuestionando sus fundamentos como forma de saber experto que la han convertido en una
herramienta apta para la administracin del malestar social. Retomando las ideas de Prez
Soto, los contrapsiclogos participan en la construccin de una psicologa que intenta
cambiar el mundo, explorando y promoviendo la diversidad de las formas de la liberacin.
Marxismo y psicoanlisis en el siglo XXI (1996)*
Carlos Prez Soto (Chile)
Entender el contenido de la historia como inconsciente, entender el contenido de lo
inconsciente como histrico, sta es la esencia de un concepto marxista del psicoanlisis.
Entender la enajenacin como diferencia entre el discurso y la accin es el concepto que
permite esta doble vinculacin.
En la enajenacin lo que es ajeno son los actos, que vienen determinados de manera
objetiva por la situacin objetiva. El discurso hace coherentes a un conjunto de actos cuya
racionalidad propia trasciende por completo toda posible autonoma de los individuos. El
espacio transindividual, real, fundante, en el cual el individuo se constituye, es el espacio de
la racionalidad real, es el espacio de lo inconsciente. La ideologa es el discurso con que los
individuos llenan el abismo que hay entre su autonoma pretendida y su impotencia ante el
curso de las cosas. El discurso de lo inconsciente, que surge desde all y se presenta para el
individuo como su conciencia, es ideolgico y, en una sociedad dividida, en un sentido muy
profundo, no puede evitar serlo.
Una diferencia significativa de estas ideas respecto del discurso freudiano habitual
es que conllevan la posibilidad de una racionalidad de lo inconsciente. La idea es que no
hay motivo, despus de Freud, para identificar Razn y Consciencia. Ni, menos an, para
identificar la Razn en general, mudable histricamente, con la Conciencia en su
configuracin especficamente moderna. La Conciencia es el discurso enajenado de la
Razn. Lo inconsciente tiene razones que la consciencia no entiende. Pero no tiene razones
que la conciencia no pueda entender. Asumir que lo inconsciente tiene razones que la razn
no comprende es dar por supuesto que slo se puede hablar de Razn cuando nos referimos
al campo de la Conciencia, o suponer al hombre como meramente finito.
Pero es justamente este supuesto el que est en duda en todas las filosofas del
descentramiento del sujeto. Cuando Marx sostiene que lo poltico y lo ideolgico estn
constituidos desde un campo que los trasciende, cuando Freud sostiene que la conciencia
est constituida desde un campo que la trasciende, justamente de lo que se trata es de un
*

Extracto del captulo Marxismo y Psicoanlisis, contenido en el libro Sobre la condicin social de la
Psicologa (Santiago de Chile, Lom, primera edicin de 1996 y segunda edicin de 2008). Seleccin de
Patricio Lpez-Pismante y Juan Carlos Cea Madrid.

205

campo ms all de la racionalidad habitual. Sostener que ese campo es el de la

irracionalidad pura es aceptar que la ceguera del mercado, su espontaneidad anrquica,
coincide con el destino, en el caso de Marx, o aceptar que la nica alternativa al
autodominio, a la autonoma prepotente del individuo moderno, es la falta de sentido, la
espontaneidad vaca del deseo sin forma. Est bien, aceptemos que el individuo no tiene
centro ni sentido en s mismo, significa esto que no hay centro ni sentido en ninguna otra
cosa? El individuo parece ser tan importante en esta reflexin que el escepticismo
resultante parece ms bien efecto de una frustracin que de un concepto.
El campo de lo inconsciente es el espacio transindividual de las acciones sociales
reales en virtud del cual los actos individuales tienen existencia y sentido. En este espacio
transindividual, espacio de la autoproduccin humana, est operando el impulso
incondicionado de ser que es, al mismo tiempo, impulso y ser de la condicin humana. El
deseo, como indeterminado inmediato66, y la pulsin, como dinamismo organizador de las
significaciones, dicen, de otra manera, el enriquecimiento progresivo de la necesidad, que
es motor y ser de lo humano. El Principio del Placer, como aspiracin incondicionada a la
felicidad, y el Principio de Realidad, como organizador concreto del modo de vida, dicen
esto mismo de manera ms especfica. En el fondo especulativo, la dialctica de Eros y
Thanatos, de la vida que se ejerce consumndose, dejando de ser, y que insiste en seguir
siendo, dan cuenta del carcter general de la dialctica del hacerse a s mismo del gnero.
Este fondo especulativo, estas precisiones, este lenguaje psicoanaltico es
particularmente esclarecedor en una poca en que la subjetividad es directamente, y de
manera explcita, el mbito donde se constituye la dominacin social. Siempre lo haba
sido, pero siempre a travs de mediaciones en que lo subjetivo apareca como un mero
agregado, o una mera consecuencia.
En la situacin edpica lo inconsciente se articula como lo inconsciente en m o,
mejor, se articula como un yo en que, como forma, lo inconsciente pueda ser. El
contenido de esta forma del yo personal no es sino la dialctica de un mbito social en que
la felicidad no es posible. Si, por un lado, lo inconsciente en general es el espacio
transindividual de los actos sociales que me constituyen, por otro lado el inconsciente en
m es el espacio en que esa transindividualidad, su conflicto, opera en las formas que me
hacen un yo individual.
Si se hace teora poltica con esto, la nica forma de ponerle un lmite a la
armonizacin, va disgregacin de estas contradicciones, es sostener que hay un fondo no
administrable, un fondo desde el cual constituimos la resistencia, o en el cual ver la
posibilidad de una resistencia que permanece. En la obra de Marcuse, con una terminologa
que a m me parece desafortunada, ese fondo es lo que l llama biologa. En el Ensayo
sobre la Liberacin dice que hay que arraigar la rebelda en la biologa, en la esfera
instintiva, y que no basta con arraigarla en la esfera de la conciencia (Marcuse, 1969). Lo
que la izquierda clsica dira es que hay que hacer conciencia, pero cuando se pasa por la
experiencia terica del psicoanlisis, aparece un mbito previo, aparece la evidencia de que
66

Es necesario, por una cuestin de fundamentos, distinguir entre el carcter inmediato de la indeterminacin
del deseo, y su indeterminacin en general. Una cosa es que el deseo pueda fluctuar, o circular, de un objeto
determinado a otro, libremente, y otra, muy distinta, es que carezca de objeto, en general, o que su objeto sea
meramente ilusorio. Sostengo que Freud mantuvo la primera idea, pero no la segunda. El asunto es relevante
porque, justamente, es esta segunda idea la que est en el fondo de la idea lacaniana de falta constituyente.
[Nota del autor]

206

las decisiones ms profundas en torno a la accin social no se toman, sobre todo hoy, en el
nivel de la conciencia explcita.
Si en el liberalismo clsico la utopa es que la conciencia se va a apoderar de la
realidad, ahora en esta sociedad liberalizada el poder dominante ya ha aprendido que no es
a travs de la conciencia sino a travs del manejo de las variables psquicas desde el cual
puede controlar la conciencia. Por eso el sistema de dominacin ha ido abandonando la
esfera de la escuela, porque el sistema de comunicacin social cumple las funciones de
dominacin que antes cumpla la escuela: coordinar y disciplinar las conductas.
Pero lo biolgico, en Marcuse, es un trmino profundamente historizado. Marcuse
est pensando ms bien en la biologa en el sentido del romanticismo alemn que en el
sentido de un curso de neurofisiologa. En trminos lgicos, lo biolgico no es propiamente
un ser, sino una actividad, o como se podra decir en lenguaje hegeliano, una potencia
negativa, algo que es continuamente otro de s. En trminos ontolgicos es un siendo, que
coincide con la voluntad de ser humano, una voluntad anterior, ms fundamental que la
voluntad que formula la conciencia.
Se puede decir, en trminos filosficos: una sustancia que es negatividad pura, una
sustancia que es ms esttica que tica, porque tiene que ver con el erotismo generalizado,
como configurador de la tica. Una sustancia que, desde luego, es ms tica que
epistemolgica. Y esta sustancia negativa, esttica, es la que puede operar como lmite
interno del agrado.
Pero, para sostener esto, es necesario establecer una clara diferencia entre placer y
agrado. Y hay que conectar esa diferencia con una teora de la enajenacin en que la
enajenacin no sea slo un fenmeno de la consciencia, algo que tiene que ver con la
verdad y la mentira, sino una diferencia existencial que est relacionada con la
autoproduccin humana y la reconciliacin posible.
El psicoanlisis es enormemente til en este punto. Freud ha pensado el placer como
una realidad especficamente psquica. Algo que es ms que una mera tensin corporal,
fisiolgica. Y a la vez algo que es mucho ms que una mera ilusin, un truco, un juego de
apariencias en el lenguaje. El psicoanlisis freudiano ha establecido la realidad de lo
psquico como algo muy distinto de la sustancia cartesiana. Como un ncleo dinmico y
transindividual desde el que es posible ser sujeto. En estos trminos, no puede haber placer
sin un intercambio genuinamente humano, sin una presencia mutua del deseo de cada uno
en el deseo del otro, sin el reconocimiento mutuo de un hacer comn. Y esto debe ser
claramente distinguible del agrado, considerado como expresin subjetiva de una realidad
meramente fisiolgica, la que, a su vez, no es sino la representacin como cuerpo de la
realidad fundante de lo psquico.
Para una concepcin materialista, no puede haber placer sin agrado. Lo contrario
sera sostener la idea, platnica y catlica, de un placer espiritual. Podemos dejar esa
ingenuidad para los heraldos, an frecuentes, de la Edad Media. El placer, una realidad
psquica, slo es efectivo como experiencia del cuerpo. Una efectividad que debe ser
pensada de manera no cartesiana, es decir, relegando tambin al desvn medieval la
dualidad alma-cuerpo que tanto atormenta a la catolicidad. El llamado cuerpo no es sino
un estar presente de manera efectiva de lo psquico. Lo llamado psquico no es, de
manera efectiva, sino un campo de actos en un cuerpo.
En cambio, s es perfectamente pensable el agrado sin placer, es decir, la
experiencia de satisfaccin inmediata que no alcanza lo que el deseo quiere alcanzar en el
placer. La realidad de esta experiencia es fundamental para la poltica contempornea. En
207

una sociedad que liga a los dominados al sistema de la dominacin a travs de la realidad (e
incluso de la mera expectativa) del agrado, la nocin de que el agrado no reporte por s
mismo placer abre la posibilidad de un agrado frustrante y, con ella, establece la realidad
propia de un lmite interno ante esa vinculacin. Un lmite interno a la atraccin paradjica
que puede tener, para los dominados, ser administrados de manera relativamente cmoda. A
travs de la comodidad real, aunque sea relativa, que proporciona el aumento en los
estndares de vida. O de la comodidad meramente esperada, que es posible manipular a
travs de los medios de comunicacin.
La idea poltica que es posible a partir de esto sera la siguiente: el agrado tiene un
lmite interno. Se puede obtener satisfaccin inmediata hasta hartase de ella. La obsesin
por el consumo, real o ficticio, tiene un lmite. Y ese lmite opera por debajo de lo que la
conciencia explcita de la situacin muestra o cree alcanzar.
Si consideramos el panorama de la crtica de izquierda hoy, la idea de que el agrado
tiene un lmite interno resulta indispensable para romper el callejn sin salida a la que ha
sido llevada por sus prejuicios ilustrados.
La izquierda clsica est notoriamente sorprendida por la manera en que se impone
actualmente la dominacin. En particular por la enorme anomala que supone el que haya
cada vez ms informacin y no haya un aumento correlativo de la conciencia, de la
disposicin de lucha. Eso tiene que desconcertar a cualquier mentalidad ilustrada. En
tiempos de Marx se poda decir: cuando la gente conozca la realidad, entonces habr
conciencia, y las condiciones objetivas se juntarn con las condiciones subjetivas. Hoy
todos conocen la realidad, no hay nadie que no sepa que en Zaire hay setecientas mil
personas muriendo, no hay nadie que no sepa que ms del treinta por ciento de los chilenos
vive en la pobreza, a pesar de sus tarjetas de crdito. La informacin funciona, la
conciencia funciona, y la gente sistemticamente vota por la derecha, acta conformada por
el sistema de la dominacin. Los comunistas clsicos no tienen ms alternativa que recurrir
a las viejas teoras de la modernidad: lo que pasa es que la gente es egosta. Estn
desconcertados porque el sistema de la dominacin ha pasado por sobre la conciencia, y
carecen de herramientas tericas para abordar la situacin.
Desde el punto de vista de esa mentalidad ilustrada, el agrado podra administrar
eternamente a la humanidad, porque la gente siempre va a mantener una complicidad
libidinal con el sistema de la dominacin mientras consuma o incluso mientras el sistema
de la comunicacin social pueda mantener la expectativa del consumo. Porque la
dominacin por debajo de la conciencia es lo suficientemente poderosa como para que, no
slo los que consumen, sino incluso los que no consumen se comporten como si
consumieran.
Entonces el problema terico y poltico es si ese agrado, que mantiene una ligazn
libidinal con el sistema de dominacin, tiene lmite o no. Cuando Marcuse habla de arraigar
la rebelin en la esfera biolgica, en la esfera instintiva, lo que est sugiriendo, sin
desarrollar, es la nocin de que existe ese lmite interno del agrado, y que se puede hacer
poltica desde all.
En el plano estrictamente terico, la gran contribucin de Marcuse es la postulacin
de una sustancia esttica negativa, que puede ser convertida en una voluntad de belleza, que
pueda actuar como centro de una crtica al mundo establecido. sa es la utopa esttica de
Marcuse. Y eso, por supuesto, requiere una metafsica muy particular. Una metafsica que
ponga al centro de lo real la belleza y la vida y la posibilidad de luchar por ellas. se es el
contenido poltico que Marcuse ha podido obtener del psicoanlisis.
208

Lo menos que puede decirse de una metafsica como la que requiere este tipo de
argumentacin es que no est de moda. Incluso, radicalmente, est muy fuera de la moda.
Pero todo esto slo se puede decir desde un fundamento distinto al que preside las
discusiones habituales. Ms all de la profundidad e importancia de la contribucin de
Herbert Marcuse, hoy es necesario ofrecer un fundamento para sus ideas ms explcito, ms
determinado, que permita abordar las nuevas objeciones que surgen del conservadurismo
clnico y, sobre todo, de ese escepticismo aparentemente sofisticado, una amplia moda
acadmica, que es el pensamiento lacaniano, y sus secuelas post-estructuralistas y literarias.
Lo que sostengo es que, para esta operacin, es necesario radicalizar la opcin al mismo
tiempo marxista y hegeliana que ha mostrado Marcuse. Acentuar en ella el historicismo,
proponer una serie de nociones definidas que sean compatibles a la vez con la sustancia
poltica del psicoanlisis y con la formulacin de un horizonte poltico radical. Es desde
este fundamento que se pueden abordar las objeciones al contenido poltico posible que
provienen del psicoanlisis conservador, tanto terico como prctico.
A la historizacin de los conceptos freudianos se puede contraponer el supuesto de
una finitud radical, a-histrica, permanente, que derivara de que el deseo es, en su
sustancia misma, incolmable. Una tesis que acarrea, desde luego, un sentido sombro a la
operacin permanente del Principio de Realidad.
En trminos filosficos, la idea de que el deseo es incolmable proviene de la idea de
que el deseo no tiene objeto o, tambin, de que el deseo es una tensin vaca. Lo mismo
puede decirse as: el deseo slo desea desear, no desea, en realidad, ningn objeto concreto.
De esta manera, aun en el caso de que se pueda realizar, es decir, de que se pueda obtener el
objeto, no se logra colmar, porque no era el objeto lo realmente deseado.
Esta idea, en la filosofa moderna, proviene de Arturo Schopenhauer, que la
interpret de manera pesimista: si no se puede colmar el deseo, lo que hay que hacer es
desear lo menos posible o, al menos, hay que tratar de sublimar el deseo a travs del arte.
Federico Nietzsche, en cambio, abord la misma idea de manera vitalista: el superhombre
debe mantenerse deseando, luchar por obtener y despreciar lo obtenido, lograr satisfacer su
voluntad de poder, y luego despreciar el poder obtenido, para volver a desearlo. Para volver
a luchar por l.
Yo creo que Jacques Lacan atribuy, errneamente, esta idea de deseo vaco a
Freud. A partir de la idea freudiana de que el deseo puede circular libremente de un objeto a
otro, sin que ningn objeto particular logre contenerlo completamente, lleg a la conclusin
de que el deseo simplemente no tiene objeto. Quizs Freud fue ambiguo al respecto, pero al
menos hay que notar que una idea no se sigue de la otra. Podra ocurrir que el deseo tenga
objeto, pero no un objeto determinado.
Una lectura hegeliana es posible en este punto. Una interpretacin, por supuesto,
diametralmente opuesta a la de Alexandre Kojve67, que es el vnculo intelectual que lleva a
Lacan desde Freud a Nietzsche, sin saberlo.
Contra la interpretacin nietzscheana que hace Kojve de la dialctica del seor y el
siervo en la Fenomenologa del Espritu, se puede sostener que el deseo tiene un objeto,
pero que no es ni un objeto natural ni un objeto determinado: el deseo desea a un sujeto,
67

El famoso anlisis de Kojve sobre la dialctica Seoro-Servidumbre, que aparece en la Fenomenologa

del Espritu de Hegel, se puede encontrar en castellano (Kojve, 1947a, 1947b). Muy pocos hegellogos
actuales estn de acuerdo con sus tesis, las que, sin embargo, han ejercido una profunda influencia en la
tradicin intelectual francesa. [Nota del autor]

209

desea estar presente en el deseo de un sujeto, es decir, de una entidad que se autodetermina, de una entidad libre. Es la libertad la que hace que el deseo est sometido a una
incertidumbre fundamental, no su vaciedad. No es que, en el fondo, estemos deseando algo
imposible o faltante, lo que ocurre es que estamos deseando a una entidad que siempre
podra decirnos que no.
Pero nada impide que pueda decirnos que s. La posibilidad de la infelicidad
humana no es, filosficamente hablando, en su nivel fundamental, ni ms ni menos
probable que la posibilidad de la felicidad. Algo que, para el Principio de Actuacin, para el
Eros prometeico, conquistador, individualista, imperante, es algo, por cierto, difcil de
asumir.
Esto es profundamente importante en trminos polticos. Por supuesto que las
conductas polticas de los que creen que la felicidad es posible son muy distintas a las de
los que creen lo contrario. Para los escpticos, quizs es relevante sealar una evidencia de
la realidad del deseo realizado, que es la evidencia de que, de vez en cuando, se pueden
tener orgasmos satisfactorios. En el orgasmo satisfactorio hay un smbolo de algo que
podra ocurrir de manera universal. En la evidencia de la felicidad particular, lo que se est
mostrando es la posibilidad de la felicidad real.
No es cierto que el deseo sea incolmable. Si se hace la diferencia entre el placer y el
agrado, cuando se dice que el deseo es incolmable, en realidad lo que se est tratando de
decir es que el agrado es frustrante.

210

Captulo 30
Silveira: de Marx y Althusser a Freud... y despus a Lacan*
Raul Albino Pacheco Filho (Brasil)
Lacan y Marx: la ideologa en persona, aqu traducido al espaol, fue publicado
originalmente en portugus, en 2002, en Crtica Marxista: revista brasilea que tiene como
objetivo la difusin y la discusin de la produccin intelectual marxista, en su diversidad y
complejidad, as como la intervencin en el debate terico y en la lucha terica en curso.
El autor, Paulo Silveira, profesor (hoy jubilado) del departamento de sociologa de la
Facultad de Filosofa, Letras y Ciencias Humanas de la Universidad de So Paulo (USP), se
doctor en 1974 con una tesis sobre la obra de Althusser. Aunque Silveira se reconociera
marcado por las posiciones tericas de Althusser (pero tambin de Rancire y Balibar) y
le atribuyera el mrito de ofrecer una lectura rigurosa que obligaba a leer a Marx a quien
quisiera discutir, no le escatimaba crticas en su trabajo de tesis, posteriormente publicado
en libro (Silveira, 1978). En esa edicin (con prefacio de la filsofa brasilea Marilena
Chau), Silveira propona que tal como Sartre lo hizo antes, Althusser se subleva contra el
dogmatismo. Y con mucha vitalidad Se trata de una investigacin en curso. Y cmo
rechazarla? Cmo considerarla fuera del marxismo? Pese a que frecuentemente haya
llevado a Althusser tan lejos del marxismo (p. 18).
Lacan y Marx: la ideologa en persona forma parte de un ciclo de trabajos, en el
cual, inicialmente, Silveira (1989) buscaba articulaciones posibles entre las teoras marxista
y psicoanaltica que pudieran desembocar en una contribucin efectiva, insertada en una
de las dimensiones de la lucha ideolgica de clases (p. 76). Sin embargo, sealaba la
importancia an mayor, aunque difcil y conflictiva tambin, de articular en la prctica, y
por tanto en la poltica, las dimensiones cardinales de la actividad humana: la dimensin
objetiva y la dimensin subjetiva (pp. 76-77)
Ese ciclo de trabajos se inici en 1986 con El fetichismo de la mercanca y el
psicoanlisis, conferencia dictada primero en un seminario en So Paulo y luego en el
Encuentro sobre cuestiones tericas, ideolgicas y metodolgicas de la psicologa en
Amrica Latina, en la Universidad de La Habana, Cuba. En ese trabajo, publicado en
portugus (Silveira, 1986) y en francs (1987), se intentaba mostrar que la concepcin del
fetichismo de la mercanca, presentada por Marx en El Capital, desdoblaba su frmula
anterior no lo saben pero lo hacen, aproximndola de la frmula psicoanaltica
referente a la estructura del fetichista: lo s bien, pero aun as (1986, p. 13)
Adems de Marx y Freud, trabajos subsecuentes de Silveira agregan a nuevos
interlocutores a las propuestas de articulaciones entre marxismo y psicoanlisis: Lacan,
Althusser, Adorno, Horkheimer, Lefort y iek. En el texto que aqu introducimos, Silveira
recurre a iek para destacar la homologa entre la forma-mercanca de Marx y la
concepcin lacaniana del significante. El autor extiende el alcance de esta reflexin para
proponer que el dinero, como equivalente general, ocupara exactamente el lugar de un
significante que cierra imaginariamente el sistema constituido por el intercambio general
de mercancas, supuesto como sistema de cambios de equivalentes. Esta ilusin revelara
la matriz ideolgica por excelencia de la sociedad capitalista; y la plusvala, como

Traduccin al espaol por David Pavn-Cullar.

211

excepcin no contenida por esa totalizacin imposible, constituira el resto real expulsado
por el sistema.
En un texto reciente que cierra ese ciclo de trabajos, Silveira (2010) establece una
relacin entre la ideologa y la tica del psicoanlisis tal como fue concebida por Lacan,
para mostrar que la segunda se sita exactamente en el reverso de la primera. La apuesta
por un psicoanlisis fundado en la tica del deseo sera la posibilidad de ruptura del cordn
ideolgico imaginario: si el pobre yo se esfuerza en hacer su enredo, su destino, a partir de
los enredos en que fue entrometido por la ideologa, el sujeto, detrs de los bastidores, en
una presuncin autoral, aguarda el momento en que pueda, en un acto, entre las lneas o los
pliegues de los enredos, colocar el punto que transforme ese cuento, y, con eso, tambin ese
destino (p. 181).
Refirindose a su trayectoria, en un contacto personal reciente, Paulo Silveira
afirm que renunci al marxismo como sistema o como doctrina, como ideologa, para
quedarse con algunas contribuciones puntuales: la teora del valor y sus complementos
necesarios: en un plano ms objetivo, la teora de la plusvala, y, en un plano subjetivo, la
teora del fetichismo.

Lacan y Marx: la ideologa en persona (2001)*

Paulo Silveira (Brasil)
A mediados de los aos setenta, Claude Lefort public un texto sobre la ideologa que
caus un cierto impacto en varios crculos intelectuales y polticos (Lefort, 1974). A pesar
de la crtica de la nocin de ideologa, tal como sta se consolidara en el campo del
marxismo, especialmente en la Ideologa alemana, la intencin de Lefort no era la de
proponer el fin de la ideologa, como otros lo haban hecho antes de l. Al contrario,
Lefort pretenda proporcionar fundamentos ms slidos y rigurosos para la teora de la
ideologa.
Atento a los seminarios y escritos de Lacan sobre psicoanlisis, Lefort hizo
intervenir en su contribucin a la nocin de la ideologa los tres registros de los que se vale
Lacan para desarrollar la teora psicoanaltica: lo real, lo simblico y lo imaginario. Pese a
considerar fecunda la contribucin de Marx a la teora de la ideologa, Lefort moviliza los
tres registros lacanianos para criticarla, especialmente porque los autores de la Ideologa
alemana habran desconocido la dimensin simblica del campo social (Lefort, 1974, p.
299). Ciertamente Lefort no censura a Marx y a Engels por no conocer el trabajo de Lacan,
pero s apunta el lugar casi despreciable [quase negligencivel] que la dimensin simblica
ocupa en la Ideologa alemana.
Marx y Engels nos muestran el movimiento de la clase dominante hacia la
transformacin de sus ideas particulares (yo dira tambin ideales) en ideas e ideales
universales. Este movimiento empieza por la base econmica, por los intereses materiales
de la clase dominante, intereses particulares que se expresan en ideas dominantes (y en
dominacin). Tales ideas, como escriben los autores, se transforman en las nicas ideas
*

Conferencia presentada en noviembre 2001, durante el Segundo Coloquio Marx y Engels del Centro de
Estudios Marxista (CEMARX) de la Universidad Estatal de Campinas (UNICAMP), en So Paulo, Brasil. El
texto fue publicado originalmente en portugus, en 2002, en el nmero 14 de la revista brasilea Crtica
Marxista (So Paulo, pp. 117-123). Traduccin al espaol por David Pavn-Cullar.

212

racionales, las nicas universalmente vlidas (Marx y Engels, 1846b). Para ser efectiva
socialmente como dominacin, esa universalizacin de las ideas de las clases dominantes
necesita recubrir el conjunto de las instituciones sociales, y eso independientemente de los
diferentes contenidos particulares que la ideologa venga a asumir en el derecho, la
filosofa, la moral, la religin, el Estado, etc.
As pues, me parece razonable admitir que la universalizacin de las ideas de la
clase dominante slo es efectiva como dominacin social, como ideas dominantes de la
sociedad, al asumir la propia forma de instituciones sociales. Esta forma, en cuanto tal, ya
es simblica. Sin embargo, habra que indagar sobre el valor atribuido a la presencia de lo
simblico en la Ideologa alemana. En la medida en que la ideologa, en ese momento, fue
aislada de la base material, el registro de lo simblico fue confinado cuanto mucho a la
referencia a una superestructura ideolgica. Ms adelante, como se sabe, esa referencia
fundament la metfora del edificio social y la dialctica binaria entre la base material, la
infraestructura, y la superestructura ideolgica.
No obstante, a pesar de la presencia de lo simblico en la Ideologa alemana, el
alcance terico atribuido a ese registro no dej de ser bastante limitado y problemtico,
especialmente si consideramos el inequvoco predominio de una dialctica tambin binaria
entre lo real y lo imaginario. Como se sabe, en ese texto, Marx y Engels (1846b) establecen
los presupuestos de la fundacin de la ciencia de la historia a partir de la dimensin real, de
la que slo es posible abstraerse en la imaginacin, y por tanto pretenden fundar una ciencia
de lo real. La va para alcanzar esa dimensin real fue declaradamente una inversin de los
vuelos imaginativos del idealismo alemn. El precio pagado por la eleccin de esta va
parece haber sido el enredamiento en aquella dialctica binaria entre lo real y lo imaginario,
que implic un cierto abandono de la dimensin de lo simblico.
Lefort (1974) no deja de tener razn al tomar como referencia la Ideologa alemana,
pues ese texto sirvi de matriz, en el campo del marxismo, para la elaboracin y la
profundizacin de la nocin de ideologa. Sin embargo, como Lefort no tena la intencin
de proponer el fin de la ideologa, sino de revigorizar la nocin, no debera, por eso
mismo, limitarse a la Ideologa alemana. Debera haber considerado otras contribuciones
del propio Marx, especialmente las que podra encontrar en El Capital.
Como afirm anteriormente, la intervencin de los registros de lo real, lo simblico
y lo imaginario en el texto de Lefort est calcada en los avances que Lacan, en este mismo
momento, estaba imprimiendo a la teora psicoanaltica. De hecho, casi al mismo tiempo
que la primera publicacin del texto de Lefort, Lacan inici un seminario que, en cierto
modo, intentaba sistematizar los anlisis que haba hecho, ya desde haca algn tiempo,
sobre los registros de lo real, lo simblico y lo imaginario. Ese seminario, desarrollado
entre los aos 1974 y 1975, se llam precisamente RSI: Real, Simblico e Imaginario
(Lacan, 1975). En este seminario, Lacan atribuye inequvocamente a Marx una
contribucin al anlisis de los tres registros.
Si lo real, afirma Lacan (1975), se manifiesta en el anlisis y no solamente en el
anlisis; si la nocin de sntoma fue introducida por Marx, mucho antes de Freud, como
signo de algo que no iba bien en lo real; si, en otros trminos, somos capaces de operar
sobre el sntoma, es porque el sntoma es efecto de lo simblico en lo real (Lacan, 1975, p.
7, las cursivas son mas). Y ms adelante: el origen de la nocin de sntoma no debe
buscarse en Hipcrates, sino en Marx, en la conexin que l establece entre el capitalista y
aquello que denominamos el tiempo feudal (p. 37). Ya en el seminario El reverso del
psicoanlisis, realizado cinco aos antes de RSI, Lacan (1970) se refiere a Marx desde un
213

punto de vista un poco diferente: no fue Marx, obviamente, quien invent la plusvala; sin
embargo, antes de l, nadie conoca su lugar Marx hizo aparecer lo que estaba en juego,
simblica y realmente, en la funcin de la plusvala (pp. 17 y 42).
Con las recin citadas referencias a Marx como el inventor del sntoma y como
quien supo colocar la plusvala en su debido lugar, Lacan no slo reconoce, aunque de
modo tmido y enigmtico, una de las ramas genealgicas de su pensamiento, sino que
tambin afirma, con inequvoca claridad, la contribucin de Marx a la dimensin de lo
simblico, y, de modo ms preciso, a la relacin entre lo real y lo simblico. Por lo tanto,
en la perspectiva de Lacan en la que Lefort (1975) fue a recoger los registros de lo real, lo
simblico y lo imaginario, Marx no desconoci la dimensin simblica de lo social. Por el
contrario, propici un avance en el anlisis de la relacin entre lo simblico y lo real. Es
verdad que Lacan se est refiriendo al Capital y no a la Ideologa alemana, y que su
preocupacin, a diferencia de Lefort, no es contribuir al avance de la nocin de ideologa.
Con todo, Slavoj iek, quien cultiva la contribucin de Lacan, encontrar una relacin
muy estrecha entre la nocin de ideologa y la teora lacaniana (especialmente en iek,
1991, 1992 y 1996).
En uno de los momentos de su anlisis, en el tem llamado exactamente El
significante y la mercanca, iek (1992) destaca una perfecta homologa entre la formamercanca, tal como fue desarrollada por Marx en El capital, y la teora lacaniana del
significante (pp. 74-78). Despus de relacionar, prcticamente punto por punto, el
desenvolvimiento de la frmula del significante y de la forma-mercanca en Marx, iek
afirma que el paralelo entre la constitucin del significante-amo y el desarrollo de la
forma-mercanca en Marx salta a los ojos (p. 75). Este paralelo viene a indicar que, para
iek, la deuda lacaniana con respecto a Marx no se restringe a consideraciones sobre el
pasaje del feudalismo al capitalismo, como fue expresada por el propio Lacan. La relacin
destacada por iek es mucho ms puntual y decisiva. Sin forzar, podemos afirmar que el
ncleo mismo [o cerne mesmo] de la deuda de Lacan debe atribuirse a la teora que elabora
sobre el significante.
En otro pasaje del mismo texto, iek utiliza como hilo conductor del anlisis la
expresin de Cristo en la cruz, la cual, despus, fue retomada por Marx en el fetichismo de
la mercanca: no saben lo que hacen (que es el ttulo del libro de iek). El fin, aqu, es
exactamente la discusin de la nocin de ideologa, que es llevada adelante con el recurso
de la siguiente indagacin: la ideologa est del lado del saber o del lado del hacer? El
propio iek (1992) responde esta pregunta: en el funcionamiento sintomtico de la
ideologa, la ilusin permanece del lado del saber, en cuanto que la fantasa ideolgica
funciona como una ilusin, un error que estructura la propia realidad, que determina
nuestro hacer, nuestra actividad (p. 63).
Forma-mercanca y teora del significante
Antes de seguir adelante, intentar especificar las proposiciones y las relaciones hechas por
iek, las cuales, hasta ahora, apenas fueron mencionadas.
En primer lugar, est la homologa entre la forma-mercanca en Marx y la teora del
significante en Lacan. En el anlisis de la forma-mercanca, Marx considera que una forma
est desarrollada cuando ya aparece (por un desarrollo lgico e histrico) una mercanca
ocupando el lugar del equivalente general (Silveira, 1989). Esta posicin fue ocupada
histricamente primero por el oro y luego por el dinero.
214

El desarrollo histrico de la forma-mercanca implica que todas las mercancas

puedan, ahora, expresar su valor en una nica mercanca, el equivalente general. Esta forma
desarrollada viene a sustituir la expresin del valor, fortuita, al azar, de una mercanca, en
el valor de uso de otra mercanca, la cual, por lo tanto, funciona como cuerpo del valor. La
forma desarrollada aparece as histricamente despus de la relacin de valor entre las
mercancas una-a-una que estaba establecida hasta entonces y que implicaba una serie
infinita de relaciones y expresiones de valor, y, por tanto, una serie no susceptible de ser
totalizada.
El equivalente general viene a ocupar justamente la posicin de una mercanca cuyo
cuerpo de valor sirve como expresin de valor para las otras mercancas. Por lo tanto, el
equivalente general totaliza la serie, o mejor, ocupa el lugar de una totalizacin imposible.
Con iek, y despus de l, considero la forma-mercanca de Marx exactamente homloga
a la frmula del significante en Lacan. Por qu la frmula del significante? Porque, para
Lacan, el significante precede al significado, asumiendo, por tanto, una posicin, en
relacin a la dimensin simblica, exactamente inversa a la de Saussure, quien consideraba
la precedencia del significado sobre el significante. Es en este preciso sentido en que la
dimensin simblica en Lacan puede ser considerada una cadena (o batera) de
significantes.
En la precedencia del significante con respecto al significado, un significante
considerado aisladamente no posee ningn significado. Tan slo puede producir un
significado en la relacin con otro o con otros significantes. Sucede con el significante, por
lo tanto, lo mismo que con una mercanca, que no puede expresar su valor en s misma. Una
relacin entre significantes, en tanto que productora de significacin, es as exactamente
homloga a la relacin de valor entre las mercancas.
Antes del advenimiento del equivalente general, la expresin del valor de una
mercanca permanece siempre dependiente de otras mercancas con las cuales se empareja
[emparelha] para expresar su valor. Con el significante ocurre algo exactamente homlogo.
Segn su emparejamiento con otro u otros significantes, su significado estar siempre
deslizndose en una serie de emparejamientos que ser infinita, y, por tanto, imposible de
totalizar, esto es, de producir un significado nico, acabado y as exitoso [bem-sucedido].
Para que la serie infinita sea interrumpida, es necesario que uno de los significantes sea
escogido y retirado de la serie de todos los otros significantes. El significante elegido
asumir, entonces, una posicin que produce un acolchado [basteamento], una costura,
en el deslizamiento incesante y sin fin del significado. Al significante que produce ese
acolchado, esa totalizacin de la serie, Lacan lo denominar significante-amo.
Como lo mostr antes, iek afirma que salta a los ojos el paralelo entre la
constitucin del significante-amo, que totaliza una cadena de significantes, y el equivalente
general, que totaliza la serie infinita de relaciones de valor. O incluso el paralelismo entre la
cadena de significantes, por lo tanto, ya totalizada por un significante-amo, y la forma
desarrollada de la mercanca.
Estas precisiones revelan que, ms all de paralelismos y homologas que pueden
resultar de casualidades, la concepcin lacaniana de la dimensin simblica, con su nfasis
en la precedencia del significante con respecto al significado, est calcada punto por punto
sobre el desarrollo de la forma-mercanca de Marx. No parece abusivo afirmar que la
eleccin de la forma mercanca como matriz de la dimensin simblica implic tambin
una opcin por una forma cargada de historicidad. Esto es lo que parece indicar la
referencia a la relacin que establece Marx entre el capitalismo y [] aquello que
215

llamamos el tiempo feudal en el preciso contexto en el que Lacan considera a Marx el

inventor del sntoma. Este sntoma, que habra sido inventado por Marx, no es un sntoma
transhistrico, vlido para cualquier forma de sociedad, sino el sntoma de la sociedad
capitalista.
Independientemente de la especificidad de la nocin lacaniana de sntoma, es difcil
concebirla sin una cierta articulacin con la nocin de ideologa. iek, como ya lo apunt,
afirma que en el funcionamiento sintomtico de la ideologa, la ilusin permanece del lado
del saber. Aqu ya aparece al menos una presencia articulada entre las dos nociones en el
contexto del anlisis de la forma-mercanca. Es en este contexto, por lo tanto, en donde se
supone que deben encontrarse esas nociones.
Insist en el hecho de que el equivalente general totaliza una serie infinita de
relaciones y expresiones de valor, la cual, por su carcter infinito, hace que la totalizacin
sea imposible. Esta idea de que el dinero tiene como predicado el soldar imposibilidades
acompaaba ya a Marx desde los Manuscritos. Es una idea que Marx toma prestada del
Timn de Atenas de Shakespeare: oro, dios visible que sueldas imposibilidades, afirma el
poeta.
Es verdad que el oro y el dinero, como equivalentes generales, no sueldan
imposibilidades en el mismo sentido en que lo imaginara Shakespeare. En la formamercanca, esa totalizacin imposible se refiere a la imposibilidad estructural de una
mercanca para expresar su valor exacto en cualquier otra mercanca o incluso en el
equivalente general. Esto es as porque bajo el capitalismo, en el intercambio general de
mercancas como trueque de equivalentes, hay una mercanca cuyo valor constituye una
excepcin: la fuerza de trabajo, que es capaz de producir un valor (su valor de uso) mayor
que su propio valor. Esta excepcin es la que hace que el conjunto general de los cambios
sea una aproximacin infinita y nunca exitosa entre equivalentes. En este preciso sentido, el
dinero, como equivalente general, cumple la funcin de producir una totalizacin
imposible, esto es, soldar imposibilidades, aun cuando sea tomado, terica y
prcticamente, como capaz de realizar esa totalizacin. Esta ilusin, este hacer de
cuenta, ya nos remite directamente a la ideologa. Yo dira an ms: revela la matriz
ideolgica por excelencia de la sociedad capitalista.
Si la forma-mercanca es homloga, como afirma iek, al orden simblico
conceptualizado por Lacan, esto es, si la forma-mercanca, como tal, nos revela la propia
forma de lo simblico, esta homologa se refiere tambin a la cerrazn, a la costura
imaginaria del orden simblico. El equivalente general ocupa exactamente ese lugar de un
significante que cierra imaginariamente un sistema constituido por el intercambio general
de mercancas, supuesto como sistema de trueques de equivalentes.
Si con el anlisis del desarrollo de la forma-mercanca, Marx nos presenta, segn
Lacan, el orden simblico en persona, en el mismo paso, articulando lo simblico con su
cerrazn imaginaria del equivalente general, Marx nos presenta ahora la ideologa en
persona.
Hasta aqu, digamos, en el campo de la ideologa, estuvimos en presencia de una
dialctica binaria entre lo simblico y lo imaginario. Lo real viene a ser exactamente lo que
escapa a ese campo ideolgico. Es el resto que no puede ser contenido por la totalizacin
imposible, y que expelido por lo simblico, no deja, entretanto, de apuntar hacia una noequivalencia estructural, a saber, la plusvala. Si hay una excepcin dentro del sistema,
que es la mercanca fuerza de trabajo, a ella corresponde, en la cerrazn imaginaria del
sistema, la plusvala como resto real. Tal vez sea ste el sentido de la afirmacin de
216

Lacan cuando nos dice que Marx hizo surgir lo que estaba en juego, simblica y realmente,
en la funcin de la plusvala.

217

Captulo 31
Pramo Ortega: contribucin freudiana al concepto marxista de enajenacin
Mario Orozco Guzmn y Jeannet Quiroz Bautista (Mxico)
Retomando el concepto marxiano de enajenacin, el texto de Pramo Ortega recurre a la
perspectiva freudiana para establecer una diferenciacin y articulacin entre enajenaciones
constitutivas o fundacionales de la subjetividad, y otras, de carcter supletorio, ideolgico y
reduccionista, que sustraen al sujeto de lo que concibe como propio. Si la alienacin es
propiamente humana, entonces supone un proceso dialctico, aun cuando parezca ajena al
mismo. La alienacin estructurante, constitutiva de la condicin de otredad de lo humano,
es establecida por el mismo Freud (1908) cuando seala que la alienacin de los padres
[Entfremdung von den Eltern] forma parte del desprendimiento de la autoridad paterna (p.
228). La emancipacin de dicho dominio familiar supone, pues, dicha experiencia de
alienacin.
Destaca el posicionamiento del autor al indicar el papel enajenante de la cultura. En
este papel coparticipa un lenguaje que marca la historia social del sujeto. Aqu emergen
alienaciones de orden ideolgico, tales como la adiccin al dinero fcil en contraste con
las dificultades para la adquisicin de dinero propias de nuestro sistema capitalista. Es as
como Pramo Ortega explica el narcotrfico por la cultura enajenante correlativa de la
estructura libidinal del sujeto contemporneo: la cultura del narcisismo patolgico, como
dira iek (2004, p. 168).
Hay implicaciones tericas de enorme calado en el texto de Pramo Ortega.
Concebir las defensas del yo como maniobras alienantes es un planteamiento original.
Segn tal planteamiento, la represin hace del deseo algo extrao que nos habita y enajena,
la proyeccin lleva a plasmar una realidad hecha de lo que el yo desaloja de su razn
narcisista, y la negacin termina no asumiendo lo que ya habra superado la contencin
represiva. De este modo se despliegan interior y exteriormente universos forjados con lo
extraamente propio o con lo propiamente extrao.
El texto de Pramo Ortega contiene una propuesta metodolgica en el tratamiento
de las enajenaciones, incluido su tratamiento clnico, al sealar que las intervenciones
interpretativas deben implicar crtica social. Es un modo de inscribir lo interrogativo,
crtico y subversivo en las revelaciones del inconsciente. Precisamente este aspecto del
inconsciente fue captado por Bergson (1900) cuando se refiri a lo subversivo en lo
cmico (p. 178). Lo subversivo ya supone una crtica de las alienaciones que se
consienten, las hechas por consensos, las de aquello que Pramo Ortega denomina la
normopata. De ah que la apuesta de Pramo Ortega sea desmantelar estas enajenaciones
supletorias que hacen que el trabajo convierta al sujeto en un individuo monstruoso,
mecanizado, reducido a un pedazo corporal seriado y multiplicado.
Las alienaciones primarias tienen que ver con la estructura misma de la divisin del
sujeto, con su fundacin como tal, pues no hay conciencia que no refleje al otro ni se refleje
en el otro. Son alienaciones actuantes en el mismo proceso de conocimiento, pero tambin
pueden ser arrasadas por alienaciones supletorias que erradican la subjetividad inserta en el
amor, el cuerpo y el trabajo. Estas alienaciones supletorias elevan lo instrumental al rango
de la razn dominante. As la sociedad se consagra al nuevo dios de la tecnologa anclada
en la doble fascinacin del blindaje narcisista del yo: omnipotencia e inmortalidad.
218

Freud (1929) era muy claro al indicar que ni siquiera la semejanza con un dios le
conceda al ser humano la felicidad. Pero esta semejanza es parte del patrimonio de la
ideologa religiosa como enajenacin primaria para Marx. Al identificarse con un dios, el
yo del sujeto se arroga el papel de soberano agente de alienacin de los otros.
Normopata, razn instrumental, enajenaciones primarias y secundarias (2008)*
Raul Pramo Ortega (Mxico)
En castellano utilizamos la palabra enajenacin/alienacin no solamente como un trmino
psicolgico-psiquitrico y de resonancias jurdicas y sociales, sino tambin de
connotaciones filosficas. No solamente es ser desposedo de x o y caractersticas o
capacidades, sino tambin incluye la pregunta sobre la naturaleza humana. El quid del
asunto es que el hombre no es un ser terminado. Aunque aceptemos que est en evolucin,
eso no significa que conozcamos de antemano la direccin y la velocidad de dicha
evolucin.
El trmino enajenacin o alienacin puede ser utilizado, en su sentido ms amplio,
como elemento paradigmtico de toda psicopatologa y de toda explotacin, es decir, en
ambos casos, como alienacin bsica. Alienacin es un concepto gozne entre los
enfoques marxistas y freudianos.
En Marx la enajenacin bsica sera a secas la esclavitud externa, la explotacin, o
la interna, la ideolgica, llamada religin. El materialismo dialctico sera la filosofa en
camino de escudriar la alienacin social. Reconozcamos aqu que cualquier calificacin de
alienacin implica una antropologa latente, como referencia problemtica. En
psicoanlisis se habla de factores determinantes inconscientes del discurso consciente,
racional. En el psicoanlisis se exploran los componentes determinantes que provienen no
slo de la historia personal, sino de la cultura y del lenguaje. La historia personal est
entreverada con la sociedad y con la historia.
En Freud adems estamos atravesados por algo que nos divide en dos: lo que
tenemos consciente y lo que opera en nosotros inconscientemente. A las alienaciones
primarias les pueden agregar, por desgracia, alienaciones supletorias a travs de la
represin en el sentido psicoanaltico. Las enajenaciones secundarias se desprenderan
como ramificaciones de las primarias. Desde la antropologa filosfica, por ejemplo, la
enajenacin inicial, primaria, se deriva del hecho de que mediante la conciencia refleja
somos seres divididos en dos: somos sujetos y objetos de nuestro propio conocimiento. Si
nos lanzamos a tal teorizacin, es bueno tener consciencia de estar entrando a terrenos de la
antropologa filosfica.
Expresamente me aparto aqu de cualquier imagen de una supuesta esencia
humana apartada de lo social y de lo histrico. Adems nos encontramos,
consecuentemente, con la dificultad de establecer el concepto de normalidad. En su lugar
introducimos el concepto de normopata. Entendemos por normopata la condicin de
quien permite que el orden existente dicte irrestrictamente la propia vida. Por el contrario,
la fuerza de la razn puede proporcionarnos los medios para seguir en la ruta de la
*

Extracto del artculo Enajenaciones primarias (de origen) enajenaciones secundarias (supletorias)? con
especial acento marxista y freudiano, Ethos educativo 43 (2008), pp. 198-224. Seleccin del texto por Mario
Orozco Guzmn y Jeannet Quiroz Bautista.

219

emancipacin, es decir, una emancipacin que va diagnosticando las alienaciones

emergentes y las alienaciones convertidas en tradiciones imperantes. Respecto a las
alienaciones emergentes, mencionemos la del dinero fcil, trasfondo central en el problema
del narcotrfico (Pramo-Ortega, 1991).
Por otro lado ciertas enajenaciones secundarias del hombre civilizado han
deteriorado seriamente su sexualidad. El cuerpo mismo es expropiado. Se ha considerado al
cuerpo como un instrumento con vistas a obtener resultados tiles e inmediatos.
Es tarea de la antropologa filosfica contribuir a discernir hasta qu punto nos
contentamos con respuestas como as es la condicin humana sin cuestionar ms. Dicho
de otra manera, hasta qu punto consideramos como hechos antropolgicos supuestamente
esenciales lo que en realidad son alienaciones secundarias propias de nuestra organizacin
social. La antropologa filosfica y el psicoanlisis puede enmarcarse dentro de ella al
escudriar los trasfondos de cosmovisin que lo impregnan cuestiona el concepto de
locura o de enfermedad mental. En otras palabras, se trata de sacar a la luz los elementos
inconscientes del orden cultural que producen las locuras escandalosas o las silenciosas que
aqu hemos llamado normopatas.
La la razn instrumental en cuanto generadora de alienacin
Gracias a la Teora Crtica (Adorno, Horkheimer, etc.) localizamos la razn instrumental
como generadora de posibles desviaciones o alienaciones supletorias. Aqu entiendo por
razn instrumental un concepto de racionalidad basado en la explotacin productiva de la
naturaleza con el fin de lograr un progreso material de la sociedad sin consideracin alguna
de otras formas de entender la razn que no sean meramente las positivistas y las
pragmticas. La naturaleza est ah para la razn instrumental slo como objeto de
manipulacin tcnica. El peligro maysculo estriba en querer hacer de civilizacin y
tecnologa, sinnimos. La exaltacin del progreso tcnico, divorciado de las llamadas
ciencias del espritu, resulta peligrosa.
Para Marx la alienacin [Entfremdung] es un modelo conceptual para explicar la
explotacin que ocurre en el trabajo en el sistema capitalista, la privacin del plusvalor que
queda en manos del dueo de los medios de produccin. Adems Marx seala como
alienacin tambin el menoscabo de facultades y potenciales que sufre el trabajador al ser
incrustado en un sistema que no le deja alternativas de un trabajo placentero en donde
despliegue gozosamente el mayor nmero posible de sus facultades, con inclusin de la
bsqueda del beneficio de todos. Dicho en otras palabras, el capitalismo introduce una
enajenacin bsica, sistemtica, al someter la remuneracin del trabajo meramente a la ley
del mercado o la maximizacin de la ganancia como leyes supremas que pavimentan el
camino a la alienacin instituida, convertida en sistema. Es decir, aquella que genera
riquezas y pobrezas desorbitadas, alienadas y alienantes.
Freud poco utiliza Entfremdung como sustantivo, pero frecuenta otras formas
gramaticales, y, desde luego, el concepto. l habla de conceptos que son intrnsecamente
alienacin: represin, negacin, proyeccin, desrealizacin, despersonalizacin y
extraamiento. Los seis conceptos apuntan a un comn denominador: algo que forma parte
de mi realidad psquica me es enajenado (frecuentemente autoajenado). La palabra evoca
un proceso dinmico de alejamiento de dos o ms elementos que de suyo a pesar de la
tensin de los opuestos estn realmente unidos. Permanezco ajeno, alienado de
determinadas realidades internas que de suyo son constitutivas de mi realidad total.
220

La represin [Verdrngung, Unterdrckung] constituye tal vez el mecanismo

prototpicamente enajenante. La represin invierte energa para mantener como ajeno lo
propio. Para eso puede escoger varios caminos, es decir, diversos mecanismos de defensa.
La mismsima estructura psquica se encuentra en lucha interna, fragmentada o en riesgo de
fragmentacin mayor. Nuestra escisin/enajenacin primera, ontogentica y filogentica,
nace con la formacin psquica llamada conciencia refleja [Selbstbewusstsein], que no tiene
lugar sin lo social, sin el otro. Yo soy tambin otro. Mediante la conciencia refleja nos
podemos percibir al mismo tiempo como objeto y como sujeto del acto cognitivo. Nos
convertimos en objeto mismo de nuestra conciencia, nos dividimos [Entzweiung], en
trminos hegelianos. Es por eso que podemos hablar de un ndice in-eliminable de
alineacin, que no es otra cosa que no ser uno con uno mismo. Esto es, en buena
dialctica, nuestra perdicin o nuestra salvacin en cuanto al ejercicio de la razn se refiere.
Ah radica tambin paradjicamente la fuerza de nuestra razn que nos permite ver las
cosas desde dos perspectivas.
Podemos hablar de un ndice de alienacin constitutiva: bendicin y maldicin al
mismo tiempo. En este sentido, la alienacin es un concepto dialctico que es punto de
partida para des-alienarse, para integrar nuestros contrarios, es decir, para contrarrestar la
mirada unilateral. En todo esto quiz est como concepto gozne el siguiente problema de
orden filosfico: no es acaso muy arriesgado y presuntuoso tratar de establecer qu es
enajenacin o quin est enajenando? Si ni siquiera sabemos qu es lo razonable, cmo
determinar cuando se ha perdido la razn segn el viejo trmino a la vez psiquitrico y
popular? En sentido estricto, slo podemos decir que lo no razonable (lo ajeno a la razn)
es lo que en determinado contexto y en determinadas circunstancias cuenta con un
consenso muy amplio que lo certifique independientemente del contenido. Ah radican los
desvaros de la razn, a saber, en la sumisin exagerada a los postulados dominantes. El
avance del conocimiento racional irrumpe perdiendo provisionalmente consenso y
ampliando el campo de la observacin, ampliando la contextualizacin. Este proceso de
avance es muy lento y requiere que la razn conozca poco a poco sus determinantes: el
conocimiento en s es un proceso de desalienacin, por lo menos de disminucin de la
vulnerabilidad ante los factores de orden social.
Alienacin radical y religin en Marx, Feuerbach, Freud
Para Marx, el prototipo de toda alienacin es la huida de las realidades de este mundo y el
reflejo de la miseria de las relaciones de los materiales; para Freud, el prototipo es la
deformacin perceptiva de la realidad: ilusin infantil que brota del desamparo. La tarea
psicoanaltica por excelencia estriba en acrecentar la capacidad de percibir y aceptar la
realidad que ha sido deformada por medio de instancias inconscientes y reprimidas que
incluso forjan instituciones poderosas y longevas. Para Marx (1843), ser radical es atacar
el problema por la raz, y la raz, para el hombre, es el hombre mismo (p. 497). Si para la
religin la raz del hombre es Dios y no el hombre mismo, no entramos en terrenos de la
ms fundamental alienacin? No es acaso la religin lo que ms radicalmente y de
antemano impide al ser humano ser l mismo? Desde la perspectiva religiosa, el alienado es
el pagano, perdido en un mundo en que el espritu ha sido extirpado. El mundo enajenado y
enajenante es aquel en el que Dios est ausente.
Marx y Freud han pasado a la historia, entre otras cosas, por haber diagnosticado
como alienacin la marca prototpica de la civilizacin judeo-cristiana. En visin de
conjunto, Marx indaga los factores econmicos (no exclusivamente); Freud, en cambio,
221

investiga los factores inconscientes en s mismos y en cuanto sedimento de las estructuras

sociales e histricas. Un psicoanlisis sin diagnstico de nuestro tiempo simplemente se
equivoca gravemente.
El mtodo freudiano de asociacin libre resulta ser un dispositivo que hace
evidentes, precisamente por las dificultades de asociar libremente, las cadenas y
enajenaciones que el sistema social nos impone. Tu silencio es el voto en que se sustenta el
cuestionable sistema social dominante. De esa manera, el mtodo se convierte en un punto
de arranque por la prctica de la insumisin, de la emancipacin.
Contra la alienacin, pensamiento dialctico
Al parecer la realidad est estructurada a base de polos opuestos, de contradicciones. Los
caminos del pensamiento deben respetar esa estructura dialctica que nos habita. Nuestro
aparato cognitivo, nuestro ser mismo, es parte de esa naturaleza. Aunque no es frmula
mgica, el pensamiento dialctico pretende recuperar lo que ha sido excluido, enajenado
por nosotros mismos o por la estructura social. La mirada dialctica me parece ser el
instrumento ms idneo para captar esa realidad (Fischer 2005), aunque desde luego no se
obtiene de una vez por todas. Adquirir la capacidad de pensar dialcticamente no es una
tarea fcil.
A nivel filosfico, la alienacin constitutiva se inicia con la autoconciencia refleja
[Selbstbewusstsein] consagrada por Helmuth Plessner (1975) como posicionalidad
excntrica [Exzentrische Positionalitat]. Es decir, la posibilidad de conocerse como objeto
y sujeto cognoscente al mismo tiempo: la posibilidad de objetivarse sin dejar de ser sujeto.
Ah empieza la capacidad de abstraccin que nos divide (enajena), pero pone a nuestra
disposicin tambin la posibilidad de avanzar en el conocimiento racional.
Jacob von Uexklls encuentra precisamente la diferencia bsica entre hombre y
animal en el hecho de que en el animal su corporalidad subsiste estrictamente por el hecho
de depender totalmente de su entorno (von Uexkll y Kriszat, 1956). Para el animal existe
una intrnseca correlacin entre su fisiologa interna y su medio ambiente. Forman una
unidad armnica cuya fractura equivale simplemente a la muerte. Digamos que el animal
no est enajenado de su entorno. Para subsistir le basta obedecer a lo que los etlogos han
llamado mecanismos desencadenadores innatos. Por el contrario, para el homo sapiens,
gracias a su autoconciencia refleja, el mundo queda abierto a cualquier transgresin. Carece
de lmites, excepto los de la imaginacin y los de sus prtesis tcnicas (entre otras cosas,
armas) que le den la posibilidad de eliminar cualquier norma de convivencia.
Consideraciones finales
Para Kant, la disociacin que nos atormenta es la que existe entre el ser y el deber ser. El
hombre occidental, hoy en da, siembra en sus estructuras sociales, inhumanas exigencias y
expectativas ilusorias de xito basadas en el alienante principio de rendimiento
(Marcuse), y cosecha, en realidad, depresiones como enfermedad de nuestra poca. No slo
la histeria, la depresin y la esquizofrenia, como prototpicas, sino la enfermedad mental
en general (alienacin par excellence) se mueve sin saberlo entre la protesta y la adaptacin
a la sociedad.
Para el psicoanlisis, la crtica social es prerrequisito para una mejor insercin en
la realidad, es decir, nos defenderemos mejor de una sociedad alienada y alienante: una
civilizacin indigesta de sus propias conquistas tecnolgicas, practica una poltica sin tica
222

alguna y clama desesperada tras un espritu que slo encuentra aparente refugio en magias
y prcticas esotricas, muchas de ellas disfrazadas de fraudulentas psicoterapias.
Para Oskar Negt (1994), representante de la teora crtica de la Escuela de Frankfurt,
la enfermedad es sustancialmente un problema social y poltico, y no un problema de
terapia individual. Aqu sostengo yo que las interpretaciones psicoanalticas mismas, o
incluyen en mayor o menor medida crtica social, o no son psicoanalticas.
Insisto: el psicoanlisis tiene que ser crtica social. Su punto de ataque es el
sufrimiento humano ocasionado por una sociedad que no conoce ni respeta suficientemente
su base pulsional. La sociedad misma que hemos fabricado dificulta la canalizacin de las
pulsiones al servicio de una creatividad que contribuya a una vida armnica de unos con los
otros.

223

Captulo 32
Jorge Alemn: de la antifilosofa a la izquierda lacaniana
Carlos Gmez Camarena (Mxico)
El argentino Jorge Alemn es psicoanalista, filsofo y poeta. Naci en Buenos Aires en
1951 y se exili en Espaa en 1976, donde vive desde entonces. Actualmente es miembro
de la Asociacin Mundial de Psicoanlisis (AMP).
En los ochenta y noventa, el exiliado en Madrid encontr en el psicoanalista y
escritor argentino Sergio Larriera y en el filsofo espaol Eugenio Tras a grandes
compaeros de aventura con los que pudo a su vez entablar una discusin con autores como
Rorty, Vattimo, Derrida, Levinas, Foucault y Deleuze, adems de relacionar la filosofa y el
psicoanlisis. En esta discusin Alemn vislumbr ya tempranamente lo que llama una
filosofa poslacaniana, tal como hubo una filosofa post-freudiana en Adorno, Marcuse,
etc. (2000, p. 185), y que apunta desde aquel momento tanto a la antifilosofa como a sus
discusiones ms recientes con Antonio Negri, Ernesto Laclau, Alain Badiou y Slavoj iek.
Alemn (2000) concibe la antifilosofa, trmino que retoma de Lacan, como la
forma en que el psicoanlisis se deja influir por las huellas filosficas, por los encuentros
con lo real (lacaniano) y por las certezas anticipadas por los filsofos. Se trata de la
localizacin del momento frgil pero potente, la manera en que el psicoanlisis sale de la
filosofa, dejndose atravesar y recorrer por ella, no sin dejar el campo filosfico inalterado:
surge un nuevo artefacto terico intrascendente que redistribuye la frontera entre el sentido
y el goce (este ltimo rechazado y nunca reconocido por el pensamiento filosfico).
Alemn (2006) utiliza sus propios recursos de la antifilosofa: el objeto a
lacaniano, el inconsciente freudiano, la plusvala marxista y la tcnica en el sentido
heideggeriano (p. 64). sta es la articulacin rigurosa que el porteo hace entre
psicoanlisis y poltica, pero tambin del trnsito entre antifilosofa y su hiptesis o
conjetura rotulada como izquierda lacaniana. Freud y Lacan con Marx no sin Heidegger.
En efecto, las estructuras de emplazamiento, la reflexin ontolgica y la crtica a la
metafsica son los elementos heideggerianos ms originales en este trenzado antifilosfico
entre el psicoanlisis y el marxismo.
En su etapa ms reciente y original, Alemn crea una pinza que se compone de la
izquierda lacaniana y la soledad: comn. Apuesta por una poltica menos tonta (Alemn,
2013, p. 24), por el diseo de un proyecto emancipatorio que incluya las malas noticias que
el psicoanlisis tiene sobre el sujeto. Mientras que soledad: comn es una problematizacin
que produce la introduccin del sujeto y sus condiciones estructurales de existencia, la
izquierda lacaniana es la serie de indagaciones y conjeturas sobre lo que sera la poltica a
partir de este sujeto hablante, sexuado y mortal.
El escrito que presentamos podra tener el valor de manifiesto si no fuese porque el
psicoanalista lo plantea en forma de una conjetura (los puntos suspensivos funcionaran
como una especie de matema), por lo que se acerca ms a un programa de indagacin sobre
la hiptesis de la izquierda lacaniana (parafraseando el sintagma badiouano) que a una
expresin reivindicativa. Esta conjetura izquierdista de talante lacaniano recoge, sin citar
siempre explcitamente, las discusiones con otras propuestas polticas tanto de genealoga
lacaniana como de otras contemporneas. Esta intervencin no se conforma con las
articulaciones tericas, sino que pretende tambin interrogarse sobre la militancia, la deuda
con las izquierdas europeas, los experimentos polticos estatales latinoamericanos, el
224

balance de la izquierda, el derrumbe de las indagaciones comunistas europeas y las

encrucijadas de la Segunda Guerra Mundial.
Al final el escrito se separa inmediatamente del freudomarxismo de la Escuela de
Frankfurt por el sesgo de Heidegger, distinguiendo la crtica (metalingstica y
objetivante) del desocultamiento (inmanente y antimetafsico). Su carcter conjetural y
sus indagaciones se distinguen de otras formulaciones anglosajonas cercanas por su nombre
o inters, como son la izquierda freudiana de Robinson (1971) y Campuzano (1979) o la
izquierda lacaniana de Stavrakakis (2010), cuyos abordajes son ms bien clasificatorios y
enclavados en la tradicin academicista, por no decir universitaria y anglosajona, que
aborda obras cerradas por autores y no interrogaciones y posibles indagaciones pendientes
enclavadas en la historia y la genealoga de la izquierda.
Para una izquierda lacaniana (2009)*
Jorge Alemn
Capitalismo y corte
Ninguna realidad por consistente y hegemnica que se presente, como por ejemplo es el
capitalismo actual, debe ser considerada como definitiva. Es cierto que, actualmente, para
no considerar definitivo al capitalismo, es necesario hacer un gran esfuerzo, ahora que, en
su amalgama con la Tcnica, ha logrado poner a todo el ser de lo ente a disposicin para
emplazarlo como mercanca. Siendo sta precisamente la gran epifana de Marx, donde
supo anticipar el lmite de la economa y la poltica, al descubrir en las leyes de
acumulacin la capitalizacin de la plusvala.
En este sentido, el mundo de la Tcnica, al menos tendencialmente, constituye una
destruccin del inconsciente, del inconsciente en su dimensin de lectura. Dicho en otros
trminos, el emplazamiento de la Tcnica es una voluntad que promueve la desconexin
total entre el inconsciente y el snthoma68. A diferencia de la experiencia analtica que se
desarrolla como un viaje por el inconsciente hasta captar la condicin irreductible y
contingente del snthoma, la Tcnica pone en acto el intento de su diseccin, o dicho de
otra forma, en este caso el inconsciente es un mero ciframiento de la plusvala del goce.
La ideologa, de otro modo
La subversin de dichos significantes amos nunca se realiza en una toma de conciencia o
en una destruccin crtica de los mismos. ste es precisamente el problema de la ideologa
en lo que podramos llamar su fijeza fantasmtica. Tal como lo hemos afirmado
anteriormente, la ideologa no es una ilusin o una falsa conciencia, es una articulacin
entre los significantes amos que surgen fuera de sentido, como designadores del encuentro
*

Seleccin del texto Una izquierda lacaniana, en el libro Para una izquierda lacaniana Intervenciones y
textos, Buenos Aires, Gramma, 2009.
68
El snthoma, del francs sinthome, es un concepto que el psicoanalista francs Jacques Lacan introdujo
en el seminario del mismo nombre (Lacan, 1975-1976). Retomando la ortografa del trmino sntoma en el
siglo XIV, Lacan utiliza este concepto al referirse a una actividad que remplaza la operacin de lo simblico y
que le permite al sujeto vincularse con el mundo, anclarse en la realidad, inscribirse en un lazo social y
mantener unidos los registros de lo real, lo simblico y lo imaginario. El snthoma permitira explicar la
funcin del sntoma en la psicosis, por ejemplo en el caso paradigmtico de la funcin de la escritura para
James Joyce. [Nota de los coordinadores].

225

con lo real, y los objetos a que el propio sujeto pierde en el acceso a lo simblico. Lo que
Jacques-Alain Miller ha aislado en la enseanza de Lacan como aquello que hace
insignia para el sujeto. Una amalgama entre el significante amo y el plus de gozar que
produce el taponamiento contingente de la divisin constitutiva del sujeto. Esta insignia
podra constituir la matriz lgica desde donde pensar de otra manera la ideologa. Desde
este ngulo, la ideologa sera la aproximacin tendencial en cada uno del significante amo
que ordena la realidad para el sujeto y los objetos que ha necesitado rechazar de lo
simblico, para darse su propia consistencia. Dicho de un modo ms breve, la ideologa es
una articulacin entre mandatos o ideales por el lado del significante amo y rechazos o
imputaciones al Otro del lado de los objetos de la pulsin. Y esta es la mezcla de
servidumbre y satisfaccin sdica que toda ideologa, en el lmite, pone en juego.
Agreguemos, para finalizar este primer apunte sobre ideologa, que la voz y la mirada
ocupan, por estar fuera de la castracin simblica, un lugar privilegiado en la fijacin del
sujeto a su realidad fantasmtica.
El otro sujeto nuevo
Actualmente se percibe con claridad que no slo el totalitarismo ha intentado producir un
sujeto nuevo, sino que tambin el llamado neoliberalismo es el intento de construir sobre
la aniquilacin del sujeto moderno (el crtico, el freudiano y el marxista) un individuo
autista y consumidor indiferente a la dimensin constitutivamente poltica de la existencia,
un individuo referido slo al goce autista del objeto tcnico que se realiza como mercanca
subjetiva en la cultura de las masas. No obstante no se trata de criticar o rechazar a este
individuo en cuestin, ni de despreciar su masividad meditica desde una nostalgia seudo
aristocrtica; ms bien, al modo freudiano, se trata de hacer comparecer la sentencia que
podemos formular as: All donde el individuo neoliberal del goce autista es, el sujeto
excntrico del inconsciente debe advenir.
El individuo neoliberal es el punto de partida para pensar cul es la prctica
operativa que se corresponde con su tiempo. Si decimos punto de partida, es porque el
individualismo liberal, por consistente que aparezca en su autismo consumidor, no puede
clausurarse sobre s mismo. El tiempo de su existencia establece las condiciones para que
ese individuo pueda ser desestabilizado en sus propios fundamentos, y all, en esos
resquicios y puntos de fuga, es donde la prctica poltica que incluya al psicoanlisis debe
intervenir.
La diferencia absoluta...
A su vez, ser de izquierda es pensar que la explotacin de la fuerza de trabajo y la ausencia
de justicia no slo sigue siendo un insulto de primer orden hacia la propia construccin de
la subjetividad, sino que la brecha ontolgica en la que el sujeto se constituye, la divisin
incurable que marca su existencia con una singularidad irreductible, slo puede ser captada
en su diferencia absoluta, por fuera y ms all de las jerarquas y divisiones instauradas
por el poder del mercado. Por ello, el impensable fin del capitalismo, si tuviera lugar, sera
paradjicamente el comienzo del viaje, el inicio de la afirmacin tragicmica de la
existencia, el t eres eso de un sujeto por fin cuestionado, sin las coartadas burguesas que
desde hace tiempo lo llevan inexorablemente a estar disponible para todo.

226

El duelo y la izquierda marxista

La izquierda marxista puede elaborar su final en el nico mbito en el que ese final puede
adquirir un valor distinto al de cierre o cancelacin, un final que no es tiempo cumplido
sino oportunidad eventual para otro comienzo. Ese mbito tal vez pueda ser el pensamiento
de Jacques Lacan, nica teora materialista sobre el malestar de la civilizacin propio del
siglo XXI. El hecho de que Lacan planteara la elaboracin de su discurso como una praxis
sobre lo real-imposible, sobre un real al que no puede acceder el discurso pero que a la vez
es a travs del discurso (comprendiendo en esto la escritura) que se puede acceder, esta
cuestin primordial de lo real es lo que distingue su intento terico de la hermenutica, de
la deconstruccin y de las otras ticas. Considero que Lacan constituye el nico intento
serio de poner a prueba hasta dnde lo simblico puede y no puede transformar a travs de
una praxis de lo real. Slo admitiendo cules son las condiciones soportables o no de una
mutacin subjetiva, una mutacin subjetiva que no sea mero estupor o perplejidad y que
pueda ser transmitida en su condicin de experiencia. Dicho de otra manera, lo simblico es
la condicin de posibilidad e imposibilidad al mismo tiempo para transformar lo real. Por
ello, tal vez no haya otro discurso como el lacaniano para reconocer con la mayor
honestidad lo que ensea una praxis en su impotencia por modificar lo real. Y por esto
mismo, el pensamiento de Lacan puede ser la oportunidad para iluminar con un cierto
coraje intelectual lo que an permanece impensado en el final: la derrota a escala mundial,
a partir de los setenta, del proyecto revolucionario de izquierdas. Derrota que el saber
posmoderno escamote para el pensamiento.
Por ltimo, la izquierda lacaniana debe subvertir la semntica de la revolucin. Una
izquierda lacaniana es siempre una reescritura de un legado y una herencia, un
desciframiento que establezca y pruebe suerte con un nuevo tipo de alianza con la pulsin
de muerte inscrita en el modo en que la civilizacin acontece en el pas.
Final marxista: izquierda lacaniana
Esas marcas de la elaboracin lacaniana del final marxista las podemos reconocer en las
distintas operaciones que, de diferentes modos y en diversas secuencias, se realizan en el
llamado pensamiento posmarxista contemporneo. Evoquemos al menos las cuestiones
que aqu consideramos ms determinantes.
I) Como ya hemos afirmado anteriormente, una de las primeras posiciones de Lacan
es no admitir el telos histrico del materialismo marxista, ni los movimientos dialcticos
del en s y para s, pero s dar todo su valor de verdad a la plusvala estableciendo una
compleja homologa con lo designado por Lacan como plus de gozar. Homologa que
permitir establecer que el verdadero secreto del capitalismo reside en una economa
poltica del goce. La operacin fantasmtica a travs de la cual funciona incluso en
condiciones de miseria extrema. De lo que se despoja a las multitudes es de los recursos
simblicos que permitan establecer e inventar en cada uno el recorrido simblico propicio
para el circuito pulsional del plus de gozar. La miseria es en este sentido, el estar a solas
con el goce de la pulsin de muerte en el eclipse absoluto de lo simblico. O mejor dicho,
estar a solas con las insignias que congelan al sujeto en una ideologa del goce. La no
satisfaccin de las necesidades materiales no slo no apaga el circuito pulsional, sino que
lo acenta de modo mortfero. En este aspecto el capitalismo, al igual que la pulsin, es un
movimiento circular que se autopropulsa alrededor de un vaco que lo obliga siempre a
recomenzar, sin que ninguna satisfaccin lo colme de un modo definitivo. Aunque siempre
realice un plus de goce parcial y excedente a toda utilidad. Para una izquierda lacaniana,
227

pensar las consecuencias de esa parte maldita en los procesos de subjetivacin es una
exigencia poltica de nuevo cuo.
II) Para Lacan lo real no es la realidad construida simblicamente. Ms bien lo
real es lo que impide otorgarle a la realidad una estructura universal que pueda totalizarse
reflexivamente y concebirse a s misma a travs de un cierre categorial. Cualquier
construccin discursiva, por Universal que se presente en sus pretensiones formales,
siempre estar lo suficientemente agujereada para que lo real irrumpa como un exceso
traumtico, una pesadilla que retorna, una angustia sin sentido, una presencia invasora que
pone en juego al universo simblico en sus armas hasta el punto de su zozobra, as como
tambin abre la posibilidad de su renovacin radical a travs de la invencin de una
escritura. A estas modalidades de irrupcin de lo real en la realidad, le hemos agregado en
lo que venimos proponiendo, lo poltico, reformulando la diferencia que Laclau establece
entre lo poltico y la poltica.
Insistiendo una vez ms en este punto, definir lo poltico como lo que surge del
encuentro traumtico con lalengua69, y la poltica, en cambio, como aquel mbito
institucional que se debe hacer cargo del impacto. Si el hecho real poltico irrumpe con su
fuerza sin sentido en el escenario de la poltica, la poltica slo sabr acoger este evento
poltico en un saber hacer con, si dispone de unas escrituras que se hayan engendrado
como el relato de una transformacin y no como un ejercicio de cultura oficial. Pero estas
escrituras ya no pueden aspirar a un relato unificado o coherente como lo pretenden las
narrativas fundacionales. Izquierda lacaniana implica en este caso, tambin, que el
relato no pueda ser ms que inconcluso, inacabado, hecho de entrada para su ramificacin.
A partir de este modo de concebir lo real, lo Universal debe ser reformulado. No se
trata para Lacan de postular un real inalcanzable y por tanto establecer que los discursos
son todos equivalentes en su relativismo, tal como sealamos que ocurre en las distintas
variantes construccionistas o pragmatistas. Por el contrario, es necesario asumir que el
lenguaje siempre paratodea70 y va hacia lo Universal. A su vez este Universal
radicalmente descompletado y tachado pues lo real impide la equivalencia Uno-Todo
debe ser mantenido como exigencia lgica frente al relativismo multicultural de las
identidades. Desde la perspectiva de lo real, el Universal debe siempre presentarse en
situacin, mostrando el tiempo y lugar histrico que lo sostiene y ampara. Necesita la
izquierda de este semblante de universalidad, aun donde tenga que asumir proyectos
polticos enteramente ligados a la historia de su nacin? S, en la medida en que una
experiencia con lo real nunca puede reducirse exclusivamente a una idiosincrasia o una
tradicin. Experiencia con lo real implica transmisin de lo imposible que estuvo en juego
y del intento por franquear el impasse. Por ello, as como a una obra de arte siempre se la
concibe como potencialmente al alcance de todos, la experiencia poltica debe aspirar a ese
rango universal de transmisin, de transmisin hacia un todos a la vez imposible. Ms
all del respeto que exista por el legado histrico y por la herencia poltica que en cada caso
69

El concepto lalengua, del francs lalangue, fue acuado por Lacan (1972-1973, 1975-1976) para
designar lo ms fundamental, originario y primitivo del lenguaje, su aspecto literal continuo, pegajoso y
gozoso, aquello real que lo parasita en sus rupturas y que resiste al corte simblico. [Nota de los
coordinadores].
70
El verbo paratodear, del francs pourtouter, fue utilizado por Lacan (1972-1973, 1973) al referirse a
una palabra generalizadora que desborda la relacin entre analista y analizante y que opera en una lgica del
todo, hablando sobre todo y para todos y por todos, haciendo pasar lo singular por universal. [Nota de los
coordinadores].

228

nos concierne, es necesario siempre sostener un suplemento de universalidad que impida

una identidad cerrada sobre nosotros, una operacin de escritura que vuelva imposible la
apropiacin de lo natal bajo cualquiera de las utopas fantasmticas de reconciliacin. En
este caso, ser de izquierdas es que la voluntad poltica, la invencin poltica cifrada en esa
voluntad, slo es posible cuando se admite que no hay universal que apague la contingencia
de lo real. Solo surgir en las fallas de lo universal una nueva subjetividad poltica si sta
no est de antemano secuestrada por una identidad reconocida y ya sabida. Lo que devenga
en este pas o en cualquier otro, adviene para nosotros en el Otro universal, en la tensin
que en toda experiencia histrica autntica se guarda con lo incomunicable, pero es esa
tensin la que no puede ser rechazada. De hecho, lo que ha provocado esta nota que aqu
presento no es slo, como se puede suponer, la velada significacin que an tiene la
presencia del pensamiento lacaniano, sino lo que un clebre posmarxista me dijo en cierta
ocasin, en voz baja, al modo de un chiste cmplice, casi por descuido, mientras
entrbamos a una sala repleta y ansiosa por escucharlo: Lacan, Pern, un solo corazn....
Esta nota, probablemente sea una suerte de homenaje a la resonancia enigmtica de ese
chiste en mi memoria.
III) No obstante, los pensadores que implcita o explcitamente elaboran el final
marxista a partir de Lacan; pensadores de la verdad, del acontecimiento, del estado de
excepcin, la contingencia, la justicia, la parte excluida que hace la vez del Universal, etc.,
tienen en general (hay una excepcin) un gusto especial por oponer la poltica de la
Representacin (lase de Estado) a sus propias teoras. Para estos autores slo hay poltica
cuando no hay representacin, pues la poltica slo debe autorizarse de s misma. Tal vez
la supuesta fortaleza institucional europea y su Universalidad hagan posible que la mayora
de estos pensadores posmarxistas de impronta lacaniana reserven la energa poltica para un
tiempo por venir del que no se dispone representacin alguna. Existe en ellos tal
enamoramiento del acontecimiento como un elemento absoluto, disruptivo, que emerge en
la situacin como una ruptura que slo debe ser tratada axiomticamente, que de un modo u
otro termina rechazando la construccin poltica. Una incongruencia semejante a concebir
el psicoanlisis sin los avatares de la transferencia, ideal ejemplar del sueo filosfico. Un
modo tpico de ese rechazo es considerar a toda construccin poltica o hegemnica, como
equivalentes, negndole cualquier cualidad emancipatoria a las izquierdas que hayan
accedido al gobierno. Desde la vertiente axiomtica o performativa de estos pensadores, el
espacio de la izquierda socialdemcrata es el mismo que el de la derecha conservadora, y
todo su entusiasmo est en aquello que an no tiene forma. En este sentido, el prestigio
epistemolgico del corte y la ruptura tal vez an est muy presente en sus respectivas
consideraciones. Es cierto que vivimos en la consumacin tcnica de la metafsica, y sta se
presenta con la misma fuerza organizadora tanto para la izquierda socialdemcrata como
para la derecha conservadora. En este punto los pensadores posmarxistas tienen muchas
indicaciones ontolgicas que efectuar, especialmente si an se quiere construir una teora
materialista de la praxis que no excluya al sujeto. Pero se equivocan en su desprecio por la
construccin poltica. En Latinoamrica, por ejemplo, una transformacin parcial aunque
no sea corte o ruptura desde la perspectiva de la Totalidad, es a veces la desviacin
contingente que nos devuelve al camino de la poltica, entendiendo por poltica la
simultnea experiencia de la posibilidad e imposibilidad de la emancipacin.

229

Pases de habla inglesa

Captulo 33
Firestone: clases sexuales y revolucin feminista*
Mandy Merck (Reino Unido)
Escrito por Shulamith Firestone (1945-2012), estadunidense que tena entonces veinticinco
aos, La dialctica del sexo apareci por primera vez en 1970, el mismo ao de Poltica
Sexual de Kate Millett (1970) y El Eunuco Femenino de Germaine Greer (1971). Como
esos otros textos fundadores de la liberacin femenina, se convirti en un bestseller, pero
tambin en objeto de ataques y malas interpretaciones, no alcanzando nunca el canon de los
Estudios de la Mujer. Adems, a pesar de su crtica pionera del gnero binario, el libro de
Firestone tambin est ausente en las bibliografas de la teora queer (Merck y Sandford,
2010).
Subtitulado caso para la revolucin feminista, La dialctica del sexo comienza
con una dedicatoria a Simone de Beauvoir y un epgrafe de Engels concluyendo todo es y
no es, pues todo es fluido, est constantemente cambiando, constantemente siendo y
falleciendo. Con un coro de No puedes cambiar eso! desde feministas y conservadores,
Firestone propone abolir la distincin sexual a travs de la cual las diferencias genitales
entre seres humanos importan culturalmente. Comienza con El Origen de la Familia, la
Propiedad Privada y el Estado de Engels (1884), y su argumento acerca de que la primera
divisin del trabajo fue la constituida por las diferencias reproductivas entre los sexos. Sin
embargo, criticando los lmites de un diagnstico puramente econmico para la propiedad
de los medios de produccin, Firestone avanza hacia las observaciones de Beauvoir (1949)
sobre la categorizacin de gnero de la distincin entre mismo y otro en El Segundo Sexo.
Desafiando la abstraccin hegeliana de este dualismo en categoras a priori, Firestone
argumenta, en cambio, su origen en la procreacin. La biologa humana es estimada como
responsable de una distribucin de poder inherentemente desigual entre los sexos. El
embarazo, el parto doloroso, la lactancia y las responsabilidades consecuentes del cuidado
del infante refuerzan la dependencia de madres y nios. Esta situacin, aunque material,
no es inevitable. Citando a Beauvoir en relacin con el rechazo humano de someterse a la
naturaleza, as como la exhortacin comunista a tomar los medios de produccin, Firestone
declara que las mujeres deben tomar el control de la reproduccin, desde su propia
fertilidad hasta las instituciones sociales de maternidad y crianza.
Estimulada por los desarrollos de los aos sesenta en los campos de la
contracepcin oral, la inseminacin artificial, la fertilizacin in vitro y las placentas
artificiales, as como la automatizacin industrial tecnologas en las que reconoce
capacidades tanto opresivas como benficas, Firestone pronostica una secuencia de
acontecimientos en la cual el empleo del sector de servicio automatizado por las mujeres
erosionara la dominacin de los hombres como cabezas de hogar y alterara las jerarquas
familiares. Mientras tanto, los desarrollos de la tecnologa reproductiva ofreceran la
posibilidad de una reproduccin ciberntica. Pero con la rpida obsolescencia de las
tecnologas industriales, el desempleo se volvera endmico y la inquietud social
aumentara. Aunque no se especifiquen ni la transformacin de esa inquietud en una
revolucin ni los medios por los cuales podra tener xito (debilitando cualquier declaracin
de una dialctica del sexo), Firestone concluye con la evocacin de un futuro en el cual
*

Traduccin al espaol por Hada Soria.

232

no slo las clases sociales, sino lo que ella llama las clases sexuales seran eliminadas.
Esta utopa est proyectada para proveer una gestacin extra-uterina (opcional), la
consecuente retirada de las investiduras del yo de la reproduccin, la socializacin de la
crianza en hogares colectivos y la prctica de una sexualidad polimorfa perversa.
Para sustentar este manifiesto, Firestone se apropia de los escritos de Freud, no
como psicoanlisis, sino a manera de crtica social. Ante sus contemporneos victorianos,
el freudismo y el feminismo son vistos como respuestas a siglos de aumento de la
privatizacin de la vida familiar, la extrema subyugacin de la mujer, y las represiones
sexuales y resultantes neurosis.
Como objecin, en su Psicoanlisis y Feminismo, Juliet Mitchell (1974) argumenta
que Firestone cae en una fantasa milenarista en la que las diferencias pueden ser
anihiladas en los intereses de la armona, y que (como en Wilhelm Reich, precursor
dialctico de Firestone) las contradicciones del inconsciente, el deseo y la represin social
se reconciliarn bajo el socialismo. La propia experiencia de enfermedad mental de
Firestone en su vida adulta ha dado pie, de manera ms brutal, a crticas como la de Susan
Faludi del New Yorker, quien sugiere que su visin revolucionaria efectivamente la llev a
la locura. Pero aun Faludi (2013) reconoce el poder inspirador de La dialctica del sexo
cuando cita a una mujer empleada en una editorial recordando cmo alentaba a sus colegas
mujeres a reunirse y preguntar por qu no podan ellas ser editoras como sus contrapartes
masculinas y dejar de usar nuestros pequeos tacones y faldas Firestone llev ms lejos
a Marx y puso a las mujeres en el panorama. sta era nuestra opresin, toda expuesta
(Sara Pyle, citada en Faludi, 2013, p. 6).
La dialctica del sexo (1970)*
Shulamith Firestone (Canad y Estados Unidos)
La clase sexual es tan profunda que parece invisible. O puede aparecer como una
desigualdad superficial que se resuelve meramente con algunas reformas o quizs con la
total integracin de las mujeres en la fuerza de trabajo. Pero la reaccin del hombre comn,
la mujer, y el nio Eso? Por qu no puedes cambiar eso! Debes estar fuera de tus
casillas! es lo ms cercano a la verdad. Estamos hablando de algo tan profundo como
eso. Esta reaccin visceral la asuncin de que, aun cuando ellos no lo saben, las feministas
estn hablando acerca de cambiar una condicin biolgica fundamental es honesta. Que
un cambio tan profundo no pueda ser fcilmente ajustado a las categoras tradicionales del
pensamiento, como lo poltico, no es porque estas categoras no sean aplicables, sino
porque no son lo suficientemente amplias: el feminismo radical las hace estallar. Si hubiera
otra palabra ms abarcadora que revolucin, la usaramos.
Antes de que cierto nivel evolutivo hubiera sido alcanzado y la tecnologa
consiguiera su sofisticacin actual, interrogar las condiciones biolgicas fundamentales era
una locura. Por qu una mujer renunciara a su valioso asiento en el transporte de ganado a
cambio de una lucha sangrienta que no podra ganar? Sin embargo, por primera vez en
algunos siglos, las precondiciones para la revolucin feminista existen y de hecho la
situacin est comenzando a demandar tal revolucin.
*

Traduccin al espaol por Hada Soria a partir del original ingls The Dialectic of Sex: The Case for Feminist
Revolution (Nueva York, Morrow, 1970).

233

Las primeras mujeres huyen de la masacre. Compartiendo y tambalendose,

empiezan a encontrarse unas a otras. Su primer movimiento es una cuidadosa observacin
conjunta para resentir las conciencias fracturadas. Esto es doloroso: sin importar cuntos
niveles de conciencia uno alcance, el problema siempre es ms profundo. Y ocurre en todas
partes. La divisin entre yin y yang permea la cultura, la historia, la economa y la
naturaleza misma; versiones occidentales modernas de la discriminacin del sexo son
nicamente la capa ms superficial. Para elevar la sensibilidad al sexismo se presentan
problemas an peores que los que median en la actual percepcin del racismo por los
militantes negros: las feministas deben cuestionar, no slo toda la cultura occidental, sino la
organizacin de la cultura misma, y ms an, la organizacin misma de la naturaleza.
Muchas mujeres caen en la desesperacin: si as es de profundo el asunto, ellas no quieren
saber. Otras continan fortalecindose y agrandando el movimiento, su dolorosa
sensibilidad a la opresin femenina existe con un propsito: el de eventualmente eliminarla.
Antes de que podamos actuar para cambiar la situacin, debemos saber cmo sta se
ha creado y evolucionado, y a travs de qu instituciones opera. De acuerdo con Engels
debemos examinar la sucesin histrica de los acontecimientos desde la cual el
antagonismo ha surgido para descubrir en las condiciones as creadas la clave para terminar
con el conflicto. Para la revolucin feminista necesitamos un anlisis de la dinmica de la
guerra de sexos tan exhaustivo como lo fue el anlisis de Marx y Engels del antagonismo
de las clases para la revolucin econmica. Incluso ms exhaustivo, pues tratamos con un
problema mayor, con una opresin que data de un tiempo anterior a la historia registrada
del mismo reino animal.
Para tal anlisis, podemos aprender mucho de Marx y Engels, pero no exactamente
sus opiniones literales sobre la mujer sobre la condicin de las mujeres como clases
oprimidas, ellos no saban casi nada, reconocindola slo donde se traslapaba con la
economa y con su mtodo analtico. No obstante, Marx y Engels superaron a sus
predecesores socialistas al desarrollar un mtodo de anlisis dialctico y materialista. Con
este mtodo, el primero en siglos que observaba la historia dialcticamente, vieron el
mundo como un proceso, como flujo natural de accin y reaccin, de opuestos inseparables
y de interpenetracin. Al percibir la historia como una pelcula y no como una imagen
instantnea, evitaron caer en la mirada metafsica estancada que haba atrapado a tantas
otras grandes mentes. Combinaron esta percepcin del inter-juego dinmico de fuerzas
histricas con una percepcin materialista, intentando por primera vez situar el cambio
histrico y cultural en un sustrato real, y delinear el desarrollo de las clases econmicas en
causas orgnicas. Entendiendo cuidadosamente la mecnica de la historia, esperaban
mostrar al hombre cmo dominarla.
Pensadores socialistas anteriores a Marx y Engels, como Fourier, Owen y Bebel,
slo moralizaron sobre las desigualdades, planteando un mundo ideal donde el privilegio
clasista y la explotacin no existieran por la mera virtud de la buena voluntad tal como las
primeras pensadoras feministas, que planteaban un mundo en el que la misma buena
voluntad acabara con el privilegio del hombre y la explotacin de la mujer. En ambos
casos, las ideas se encontraban en un vaco cultural, utpico, ya que no se entenda
realmente cmo la injusticia social haba evolucionado, se haba mantenido o poda ser
eliminada.
Marx y Engels, por otra parte, intentaron un acercamiento cientfico a la historia.
Recondujeron el conflicto de clases a sus orgenes econmicos reales, proyectando una
solucin econmica basada en precondiciones econmicas objetivas ya presentes: la toma
234

por el proletariado de los medios de produccin llevara al comunismo, en el cual el

gobierno se habra marchitado, y ya no se necesitara reprimir a las clases inferiores por el
bien de los de arriba. En la sociedad sin clases, los intereses de cada individuo seran
sinnimos de los de la sociedad ms amplia.
Pero la doctrina del materialismo histrico, aunque fuera un avance brillante sobre
los anlisis histricos previos, no era la solucin completa, como los acontecimientos
sucesivos lo demostraron. A pesar de que Marx y Engels aterrizaron su teora en la
realidad, era slo una realidad parcial. He aqu la definicin engelsiana del materialismo
histrico, una definicin estrictamente econmica, en Del socialismo utpico al socialismo
cientfico:
Aquella concepcin del curso de la historia universal que encuentra su
causa ltima y la fuerza propulsora decisiva de todos los
acontecimientos histricos importantes en el desarrollo econmico de
la sociedad, en las transformaciones operadas en el modo de
produccin y de cambio, y en la consiguiente escisin de la sociedad
en diferentes clases y en las luchas que stas libran entre s. [Las
cursivas son mas] (Engels, 1892, p. 624)71.
Ms adelante, declara:
Toda la historia precedente, exceptuando las etapas primitivas, es una
historia de la lucha de clases; esas clases que luchan entre s
sucesivamente son todas ellas frutos de relaciones de produccin y de
cambio, en una palabra, de las relaciones econmicas de su tiempo; la
estructura econmica de la sociedad constituye en cada perodo la
base real sobre la que se levanta toda la superestructura de las
instituciones jurdicas y polticas, al igual que en ltima instancia
pueden explicarse de este modo las ideas religiosas, filosficas, etc.,
de cada poca. [Las cursivas son mas] (Engels, 1880, pp. 594-595).
Sera un error intentar explicar la opresin de la mujer con esta interpretacin
estrictamente econmica. El anlisis de clases es hermoso, pero limitado: aunque sea
correcto en un sentido lineal, no profundiza lo suficiente. Hay un sustrato sexual de la
dialctica histrica que Engels vagamente percibe, pero es incapaz de evaluarlo por derecho
propio al slo ver la sexualidad a travs de un filtro econmico, reducindolo todo a ste.
Engels observ que la divisin original del trabajo era entre hombre y mujer con
propsitos de la crianza; que dentro de la familia el esposo era el dueo, la esposa el medio
de produccin, el nio el trabajo; y que la reproduccin de la especie humana era un
importante sistema econmico distinto a los medios de produccin. Pero Engels ha dado
demasiado crdito a estos entendimientos dispersos de la opresin de la mujer como clase.
De hecho l reconoce el sistema de clase sexual slo donde coincide con su constructo
econmico y lo ilumina. Engels no aclar bien este aspecto, pero Marx era peor: hay un
creciente reconocimiento de la discriminacin de Marx contra la mujer (una discriminacin
cultural compartida por Freud, as como por todos los hombres de cultura). Esta
71

A diferencia de la siguiente cita, sta no proviene de la edicin original de la obra Del socialismo utpico al
socialismo cientfico de 1880, sino de la Introduccin a la edicin inglesa de 1892 del mismo texto. Adems
ambas citas recibieron ligeras modificaciones formales en el texto de Firestone. Hemos retomado esas
modificaciones y las hemos aplicado a la traduccin castellana clsica de Engels por Wenceslao Roces.
Tambin hemos indicado las referencias bibliogrficas exactas de todas las citas incluidas en el texto original
de Firestone. [Nota de los coordinadores].

235

discriminacin es peligrosa si uno intenta ajustar el feminismo dentro de un marco

ortodoxo marxista y congelar lo que eran slo hallazgos incidentales de Marx y Engels
acerca de las clases sexuales. En cambio, debemos ampliar el materialismo histrico para
incluir lo estrictamente marxista, tal como la fsica de la relatividad no invalida la fsica
newtoniana, sino que ms bien dibuja un crculo alrededor de ella, limitando su aplicacin a
una esfera menor. [] Podemos incluso intentar desarrollar una mirada materialista de la
historia basada en el sexo mismo.
Las primeras tericas feministas fueron a una visin materialista del sexo lo que
Fourier, Bebel y Owen fueron a una visin materialista de clases. En lneas generales, la
teora feminista ha sido tan inadecuada como fueron los primeros intentos feministas para
corregir el sexismo. Esto era de esperarse. El problema es tan inmenso que, como primer
intento, slo poda verse por encima la superficie y slo podan describirse las ms patentes
inequidades.
Simone de Beauvoir fue la nica en acercarse al anlisis definitivo y quiz incluso
realizarlo. Su profundo trabajo El Segundo Sexo que apareci a principios de los cincuenta
para un mundo convencido de que el feminismo estaba muerto por primera vez intent
aterrizar al feminismo a su base histrica. De todas las tericas feministas, De Beauvoir es
la que ms abarca y llega ms lejos, relacionando el feminismo con las mejores ideas de
nuestra cultura. Puede que esta virtud sea tambin su nica deficiencia: ella es casi
demasiado sofisticada y conocedora. Cuando esto se vuelve una debilidad lo cual es
debatible es en su rgida interpretacin existencialista del feminismo (uno se pregunta
cunto tuvo que ver Sartre en esto), en vista del hecho de que todos los sistemas culturales,
incluyendo el existencialismo, estn determinados por el dualismo sexual. Ella dice:
Ya queda dicho que el hombre no se piensa jams a s mismo sino
pensando en lo Otro; l capta el mundo bajo el signo de la dualidad,
que en principio no tiene un carcter sexual. Pero siendo
naturalmente distinta del hombre, que se plantea como el Mismo, la
mujer es clasificada en la categora de lo Otro, y esto Otro es lo que
abarca a la mujer. [Las itlicas son mas]. (De Beauvoir, 1949, p. 26).
Quizs De Beauvoir haya pasado por alto su propia marca: por qu postular el
concepto hegeliano fundamental de la Otredad como la explicacin final y luego
documentar cuidadosamente las circunstancias biolgicas e histricas que han empujado a
la clase mujeres a tal categora cuando no se ha considerado seriamente la ms simple y
probable posibilidad de que este dualismo fundamental emergiera desde la divisin sexual
del s mismo? Quiz no sea necesario plantear categoras de pensamiento y existencia a
priori como Otredad o Trascendencia o Inmanencia en las que luego se ubique la
historia. Marx y Engels haban descubierto que estas categoras filosficas tan slo pueden
crecer en la historia.
Antes de asumir tales categoras, desarrollemos un anlisis en el que la biologa
misma la procreacin est en el origen del dualismo. La aceptacin inmediata de que la
divisin inequitativa de los sexos es natural puede estar fundamentada. No necesitamos
mirar inmediatamente ms all de esto. A diferencia de la clase econmica, la clase sexual
se origina directamente de una realidad biolgica: hombres y mujeres fueron creados
diferentes, y no iguales. Aunque como seala De Beauvoir esta diferencia no necesitara
el desarrollo de un sistema de clases la dominacin de un grupo sobre otro, las funciones
reproductivas de estas diferencias lo hicieron. La familia biolgica es una poderosa
distribucin inherentemente desigual. La necesidad de poder seguida del desarrollo de las
236

clases se alza desde la formacin psicosexual de cada individuo segn este desequilibrio
bsico, y no, como lo pensaron Freud, Norman O. Brown y otros, segn algn conflicto
irreductible entre la vida y la muerte, entre Eros y Thanatos.
La familia biolgica unidad reproductiva bsica de macho/hembra/infante en
cualquier forma de organizacin social est caracterizada por los siguientes hechos
fundamentales, si no inmutables:
Que las mujeres en la historia, antes del control de natalidad, estaban continuamente
a merced de su biologa menstruacin, menopausia, males femeninos constantes
como partos dolorosos, nodrizas y cuidado de los nios y esto las haca
dependientes de los hombres (hermanos, padres, esposos, amantes, o clanes,
gobiernos, comunidades por extensin) para la supervivencia fsica.
Que los infantes humanos requieren mucho ms tiempo para crecer que los
animales, que por tanto estn indefensos, y que, por un perodo ms o menos corto
de tiempo, dependen de los adultos para su supervivencia fsica.
Que la interdependencia bsica madre/hijo ha tomado cierta forma en cada
sociedad, pasada o presente, y en la psicologa de cada mujer madura y cada nio.
Que la diferencia reproductiva natural entre los sexos lleva directamente a la
primera divisin del trabajo en los orgenes de la clase, as como provee el
paradigma de casta (discriminacin basada en caractersticas biolgicas).
Estas contingencias biolgicas de la familia humana no pueden ocultarse bajo
sofisteras antropolgicas. Una misma, preocupndose por sus observaciones sobre el
apareamiento de los animales y reproducindose joven, tendr dificultad para aceptar la
lnea de relatividad cultural. Sin importar ni cuntas tribus en Oceana encontremos
donde la conexin del padre con la fertilidad no sea desconocida, ni cunto linaje materno
haya, ni cuntos casos de inversin del rol sexual con hombres a cargo del hogar e incluso
con dolores de parto compartidos, estos hechos prueban una sola cosa: la increble
flexibilidad de la naturaleza humana. Pero si la naturaleza humana es adaptable a algo, es
efectivamente a sus condiciones ambientales. Y la familia biolgica que hemos descrito ha
existido en todas partes a travs del tiempo. Incluso en matriarcados, en donde la fertilidad
de la mujer es adorada y el papel del padre es desconocido o sin importancia, tambin hay
cierta dependencia de la madre y el nio hacia el varn. []
Sin embargo, al conceder que el desbalance sexual del poder est biolgicamente
fundado, no perdemos nuestro caso. No somos ya simplemente animales. Y el reino de la
naturaleza no reina en absoluto. Como la misma Simone de Beauvoir (1949) admite:
La teora del materialismo histrico ha sacado a la luz verdades
importantsimas. La humanidad no es una especie animal: es una
realidad histrica. La sociedad humana es una anti-physis: no sufre
pasivamente la presencia de la naturaleza, la toma por su cuenta. Esta
recuperacin no es una operacin interior y subjetiva, sino que se
efecta objetivamente en la praxis (p. 19).
Por consiguiente, lo natural no es necesariamente un valor humano. La
humanidad ha comenzado a trascender la naturaleza: no podemos ya justificar el
mantenimiento de un sistema discriminatorio de la clase sexual por sus orgenes en la
naturaleza. De hecho, simplemente por razones pragmticas, est comenzando a parecer
como si nosotros debiramos deshacernos de l.

237

El problema se vuelve poltico y exige ms que un anlisis histrico detallado

cuando una se da cuenta de que, aunque el hombre sea cada vez ms capaz de liberarse de
las condiciones biolgicas que impusieron su tirana sobre las mujeres y nios, tiene poca
razn para querer abandonar esta tirana. Como deca Engels (1880), en el contexto de la
revolucin econmica:
Es la ley de la divisin del trabajo la que sirve de base a la divisin en
clases de la sociedad [ntese que esta divisin dej de crecer tras la
divisin biolgica fundamental]. Pero tal cosa no impide que la clase
dominante, una vez entronizada, no deje jams de consolidar su
dominacin a costa de la clase obrera, transformando la direccin de
la sociedad en una explotacin cada vez mayor de las masas. (p. 608).
Aunque el sistema de clases sexuales se haya originado quizs en condiciones
biolgicas, esto no garantiza que las mujeres y los nios sean liberados una vez que la base
biolgica haya sido eliminada. Por el contrario, la nueva tecnologa, especialmente de
control de fertilidad, puede ser utilizada contra ellos para reforzar el sistema de explotacin
atrincherado.
Para asegurar la eliminacin de las clases econmicas, se requiere una revuelta de
las clases inferiores (el proletariado), y, en una dictadura temporal, su toma de los medios
de produccin. Para asegurar la eliminacin de las clases sexuales, se requiere una revuelta
de las clases inferiores (las mujeres) y la toma de control de la reproduccin: no slo la
completa restauracin de la propiedad de las mujeres de sus propios cuerpos, sino tambin
(temporalmente) tomar control de la fertilidad humana la nueva poblacin, la biologa, as
como las instituciones sociales de maternidad y crianza. Y as como la meta final de la
revolucin socialista no es nicamente la eliminacin del privilegio de la clase econmica
sino de la distincin misma de clase econmica, as la meta ltima de la revolucin
feminista debe ser a diferencia de la del primer movimiento feminista no slo la
eliminacin del privilegio del hombre, sino de la distincin misma de los sexos: las
diferencias genitales entre los seres humanos no importarn ms culturalmente (un retorno
a la pan-sexualidad no obstruida de la perversin polimorfa de Freud probablemente
sustituira la sexualidad hetero/homo/bi). La reproduccin de las especies por un sexo para
el beneficio de ambos sera remplazada por (o al menos habra la opcin para hacerlo) la
reproduccin artificial: nios que naceran con ambos sexos igualmente, o
independientemente de cualquiera, de la manera que uno quiera verlo; la dependencia del
nio con respecto a la madre (y viceversa) se sustituira por una dependencia hacia un
pequeo grupo de otros en general, y se compensara culturalmente cualquier resto de
inferioridad con respecto a los adultos por su fuerza fsica. Se acabara con la divisin del
trabajo a travs de la eliminacin total del trabajo (mediante la ciberntica). La tirana de la
familia biolgica se rompera.
Respecto a la psicologa del poder, como Engels aseguraba para la revolucin
estrictamente socialista: la existencia no nicamente de esta clase gobernante, sino de
cualquier clase gobernante, [se convertira] en un anacronismo obsoleto. Si el socialismo
nunca se ha acercado a esta meta declarada, no es slo por precondiciones econmicas
insatisfechas o fallidas, sino tambin porque el anlisis de Marx era insuficiente: no cavaba
lo suficientemente profundo hacia las races psicosexuales de las clases. Marx se enfrentaba
a algo ms profundo de lo que l saba al observar que la familia contena dentro de s
misma en un embrin todos los antagonismos que ms tarde se desarrollaron a gran escala
dentro de la sociedad y el Estado. A menos que la revolucin desarraigue la organizacin
238

social bsica, la familia biolgica vnculo por el cual la psicologa del poder puede ser
contrabandeada, la explotacin nunca ser aniquilada. Necesitamos una revolucin sexual
mucho ms grande que e incluyendo a una socialista para realmente erradicar todos los
sistemas de clase.
He intentado llevar un poco ms lejos el anlisis de clases hacia sus races en la
divisin biolgica de los sexos. No hemos desechado los hallazgos de los socialistas; por el
contrario, el feminismo radical puede prolongar sus anlisis, concedindole una base an
ms profunda que las condiciones objetivas y por tanto explicando muchas de sus
irresoluciones. Como primer paso en esta direccin, como trabajo de campo para nuestro
anlisis, debemos expandir la definicin de Engels del materialismo histrico. He aqu la
misma definicin citada previamente, ahora reformulada para incluir la divisin biolgica
de los sexos con el propsito de la reproduccin, la cual yace en los orgenes de clase:
El materialismo histrico es aquella concepcin del curso de la
historia universal que encuentra su causa ltima y la fuerza propulsora
decisiva de todos los acontecimientos histricos importantes en la
dialctica del sexo: la divisin de la sociedad en dos clases biolgicas
distintas para la reproduccin procreadora, y las luchas de estas clases
entre ellas; los cambios en las formas de matrimonio, la reproduccin
y el cuidado infantil creadas por estas luchas; el desarrollo conectado
por otras clases fsicamente diferenciadas [castas]; y la divisin del
trabajo basada en el sexo, la cual se desarrolla hacia el sistema
[econmico-cultural] de clases.
Y es aqu en donde la superestructura cultural, as como la econmica, son
reconducidas no nicamente hasta la clase econmica, sino ms atrs hasta el sexo:
Toda la historia precedente [ntese que ahora podemos eliminar
exceptuando las etapas primitivas] es una historia de la lucha de
clases. Estas clases de la sociedad que luchan entre s sucesivamente
son todas ellas frutos de modos de organizacin de la unidad de la
familia biolgica para la reproduccin de la especie, as como de los
modos estrictamente econmicos de produccin e intercambio de
bienes y servicios. La organizacin sexual-reproductiva de la sociedad
siempre provee de bases reales y ofrece la explicacin ltima de la
superestructura completa de las instituciones econmicas, judiciales y
polticas, as como religiosas, filosficas y otras ideas de un periodo
determinado.
Ahora la proyeccin de Engels (1880) de los resultados de una aproximacin
materialista a la historia es ms realista:
El crculo de condiciones de vida que hasta ahora rodeaba a los
hombres y los dominaba, pasa ahora a ser dominado y controlado por
ellos, quienes se convierten por vez primera en verdaderos dueos y
seores de la naturaleza, al pasar a ser dueos de su propia
socializacin (p. 610).

239

Captulo 34
Reed: concepcin histrico-social de la opresin de la mujer*
Jane Kelly (Reino Unido)
Escribiendo durante el levantamiento del Movimiento de Liberacin de las Mujeres en
Estados Unidos y fundamentando sus ideas en el trabajo de Engels y Marx, Reed pulveriza
una serie de mitos acerca de los orgenes de la opresin de las mujeres, entre ellos la idea
de que las mujeres han sido siempre el segundo sexo por razones imputables a la
biologa. La autora argumenta que en las tempranas sociedades de cazadores-recolectores,
las mujeres tenan una posicin idntica a la de los hombres, la cual slo pudo ser anulada
con el desarrollo de las sociedades clasistas.
Con un estilo directo y accesible, Reed explica que en las primeras sociedades los
clanes vivan en un sistema descrito como comunismo primitivo o clan comunal. Si
bien ya exista cierta divisin de labores, el trabajo era compartido en igualdad de
condiciones entre una hermandad de mujeres y otra de hombres. El cuidado de los nios
era una actividad colectiva, y si probablemente ninguno de esos nios saba quin era su
madre biolgica, ciertamente tampoco saban quin era su padre biolgico.
Siguiendo las ideas de Engels (1884b), Reed emplea el trmino de matriarcado
como lo opuesto al patriarcado o a la dominacin masculina desarrollada posteriormente.
La existencia de un matriarcado es muy debatida, pero para Reed el matriarcado no
significaba la dominacin femenina sobre los hombres, sino ms bien un sistema conocido
como matrilocal, por el cual el hombre probablemente ingres al clan de la mujer. Las
repercusiones de estas ideas son de largo alcance. Implican que, lejos de ser eterna e
imperecedera, la familia nuclear tal como la conocemos bajo el rgimen capitalista posee
especificidad histrica, no es universal, y est, por lo tanto, sujeta al cambio, de tal forma
que en una futura sociedad socialista las relaciones familiares podran organizarse sobre
una base distinta, ms igualitaria. La opresin de la mujer no es resultado de la biologa,
sino un problema histrico, resultado de relaciones sociales.
Qu significa esto para las diversas teoras psicoanalticas? Al considerar las
relaciones entre los sexos como producto de relaciones sociales especficas, y no como algo
universal e inmutable, Reed socava la idea freudiana del conflicto edpico, ya que si en
sociedades tempranas el infante tena numerosos padres en lugar de una madre y un padre,
la idea misma de librarse del padre para asegurar el amor de la madre sera irrelevante. Lo
que es ms: cuestionara algunas concepciones de Lacan y sus seguidoras, las escritoras
feministas francesas Luce Irigaray y Julia Kristeva, buena parte de cuyo trabajo reposa en
la naturaleza inalterable de los antagonismos masculino/femenino.
Reed tambin responde a las acusaciones hechas por algunas feministas, bajo el
influjo del posmodernismo (Nicholson, 1990), de que el marxismo es ciego al gnero y al
color, ya que no fue nicamente Engels quien escribi sobre la posicin de la mujer y
quien busc los orgenes de nuestra opresin; Marx tambin comprendi que las mujeres
eran (y an son) oprimidas por las relaciones sociales del capitalismo. En el Manifiesto del
Partido Comunista se expresa: es evidente que la abolicin del sistema actual de
produccin debe acompaarse de la abolicin de la comunidad femenina surgida de dicho

Traduccin al espaol por Carlos Alonso Caballero Vallejo y Flor de Mara Gamboa Sols.

240

sistema, es decir, la supresin de la prostitucin pblica y privada (Marx y Engels, 1848,

p. 72).
El empleo que Engels hace de lo que en ese entonces era considerado como
antropologa, incluyendo los trabajos de Bachofen y Morgan, ha sido sustituido por
antropologa ms reciente siendo la existencia (o inexistencia) del matriarcado un aspecto
central de estos debates. Otras teoras desarrolladas en su libro sobre la familia tambin han
sido examinadas crticamente. Por ejemplo, Engels fall al teorizar la interrelacin entre las
esferas de produccin y de reproduccin en un rgimen capitalista, una relacin que
asegura la entrada secundaria de la mujer en el mercado laboral. Tambin subestim la
capacidad de supervivencia de la familia nuclear mongama entre la clase trabajadora. Pero
su anlisis de la familia nuclear burguesa una forma que se ha normalizado en nuestra
sociedad, como escenario de la opresin femenina (e infantil) y como una forma
histricamente especfica, fue un avance terico notable (para una discusin ms amplia,
ver Kelly, 1999).
La revisin que hace Reed de las ideas de Engels incluye una crtica del feminismo
esencialista, el cual considera a la mujer como una clase o casta, una posicin que Reed
describe como tendiente a: conclusiones en extremo pesimistas sobre el antagonismo entre
los sexos, porque, a menos que ambos sexos se separen totalmente o se extermine a los
hombres, pareciera que debern permanecer en una batalla permanente el uno contra el
otro. Una perspectiva en verdad pesimista.
Mujer: Casta, clase o sexo oprimido (1970)*
Evelyn Reed (Estados Unidos)
Cul es el origen de la opresin de las mujeres? Aquellos que sostienen que las mujeres
constituyen una casta o clase, llegan a la conclusin de que es el hombre y no el
capitalismo el enemigo primordial. Esta posicin conduce a una falsa estrategia en nuestra
lucha por la liberacin.
La nueva etapa en la lucha por la liberacin de las mujeres ya se sita en un nivel
ideolgico ms alto que el alcanzado por el movimiento feminista del siglo pasado. Muchas
de las participantes de hoy respetan el anlisis marxista del capitalismo, y concuerdan con
la explicacin clsica de Engels sobre los orgenes de la opresin de la mujer, explicacin
que versa sobre el desarrollo de las clases sociales fundadas en la familia, la propiedad
privada y el Estado.
Sin embargo, an perduran considerables malentendidos e interpretaciones
equivocadas de las posturas marxistas, lo cual ha resultado para algunas mujeres que se
consideran a s mismas radicales o socialistas en la prdida de direccin y confusin
terica. Ellas influenciadas por el mito de que la mujer ha estado siempre en desventaja
debido a su funcin gestadora tienden a atribuir al menos en parte las races de la
opresin femenina a diferencias sexuales biolgicas; aun cuando sus causas sean, de hecho,
exclusivamente de carcter histrico y social.

Traduccin al espaol por Carlos Alonso Caballero Vallejo y Flor de Mara Gamboa Sols a partir del
original ingls Women: Caste, Class or Oppressed Sex (International Socialist Review, septiembre de 1970,
volumen 31, nmero 3, pginas 15-17 y 40-41). Seleccin por Jane Kelly.

241

Algunas de estas tericas sostienen que las mujeres constituyen una clase especial o
una casta. Tales definiciones no slo son ajenas al marxismo, sino que adems conducen a
la falsa conclusin de que es el hombre y no el sistema capitalista el principal enemigo
de las mujeres. Yo me propongo desafiar este argumento.
Los hallazgos del mtodo marxista que han cimentado la explicacin de la gnesis
de la degradacin de la mujer pueden resumirse en las siguientes afirmaciones:
Las mujeres no siempre fueron el sexo oprimido o el segundo sexo. La
antropologa, el estudio de la prehistoria, nos dice lo contrario. En la sociedad
primitiva, durante la poca del colectivismo tribal, las mujeres eran iguales a los
hombres, y esta condicin era reconocida como tal por el hombre.
El derrumbe de las mujeres coincidi con la ruptura del clan comunal matriarcal
sustituido por una sociedad dividida en clases, todo ello acompaado del
establecimiento de la familia patriarcal, la propiedad privada y el poder del Estado.
Los factores clave que provocaron esta inversin en el estatus social de la mujer
fueron producto de la transicin de una economa basada en la cacera y la
recoleccin de alimentos, a un modo de produccin ms elevado, basado en
agricultura, ganadera y urbanismo. La asignacin primitiva de labores a cada uno
de los sexos fue reemplazada por una nueva y ms compleja divisin social de
labores. La mayor eficiencia resultante dio lugar a un considerable producto
excedente que provoc primero diferenciaciones y luego divisiones profundas entre
los diversos segmentos de la sociedad.
En virtud de los roles directivos desempeados por los hombres en la agricultura a
gran escala y en los proyectos de irrigacin y construccin, as como en la cra de
ganado, una cierta jerarqua masculina fue apropindose poco a poco de la riqueza
excedente, que tom como su propiedad privada. Esto, a su vez, requiri la
institucin del matrimonio y la familia para fijar la posesin legal y la herencia de la
propiedad de un hombre. A travs del matrimonio mongamo, la esposa fue
sometida al entero control de su marido, quien as aseguraba hijos legtimos para
heredar su fortuna.
Conforme el hombre se apoderaba de la mayora de las actividades de produccin
social, y con el surgimiento de la institucin familiar, las mujeres fueron relegadas
al hogar, para servir a sus esposos y a su familia. El aparato estatal nace para
fortalecer y legalizar las instituciones de la propiedad privada, el dominio viril y la
familia patriarcal, instituciones que fueron posteriormente santificadas por la
religin.
ste es, en breve, el planteamiento marxista sobre los orgenes de la opresin
femenina: la subordinacin de la mujer no ocurri debido a una deficiencia biolgica
inherente al sexo, sino como resultado de cambios sociales revolucionarios que destruyeron
la sociedad igualitaria del clan matriarcal y la sustituyeron por una sociedad patriarcal que,
desde su aparicin, tuvo como sello particular la discriminacin y la desigualdad de todo
tipo, incluyendo la desigualdad entre los sexos. El crecimiento de este modelo
intrnsecamente opresivo de organizacin socio-econmica fue el responsable de la cada
histrica de las mujeres.
Pero el ocaso de las mujeres no puede ser entendido en su totalidad, ni tampoco
permitir una solucin social y polticamente correcta, sin considerar lo que les ocurri
simultneamente a los hombres. Muy a menudo se pasa por alto que el sistema de clases
242

patriarcal, que aplast al matriarcado y sus relaciones sociales comunales, tambin hizo
aicos a su contraparte masculina: el fratriarcado [fratriarchy] o hermandad tribal de
hombres. El derrocamiento de la mujer ocurri simultneamente a la subyugacin de las
masas de hombres trabajadores, quienes se sujetaron a la clase dominante de hombres.
La importancia de estos desarrollos puede verse con mayor claridad si examinamos
el carcter bsico de la estructura tribal, que Morgan (1877), Engels (1884b) y otros
describieron como un sistema de comunismo primitivo. El clan comunal era tanto una
hermandad de mujeres como una de hombres. La hermandad de mujeres, la esencia del
matriarcado, denotaba su carcter colectivista. Las mujeres trabajaban juntas como una
comunidad de hermanas: sus labores sociales sostenan en gran medida a la comunidad
entera. Las mujeres tambin se encargaban conjuntamente de la crianza de los nios.
Ninguna estableca distinciones entre su propia progenie y la progenie colectiva; de manera
recproca, los nios consideraban a todas las integrantes de la hermandad como sus madres.
En otras palabras: la produccin comunal y las posesiones comunales eran acompaadas de
crianza comunal.
La contraparte masculina de lo anterior era la fraternidad de hombres, moldeada
bajo el mismo patrn comunal. Cada clan, o fratra de clanes que integraban la tribu, se
consideraba una hermandad de hombres desde el punto de vista masculino o una
hermandad de mujeres o maternidad segn la perspectiva femenina. En esta
hermandad de hombres y mujeres, los adultos de ambos sexos no se limitaban a producir en
conjunto lo necesario para vivir, sino que adems protegan y provean a los nios de la
comunidad. Estas caractersticas hacan de ambas hermandades un sistema de comunismo
primitivo.
De modo que, antes de que existiera la familia con el padre a la cabeza, las
funciones paternas eran una funcin social no familiar de los hombres. Lo que es ms,
los primeros en desempear el papel paterno no fueron las parejas sexuales o esposos,
sino los hermanos del clan. Esto se debi no tanto a que los procesos fisiolgicos de la
paternidad fueran desconocidos en las sociedades primitivas, sino ms bien a que este
hecho era irrelevante en una sociedad fundada en relaciones colectivistas de produccin y
crianza comunal.
Por extrao que pueda parecernos a nosotros (tan acostumbrados a la crianza
familiar), en la comuna primitiva resultaba perfectamente natural para los hermanos del
clan (o hermanos de las madres) llevar a cabo las funciones paternas con los hijos de sus
hermanas. Dichas funciones fueron posteriormente asumidas por el padre como individuo,
para desempearlas sobre los hijos de su esposa.
El primer cambio en este sistema de clan hermano-hermana ocurri con la creciente
tendencia de los compaeros emparejados a vivir juntos en la misma comunidad y en la
misma casa (Morgan y Engels las llamaron familias emparejadas). Sin embargo, este
simple cohabitar juntos no alter de manera sustancial las relaciones colectivistas previas,
ni el rol productivo de la mujer en la comunidad. La divisin de las labores, anteriormente
repartidas entre todas/os tanto hermanas como hermanos, fue transformndose de manera
gradual en una divisin sexual de labores entre hombres y mujeres.
Aun as, mientras prevalecieron las relaciones colectivistas y mientras las mujeres
continuaron participando en la produccin social, persisti ms o menos la igualdad
original entre los sexos. Toda la comunidad continu sosteniendo a las unidades en pareja,
siempre y cuando cada miembro individual de estas unidades aportara contribuciones a las
actividades laborales.
243

Por consiguiente, la familia emparejada que apareci en el albor del sistema

familiar difera radicalmente de la familia nuclear de nuestros tiempos. En nuestro sistema
capitalista competitivo e implacable, cada pequea familia debe nadar por s misma o
hundirse, y no puede confiar en ayudas provenientes del exterior. La esposa depende del
marido, mientras que los nios deben recurrir a los padres para subsistir, aun cuando los
asalariados que les proveen sufren el desempleo, las enfermedades o la muerte. En cambio,
en la poca de la familia emparejada, no exista tal sistema de dependencia con respecto a
la economa familiar, ya que la comunidad entera cuidaba las necesidades bsicas de cada
individuo, desde el nacimiento hasta la muerte. sta era la base material durante el
comunismo primitivo de la ausencia de la opresin social y los antagonismos familiares
que hoy conocemos tan bien.
En ciertas ocasiones se dice o se insina que la dominacin masculina siempre ha
existido, y que la mujer siempre ha sido tratada brutalmente por el hombre. Tambin est
ampliamente extendida la idea contraria de que las relaciones entre los sexos en la sociedad
matriarcal no eran ms que el inverso de las nuestras: las mujeres dominaban a los
hombres. Ninguna de estas premisas es confirmada por la evidencia antropolgica.
No es mi intencin glorificar la poca del salvajismo ni abogar por un romntico
regreso a una pasada edad de oro. Una economa basada en la cacera y la recoleccin de
alimentos es el punto ms bajo del desarrollo humano, y sus condiciones de vida eran
rsticas, burdas y duras. Pero debemos reconocer que las relaciones entre hombres y
mujeres en ese tipo de sociedad eran fundamentalmente distintas a las nuestras.
Bajo el sistema de clanes de hermandades de mujeres y hombres, no exista mayor
posibilidad de que un sexo dominara al otro, que la que exista para la explotacin de una
clase por otra. Las mujeres ocupaban la posicin ms eminente porque eran ellas las
principales productoras de las necesidades bsicas, as como las procreadoras de nuevas
vidas, pero esto no las convirti en las opresoras del hombre. Su sociedad comunal
descartaba la tirana racial, sexual o de clase.
Como Engels seala, con la aparicin de la propiedad privada, el matrimonio
mongamo y la familia patriarcal, nuevas fuerzas sociales se conjugaron tanto en la
sociedad en general como en el contexto familiar para destruir los derechos ejercidos por
las primeras mujeres. A raz del simple hecho del cohabitar de los compaeros
emparejados, surgi el rgido sistema legal del matrimonio mongamo. Lo anterior coloc a
la esposa y a los hijos bajo el completo control del marido y padre, quien dio a la familia su
nombre y determin sus condiciones de vida y sus destinos.
Las mujeres, que alguna vez vivieron y trabajaron juntas como hermanas en una
comunidad, y que criaron a sus hijos en comn, se dispersaron y pasaron a ser las esposas
de un solo individuo, sirviendo a sus amos y seores en casas individuales. La antigua
divisin sexual igualitaria del trabajo entre hombres y mujeres de la comuna, dio paso a una
divisin familiar de labores, en la cual la mujer era cada vez ms y ms removida de la
produccin social para servir como esclava domstica al servicio del esposo, del hogar y de
la familia. En virtud de la formacin de clases, las mujeres, alguna vez gobernantas
[governesses] de la sociedad, fueron degradadas para convertirse en institutrices de los
hijos de un solo hombre y en principales sirvientas de este mismo hombre.
El menosprecio hacia la mujer ha sido un rasgo permanente de las tres etapas de la
sociedad de clases, desde la esclavitud transitando por el feudalismo hasta el capitalismo.
Slo mientras las mujeres lideraban o participaban del trabajo productivo de toda la
comunidad, imponan respeto y estima; pero una vez que se les desmembr en unidades
244

familiares independientes, y pasaron a ocupar una posicin servil en el hogar y en la

familia, perdieron su prestigio junto con su influencia y poder.
Es acaso una sorpresa que estos drsticos cambios sociales trajeran consigo un
intenso y perdurable antagonismo entre los sexos? Como dice Engels (1884b):
La monogamia no entra en la historia como una reconciliacin entre
marido y mujer, y menos an puede considerarse la forma ms elevada
de matrimonio. Al contrario, entra como el sometimiento de un sexo por
el otro, como la proclamacin de un antagonismo entre los sexos, no
conocido en toda la historia precedente El primer antagonismo de
clase que aparece en la historia coincide con el desarrollo del
antagonismo entre el marido y la mujer en la monogamia, y la primera
opresin de una clase es aquella ejercida sobre la mujer por el sexo
masculino (p. 79).
En este punto es necesario hacer una distincin entre dos grados de la opresin de la
mujer en la vida familiar mongama y bajo el sistema de la propiedad privada. En la
familia campesina productiva de la era preindustrial, las mujeres ostentaban un mayor
estatus y se les conceda ms respeto que el que reciben en la familia consumista de nuestra
propia vida citadina: la familia nuclear. Mientras la agricultura y el artesanado fueron
actividades econmicas dominantes, la familia campesina que era grande o extendida
continu siendo una unidad productiva viable. Todos sus miembros tenan funciones
bsicas que desempear segn su sexo y su edad: las mujeres de la familia ayudaban a
cultivar la tierra y se dedicaban a industrias domsticas, as como tambin criaban a los
nios; por su parte, los nios y los ancianos aportaban lo correspondiente de acuerdo a sus
capacidades.
Esto cambi con la aparicin de la familia nuclear y del capitalismo industrial y
monoplico. Cuando a los hombres se les despoj de sus tierras y pequeos negocios, y se
les convirti en asalariados trabajando para las fbricas, ya no tenan ms que su fuerza de
trabajo para vender a los capitalistas y as poder subsistir. Las esposas de estos asalariados,
despojadas de sus antiguos y productivos trabajos agrcolas y domsticos, pasaron a ser
totalmente dependientes de sus esposos para la manutencin propia y de sus hijos. Al
volverse los hombres dependientes de sus jefes, sus esposas incrementaron la dependencia
hacia sus maridos.
Luego, poco a poco, una vez que la mujer perdi su autosuficiencia econmica,
cay an ms bajo en la estima social. Al comienzo de la sociedad de clases, se les expuls
de la produccin y del liderazgo social para convertirlas en productoras de la familia
campesina, trabajando a travs de sus esposos para la familia y el hogar. Pero con el
desplazamiento de la familia campesina productiva por la familia nuclear de la vida
citadina e industrial, se desaloj a las mujeres de su ltima posicin bien afianzada en
terreno firme.
Y entonces se les ofrecieron a las mujeres dos alternativas sombras. Podan buscar
un esposo que les proveyera, y ser presas a partir de entonces como amas de casa, viviendo
en departamentos urbanos para criar a la prxima generacin de esclavos asalariados. La
segunda opcin, para las ms pobres y desafortunadas, era la de ingresar como trabajadoras
marginales en molinos y fbricas para ser explotadas (junto con los nios) como el sector
ms oprimido y peor pagado de la fuerza laboral.
En las ltimas generaciones, las mujeres trabajadoras asalariadas han llevado a cabo
sus propias luchas laborales o han combatido al lado de los hombres para conseguir mejoras
245

en los salarios y en las condiciones de trabajo. Pero las mujeres que desempean el rol
dependiente de amas de casa no han contado con tales medios de lucha social. Ellas slo
pueden recurrir a las quejas o a las rias con sus maridos e hijos para expresar la miseria de
sus vidas. La friccin entre los sexos se ha agudizado y se ha profundizado con la
deplorable dependencia y sumisin de la mujer hacia el hombre.
A pesar del hipcrita homenaje rendido a la mujer como sagrada madre y devota
ama de casa, el valor de la mujer se precipit hacia su punto ms bajo con el capitalismo.
Dado que las amas de casa no producen mercancas para el mercado ni crean ninguna
plusvala para los beneficiarios, no resultan fundamentales para las operaciones del
capitalismo. Slo hay tres justificaciones para su existencia en este sistema: como
progenitoras, como conserjes domsticos y como compradoras de bienes de consumo para
la familia.
Y mientras que las mujeres acaudaladas pueden emplear sirvientas que realicen para
ellas los quehaceres sosos, las mujeres pobres son encadenadas por el resto de sus vidas a
un trabajo pesado que no tiene fin. Su condicin servil se agrava cuando son obligadas a
tomar un empleo adicional para ayudar al sostn familiar. Al llevar a cuestas dos
responsabilidades en lugar de una sola, son doblemente oprimidas.
Aun las amas de casa de clase media en el mundo occidental, a pesar de sus ventajas
econmicas, son victimizadas por el capitalismo. Las circunstancias triviales, aisladas y
montonas de sus vidas, las conducen a vivir a travs de sus hijos una relacin que
fomenta muchas de las neurosis en la actual vida familiar. Buscando mitigar su
aburrimiento, son juguete y presa de los beneficiarios de la industria de los bienes de
consumo. Esta explotacin de la mujer como consumidora es parte de un sistema que
surgi por la explotacin de los hombres como productores.
Los capitalistas tienen sobrados motivos para glorificar a la familia nuclear. Su
pequea casa representa una mina de oro para todo tipo de buhoneros: desde los agentes
inmobiliarios hasta los fabricantes de detergentes y cosmticos. As como se ensamblan
automviles para uso individual en lugar de desarrollar medios adecuados de transporte
pblico, de igual forma las grandes corporaciones pueden ganar ms dinero al vender
pequeas casas en terrenos privados para que stas sean equipadas con lavadoras, neveras y
otros artculos similares. Esto resulta ms lucrativo que construir proyectos habitacionales a
gran escala con alquiler de bajo precio, o que desarrollar servicios comunitarios y centros
de cuidado infantil.
El aislamiento de las mujeres cada una confinada en un hogar privado y atada a las
mismas tareas de crianza y a la misma cocina les impide unirse y as crear una fuerza
social poderosa o una seria amenaza poltica para la clase dirigente.
Cul es la leccin ms didctica que puede extraerse de este breve anlisis de la
extensa reclusin de las mujeres en el hogar y en la familia de la sociedad clasista? Cul es
la leccin ms instructiva que se desprende del estudio de este largo encarcelamiento que
hace tan vivo contraste con la robusta y ms independiente posicin femenina en la
sociedad sin clases? Lo que se muestra es que el estatus de inferioridad del sexo femenino
no es el resultado de su naturaleza biolgica ni tampoco resulta del hecho de que sean ellas
quienes dan a luz. La maternidad no era un impedimento en la comuna primitiva, pero se
volvi un obstculo en la familia nuclear de nuestros tiempos. Las mujeres pobres son
divididas por dos obligaciones en conflicto: el cuidar de los hijos en casa y el trabajar para
ayudar a la manutencin de la familia.
246

Las mujeres, por lo tanto, han sido condenadas a su estatus de opresin por las
mismas fuerzas y relaciones sociales que han propiciado la opresin de una clase sobre la
otra, de una raza sobre otra, y de una nacin sobre otra. El sistema capitalista la ltima
etapa en el desarrollo de la sociedad clasista es la fuerza fundamental de la opresin y
degradacin de la mujer.

247

Captulo 35
Pallis: mercantilizacin del sexo y deseo de la propia opresin*
John Cromby (Reino Unido)
Lo irracional en la poltica (en lo sucesivo Irracional) fue publicado por el pequeo
grupo socialista libertario britnico Solidaridad [Solidarity]. Su autor, Maurice Brinton,
cuyo verdadero nombre era Chris Pallis, es reconocido como lder intelectual de
Solidaridad. Pallis era un eminente neurlogo, particularmente renombrado por su trabajo
sobre la funcin del tronco cerebral; su identidad fue generalmente mantenida secreta hasta
su muerte en 2005.
En el punto quiz ms importante de su manifiesto de 1967, Como lo vemos [As We
See It], Solidaridad describa la accin poltica significativa como todo aquello que
incrementa la confianza, la autonoma, la iniciativa, la participacin, la solidaridad, las
tendencias igualitarias y la actividad propia de las masas. Y agregaba: la accin estril y
daina es la que refuerza la pasividad de las masas, su apata, su cinismo, su diferenciacin
a travs de la jerarqua, su enajenacin, su dependencia con respecto a los otros incluso
aquellos que pretendidamente actan en nombre de ellas.
Irracional ejemplifica tanto el enfoque poltico de Solidaridad como la poca de
su publicacin. Publicado por primera vez en 1970, el texto reson en un medio
contracultural o alternativo en el que el amor libre se discuta ampliamente (aunque se
entenda poco) y en un medio activista en el que el feminismo, la poltica de gnero y la
crtica de la familia tradicional se volvan cada vez ms importantes. Irracional tambin
ilustra la resaca poltica post-1968, la bsqueda en la que se intentaba entender por qu
tantas insurrecciones de ese ao en especial en Francia no se concretaron en algo ms
profundo y duradero. Esta bsqueda que sigue dando forma a nuestra poltica actual llev
a la izquierda a diversas direcciones, entre ellas la aproximacin psicolgica a la vida
cotidiana, que puede apreciarse en los captulos de Pallis que aqu estamos introduciendo.
El texto de Pallis se apoya selectivamente en la teora psicoanaltica de Reich,
particularmente en su nocin de coraza caracterial o armadura de carcter, situndola
en relacin dialctica con la permanente agitacin de la vida social. Transfiriendo las ideas
de Reich a contextos vivos y dinmicos de resistencia y de cambio, Pallis intenta
neutralizar sus tintes pesimistas y sus tendencias deterministas. Irracional tambin
relaciona dialcticamente el pensamiento reichiano con la mercantilizacin del sexo y la
sexualizacin de la mercanca, tendencias ya patentes en los setenta, pero que se han
acelerado marcadamente desde entonces. De hecho, al trazar una distincin clara entre la
actividad sexual indiscriminada, compulsiva el sexo mercantilizado, y la sexualidad
alegre e irrestricta, aunque respetuosa, Irracional prefigura la denuncia de una liberacin
sexual falsificada y comercializada como la que apreciamos hoy en da bajo el capitalismo.
Publicado algunos aos antes de que aparecieran en ingls los principales trabajos
de Foucault, Irracional describe un proceso que presenta interesantes paralelismos con
respecto a las concepciones foucaultianas. La coraza caracterial de Reich se forja en las
relaciones sociales del capitalismo, en las que funciona adaptativamente para proteger a sus
oprimidos portadores de sensibilidades incompatibles con las demandas brutales del trabajo
y de los vnculos mercantilizados. Los trabajadores que portan su coraza caracterial son
*

Traduccin del ingls por David Pavn-Cullar.

248

sujetos del capitalismo, tanto al ser producidos por l, como al actuar contra sus propios
intereses para defenderlo. En Irracional, el anlisis carece de las especificidades que, en
el trabajo de Foucault, vinculan regmenes y prcticas discursivas con instituciones y
pocas particulares, predicndose ms bien una imagen universal de la sexualidad como
funcin bsica humana distorsionada por relaciones sociales capitalistas enajenantes. Sin
embargo, en comparacin con el anlisis foucaultiano, Irracional muestra una mayor
especificidad con respecto a asuntos de clase, lesiones clasistas y experiencia individual.
Aos despus de su publicacin, Irracional an era ledo ampliamente, y todava
es visto como una de las contribuciones ms importantes de Pallis a la poltica
revolucionaria. Pero su actualidad se ha vuelto menos clara con el paso del tiempo, con el
desarrollo de otras corrientes del marxismo y con la prominencia de otras formas de
psicoanlisis. Es verdad que la representacin de la sexualidad como un solvente universal,
cuya fuerza desatada podra disipar las tendencias reaccionarias y ayudar a fomentar el celo
revolucionario, parece improbable hoy tanto a la luz de la historizacin de Foucault y de
su crtica de la cuestin, como en un contexto contemporneo en el que la sexualidad se ve
tan exhaustivamente recuperada, comercializada y mercantilizada.
Quiz una perspectiva comparable hoy en da no se referira a la sexualidad en s
misma, sino a lo que podra llamarse amor en ciertos contextos, y solidaridad,
confianza, compasin, respeto y cuidado en otros contextos. Nuestros anlisis
crticos deberan comprometerse con las diversas maneras en las que tales sentimientos se
traducen, se desvan, se despojan, se hacen ver peligrosos o irrelevantes, retratados como
signos de debilidad, aprovechados por tropos ilusorios y divisorios como la raza, o
subordinados a resentimientos inculcados y movilizados contra demonios populares
manufacturados. Visto de este modo, el eje rector de Irracional cmo las masas
aparentemente desean su propia opresin no es menos relevante hoy que ayer, y sigue
siendo el principal problema psicolgico que debe ser resuelto por la izquierda.
Lo irracional en la poltica (1970)*
Maurice Brinton (India, Grecia y Reino Unido)
Wilhelm Reich y la revolucin sexual
Quienes quieran cambiar la sociedad debern intentar comprender cmo las personas
actan y piensan en la sociedad. ste no es un terreno en el que los revolucionarios
tradicionales se sientan cmodos. De hecho, por diferentes razones, se sienten claramente
incmodos. La perspectiva de Reich sobre el condicionamiento sexual es sin duda de
relevancia en este campo, ms all de lo que cualquiera pudiese pensar acerca de otros
aspectos de su obra72.

Captulos 7 y 8, Wilhelm Reich and the Sexual Revolution y Limits and perspectives, del texto de
Maurice Brinton (pseudnimo de Chris Pallis) The Irrational in Politics, publicado en Solidarity Pamphlet
33, en junio de 1970. Traduccin del ingls por Francisco Javier Rocha Muro y David Pavn-Cullar.
72
En los ltimos aos de su vida, Reich desarroll sntomas paranoides y se pele con casi todos sus antiguos
partidarios. Fue llevado a la locura, al menos en parte, por la contradiccin aparentemente insoluble ninguna
revolucin social sin revolucin sexual ninguna revolucin sexual sin revolucin social. El libro de Ilse
Ollendorf Reich (1969) da un relato bastante objetivo de la ltima fase de la vida de este hombre
extraordinario. [Nota del autor].

249

Algunos posibles malentendidos deben ser aclarados de inmediato. No estamos

diciendo que la revolucin sexual sea la revolucin. No hemos abandonado la lucha por la
revolucin para convertirnos en profetas del mejor orgasmo. No estamos transitando de
la poltica revolucionaria colectiva a la emancipacin sexual individual. No estamos
diciendo que los factores sexuales deban sustituirse a los econmicos en la comprensin de
la realidad social, o que la comprensin de la represin sexual generar automticamente un
insight de los mecanismos de explotacin y alienacin que se encuentran en la raz de la
sociedad de clases. Tampoco aprobamos los ltimos escritos de Reich, ya sea en el campo
de la biologa o en el de la poltica.
Lo que estamos diciendo es que la revolucin es un fenmeno total o no es nada73,
que una revolucin social que no sea tambin una revolucin sexual difcilmente habr ido
muy por debajo de la superficie de las cosas, y que la emancipacin sexual no es algo que
llegue ms tarde, automticamente o como un derivado de una revolucin en otros
aspectos de la vida de la gente. Estamos enfatizando que ninguna comprensin de la
realidad social puede ser total si deja de lado los factores sexuales, y que la represin sexual
misma tiene tanto orgenes econmicos como efectos sociales. Estamos intentando explicar
algunas de las dificultades con las que tropiezan los revolucionarios y algunos de los
problemas reales con los que se enfrentan aqu y ahora. Estamos tratando de explicar
finalmente por qu la tarea del militante puramente industrial o del revolucionario
puramente politico es tan difcil, poco gratificante y a la larga estril.
A menos que los revolucionarios sean claramente conscientes de todas las
resistencias con las que se enfrentan, cmo pueden esperar derribarlas? A menos que los
revolucionarios sean claramente conscientes de las resistencias dentro de s mismos (es
decir, de las insospechadas influencias de la ideologa dominante), cmo pueden esperar
lidiar con los problemas de otros?
Qu tanto de la vida de la gente comn se dedica a la poltica (incluso en
trminos bsicos de lucha econmica organizada) y qu tanto a problemas de relaciones
interpersonales? Hacer la pregunta ya es proporcionar una respuesta. Pero echemos un
vistazo a la actual prensa poltica de la izquierda ordinaria. Leyendo las columnas de
Morning Star, Workers Press o Socialist Standard74, no se percibe ni siquiera un indicio de
que existan los problemas descritos en este folleto. El hombre es visto como un ridculo
fragmento de su plena estatura. Uno rara vez tiene la impresin de que los revolucionarios
tradicionales hablen de personas reales, cuyos problemas en relacin con esposas, padres,
compaeros o hijos ocupan al menos tanto de sus vidas como la lucha contra la explotacin
econmica. Los marxistas algunas veces afirman (pero ms a menudo slo insinan) que un
cambio en las relaciones de propiedad (o de produccin) desencadenar un proceso que
eventualmente resolver los problemas emocionales de la humanidad (el fin de la miseria
sexual a travs de un cambio en el liderazgo?). Esto no se considera en lo ms mnimo. Si
Marx est en lo cierto, que el socialismo es autoconciencia positiva del hombre, entonces
la lucha por la emancipacin sexual debe librarse en trminos explcitos, y su triunfo no
73

Tal como Saint-Just lo seal alguna vez: los que hacen revoluciones a medias no hacen sino cavar su
propia tumba. [Nota del autor].
74
Peridicos de la izquierda britnica: Morning Star, rgano oficial del Partido Comunista de Gran Bretaa,
fue fundado en 1930 como Daily Worker y cambi su nombre a Morning Star en 1966; Workers Press, del
Partido Revolucionario de los Trabajadores (trotskista), circul brevemente a principios de los setenta;
Socialist Standard, peridico mensual del Partido Socialista de Gran Bretaa, ha sido publicado
ininterrumpidamente desde 1904 hasta ahora. [Nota de los coordinadores].

250

debe dejarse de lado para que ocurra (o no ocurra) tras los cambios econmicos. Es difcil,
sin embargo, convencer de esto al revolucionario promedio. Su propia coraza caracterial
los hace refractarios a las necesidades bsicas de muchos de aquellos en cuyo nombre creen
que estn actuando. Temen politizar la cuestin sexual porque temen lo que est en ellos
mismos.
Cules son las implicaciones prcticas de las ideas que aqu hemos esbozado? La
revolucin sexual puede llevarse a cabo en un contexto capitalista? Una revolucin total
puede tener lugar mientras la gente an est reprimida sexualmente? Esperamos poder
mostrar que incluso plantear la cuestin en estos trminos es errneo, y que hay entre las
dos revoluciones, la sexual y la total, una profunda relacin dialctica que jams debe
perderse de vista.
Reich originalmente esperaba que fuera posible eliminar la neurosis de la gente por
la educacin, la explicacin y el cambio en sus hbitos sexuales. Pero pronto entendi que
perda el tiempo al conducir a pacientes al divn del analista cuando la sociedad estaba
produciendo neurosis ms rpido de lo que los analistas eran capaces de resolverlas. La
sociedad capitalista era una industria de produccin en serie en lo que a las neurosis se
refiere. Y donde no produjo neurosis bien definidas, clnicamente reconocibles, a menudo
produjo adaptaciones que lisiaron a los individuos, obligndoles a someterse (en la
sociedad moderna la adaptacin es a menudo el precio que se paga para evitar una neurosis
individual). Tomar conciencia de este hecho llev a Reich cada vez ms a cuestionar toda la
estructura de organizacin social y a esbozar soluciones revolucionarias. Logr ver que la
problemtica sexual estaba profundamente relacionada con las estructuras sociales
autoritarias, y que no poda resolverse sin derrocar el orden establecido.
En este punto muchos habran abandonado el psicoanlisis y habran optado por el
tipo clsico de poltica radical. Lo que hace a Reich un pensador tan original e interesante
es que tambin consider lo inverso, a saber, que no sera posible alterar el orden social
existente mientras que las personas estuvieran condicionadas (a travs de la represin
sexual y de la educacin autoritaria) a aceptar las normas fundamentales de la sociedad que
les rodeaba. Reich se uni al Partido Comunista de Austria en julio de 1927, despus de los
tiroteos en Schattendorf y Viena75. Particip en reuniones, difusin de propaganda,
protestas, etc. Sin embargo, al mismo tiempo, sigui desarrollando el psicoanlisis
revolucionario, guindolo hacia territorios biolgicamente inexplorados. Lo condujo desde
el umbral en el que dejaba de ser una profesin cmoda hacia terrenos en los que se tornaba
una ocupacin peligrosa. Instal clnicas gratuitas de higiene sexual en los barrios obreros
de Viena. Las clnicas resultaron extremadamente populares y dieron a Reich un profundo
insight, no slo en la miseria sexual y econmica de la poblacin, sino tambin en la
adquisicin de la estructura irracional de las masas que posibilit la dictadura a travs de
75

A principios de 1927, en la pequea localidad austriaca de Schattendorf, algunos miembros de la Heimwehr

(agrupacin paramilitar de extrema derecha que ms tarde se uni en parte a los nazis) haban disparado,
atrincherados en una posada, contra una protesta pacfica de trabajadores socialistas, matando a dos e hiriendo
a muchos. El 14 de julio los asesinos fueron absueltos por un juez fiel al Antiguo Rgimen. Al da siguiente
hubo huelgas y manifestaciones masivas en las calles de Viena. La multitud prendi fuego al Palacio de
Justicia. La polica dispar y 85 civiles obreros fueron asesinados. Algunos de los asesinados estaban
intentando rescatar a policas del edificio en llamas. La mayora de los muertos fueron enterrados en una
enorme Tumba de Honor proporcionada por el Ayuntamiento de Viena, por entonces socialista. Los
acontecimientos fueron un punto de inflexin en la historia de Austria. Para ms detalles ver Geyde (1939).
[Nota del autor].

251

la utilizacin de lo irracional (Reich, 1946, p. 212). En los escritos de Reich, el hombre

como paciente y como ser social fueron fundindose cada vez ms en uno solo. Las
experiencias de Reich en la poltica (el respaldo y justificacin de la brutalidad policial
por amplios sectores de la poblacin austraca, la aceptacin de la autoridad incluso por los
hambrientos, la relativa facilidad con la que los nazis llegaron al poder en Alemania, el
triunfo de los piratas polticos sobre las masas reprimidas y hambrientas) lo llevaron a
cuestionar an ms profundamente los mecanismos con los que la ideologa dominante
impregnaba las filas de los oprimidos, para buscar an ms a fondo las races de lo
irracional en la poltica.
Las conclusiones de Reich ya fueron sealadas: la estructura de carcter de las
personas les impide tomar conciencia de sus verdaderos intereses. El miedo a la libertad, el
anhelo de orden (de cualquier tipo), el pnico ante la idea de carecer de un lder, la ansiedad
ante el placer o ante nuevas ideas, y la afliccin por tener que pensar por uno mismo, todo
esto acta en contra de cualquier deseo de emancipacin social. Reich comprendi el
elemento bsico del efecto retroactivo de la ideologa sobre la base econmica: la
inhibicin sexual que modifica estructuralmente al hombre oprimido econmicamente, de
tal modo que acta, siente y piensa contra su inters material.
Se podra pensar que tal anlisis nicamente podra llevar a conclusiones pesimistas.
Si una actitud racional hacia la sexualidad resulta imposible en el capitalismo (que impide
el desarrollo de la racionalidad en general), y si ningn cambio social real es posible
mientras la gente est reprimida sexualmente (porque la represin condiciona su aceptacin
de la autoridad), el panorama parece bastante desolador para las revoluciones sexuales y
sociales.
La biografa de Reich por Cattier (1969) contiene un pasaje que ilustra
brillantemente el dilema recien mencionado:
Sera un error creer que los obreros no se sublevan porque carecen de
informacin sobre los mecanismos de la explotacin econmica. De
hecho la propaganda revolucionaria que busca explicar a las masas la
injusticia social y la irracionalidad del sistema econmico cae en odos
sordos. Quienes despiertan a las cinco de la maana para trabajar en
una fbrica, y que adems pasan dos horas diarias en trenes
subterrneos o suburbanos, deben adaptarse a estas condiciones
ignorando cualquier idea que pueda cuestionarlas. Si entendieran que
han perdido sus vidas al servicio de un sistema absurdo, podran
enloquecer o suicidarse. Para no tomar conciencia de tal verdad
angustiante, justifican su existencia mediante su racionalizacin76.
Reprimen todo lo que pueda perturbarlos y adquieren una estructura
caracterolgica adaptada a sus condiciones de vida. De ah la inutilidad
de la tctica idealista que intenta explicar a la gente que est siendo
oprimida. La gente debi suprimir la percepcin de la opresin con el
fin de vivir con ella. Propagandistas revolucionarios a menudo afirman
que tratan de elevar el nivel de conciencia de la gente. La experiencia
76

Esto es absolutamente correcto. A menudo, quienes padezcan mayor opresin econmica y mayores
carencias culturales, sern quienes argumenten ms enrgicamente sobre la necesidad de lderes y jerarquas,
y sobre la imposibilidad de la igualdad o de la direccin obrera, describiendo vehementemente estas
aspiraciones como contrarias a la naturaleza humana. [Nota del autor].

252

muestra que sus esfuerzos rara vez son exitosos. Por qu? Porque tales
esfuerzos se enfrentan a todos los mecanismos de defensa inconscientes
y todas las racionalizaciones que la gente construye con el fin de no
tomar conciencia de la explotacin y del vaco en sus vidas.
Esta imagen sombra es mucho ms verdadera de lo que la mayora de los
revolucionarios podran admitir cmodamente. Sin embargo, en ltimo anlisis, es
inadecuada, ya que presupone individuos totalmente maleables en quienes la represin
sexual total habra permitido el condicionamiento total y la resultante aceptacin total de la
ideologa dominante. La imagen es inadecuada porque no es dialctica. No abarca las
posibilidades de que las actitudes cambien, que las leyes que rigen los mecanismos
psicolgicos se alteren, que la lucha contra la represin sexual (dictada por las mismas
necesidades sexuales) debilite la coraza caracterolgica de los individuos y los haga ms
capaces de pensar y actuar racionalmente. En cierto sentido, el modelo descrito implica
una visin de las reacciones psicolgicas como algo inalterable y fijo, regido por leyes
objetivas que operan independientemente de las acciones o anhelos de los hombres. Esto
guarda una curiosa similitud con la imagen del capitalismo presente en la mente de muchos
revolucionarios (vase Cardan, 1965, en particular captulo 9). Pero el mundo externo e
interno del hombre, de hecho, no existe en esta forma. La clase obrera no se somete a su
historia hasta que un da la hace estallar Su lucha continua en la produccin modifica
constantemente el campo donde tendr lugar la prxima fase de la lucha. Lo mismo aplica a
la lucha del hombre por la libertad sexual.
El mismo Reich era consciente de esta posibilidad. En el prefacio a la primera
edicin del Anlisis del carcter, escribi: Gradualmente, con el desarrollo del proceso
social, hay una creciente discrepancia entre la renuncia obligada y la tensin libidinal
incrementada; esta discrepancia socava la tradicin y constituye el ncleo psicolgico de
actitudes que amenazan el anclaje (Reich, 1933b).
Lmites y perspectivas
El gesto de socavar la moral tradicional, al que Reich se refiere, ciertamente ha
progresado en los ltimos aos. El cambio de las actitudes tradicionales ha tomado impulso
y se ha vuelto explcito de una manera que habra sorprendido y encantado a Reich. Al ver
el caos a su alrededor en barrios obreros de Viena y Berln (a finales de los veinte y
principios de los treinta), Reich escribi brillantes y amargas pginas sobre temas como la
miseria sexual de la adolescencia, los daos en la personalidad causados por la
masturbacin con sentimiento de culpa, la ignorancia y la mala informacin acerca del
control de la natalidad, el alto costo de los anticonceptivos, los abortos clandestinos
(habitual destino de jvenes obreras y amas de casa) y la hipocresa del matrimonio burgus
compulsivo con sus inevitables factores concomitantes de celos, adulterio y prostitucin.
Una libertad sexual real para los jvenes, escribi Reich, implicara el fin de este tipo de
matrimonio. La sociedad burguesa necesitaba el matrimonio burgus como una de las
piedras angulares de su edificio. Para Reich, cualquier liberacin sexual a gran escala era
inconcebible en el marco del capitalismo.
Lo que ha sucedido ha sido ms bien diferente de todo lo que Reich pudo haber
previsto. En las sociedades industriales avanzadas, la persistente lucha de los jvenes por
uno de sus derechos fundamentales el derecho a una vida sexual normal a partir de la edad
en que son capaces de ella ha tenido xito en deteriorar la ideologa represiva y en
modificar el campo en el que se tendr que librar la prxima batalla. Los adolescentes se
253

liberan de la sofocante atmsfera de la familia tradicional, un acto que podra ser de gran
importancia. La informacin y ayuda prctica para el control de la natalidad es fcil de
conseguir, incluso para quienes no estn casados. La creciente independencia econmica de
los jvenes y el descubrimiento de los anticonceptivos orales proporcionan una slida base
material para todo este proceso. La actitud hacia la bastarda cambia poco a poco. La
crianza de los nios es ms instructiva. El aborto est ms extensamente disponible, el
divorcio es mucho ms fcil y los derechos econmicos de las mujeres son ms
ampliamente reconocidos. La comprensin va en aumento. La gente est empezando a
entender que es la misma sociedad la que genera el comportamiento antisocial que luego
condena. Es cierto que todo esto slo se ha logrado a pequea escala, en algunos pases 77 y
ante una tremenda oposicin. Tambin es verdad que, como en los das de Reich, cada
concesin es muy pequea y muy tarda, corroborando tardamente hechos cotidianos, en
lugar de iluminar nuevos caminos. Adems ninguno de los reformadores se ha liberado
an lo suficiente de la mistificacin o de la represin como para pregonar con valenta que
el sexo es una actividad natural y placentera o que el derecho a la felicidad sexual es un
derecho humano bsico. Rara vez se proclama que a lo largo de la historia, las prcticas
sexuales no han tenido nunca la procreacin como fin principal, independientemente de lo
que prediquen moralistas, sacerdotes, filsofos o polticos. Sin embargo, a pesar de estas
limitaciones, el hecho de que hay una revolucin sexual en curso es innegable, irreversible
y profundamente significativo.
Como en otras reas, el intento de emancipacin sexual tropieza con dos tipos de
reacciones de la sociedad establecida: la oposicin frontal de quienes an viven en la era
victoriana y un intento de recuperacin. La sociedad moderna busca primero neutralizar
cualquier amenaza que se le presenta y luego convertir el desafo en algo til para sus
propios fines. Con una mano busca recuperar lo que debi ceder con la otra: componentes
del control total de la situacin.
En el sexo, el fenmeno de recuperacin ocurre primero alienando y reificando la
sexualidad, y luego explotando frenticamente esta cscara vaca con fines comerciales. La
juventud contempornea se libra de la moral tradicional represora y de la familia patriarcal
autoritaria, pero slo para encontrarse con una imagen genrica, manipulada y
distorsionada de la sexualidad libre. Esta imagen, de hecho, es a menudo un simple medio
para vender productos. Hoy en da el sexo se utiliza para vender de todo, desde cigarrillos
hasta bienes races, pasando por perfumes, vacaciones, lociones de cabello y modelos de
coche. El mercado potencial es sistemticamente analizado, cuantificado, explotado. La
explosin pornogrfica en Broadway (Nueva York) abastece a una masiva y variada
clientela anteriormente reprimida. Esto, como sucede a menudo en otros casos, es un tema
para la investigacin del consumo. Hay mostradores separados para homosexuales (activos
y pasivos), para fetichistas, sdicos, masoquistas, voyeurs, etc. La publicidad de la moda,
los espectculos de striptease, algunas revistas y pelculas, ponen en evidencia el exitoso
desarrollo del sexo en la gran industria de productos de consumo.

77

En los pases catlicos y musulmanes, la represin sexual sigue siendo un pilar del orden social. Sin
embargo, la Iglesia catlica tiene problemas (tanto con su clero como con su juventud), y entre las guerrillas
palestinas, las mujeres luchan junto a los hombres, y esta batalla no puede pelearse ni llevando un yashmak ni
aceptando el rol y la funcin de las mujeres en la sociedad segn los valores tradicionales rabes. [Nota del
autor].

254

El sexo se presenta como algo para ser consumido. Pero el instinto sexual difiere de
otros instintos. El hambre puede satisfacerse con alimentos. En cambio, el alimento del
instinto sexual es otro ser humano capaz de pensar, actuar, sufrir. La alienacin de la
sexualidad en el capitalismo moderno es parte de la alienacin general en que las personas
se vuelven objetos (en este caso, de consumo sexual), y las relaciones pierden su contenido
humano. La actividad sexual indiscriminada, compulsiva, no es libertad sexual aunque a
veces pueda preparar para ella (algo que la moral represiva jams puede hacer). La ilusin
de que el sexo alienado es libertad sexual constituye un obstculo ms en el camino hacia la
emancipacin total. La libertad sexual implica entender y hacer realidad la autonoma de
los dems. Por desgracia, la mayora de la gente an no piensa de esta forma.
La recuperacin social de la revolucin sexual es parcialmente exitosa. Pero crea la
base para un desafo ms profundo y fundamental. La sociedad moderna puede tolerar la
sexualidad alienada, tal como tolera el consumo alienado, incrementos salariales que no
superan los aumentos en la productividad laboral, o la libertad colonial en la que hechos
econmicos an perpetan la divisin del mundo entre los que tienen y los que no. El
capitalismo moderno no slo tolera estos desafos, sino que los convierte en engranajes
esenciales de su propia expansin y reproduccin. Busca tomar las riendas de las demandas
sexuales de los jvenes, primero distorsionndolas y despus integrndolas en el sistema
actual, tal como las demandas de la clase trabajadora se integran en la economa de la
sociedad de consumo. De ser una potencial fuerza liberadora, estas demandas tienden a ser
convertidas en un mecanismo represivo adicional. Aquello que la sociedad explotadora no
ser capaz de tolerar, es el desarrollo masivo de personas crticas, autosuficientes,
emancipadas sexualmente, autnomas, no alienadas, conscientes de lo que quieren y
preparadas para luchar por ello.
Afirmar el derecho a manejar la propia vida, tanto en el sexo como en el trabajo,
contribuye a desintegrar la ideologa dominante. Produce individuos menos compulsivos y
obsesivos, y en este sentido, ayuda a preparar la revolucin libertaria. A largo plazo, esto
afectar incluso a los revolucionarios tradicionales, depositarios de puritanismo represor.
Las incesantes objeciones y protestas contra la autoridad en el terreno del sexo y de
la familia compulsiva, slo pueden complementar las objeciones y protestas contra la
autoridad en otros campos (como el de la dominacin y propsito del proceso de trabajo).
Ambas protestas subrayan la autonoma de los individuos y de su dominio sobre aspectos
importantes de sus vidas. Ambas denuncian conceptos alienados que pasan por racionales y
que gobiernan gran parte de nuestro pensar y actuar. La tarea del revolucionario consciente
consiste en hacer explcitas ambas protestas, sealar su contenido profundamente
subversivo, y explicar su interrelacin. Para entender el psicoanlisis revolucionario, hay
que aadir una nueva dimensin a la crtica marxista de las ideologas y a la comprensin
marxista de la falsa conciencia. Slo entonces tendremos las herramientas para decidir
nuestra propia historia, el socialismo (autoconciencia humana positiva) ser una
posibilidad real, y el hombre ser capaz de romper de una vez por todas con lo irracional
en la poltica y en la vida.

255

Captulo 36
Mitchell: capitalismo y patriarcado, revolucin social y revolucin cultural
Flor de Mara Gamboa Sols y Sofa Blanco Sixtos (Mxico)
El texto que introducimos sostiene una urdimbre epistmico-metodolgica que Juliet
Mitchell propone al pensar una va eficaz para gestar las condiciones prcticas y tericas de
una revolucin cultural que sea capaz de derrocar al patriarcado y acabar con la opresin de
las mujeres. Esta va consiste en analizar la contradiccin que existe entre la ideologa
capitalista de un supuesta familiar nuclear natural y la estructura de parentesco tal como se
encuentra articulada en el complejo de Edipo. La autora promueve un anlisis horizontal de
los dos modelos: el econmico del capitalismo y el ideolgico del patriarcado, evitando la
tendencia muy comn en otro tipo de anlisis sociolgico, poltico, econmico de
someter el anlisis ideolgico al anlisis econmico, lo que hace privilegiar la
interdependencia de ambos modelos, en lugar de la contradiccin que articula la autonoma
de cada uno de ellos. Como afirma Mitchell, la revolucin cultural y la revolucin social
pueden ir de la mano, pero no necesariamente ocurren al mismo tiempo ni del mismo
modo, pues sus orgenes son completamente diferentes, y estn gobernadas por leyes
distintas. No hay ninguna garanta de que el advenimiento de una economa socialista
supondr automticamente el ocaso del patriarcado.
Para la historia pasada del psicoanlisis, el planteamiento metodolgico de Mitchell
es importante porque enfatiza la contradiccin en la indagacin crtica de los procesos
(sociales y psquicos) que impiden que los sistemas (econmico-sociales y psquicoindividuales) cambien y se transformen, al tiempo que resalta la importancia que tiene el
tratamiento de lo especfico (del caso por caso en psicoanlisis) para el progreso de la
teora. En el plano terico, la principal razn de la relevancia de este texto para el pasado,
presente y futuro del psicoanlisis, tiene que ver con su lectura feminista-marxista de la
teora del complejo de Edipo. Mitchell no descarta este complejo por el valor simblico que
le otorga al padre, pero s se opone a su naturalizacin en algunos anlisis marxistas que lo
reducen a la familia natural, nuclear, inscrita en la ideologa capitalista como la familia
burguesa. Mitchell objeta que el complejo de Edipo, subsumido en la familia violenta que
ha instituido el capitalismo, pierde su capacidad simblica en la organizacin de una teora
y una prctica polticas que posibiliten el derrocamiento del patriarcado y sus leyes
misginas. El complejo de Edipo no es el que ha oprimido a las mujeres.
En el contexto actual, cuando mujeres de todos los confines del mundo siguen
muriendo por causas atribuibles a la violencia llamada domstica, el exhorto de Mitchell
(esculpido en el texto que nos convoca) a que las mujeres se organicen como un grupo
poltico cuyo propsito ltimo sea la revolucin cultural, no es slo extremadamente
vigente, sino urgente y muy necesario. Urge que la ideologa patriarcal deje de perpetuarse
en todas las formas de relacin que el sujeto construye en los diferentes mbitos de su vida.
Resaltamos la aportacin de Mitchell en la comprensin en torno a cmo nos
formamos hombres o mujeres, cuando afirma que para ambos sexos es problemtico asumir
el psiquismo femenino, ya que la feminidad en cualquiera de los dos sexos se asocia no con
pasividad en general, sino con el hecho de tener necesariamente un fin pasivo (McRobbie,
1988). Esto es reproducido en la ideologa patriarcal y capitalista, fundamentando con ello
las desigualdades sociales a travs del cuerpo de las mujeres. Por ello es que la lucha
256

poltica no slo es pensada desde el mbito pblico, sino tambin desde la subjetividad, ya
que la ley patriarcal habla en y a travs de cada persona, en su inconsciente, siendo as
reproducida.
Ante el reforzamiento de la tradicin conservadora y la proliferacin de agresiones
contra personas homosexuales en Rusia y en otros pases, es importante recordar la
representacin crtica de la familia nuclear, en Mitchell, como aquel espacio en el que se
reproduce la heteronormatividad, la divisin sexual del trabajo y la reconfiguracin del
hombre-como-animal.
La revolucin cultural*
Mitchell, Juliet (1974)
Si identificramos el patriarcado con la historia de la humanidad, la solucin a la pregunta
por la opresin de las mujeres parecera de entrada mucho menos accesible que si
tuviramos que explorar otras teoras. Se ha sugerido que luchamos por una revolucin
ecolgica por un valiente y humanizado mundo nuevo de bebs extrauterinos o que
podemos localizar y desafiar al enemigo en los juegos de poder de todos los hombres. En la
primera proposicin, la tecnologa conquista los dficits biolgicos de las mujeres su
mayor debilidad fsica y su dolor al parir. En la segunda, un anlisis sociolgico iguala la
percepcin actual que se tiene acerca de la superioridad masculina los hombres como tales
s tienen mayor poder econmico y social, y por lo tanto la igualdad social debe arreglar la
injusticia. Una u otra o la combinacin de ambas respuestas tecnolgicas y sociales han
estado oscilando en todas las demandas de cambio y todas las esperanzas de igualdad. Ni la
prctica socialista ni la teora marxista en este campo han estado exentas de estas visiones
esencialmente democrtico-sociales.
No es sorprendente que en estas circunstancias no haya podido estallar la revolucin
feminista, y que las mujeres, en maneras y grados muy variables, permanezcan oprimidas.
Aun cuando fueran correctos algunos detalles importantes de las mencionadas teoras, la
idea misma de un problema biolgico (y de su solucin tecnolgica) y la explicacin
sociolgica de la dominacin masculina y de su eliminacin (a travs del consentimiento o
la violencia), ambas sugerencias, en el fondo, son engaosas. Es el rasgo especfico del
patriarcado la ley fundada en la hiptesis del padre prehistrico asesinado el que define
los lugares relativos de las mujeres y los hombres en la historia de la humanidad. Este
padre y sus representantes todos los padres son la expresin fundamental de la
sociedad patriarcal. Son los padres y no los hombres quienes ostentan un poder
determinado. Y no se trata de una cuestin biolgica ni de una sociedad especfica, sino de
la sociedad humana en s misma.
Mi proposicin posiblemente parezca ms generalizada y su solucin menos
disponible que las teoras biolgico-tecnolgica y sociolgica, aunque pienso que no para
nuestro caso. El patriarcado describe la cultura universal, pero cada modo econmico
especfico de produccin lo expresa en diferentes formas ideolgicas. Los aspectos
universales del patriarcado, desencadenados por la muerte del padre, son el intercambio

Seleccin de Ian Parker y traduccin al espaol por Flor de Mara Gamboa Sols. Extrado de
Psychoanalysis and Feminism, seccin 6 (The sexual revolution), Londres, Basic Books, 2000, pp. 408-416

257

de mujeres y el tab cultural del incesto, los cuales, no obstante, son ensayados en la mente
del hombre de manera diversa en las diferentes sociedades.
Me parece que con la sociedad capitalista algo nuevo le ha sucedido a la cultura
patriarcal. La complejidad de la sociedad capitalista torna arcaicas para la mayora de las
personas las estructuras de parentesco y los tabes del incesto, y, sin embargo, los preserva
contra viento y marea. Freud dio el nombre de complejo de Edipo a la ley universal por la
cual hombres y mujeres aprenden su lugar en el mundo, pero la ley universal adquiere
expresiones especficas en la familia capitalista (los argumentos antropolgicos que
generalizan el complejo de Edipo, sin demarcar sus especificidades, son inadecuados, as
como son incorrectas las visiones polticas de que el complejo de Edipo se encuentra
solamente en las sociedades capitalistas; lo que Freud estaba descifrando era nuestro
patrimonio humano pero lo hizo en un tiempo y lugar particulares). La economa
capitalista hace que el imperativo de exogamia y el tab social del incesto sean irrelevantes
para las masas; pero, a pesar de ello, dicha economa debe preservarlos tanto como preserva
la estructura patriarcal que los efecta. Adems parecera que la ideologa especficamente
capitalista de una supuesta familia nuclear natural estara en franca contradiccin con la
estructura de parentesco articulada en el complejo de Edipo. Pienso que esta contradiccin,
que ya ha hecho sentir su podero, es la que debe ser analizada y despus empleada para
derrocar al patriarcado.
Freud consideraba que el malestar (a grandes rasgos, la sublimacin y la represin
de los deseos) era una condicin de la civilizacin. Parecera ser, en efecto, una condicin,
pero una que Freud pudo percibir precisamente porque alcanz la condicin de suprema
[ultimate]. Antes de elaborar este punto, quiero distinguirlo de otro con el que, a primera
vista, parecera sostener cierta similitud. Herbert Marcuse, un marxista que emple el
psicoanlisis consistentemente en la formacin de sus teoras, plantea que la sociedad
capitalista demanda un excedente de represin ms represin de la que necesita la
sociedad para funcionar. Marcuse argumenta que el reino de la escasez ha terminado (o
podra haberlo hecho), y por lo tanto la liberacin del trabajo explotador es posible. Pero el
capitalismo, para retener su propia naturaleza (la explotacin de la plusvala), debe crear
nuevas necesidades, demandar nuevos desempeos y por tanto instituye una represin
innecesaria de los deseos potencialmente liberados. Me parece que este argumento, aunque
amalgama la teora marxista y la psicoanaltica, de hecho atrapa al psicoanlisis dentro de
la economa marxista. Al hacerlo, tambin arroja una luz demasiado evolucionista hacia el
curso de la historia de la humanidad, como lo hace la propia presentacin freudiana del
progreso de la civilizacin.
A pesar de las apariencias y de sus importantes reflexiones, la teora de Marcuse
retiene algunos de los peores aspectos de las ciencias que emplea: un economismo del
marxismo y un toque evolucionista del psicoanlisis. No se trata de que la civilizacin haya
rebasado el punto en el que necesitaba sus descontentos, sino de que existe una
contradiccin, como base de la cultura, entre el modo de la expresin-represin inmediata
de los deseos y las leyes que los prohben. La prohibicin del incesto y la demanda de
exogamia gritan tan fuerte en el complejo de Edipo contemporneo debido a que son
reforzadas, precisamente, cuando ya no son necesarias. Es en este sentido altamente
especfico que la sociedad capitalista instituye un excedente de represin; es solamente el
concepto de contradiccin (no el de grado que est implicado en el trmino de plusvala
de Marcuse) el que resulta til en el vislumbre de cualquier transformacin poltica.
258

Podemos enfocar ms concretamente esta proposicin. Las guerras no cambian de

ningn modo las relaciones bsicas de produccin, pero s ofrecen una situacin poltica
diferente que ensombrece el futuro. Podemos aprender algunas cosas de la ltima guerra
mundial. Tomemos el caso de Gran Bretaa para ver que en el perodo 1940-45, la familia,
tal como se presenta en las ideologas dominantes, ha cesado virtualmente de existir.
Durante el tiempo de la guerra, el empleo industrial para las mujeres era predominante y los
padres estaban ausentes. Por vez primera se cont con un plan de organizacin social que
fuera alternativa a la familia. La educacin obligatoria se extendi, se abrieron guarderas,
se organiz la evacuacin a gran escala de nios y nias, el Estado se encarg de las
raciones de comida y asegur las provisiones alimenticias bsicas necesarias para nios y
nias pequeas, y habilit restaurantes comunitarios tareas normalmente desempeadas
por la familia nuclear. Despus de una reaccin monumental de posguerra, la repeticin de
algunas de estas tendencias est volvindose visible hoy da. Tomando en cuenta los planes
del gobierno para los centros preescolares y las guarderas, la escuela podra convertirse
rpidamente en la principal institucin ideolgica en la que est inserto el infante. Claro
que tal desarrollo sucede en una moda desigual y socialmente brutal, aunque es en contra de
masificaciones como la escuela continua y la fbrica moderna automatizada, que los
romnticos de la familia, de lo ntimo y lo privado sostienen sus propias masificaciones.
Como los cantores del hogar dulce hogar del siglo diecinueve, los romnticos de la
familia piensan que estn mirando hacia el pasado de una edad de oro pre-capitalista,
cuando en realidad slo estn tarareando el acompaamiento. La sociedad capitalista
establece la familia en el contexto de su perpetuacin. La restauracin o abolicin de la
familia no es en s misma lo importante, excepto como sntoma de esa perpetuacin. Es el
nfasis en la familia y su propia naturaleza contradictoria bajo el capitalismo, tanto en los
argumentos reaccionarios como en los revolucionarios (como el de Reich), lo que ha
oscurecido la contradiccin ms fundamental entre las condiciones especficas de la familia
y las demandas de la ley de la cultura humana.
Con el capitalismo (en sus diversas formas: imperialismo, fascismo, etc.) el hombre
alcanza el lmite de su desarrollo histrico basado en el conflicto de clases. En el trabajo
social de masas que el hombre desempea por vez primera, las condiciones de su propia
disolucin estn poderosamente presentes dentro del capitalismo, as como tambin
pareceran estarlo las condiciones necesarias para la transformacin de toda ideologa
previa, las condiciones previas de la cultura humana. Sin embargo, casi siempre, mientras
reconocemos que las contradicciones del capitalismo, en tanto sistema econmico,
solamente sern resueltas y liberadas mediante su derrocamiento (y no de una manera
directa), tendemos a olvidar que algo similar es cierto para la ideologa que lo sostiene.
Por qu omitimos esto?
Una razn de peso, sugiero, es que hemos tendido a someter el anlisis ideolgico al
anlisis econmico (aunque pareciera estar haciendo lo contrario, el trabajo de Marcuse es
un buen ejemplo en este punto). O quiz sea ms preciso proponer que las dos esferas se
imbrican inextricablemente y que el progreso terico depende de la especificacin y no de
la amalgamacin. No obstante, tal mezcla trae consecuencias ms serias. Aunque, por
supuesto, la ideologa y un modelo dado de produccin son interdependientes, una no
puede ser reducida al otro ni tampoco encontrar que las mismas leyes gobiernan a una
como gobiernan al otro. Esquematizando, en el anlisis contemporneo de la sociedad
occidental estamos lidiando con dos reas autnomas: el modelo econmico del capitalismo
y el modelo ideolgico del patriarcado. La interdependencia entre ambos cobra particular
259

expresin en la ideologa patriarcal en este caso el sistema de parentesco que define al

patriarcado es forzado al interior de la familia nuclear. Pero si analizamos la situacin
econmica e ideolgica solamente en el punto de su interpenetracin, nunca veremos los
medios de su transformacin.
El capitalismo, en tanto modelo econmico de produccin, contiene su propia
contradiccin; as tambin la contiene el modelo de reproduccin ideolgica. Las
condiciones sociales del trabajo en el capitalismo contienen potencialmente el
derrocamiento de las condiciones de explotacin que las encauzan, y son estas mismas
condiciones sociales del trabajo las que pueden reconfigurar las leyes de la cultura
patriarcal. La clase trabajadora tiene el poder de tomar para s (para la humanidad) los
productos del trabajo que ahora le son arrebatados. Pero una simple extensin de esta
posicin no puede aplicarse a la ideologa patriarcal. Las mismas condiciones capitalistas
de trabajo (las masas trabajando juntas) crean las condiciones del cambio en ambas esferas,
pero debido a sus orgenes completamente diferentes, el cambio suceder de diferentes
maneras. La clase obrera es la que tiene los productos de su trabajo social, mismo que ha
sido acaparado y privatizado por la clase capitalista. En el capitalismo son las mujeres las
que estn colocadas en el corazn de la contradiccin del patriarcado.
El intercambio controlado de mujeres que define la cultura humana es reproducido
en la ideologa patriarcal de cada forma de sociedad. Coincide y est vinculado con el
conflicto de clase, pero no es la misma cosa. Las mujeres son vivo testimonio de la
definicin patriarcal de la sociedad humana no slo por la ideologa de su rol como madres
y procreadoras, sino sobre todo en funcin de la psicologa de la feminidad. Sin embargo,
actualmente, esta ideologa patriarcal, al tiempo que se plantea como una racionalizacin
fundamental, se encuentra, de hecho, en la agona de una muerte lenta de su propia
irracionalidad. En esto es igual a la economa capitalista misma. Pero en ambos casos
solamente una lucha poltica posibilitar su cesacin. Ninguna de las dos puede morir de
una muerte natural; el capitalismo intervendr a nivel poltico, como lo ha venido haciendo,
para asegurar su supervivencia.
Debido a que el complejo de Edipo aparece como una racionalizacin fundamental,
la crtica comete el error de tomarlo como la familia nuclear en s misma. Por el contrario,
lo significativo es la contradiccin entre la ley patriarcal del orden humano, que ha sido
internalizada y que Freud describe como el complejo de Edipo, y su corporeizacin en la
familia nuclear.
La ley patriarcal habla en y a travs de cada persona en su inconsciente. La
reproduccin de la ideologa de la sociedad humana se asegura entonces en la adquisicin
de la ley por cada individuo. El inconsciente que Freud analiz puede ser as descrito como
el campo de la reproduccin de la cultura o de la ideologa. La contradiccin entre esta ley
esencialmente redundante, pero que contina hablando en el inconsciente, y la forma de la
familia nuclear, es crucial. La familia burguesa fue creada, por as decirlo, para darle a esa
ley su ltima oportunidad antes de que cambie o expire. Naturalmente no es muy buena
haciendo su trabajo, as que la sociedad capitalista ofrece un programa de avance-retroceso
para fomentarla o desestimarla. Debido a que es un punto de debilidad tan obvio, un buen
cmulo de teoras y estrategias revolucionarias se han concentrado en atacarla. Sin
embargo, como hemos visto, la importancia de la familia burguesa estriba no tanto en el
hecho de estar dentro de la ley patriarcal que supuestamente expresa, sino en la relacin que
se establece entre ambas. De mayor importancia es todava la contradiccin entre la ley
260

patriarcal y la organizacin social del trabajo una contradiccin que vigila y controla la
familia nuclear.
A lo largo de la historia el hombre ha realizado descomunales esfuerzos
intelectuales para distinguirse de las bestias ste fue siempre un rasgo dominante de su
ideologa. Ahora, cuando la base de su cultura diferenciada requiere una transformacin, la
nica accin posible de resistencia es considerar que esa cultura nunca fue en todo caso
muy significativa. En el zoolgico humano, el mono desnudo es naturalmente agresivo y la
mona desnuda naturalmente nutriz, y ambos deben recuperar su naturaleza instintiva animal
y olvidarse de lo que el hombre ha hecho del hombre. Tales absurdos son un sntoma del
dilema del orden patriarcal humano, un sntoma de un orden completamente diferente en
los movimientos feministas de los siglos XIX y XX.
En el orden patriarcal, las mujeres son oprimidas en sus propias psicologas de la
feminidad. Cuando este orden se retiene solamente de una manera altamente contradictoria,
la opresin se manifiesta en s misma. Las mujeres se tienen que organizar como un grupo
para efectuar un cambio en la ideologa bsica de la sociedad humana, y para que sea
efectivo, el cambio no debe limitarse a un desafo directo de la dominacin de los hombres
(aunque esto juegue un papel tctico), sino ser una lucha basada en una teora de la no
necesidad social, a estas alturas del desarrollo, de leyes instituidas por el patriarcado.
El derrocamiento de la economa capitalista y el desafo poltico que lo hace
posible, no significan en s mismos una transformacin de la ideologa patriarcal. sta es la
implicacin de que la esfera ideolgica tenga cierta autonoma. El cambio hacia una
economa socialista no sugiere por s mismo que se avecinara el fin del patriarcado. El
requisito es una lucha especifica en contra del patriarcado una revolucin cultural. Las
batallas tambin deben tener su propia autonoma. Lo que toca ahora es que las mujeres
dentro del feminismo revolucionario puedan ser puntas de lanza de un cambio ideolgico
general, as como la clase trabajadora es el agente del derrocamiento del modelo especfico
capitalista de produccin. Ningn contingente ni el de las mujeres ni el de la clase
trabajadora puede actuar en ese rol sin una teora y prctica polticas. Aunque no se
necesite aqu seguir un orden de prioridades, depender de las condiciones en que dichas
transformaciones se lleven a cabo.
En razn de que el patriarcado no es idntico al capitalismo, los xitos y las
fortalezas de los dos movimientos revolucionarios no seguirn caminos paralelos idnticos.
Es tan posible para el feminismo tener algunos logros en la democracia social como
tenerlos en los primeros aos del socialismo. No significa tampoco que el logro de una
economa socialista detenga la lucha en contra del patriarcado. No se trata de que alguno de
los dos movimientos polticos cobre prevalencia o de que cada grupo revolucionario sea
mutuamente exclusivo o contenga solamente su propia afiliacin denominativa. Cuando la
clase trabajadora se torna revolucionaria, la gente que no proviene realmente de la clase
trabajadora puede realizar una transformacin poltica de los orgenes de su propia clase y
se les puede unir, de manera que cuando el movimiento feminista tenga una teora y
prctica revolucionarias, los hombres tambin (aun con dificultad) pueden renunciar a sus
privilegios patriarcales y convertirse en feministas. Esto no significa que los hombres
puedan volverse integrantes del movimiento en el punto donde ste opera al nivel de la
conciencia feminista, al igual que los marxistas intelectuales puedan unirse al movimiento
sindical que es la organizacin equivalente de la conciencia de la clase trabajadora. Hago
estas comparaciones solamente para situarnos en los debates actuales de la izquierda en
torno a la prctica poltica.
261

Cuando las potencialidades de las complejidades del capitalismo tanto econmicas

como ideolgicas sean liberadas por su derrocamiento, algunas nuevas estructuras
empezarn gradualmente a ser representadas en el inconsciente, y la tarea del feminismo es
insistir en que stas nazcan. Alguna otra expresin de la entrada en la cultura, diferente de
la que implica para el inconsciente el intercambio de mujeres, tiene que advenir en una
sociedad no-patriarcal. Debemos reconocer adems que no ha existido todava ninguna
sociedad o por lo menos no por un tiempo suficientemente largo para que el eterno
inconsciente mude su naturaleza inmortal. Aunque se puedan encontrar matrilinajes,
parecera como si los matriarcados tuvieran que eliminarse. Los matrilinajes solamente nos
presentan una variacin del tema de la ley-del-padre. Las sociedades socialistas han tenido
muy poco tiempo en la tierra para lograr algo tan radical como un cambio en la conciencia
del hombre. Un sentido de esto puede leerse en una conversacin reciente sostenida entre
Mao Tse-Tung y Edgar Snow. Mao aseguraba que a pesar del trabajo colectivo, la
legislacin igualitaria, el cuidado social de los infantes, etc., era demasiado pronto para que
los chinos cambiaran real, profunda e irrevocablemente sus actitudes hacia las mujeres. O
como se lo dijo a Andr Malraux: Claro que fue necesario darle a las mujeres igualdad
legal para empezar! Pero de ah en adelante todo lo dems queda por hacerse. El
pensamiento, la cultura y las costumbres que llevaron a China adonde la encontramos,
deben desaparecer, y el pensamiento, costumbres y cultura de la China proletaria, que an
no existe, deben aparecer. La mujer china tampoco existe an entre las masas: pero est
empezando a querer existir. Y liberar a las mujeres no es fabricar lavadoras78.
Al psicoanlisis lo que le interesa es comprender cmo operan las costumbres, los
pensamientos y la cultura. Debemos resistir la tentacin de desatender el anlisis por un
sueo, pues tal como las visiones de los pre-marxistas del siglo XIX percibieron el
comunismo como un comunismo primitivo, tambin ahora hay una tendencia a desear ver
una sociedad post-patriarcal en trminos de un matriarcado primitivo: el reino de la crianza,
emocionalidad y no-represin. Claramente, ninguna de estas visiones tiene mucho que ver
con la realidad del pasado o del futuro.
Hoy en da nuestra ideologa especfica de una familia natural, biolgica (nuestra
sagrada familia), reinscribe como una saga edpica reprimida, la estructura de parentesco
con la cual se encuentra en contradiccin, as como los problemas de las diferencias de
aprendizaje. Siempre ser crucial alguna manera de establecer distinciones; que deba ser de
esta manera es otro asunto. Sin embargo, mientras tanto, para que la nia pueda adentrarse
en lo que parecera ser meramente una sociedad patriarcal renovada, tiene que adquirir, y
pronto, su destino cultural que est hecho para parecer engaosamente coincidente con uno
de orden biolgico.
No se trata de cambiar (o ultimar) quin tiene o cmo se tienen bebs. Se trata de
derrocar al patriarcado. Al igual que el final del eterno conflicto de clases es visible
dentro de las contradicciones del capitalismo, as tambin se escuchar el canto del cisne de
la naturaleza inmortal de la cultura patriarcal.

78

Cita proveniente de una entrevista realizada en 1958. Mitchell seguramente la extrajo de la traduccin
inglesa de las Anti-memorias de Malraux (1970, p. 465). [Nota de los coordinadores].

262

Captulo 37
Lorde: feminismo negro ante mltiples opresiones*
Suriya Nayak (Reino Unido)
Este texto de la activista y feminista negra lesbiana Audre Lorde (1932-1992), tambin
conocida como la hermana outsider, aborda cuestiones que ocupan su teora social crtica
(Byrd, 2009, p. 21). Volver a leer a Lorde impone un anlisis crtico de las prcticas de
lectura, ofrece recursos conceptuales y metodolgicos que se relacionan con nuestra crisis
contempornea de una reducida economa y aumentado conservadurismo, y nos compele
a preguntar (como ella lo hace) por qu algunos textos son utilizados ms que otros.
Estoy siendo constantemente alentada a arrancar algn aspecto de m misma y
presentarlo como un todo significativo, eclipsando o negando las otras partes de mi
persona (The Combahee River Collective, 1977). Esta idea es caracterstica del
compromiso de Lorde ante el estrago psicolgico de la apora de intersectar mltiples
opresiones simultneas con una ganancia econmica que requiere de los extraos como
gente excedente. Ante cualquier intento de retirada psquica (Steiner, 1993, p. 1) desde
el estrago psicolgico, lo aportico de la interseccin permite recusar la apora. Lorde
expone los caminos por los que estructuras sociales opresivas crean estructuras psquicas
opresivas, advirtiendo que como miembros de tal economa, todos hemos sido
programados para responder con miedo y odio a las diferencias humanas.
Este texto es representativo de la manera en que Lorde desafa la produccin y
funcin
de
las
fronteras
jerrquicas
simplistas
constitutivas
de
lo
dominador/subordinado. La insistencia de Lorde en que las herramientas del amo nunca
desmantelarn la casa del amo nos advierte que herramientas como las fronteras son
construcciones problemticas que producen y mantienen la locura y la miseria de las que se
ocupan la psicologa, el psicoanlisis y el marxismo. En sus exploraciones sobre la raza, el
gnero y el cambio social, Lorde detalla la realidad diaria de los ataques sobre el vnculo
(Bion, 1959) en defensa de mltiples y entrecruzadas fronteras ideolgicas, polticas,
emocionales, disciplinares, geogrficas y demogrficas.
La amnesia histrica funciona en dos direcciones mutuamente constitutivas, en
trminos de qu es recordado y qu es olvidado, minando potencialmente los recursos que
las mujeres negras tienen para la accin colectiva. La amnesia histrica encuadra la
posicin de las mujeres negras. Consiste en el reconocimiento (o falta de ste) de la
existencia (o inexistencia) de las mujeres negras, de sus experiencias y de lo que ellas
producen en la sociedad. Al servicio de un patriarcado racista y homofbico, las mujeres
negras se convierten en un mecanismo por el cual se es recordado y olvidado, de forma que
la amnesia histrica se vuelve una manifestacin de conexiones falsas y traicioneras
que ha llevado a muchas mujeres negras a testificar en contra de s mismas. La hipervigilancia de las implicaciones de la funcin y produccin de la amnesia histrica, que no
es ni accidental ni benigna (Hill Collins, 2000, p. 3), resulta vital para la movilizacin del
poder colectivo de las mujeres.
La falta de patrones para relacionarnos como iguales a travs de nuestras
diferencias no slo invoca el siempre listos de Althusser, sino que tambin nos insta a
confrontar la forma en cmo manejamos la diferencia y nos comprometemos en un cambio
*

Traduccin del ingls al espaol por Hada Soria.

263

revolucionario, dada esa pieza del opresor que plant profundamente dentro de cada uno
de nosotros. Al intentar clarificar el problema y la estrategia para redefinir la diferencia,
conviene yuxtaponer la asercin de Lorde, respecto a que tenemos construidos en todos
nosotros viejos proyectos de expectacin y respuesta, y la declaracin de Derrida respecto
a que si yo decido porque yo s, dentro de los lmites de lo que yo s y lo que yo debo
hacer, entonces yo simplemente estoy desplegando un programa predecible y no hay
decisin, no hay responsabilidad, no hay acontecimiento (Borradori, 2003, p. 118). El
compromiso con las dialcticas del reconocimiento, en lugar de su desestimacin, formara
una base para perturbar las viejas posiciones dominador/subordinado.
Que las trampas utilizadas para neutralizar a las mujeres negras y blancas no sean
las mismas desmantela cualquier pretensin de homogeneidad de la experiencia, y
provee una razn para la necesidad de separar espacios y servicios para las mujeres negras,
y la razn por la cual el feminismo negro no es un feminismo blanco con cara negra
(Lorde, 1979).
Edad, raza, clase y sexo: mujeres redefiniendo la diferencia (1980)*
Audre Lorde (Estados Unidos)
Gran parte de la historia del Occidente Europeo nos condiciona a ver las diferencias
humanas en una oposicin simplista entre ellas: dominador/subordinado, bueno/malo,
arriba/abajo, superior/inferior. En una sociedad en la que lo bueno es definido en trminos
de ganancia en lugar de verlo en trminos de necesidad humana, debe haber siempre un
grupo de gente que, a travs de una opresin sistematizada, pueda estar hecha para ser
excedente, para ocupar el lugar de lo inferior deshumanizado. Este grupo est conformado
por los negros y los del Tercer Mundo, personas de clase trabajadora, ancianos, y mujeres.
Como socialista y feminista lesbiana negra, de cuarenta y nueve aos de edad y
madre de dos, incluyendo un nio, as como miembro de una pareja interracial, usualmente
me encuentro siendo parte de un grupo definido como extrao, desviado, inferior o
simplemente incorrecto. Tradicionalmente, en la sociedad estadunidense, es el grupo de los
oprimidos, grupos objetivados de los que se espera que superen el espacio entre la realidad
de sus vidas y la conciencia de nuestro opresor. Para sobrevivir, aquellas/os de nosotras/os
para quienes la opresin es tan estadunidense como el pastel de manzana, hemos sido
siempre observadores para familiarizarnos con el lenguaje y las costumbres del opresor, y
aun a veces adoptndolo como una ilusin de proteccin. Cada vez que hay necesidad de
pretensin de comunicacin, quienes se benefician de nuestra opresin nos llaman a filas
para compartir nuestro conocimiento con ellos. En otras palabras, es la responsabilidad de
los oprimidos el ensear a los opresores sus errores. Yo soy responsable de educar a
maestros que demeritan la cultura de mis hijos en la escuela. Se espera que los negros y los
del Tercer Mundo eduquen a los blancos acerca de nuestra humanidad. Se espera que las
mujeres eduquen a los hombres. Se espera que las lesbianas y los hombres homosexuales
eduquen al mundo heterosexual. Los opresores mantienen sus posiciones y evaden la
responsabilidad por sus propias acciones. Hay un drenaje de energa que podra ser mejor
*

Traduccin del ingls al espaol por Hada Soria. Trabajo enviado al Coloquio de Copeland, Amerst College,
en abril de 1980. Reproducido en Sister Outsider: Essays and Speeches (pp. 40-44), Trumansburg, The
Crossing Press, 1984.

264

usado en redefinirnos a nosotros mismos y trazar escenarios realistas para alterar el

presente y construir el futuro.
El rechazo institucionalizado de la diferencia es una necesidad absoluta en una
economa de ganancias que necesita a los de afuera como excedentes. Como miembros de
esa economa, todos hemos sido programados para responder con temor y odio a las
diferencias humanas entre nosotros, y a tratar la diferencia en alguna de tres formas:
ignorndola, y si no es posible, copindola si creemos que es dominante, o destruyndola si
pensamos que es subordinada. Pero no tenemos patrones para relacionarnos como iguales a
travs de nuestras diferencias. Como resultado, esas diferencias han sido mal nombradas, y
mal utilizadas al servicio de la separacin y la confusin.
Ciertamente hay diferencias muy reales de raza, edad, y sexo. Pero no son estas
diferencias entre nosotros las que nos estn separando. Es ms bien nuestra negativa a
reconocer esas diferencias y a examinar las distorsiones que resultan de nombrarlas mal y
sus efectos sobre la conducta y expectacin humanas.
El racismo, la creencia en la superioridad inherente a una raza por encima de las
dems y de esta manera el derecho a dominarlas. El sexismo, la creencia en la
superioridad inherente a un sexo por encima del otro y de esta manera el derecho a
dominarlo. Edadismo. Heterosexismo. Elitismo. Clasismo.
Necesitamos de toda una vida para extraer esas distorsiones de nuestro vivir al
mismo tiempo que las reconocemos, las reclamamos y las definimos sobre aquellos a
quienes se les imponen. Todos hemos sido criados en una sociedad en la que esas
distorsiones eran habituales dentro de nuestras vidas. Muy frecuentemente nosotros mismos
vertimos la energa necesaria para reconocer y explorar la diferencia pretendiendo que no
existe o que es una barrera insalvable. Esto resulta en un aislamiento voluntario o en
conexiones falsas y traicioneras. De cualquier modo no desarrollamos herramientas para
utilizar la diferencia humana como trampoln para un cambio creativo en nuestras vidas. No
hablamos de la diferencia humana, sino de la desviacin humana.
En algn lugar, en el lmite de la inconciencia, est lo que yo llamo una normalidad
mtica. Ante ella, en cada uno de nuestros corazones, sabemos que eso no soy yo. En los
Estados Unidos, esta normalidad es usualmente definida como blanca, delgada, masculina,
joven, heterosexual, cristiana y asegurada econmicamente. Es con esta normalidad mtica
que las trampas del poder intervienen dentro de la sociedad. Aquellos de nosotros que nos
colocamos fuera de ese poder, frecuentemente identificamos una forma en la cual somos
diferentes, y la asumimos como causa primaria de toda opresin, olvidando otras
distorsiones alrededor de la diferencia, algunas de ellas que nosotros mismos podramos
estar practicando. En lneas generales, dentro del movimiento de las mujeres hoy, las
mujeres blancas se enfocan en su opresin en tanto mujeres e ignoran las diferencias de
raza, preferencia sexual, clase y edad. Hay una pretensin de homogeneidad encubierta por
una hermandad [sisterhood] que de hecho no existe.
Las diferencias de clase no reconocidas roban a las mujeres la energa entre ellas y
su insight creativo. Recientemente una revista colectiva de mujeres tom la decisin, para
un nmero, de imprimir nicamente prosa, argumentando que la poesa era una menos
rigurosa o seria forma de arte. Incluso la forma de nuestra creatividad es
frecuentemente un asunto de clase. De todas las formas artsticas, la poesa es la ms
econmica. Es la ms secreta, la que requiere menos trabajo fsico, menos material, y la que
puede hacerse entre turnos, en la alacena del hospital, en el metro y sobre restos de papel.
En los ltimos aos, escribiendo una novela con finanzas apretadas, pude apreciar las
265

enormes diferencias en las demandas materiales entre poesa y prosa. Mientras

reclambamos nuestra literatura, la poesa era la mayor voz de los pobres, de la clase
trabajadora y de las mujeres de color. Los requerimientos actuales para producir artes
visuales tambin ayudan a determinar, a lo largo de las lneas de clase, qu arte es de quin.
En este da de precios inflados para el material, quines son nuestros escultores, nuestros
pintores, nuestros fotgrafos? Cuando hablamos de una cultura ampliamente basada en las
mujeres, debemos atender al efecto de las diferencias de clase y econmicas sobre las
reservas disponibles para producir arte.
Al movernos hacia la creacin de una sociedad en la que todos podamos florecer, el
edadismo aparece como otra distorsin de relacin que interfiere sin visin. Ignorando el
pasado, nos animamos a repetir sus errores. La generacin del vaco es una importante
herramienta social para cualquier sociedad represiva. Si los miembros jvenes de una
sociedad ven a los miembros viejos como contemplativos o sospechosos o excesivos, nunca
podrn unir sus manos y examinar las memorias vivientes de la comunidad, y tampoco
podrn plantearse una pregunta importante, la de por qu? Esto hace caer en una
amnesia histrica que nos mantiene trabajando para inventar la rueda cada vez que tenemos
que ir a la tienda por pan.
Estamos repitiendo y reaprendiendo las mismas viejas lecciones de nuestras madres,
una y otra vez, porque no pasamos a lo que hemos aprendido ni somos capaces de escuchar.
Por ejemplo, cuntas veces se ha dicho esto antes? O bien, quin habra credo que una
vez ms nuestras hijas permitiran que sus cuerpos fueran arropados y torturados con fajas,
tacones altos y faldas ajustadas?
Ignorar las diferencias de raza entre mujeres y sus implicaciones presenta la ms
seria amenaza a la movilizacin del poder de las mujeres unidas.
Mientras que las mujeres blancas ignoran su privilegio de blancura y definen a la
mujer en trminos de su propia experiencia, las mujeres de color se vuelven otras,
extraas cuyas experiencias y tradiciones son demasiado extraas de comprender. Un
ejemplo de esto es la ausencia de la experiencia de mujeres de color como un recurso para
los cursos y estudios de mujeres. Es raro que se incluya literatura de mujeres de color en los
cursos sobre literatura femenina, y casi nunca se le incluye en otros cursos ni en los
estudios sobre las mujeres como un todo. La excusa que se da con frecuencia es que la
literatura de mujeres de color slo puede ser enseada por ellas mismas, o que es muy
difcil de comprender o que no puede ser asimilada porque viene de experiencias
demasiado diferentes. He escuchado este argumento de mujeres blancas de clara
inteligencia, mujeres que parecen no tener problemas para ensear o revisar trabajos que
provienen de una vasta variedad de experiencias diferentes, como Shakespeare, Molire,
Dostoievski, y Aristfanes. Seguramente debe haber otra explicacin.
sta es una cuestin muy compleja, pero creo que una de las razones por las que las
mujeres blancas tienen tanta dificultad para leer el trabajo de mujeres negras es por su
reticencia para verlas como mujeres y distintas a ellas. Para examinar efectivamente la
literatura de mujeres negras, se requiere que seamos vistas como personas completas en
nuestras complejidades actuales como individuos y mujeres y humanas en lugar de los
estereotipos problemticos, pero familiares, provistos en la sociedad como genuinas
imgenes de las mujeres negras. Y yo creo que esto se mantiene como verdadero para la
literatura de otras mujeres de color que no son negras.
Las literaturas de todas las mujeres de color recrean las texturas de nuestras vidas, y
muchas mujeres blancas estn fuertemente implicadas [heavily invested] en ignorar las
266

diferencias reales. Mientras cualquier diferencia entre nosotras signifique que una deba ser
inferior, entonces el reconocimiento de cualquier diferencia debe estar cargado con culpa.
Permitir que las mujeres de color salgan de los estereotipos genera demasiada culpa, ya que
amenaza la complacencia de aquellas mujeres que ven la opresin slo en trminos de sexo.
El rehusarse a reconocer la diferencia hace imposible ver los distintos problemas y
obstculos que encaramos nosotras como mujeres.
Adems, en un sistema de poder patriarcal en donde el privilegio de la piel blanca es
un decorado primordial, las trampas utilizadas para neutralizar a las mujeres negras y a las
blancas no son las mismas. Por ejemplo, es fcil para las mujeres negras el ser utilizadas
por la estructura de poder en contra de los hombres negros, no porque sean hombres, sino
porque son negros. Por lo tanto, para las mujeres negras, es necesario todo el tiempo
separar las necesidades del opresor de nuestros propios conflictos legtimos dentro de
nuestras comunidades. Este mismo problema no existe para las mujeres blancas. Mujeres
negras y hombres negros han compartido la opresin racista y an la comparten, aunque en
distintas formas. A partir de esa opresin compartida, hemos desarrollado defensas
conjuntas y vulnerabilidades conjuntas que no se encuentran en la comunidad blanca, con la
excepcin de la relacin entre judas y judos.
Por otro lado, las mujeres blancas enfrentan los obstculos de ser seducidas para
unirse al opresor bajo la pretensin de compartir el poder. Esta posibilidad no existe del
mismo modo para las mujeres de color. La incorporacin selectiva [tokenism] que a veces
nos beneficia no es una invitacin a unirse al poder; nuestra otredad racial es una realidad
visible que lo deja bien claro. Para las mujeres blancas hay un rango ms amplio de
opciones y recompensas por identificarse con el poder patriarcal y sus herramientas.
Hoy, con la derrota de la ERA79, con el estrechamiento de la economa y con el
conservadurismo agravado, es ms fcil para las mujeres blancas el caer de nueva cuenta en
la peligrosa fantasa de que si eres lo suficientemente buena, bonita, dulce y callada, si
enseas a los nios a comportarse, si odias a la gente correcta y si te casas con el hombre
adecuado, entonces podrs coexistir con el patriarcado en relativa paz, al menos hasta que
un hombre necesite de tu trabajo o hasta que el violador del vecindario se atraviese en tu
camino. Y ciertamente, a menos que se viva y se ame en las trincheras, es difcil recordar
que la guerra contra la deshumanizacin es incesante.
Pero las mujeres negras y sus hijos saben que la tela de nuestras vidas est
confeccionada con violencia y con odio, y que no hay descanso. No lidiamos con la
violencia nicamente en las lneas de la protesta, en los callejones oscuros a media noche o
en los lugares donde nos atrevemos a verbalizar nuestra resistencia. La violencia impregna
cada vez ms los tejidos diarios de nuestra vida en el supermercado, en el saln de clase,
en el elevador, en la clnica y el patio de la escuela, con el plomero, el panadero, la
vendedora, el chofer de autobs, el cajero, la mesera que no nos sirve.
Como mujeres compartimos algunos problemas, otros no. Ustedes temen que sus
hijos crezcan para unirse al patriarcado y testificar en su contra, nosotras tememos que los
79

La Enmienda de Igualdad de Derechos, conocida por su abreviacin en ingls ERA [Equal Rights
Amendment], buscaba asegurar la igualdad de derechos para las mujeres en la Constitucin de los Estados
Unidos. Fue originalmente escrita por Alice Paul, en 1923, y aprobada por la Cmara de Representantes y por
el Senado en 1972. Una vez en las cmaras legislativas de los estados, gener un amplio debate que se
prolong durante una dcada en la sociedad estadunidense. No pudo ratificarse y el 30 de junio de 1982
expir el plazo para su ratificacin. [Nota de los coordinadores]

267

nuestros sean arrastrados por un carro y asesinados en la calle. Y ustedes nos darn la
espalda sobre las razones por las que estn muriendo.
La amenaza de la diferencia no ha sido menos enceguecedora para la gente de color.
Aquellas de nosotras que somos negras debemos ver que la realidad de nuestras vidas y de
nuestra lucha no nos hace inmunes a los errores de ignorar o mal nombrar la diferencia.
Entre las comunidades negras, donde el racismo es una realidad viviente, las diferencias
entre nosotras frecuentemente parecen peligrosas y sospechosas. La necesidad de unin es
usualmente mal nombrada como necesidad de homogeneidad, y una visin feminista negra
es confundida con una traicin a nuestros intereses en comn como personas. Debido a la
continua batalla en contra del borrado racial que compartimos mujeres y hombres de color,
algunas mujeres negras todava se rehsan a reconocer que somos tambin oprimidas como
mujeres, y que la hostilidad sexual en contra de las mujeres negras es practicada no slo por
la sociedad racista blanca, sino dentro de nuestras propias comunidades negras. Es una
enfermedad que ataca el corazn de la soberana negra, y el silencio no har que
desaparezca. Exacerbada por el racismo y por las presiones de la impotencia, la violencia
en contra de las mujeres negras y de los nios usualmente se vuelve comn dentro de
nuestras comunidades, hasta convertirse en la violencia por la cual la hombra puede ser
medida. Pero estos actos de odio hacia la mujer son raramente discutidos como crmenes en
contra de la mujer negra.
Como grupo, las mujeres de color son las que perciben el salario ms bajo en
Estados Unidos. Somos el principal blanco de abortos y abusos de esterilizacin, aqu y en
otras partes del mundo. En algunos pases de frica, las nias pequeas son an cosidas
entre sus piernas para mantenerlas dciles para el placer de los hombres. Esto es conocido
como circuncisin femenina, y no es un asunto cultural como insista el fallecido Jomo
Kenyatta80, sino que es un crimen en contra de las mujeres negras.
La literatura de las mujeres negras est llena de dolor por frecuentes ataques, no
slo por un patriarcado racista, sino tambin por los hombres negros. Pero la necesidad y la
historia de batallas compartidas nos han hecho a nosotras, mujeres negras, particularmente
vulnerables a la falsa acusacin de que lo anti-sexista es anti-negro. Mientras tanto, el odio
hacia la mujer como recurso de la impotencia est minando la fuerza de las comunidades
negras y de nuestras propias vidas. Se ha incrementado la violacin reportada y no
reportada, y la violacin no es una sexualidad agresiva, sino una agresin sexualizada.
Como seala el escritor negro Kalamu ya Salaam81, mientras la dominacin del hombre
exista, la violacin existir. Solamente mujeres y hombres rebeldes toman conciencia de su
responsabilidad para luchar contra el sexismo y detener colectivamente las violaciones.
Las diferencias entre nosotras como mujeres negras tambin estn siendo mal
nombradas y utilizadas para separarnos. Como feminista lesbiana negra cmoda con los
diferentes ingredientes de mi identidad, y como mujer comprometida con la libertad con
respecto a la opresin racial y sexual, me encuentro constantemente alentada a arrancar
algn aspecto de m misma y presentarlo como un todo significativo, eclipsando o negando
mis otras partes. Pero sta es una forma destructiva y fragmentaria de vivir. Mi mayor
80

Jomo Kenyatta (1892-1978) es considerado el padre fundador de Kenia. Fue primer ministro (entre 1963 y
1964) y presidente (entre 1964 y 1978) despus de la independencia de ese pas. En 1930, cuando el poder
colonial britnico intentaba abolir la mutilacin genital de la mujer, Kenyatta la justific y la defendi como
una institucin fundamental en la cultura de la tribu kky. [Nota de los coordinadores]
81
Escritor, activista y crtico social nacido en Nueva Orleans en 1947. [Nota de los coordinadores]

268

concentracin de energa est disponible nicamente cuando integro todas las partes de
quien soy, abiertamente, permitiendo que vuelva a fluir el poder de las fuentes particulares
de mi vida y libremente a travs de todos mis yoes, sin las restricciones de la definicin
externa e impuesta. Slo as puedo traerme a m misma y mis energas, como un todo, al
servicio de aquellas luchas que yo acojo como parte de mi trabajo.
Un temor de las lesbianas, o de ser acusadas de ser lesbianas, ha llevado a mujeres
negras a testificar en contra de ellas mismas. Ha llevado a algunas de nosotras a alianzas
destructivas, y a otras a la desesperacin y al aislamiento. En las comunidades de mujeres
blancas, el heterosexismo es a veces el resultado de la identificacin con el patriarcado
blanco, un rechazo de esa interdependencia entre mujeres identificadas con mujeres
[women-identified women] que permiten al yo ser, en lugar de ser utilizado al servicio del
hombre82. Algunas veces refleja una creencia persistente [die-hard] en la colaboracin
protectora de las relaciones heterosexuales, y a veces un odio contra nosotras mismas que
se nos ensea desde el nacimiento y en contra del cual todas las mujeres deben pelear.
Aunque existan elementos de estas actitudes para todas las mujeres, hay resonancias
particulares de heterosexismo y homofobia entre las mujeres negras. A pesar del hecho de
que la unin entre mujeres tenga una larga y honorable historia en las comunidades
africanas y afroamericanas, y a pesar del conocimiento y logros de muchas mujeres negras
fuertes y creativas identificadas con mujeres en los campos poltico, social y cultural, las
mujeres negras heterosexuales usualmente tienden a ignorar o rebajar la existencia y el
trabajo de las lesbianas negras. Parte de esta actitud viene de un comprensible terror al
ataque del hombre negro dentro de los cercanos confines de la sociedad negra, donde el
castigo para cualquier asertividad femenina es an la acusacin de ser lesbiana y por tanto
indigna de atencin o apoyo del hombre negro. Pero parte de esta necesidad de nombrar
mal e ignorar a las lesbianas negras viene de un temor muy real a que las mujeres negras
identificadas con mujeres, quienes ya no son dependientes de los hombres para su propia
definicin, bien pueden reordenar todo nuestro concepto de las relaciones sociales.
Las mujeres negras que alguna vez insistieron en que el lesbianismo era un
problema de la mujer blanca, ahora insisten en que las lesbianas negras son una amenaza a
la soberana negra, que estn asocindose con el enemigo y que son bsicamente no-negras.
Estas acusaciones, que vienen de las mismas mujeres a quienes buscamos para un profundo
y real entendimiento, han hecho que muchas lesbianas negras se oculten, atrapadas entre el
racismo de la mujer blanca y la homofobia de sus hermanas. Comnmente su trabajo ha
sido ignorado, trivializado o mal nombrado, como lo es el trabajo de Angelina Grimke,
Akice Dunbar-Nelson y Lorraine Hansberry83. Las mujeres en relaciones con otras mujeres
han sido siempre una fuerte parte de las comunidades negras, desde nuestras tas que no se
casaron, hasta las amazonas de Dahomey.
Y ciertamente no son las lesbianas negras las que agreden a las mujeres y violan a
los nios y abuelas en las calles de nuestras comunidades.
82

Esta idea, lo mismo que la expresin de mujeres identificadas con mujeres [women-identified women],
proviene de uno de los documentos fundadores del feminismo lsbico, el manifiesto escrito por Las lesbianas
radicales durante el Segundo congreso para unir a las mujeres, el primero de mayo de 1970 en la ciudad de
Nueva York. [Nota de los coordinadores]
83
Las tres fueron activistas polticas estadounidenses lesbianas o bisexuales. Lorraine Hansberry (1930-1965)
fue escritora y dramaturga. Alice Ruth Moore Dunbar Nelson (1875-1935) fue poetisa y periodista. Angelina
Emily Grimk (1805-1879) fue abolicionista, defensora de los derechos de la mujer y partidaria del derecho
de sufragio de las mujeres. [Nota de los coordinadores]

269

A travs del pas, como ocurri en Boston durante la primavera de 1979 despus de
los asesinatos irresueltos de doce mujeres negras, las lesbianas negras estn encabezando
movimientos en contra de la violencia hacia las mujeres negras.
Cules son los detalles particulares, dentro de cada una de nuestras vidas, que
pueden escudriarse y alterarse para ayudar a traer el cambio? Cmo redefiniremos la
diferencia para todas las mujeres? No son nuestras diferencias las que separan a las
mujeres, sino nuestra reticencia a reconocer esas diferencias y a lidiar efectivamente con las
distorsiones que resultan de ignorar y mal nombrar esas diferencias.
Como herramienta de control social, las mujeres han sido alentadas a reconocer
como legtima nicamente un rea de las diferencias humanas, la que existe entre mujeres y
hombres. Y nosotras hemos aprendido a lidiar con esas diferencias con la urgencia de todos
los subordinados oprimidos. Todas hemos aprendido a vivir, trabajar o coexistir con
hombres, desde nuestros padres. Hemos reconocido y negociado esas diferencias, aun
cuando este reconocimiento slo continuara con el modelo dominador/subordinado de las
relaciones humanas, con el oprimido reconociendo la diferencia del amo para sobrevivir.
Pero la supervivencia futura est predicada sobre nuestra habilidad para
relacionarnos dentro de la igualdad. Como mujeres, debemos desarraigar patrones
internalizados de opresin dentro de nosotras si queremos movernos ms all de los
aspectos superficiales del cambio social. Debemos reconocer las diferencias entre mujeres
que son nuestras iguales, ni inferiores ni superiores, y vislumbrar formas de utilizar
nuestras diferencias para enriquecer nuestras visiones y luchas conjuntas. El futuro de
nuestra tierra puede depender de la habilidad de todas las mujeres para identificarse y
desarrollar nuevas definiciones de poder y nuevos patrones de relacin a travs de la
diferencia. Las viejas definiciones no nos han servido ni a nosotras ni a la tierra que nos
mantiene. Los viejos patrones, sin importar qu tan astutamente reorganizados estn para
imitar el progreso, an nos condenan a repeticiones cosmticamente alteradas de los
mismos viejos intercambios, la misma vieja culpa, recriminacin, lamentacin y sospecha.
Hemos construido dentro de todos nosotros viejos proyectos de expectacin y
respuesta, viejas estructuras de opresin, y stas deben ser alteradas al mismo tiempo que
alteramos las condiciones de vida que resultan de esas estructuras. Las herramientas del
amo nunca desmantelarn la casa del amo.
Como Paulo Freire muestra tan bien en La Pedagoga del Oprimido, el verdadero
foco del cambio revolucionario nunca est meramente en las situaciones opresivas de las
que intentamos escapar, sino en esa pieza del opresor que est profundamente plantada en
cada uno de nosotros, y que conoce slo las tcticas y relaciones del opresor.
El cambio significa crecimiento, y el crecimiento puede ser doloroso. Pero afilamos
la auto-definicin exponiendo al yo en el trabajo y en la lucha, unidas con aquellas que
definimos como diferentes a nosotras a pesar de compartir las mismas metas. Para negras y
blancas, viejas y jvenes, lesbianas y mujeres heterosexuales por igual, esto puede abrir
nuevos caminos para nuestra supervivencia.
Nos hemos elegido una a otra
Y el borde de las batallas de cada una
La guerra es la misma
Si perdemos
Algn da la sangre de las mujeres se congelar
Sobre un planeta muerto
Si ganamos
270

No hay nada qu decir

Buscamos ms all de la historia
Por un nuevo y ms posible encuentro.

271

Captulo 38
Davis: feminismo y comunismo ante el racismo, las prisiones y la opresin capitalista*
Kum-Kum Bhavnani (India, Reino Unido y Estados Unidos)
Angela Y. Davis es una figura icnica que ha sido y sigue siendo difamada a pesar de que
han pasado casi cuatro dcadas de su salto a la escena de la poltica internacional. Siempre
intelectual y filsofa consumada, no fue sino hasta la publicacin de su texto Women, Race
and Class (1983) que Davis se dio a conocer en el mundo como lder feminista y como
acadmica anti-racista y anti-capitalista. Este libro es el que muestra ms claramente su
profunda comprensin de sus posiciones polticas, su trabajo acadmico, sus pasiones
filosficas y su activismo. En este trabajo, Davis articula los movimientos abolicionistas de
los Estados Unidos con las luchas de las mujeres por el sufragio y descubre las
contradicciones de dichas luchas, tales como el racismo y las tendencias eugensicas de
Margaret Sanger, la mujer que abog fuertemente para que las mujeres tuvieran el derecho
a usar mtodos anticonceptivos. Tambin saca a relucir las conexiones entre clase, raza,
sexualidad y filiaciones polticas, y, con ello, introduce ideas del mundo de los activistas
comunitarios y polticos al mundo acadmico, demostrando las bases histricas y las
continuidades entre ambos.
Angela Y. Davis naci el 26 de enero de 1944 en Birmingham, Alabama, mientras
la segregacin y las leyes de Jim Crow eran rampantes por todas partes de los Estados
Unidos, pero especialmente en los estados sureos84. Despus de un corto perodo como
profesor de escuela, su padre adquiri una gasolinera y un estacionamiento, y su madre,
Sallye, se desempe como maestra de escuela primaria. Hubo cuatro hijos en la familia,
dos nias y dos nios. A la edad de 15 aos, Angela Davis curs la secundaria en la escuela
Elizabeth Irwin de la ciudad de Nueva York gracias al apoyo de una beca otorgada como
premio por la organizacin American Friends Service / Southern Negro Student Committee.
Despus de la secundaria, se matricul en la Universidad Brandeis en Massachusetts, y
durante ese perodo realiz una estancia de estudios por un ao en Pars. A mediados de los
sesenta, empez a trabajar con el eminente filsofo Herbert Marcuse, quien contribuy a la
profundizacin del ya profundo inters de Davis en la filosofa marxista y crucialmente en
la poltica marxista. Pas algn tiempo en Frankfurt, en el Instituto de Investigacin Social,
en donde entr en contacto con las actividades del movimiento estudiantil alemn. A su
regreso a Estados Unidos, Angela Davis continu su trabajo con el profesor Marcuse. En
1968 se uni al Partido Comunista de los Estados Unidos y colabor muy de cerca con su
Club Che-Lumumba con el fin de asegurar que las cuestiones de raza, racismo y
etnicidad, junto con cuestiones internacionales relacionadas con la lucha por el socialismo y
en contra del imperialismo, no fueran subsumidas por otros enfoques de cambio poltico.
En 1969 empez a ensear en la Universidad de California en Los ngeles como asistente
de profesor en el Departamento de Filosofa, posicin de la cual fue ilegalmente removida
por los regentes de la Universidad de California debido a su participacin en el Partido
Comunista.
*

Traduccin de Flor de Mara Gamboa Sols.

Las leyes estatales y locales de Jim Crow, promulgadas entre 1876 y 1965 en los Estados Unidos, imponan
la segregacin racial en diversas instalaciones pblicas y se aplicaban a los estadunidenses negros y a otros
grupos tnicos no blancos. [Nota de los coordinadores].
84

272

Aunque no sea posible sealar con precisin un tema en su trabajo, su compromiso

con la construccin de la dignidad humana para toda la gente, incluyendo la clase obrera, la
gente de color, mujeres y otros sectores oprimidos por las instituciones del capitalismo,
siempre estuvo presente en sus conferencias y escritos. Su primer libro, If They Come in the
Morning: Voices of Resistance (1971), se inspir en su arresto y fue un comienzo
significativo de su carrera de publicaciones pblicas. Este libro discute los eventos en el
Marin County Center85. Adems, a travs de un recuento de los hechos y de la campaa
subsecuente, no slo informa a los lectores acerca de su vida, su antirracismo, sus visiones
polticas anticapitalistas y sus puntos de vista en torno a la discriminacin sexual, sino que
tambin sienta las bases para su trabajo anti-prisin y abolicionista por el que es muy
conocida actualmente. La cita ms conocida de este libro es: si vienen por m en la
maana, vendrn por ti en la noche, un eco del famoso poema/proclamacin de Martn
Niemller Primero vinieron por los comunistas.
Recientemente Davis se ha hecho famosa por sus reflexiones sobre el
encarcelamiento y por su vinculacin con la emergencia del movimiento de Critical
Resistance. Su trabajo en estos campos ha sido terico, emprico, acadmico y poltico.
Esto es, sus ideas no son meramente abstractas, sino que estn ntimamente relacionadas
con sus propias experiencias de vida, y, al mismo tiempo, configuradas en un contexto de
situaciones ms amplias.
Angela Davis siempre ha insistido, en todas sus presentaciones y escritos pblicos,
que aunque hable aparentemente de un sector (por ejemplo, los afroamericanos, las mujeres
o las poblaciones encarceladas), su poltica la conduce a mostrar cmo las/los activistas
realizan conexiones con otros grupos subordinados y oprimidos de cualquier lugar.
La prxima obsolescencia del trabajo domstico: una perspectiva obrera (1981)*
Angela Davis (Estados Unidos)
Las tareas interminables colectivamente conocidas como trabajo domstico cocinar,
lavar platos, lavar ropa, tender camas, barrer, hacer la compra, etc. aparentemente
consumen de tres a cuatro mil horas por ao en la vida de un ama de casa promedio
(Oakley, 1974). Siendo as de espantoso este dato estadstico, ni siquiera considera la
atencin incuantificable y constante que las madres deben dar a sus hijos. Del mismo modo
que las tareas maternales de la mujer son dadas por hecho, su esfuerzo interminable como
ama de casa raramente es ocasin de expresiones de aprecio dentro de su familia. El trabajo
domstico, despus de todo, es virtualmente invisible: nadie se da cuenta a menos que no
se haga nos damos cuenta de la cama no tendida, pero no del piso pulido y trapeado
(Ehrenreich y English, 1975, p. 6). Invisible, repetitivo, extenuante, improductivo, no
creativo son los adjetivos que mejor capturan la naturaleza del trabajo domstico.
85

El 7 de agosto 1970, Jonathan Jackson, de 17 aos de edad, secuestr al juez Harold Haley en el Marin
County Center para negociar la liberacin de su hermano George y de otros dos afroamericanos acusados por
la muerte de un polica en la Prisin de Soledad como represalia contra el asesinato de prisioneros
pertenecientes a las Panteras Negras. Durante el secuestro hubo un tiroteo que provoc la muerte del juez, del
propio Jackson y de otras dos personas. Davis fue implicada en los hechos, perseguida y arrestada. [Nota de
los coordinadores].
*
Traduccin de Flor de Mara Gamboa Sols a partir del captulo 13 del original ingls Women, Race and
Class (Londres, The Womens Press, 1982).

273

La nueva conciencia asociada al movimiento contemporneo de mujeres ha

impulsado a un nmero cada vez mayor a demandar que sus hombres provean algn alivio
a esa monserga. Ms hombres han empezado a apoyar ya a sus parejas en la casa, algunos
de ellos, incluso, dedicando el mismo tiempo a las tareas domsticas. Pero cuntos de
estos hombres se han liberado a s mismos de la asuncin de que el trabajo domstico es
trabajo de mujeres? Cuntos de ellos no caracterizarn sus actividades de limpieza de la
casa como ayuda a sus parejas mujeres?
Si fuera posible simultneamente liquidar la idea de que el trabajo domstico es
trabajo de mujeres y redistribuirlo equitativamente entre hombres y mujeres por igual,
representara esto una solucin satisfactoria? Mientras la mayora de las mujeres
aclamaran jubilosas el advenimiento del esposo amo de casa, la desexualizacin de la
labor domstica no alterara la naturaleza opresiva del trabajo en s misma. En el anlisis
final, ni hombres ni mujeres deberan desperdiciar horas preciosas de sus vidas en un
trabajo que no es estimulante ni productivo.
Uno de los secretos ms celosamente guardados de las sociedades capitalistas
avanzadas, involucra la posibilidad la posibilidad real de transformar radicalmente la
naturaleza del trabajo domstico. Una porcin sustancial de las tareas domsticas del ama
de casa podran realmente incorporarse a la economa industrial. En otras palabras, el
trabajo domstico necesita dejar de ser considerado como necesaria e inalterablemente
privado. Equipos de trabajadores entrenados y bien pagados, movindose de vivienda en
vivienda, diseando ingenieras para mquinas de limpieza tecnolgicamente avanzadas,
podran tranquila y eficientemente desempear lo que las amas de casa de nuestros das
hacen tan ardua y primitivamente. A qu se debe el manto de silencio alrededor de este
potencial de una redefinicin radical de la naturaleza de la labor domstica? Pues a que la
economa capitalista es estructuralmente hostil a la industrializacin del trabajo domstico.
El trabajo domstico socializado implica grandes subsidios del gobierno para poder
garantizar el acceso de las familias de clase obrera cuyas necesidades de esos servicios son
muy obvias. Dado que habra poca ganancia, el trabajo domstico industrializado como
todas las empresas poco rentables es un anatema para la economa capitalista. No
obstante, la rpida expansin de la fuerza de trabajo femenina significa que ms y ms
mujeres estn encontrando cada vez ms difcil sobresalir como amas de casa conforme a
los estndares tradicionales. En otras palabras, la industrializacin del trabajo domstico,
junto con su socializacin, se est convirtiendo en un objetivo de necesidad social. El
trabajo domstico, como responsabilidad privada e individual de las mujeres y como labor
femenina desempeada bajo condiciones tcnicas primitivas, podra finalmente estar
prximo a su obsolescencia histrica.
A pesar de que el trabajo domstico, tal como lo conocemos ahora, podra
eventualmente convertirse en una reliquia ya pasada de la historia, las actitudes sociales
prevalecientes continan asociando las condiciones del eterno femenino a imgenes de
escobas y sacudidores, trapeadores y cubetas, mandiles y estufas, cazuelas y sartenes. Y es
cierto que el trabajo de las mujeres, de una era histrica a la otra, ha estado asociado en
general al hogar. As, la labor domstica femenina no siempre ha sido lo que es ahora, pues
al igual que cualquier fenmeno social, es un producto fluido de la historia de la
humanidad. Conforme los sistemas econmicos han surgido y cado, el mbito y la calidad
del trabajo domstico han sufrido transformaciones radicales.
Como ya lo plante Engels (1884), la desigualdad sexual como la conocemos ahora
no exista antes del advenimiento de la propiedad privada. En las pocas tempranas de la
274

historia de la humanidad, la divisin sexual del trabajo dentro del sistema de produccin
econmica era complementaria y no jerrquica. En las sociedades donde los hombres
habran sido responsables de la caza de animales salvajes, y las mujeres recolectoras de
frutas y vegetales silvestres, ambos sexos desempeaban tareas econmicas igualmente
esenciales para la supervivencia de su comunidad. Debido a que la comunidad, en ese
tiempo, era esencialmente una familia extensa, el rol central de las mujeres en las
cuestiones domsticas signific que fueran debidamente valoradas y respetadas como
miembros de la comunidad.
La centralidad de las tareas domsticas de las mujeres en las culturas pre-capitalistas
fue dramatizada por una experiencia personal durante un viaje que realic en jeep en 1973
por las llanuras masi. En una carretera aislada y polvorienta en Tanzania, percib a seis
mujeres masi que enigmticamente balanceaban una tabla enorme sobre sus cabezas.
Como me explicaron mis amigas tanzanas, estas mujeres quiz estuvieran transportando el
techo de una casa a una nueva aldea en proceso de construccin. Entre los masi, como lo
aprend, las mujeres son responsables de todas las actividades domsticas, as como de la
construccin de las casas de su gente nmada, casas que son frecuentemente reubicadas. El
trabajo domstico involucra no slo cocinar, limpiar, cuidar a los nios, coser, etc., sino
tambin construir viviendas. As como el trabajo de arreado del ganado realizado por sus
hombres puede ser importante, el trabajo domstico de las mujeres no es menos
productivo y no menos esencial que las contribuciones econmicas de los hombres masi.
Dentro del orden pre-capitalista, en la economa nmada de los masi, la labor
domstica de las mujeres es tan esencial como la crianza de ganado cumplida por sus
hombres. Como productoras, las mujeres disfrutan de un estatus social importante. Por el
contrario, en las sociedades capitalistas avanzadas, la labor domstica orientada hacia el
servicio que realizan las amas de casa, quienes con frecuencia producen evidencias
tangibles de ese trabajo, reduce el estatus social de las mujeres en general. Cuando todo
est dicho y hecho, el ama de casa, de acuerdo a la ideologa burguesa, es simplemente una
sirvienta de por vida del esposo.
El origen de la nocin burguesa de la mujer como eterna sirvienta del hombre es en
s misma una historia reveladora. Dentro de la relativamente corta historia de los Estados
Unidos, el ama de casa como producto histrico terminado tiene poco menos de un siglo.
El trabajo domstico, durante la poca colonial, era enteramente diferente del trabajo
cotidiano del ama de casa de los Estados Unidos que se realiza hoy da. []
Las mujeres coloniales no eran personal de limpieza domstica o amas de
llaves, sino trabajadoras plenas y expertas dentro de la economa de base domstica. No
solamente manufacturaban la mayora de los productos que requeran sus familias, sino
tambin eran las guardianas de la salud de sus familias y de sus comunidades.
La importancia econmica de las funciones domsticas de las mujeres en la
Amrica colonial se complementaba con sus roles visibles en la actividad econmica fuera
de casa. Era aceptable, por ejemplo, que una mujer trabajara como tabernera.
Conforme avanz la industrializacin y se desplaz la produccin econmica de la
casa a la fbrica, la importancia del trabajo domstico de las mujeres sufri una erosin
sistemtica. Las mujeres fueron las perdedoras en un sentido doble: en la medida en que sus
trabajos tradicionales fueron usurpados por las fbricas burguesas, y en el hecho de que la
economa entera se movi fuera de la casa, despojando grandemente a las mujeres de roles
econmicos significativos. A mediados del siglo XIX la fbrica proporcionaba textiles,
275

velas y jabn, y hasta la mantequilla, el pan y los otros productos alimenticios empezaron a
ser producidos en serie. []
Al tiempo que el capitalismo industrial alcanzaba su consolidacin, la divisin entre
la nueva esfera econmica y la vieja economa casera se hizo ms rigurosa. La reubicacin
fsica de la produccin econmica, causada por la propagacin del sistema fabril, fue sin
duda una transformacin drstica. Pero ms radical todava fue la revaloracin generalizada
de la produccin requerida por el nuevo sistema econmico. En tanto que los bienes
manufacturados en casa eran valorados primariamente porque satisfacan las necesidades
bsicas de la familia, la importancia de las mercancas producidas en la fbrica resida
abrumadoramente en su valor de cambio en su capacidad para satisfacer las demandas de
ganancia de los empleadores. Esta revaluacin de la produccin econmica revel ms
all de la separacin fsica entre la casa y la fbrica una separacin estructural
fundamental entre la economa domstica del hogar y la economa orientada hacia la
ganancia del capitalismo. En virtud de que el trabajo domstico no genera ganancia, la
mano de obra domstica fue naturalmente definida como una forma inferior en
comparacin con la mano de obra asalariada capitalista.
Un importante derivado ideolgico de esta transformacin econmica radical fue el
nacimiento del ama de casa. Las mujeres empezaron a ser redefinidas ideolgicamente
como las guardianas de una vida domstica devaluada. Como ideologa, sin embargo, esta
redefinicin del lugar de las mujeres fue audazmente contradicha por el enorme nmero de
mujeres migrantes que inundaban las filas de la clase obrera en el noreste. Estas migrantes
blancas eran primero asalariadas, y solamente en segundo trmino, amas de casa. Y haba
otras mujeres millones que se esforzaron lejos de casa como las productoras
involuntarias de la economa de esclavos en el sur. La realidad del lugar de las mujeres en
la sociedad estadounidense del siglo diecinueve, involucr a mujeres blancas cuyos das
transcurran operando las mquinas para obtener salarios miserables, de la misma manera
que involucr a mujeres negras que laboraban en la esclavitud. El ama de casa reflej una
realidad parcial, ya que era realmente el smbolo de la prosperidad econmica que
disfrutaban las emergentes clases medias.
A pesar de que el ama de casa estuvo enraizada en las condiciones sociales de la
burguesa y las clases medias, la ideologa del siglo diecinueve estableci al ama de casa y
a la madre como los modelos universales de adultez femenina. Gracias a la propaganda
popular que representaba la vocacin de todas las mujeres como una funcin de sus roles en
el hogar, las mujeres obligadas a trabajar por un salario llegaron a ser tratadas como
visitantes extraas dentro del mundo masculino de la economa pblica. El haber dado un
paso afuera de su esfera natural no les vali ser tratadas como trabajadoras asalariadas
plenas. El precio que pagaron implicaba largas horas, condiciones de trabajo por debajo de
los estndares y salarios sumamente inadecuados. La explotacin de las mujeres fue mucho
ms intensa que la sufrida por sus contrapartes masculinas. Huelga decir que el sexismo
emergi como un recurso de ganancias escandalosas para los capitalistas.
La separacin estructural entre la economa pblica del capitalismo y la economa
privada del hogar, ha sido continuamente reforzada por la primitivez obstinada de la mano
de obra domstica. A pesar de la proliferacin de aparatos para el hogar, el trabajo
domstico se ha mantenido cualitativamente inafectado por los avances tecnolgicos del
capitalismo industrial. Las labores del hogar siguen consumiendo miles de horas del ao de
un ama de casa promedio. []
276

El hogar, sostiene Charlotte Perkins Gilman (1903), no se ha desarrollado en

proporcin a otras de nuestras instituciones (p. 10). La economa del hogar revela el
mantenimiento de industrias primitivas en una comunidad industrial moderna, y el
confinamiento de las mujeres a estas industrias y sus limitadas reas de expresin (pp. 1011). El trabajo domstico, insiste Gilman, vicia la humanidad de las mujeres: Ella es
femenina, ms que suficiente, tal como el hombre es masculino, ms que suficiente; pero
ella no es humana del mismo modo que l es humano. La vida del hogar no saca a relucir
nuestra humanidad, pues todas las lneas distintivas del progreso humano residen afuera
(p. 217).
La verdad del pronunciamiento de Gilman es corroborada por las experiencias
histricas de las mujeres negras en los Estados Unidos. A travs de la historia de este pas,
la mayora de las mujeres negras han trabajado fuera de sus hogares. Durante la esclavitud,
las mujeres se esforzaron al lado de sus hombres en las plantaciones de tabaco y algodn, y
cuando la industria se mud al sur, podan ser vistas en las fbricas de tabaco, en los
ingenios de azcar y hasta en aserraderos, y en equipo, martillando acero para vas de tren.
En cuanto a la mano de obra, las mujeres esclavas eran las semejantes de sus hombres.
Debido a que sufrieron una agotadora equidad sexual en el trabajo, disfrutaban de una
mayor equidad sexual, en el hogar al interior de las habitaciones de los esclavos, que la que
disfrutaban sus hermanas blancas que eran amas de casa.
Una consecuencia directa de su trabajo en el exterior como mujeres libres no
menos que como esclavas es que el trabajo domstico nunca ha sido un aspecto central en
la vida de las mujeres negras. Por mucho, han escapado al dao psicolgico que el
capitalismo industrial ha infligido en las amas de casa blancas de clase media, cuyas
supuestas virtudes eran la debilidad femenina y la sumisin de esposa. Las mujeres negras a
duras penas podan afanarse por la debilidad; tenan que volverse fuertes, ya que sus
familias y comunidades necesitaban de esa fuerza para sobrevivir. Evidencias sobre las
fortalezas acumuladas que las mujeres negras han forjado por medio del trabajo pueden
encontrarse en las contribuciones de muchas lideresas notables que han surgido dentro de la
comunidad negra. Sojourner Truth, Harriet Tubman, Ida Wells y Rosa Parks no son
mujeres negras excepcionales tanto como son eptomes de la adultez femenina negra86.
Las mujeres negras, sin embargo, han pagado un precio alto por las fortalezas que
han adquirido y la relativa independencia que han disfrutado. Siempre han realizado el
trabajo domstico. Han cargado as con la doble carga de la mano de obra asalariada y el
trabajo domstico una doble carga que siempre demanda que las mujeres trabajadoras
posean los poderes perseverantes de Ssifo. []
Las mujeres negras, como sus hombres, han trabajado hasta no poder ms. Como
sus hombres, han asumido responsabilidades de proveedoras de familia. Las cualidades no
ortodoxas femeninas de asertividad y autoconfianza por las que las mujeres negras han
sido frecuentemente elogiadas pero ms a menudo reprendidas son reflejos de su trabajo y
de sus luchas fuera del hogar. Sin embargo, como sus hermanas blancas llamadas amas de
86

Las cuatro mujeres fueron activistas afroamericanas. Sojourner Truth (1797-1883) fue abolicionista y
defensora de los derechos de las mujeres. Harriet Tubman (1822-1913) escap de la esclavitud y luch
primero por la libertad de los esclavos y luego por el sufragio para las mujeres. Ida Wells (1862-1931) se dio
a conocer como periodista, sufragista y una de las primeras lideresas del movimiento por los derechos civiles
de los afroamericanos en Estados Unidos. Rosa Parks (1913-2005) tambin fue una figura importante del
movimiento y cobr celebridad tras su encarcelamiento por haberse negado a ceder el asiento a un blanco en
un autobs en 1955. [Nota de los coordinadores].

277

casa, las negras han cocinado, limpiado, nutrido y criado a un nmero incontable de
nias/os. Pero a diferencia de las amas de casa blancas que han aprendido a recargarse en
sus maridos para obtener seguridad econmica, las esposas y madres negras, generalmente
trabajadoras tambin, muy rara vez han escuchado ofertas de tiempo y energa para
convertirse en expertas en domesticidad. Como sus hermanas obreras blancas, quienes
tambin soportan la doble carga de trabajar para vivir y prestar servicio y asistencia a
maridos e hijos, las mujeres negras han necesitado alivio de este predicamento opresivo por
largo, muy largo tiempo.
La escasez, si no es que la ausencia, de discusiones pblicas acerca de la viabilidad
de transformar el trabajo domstico en posibilidad social, pone en evidencia los poderes
enceguecedores de la ideologa burguesa. Ni siquiera se trata de que el rol domstico de las
mujeres haya recibido nula atencin. Al contrario, el movimiento contemporneo de
mujeres ha representado el trabajo domstico como un ingrediente esencial de la opresin
de las mujeres. Existe incluso un movimiento, en algunos pases capitalistas, cuya principal
preocupacin es el conflicto del ama de casa. Habiendo llegado a la conclusin de que el
trabajo domstico es degradante y opresivo primordialmente porque es mano de obra que
no se paga, este movimiento ha impulsado la demanda por salarios. Algunas activistas
argumentan que un cheque emitido por el gobierno es la clave para mejorar el estatus del
ama de casa, y, en general, la posicin social de las mujeres. []
Podra una invocar un imperativo moral para el derecho de las mujeres al pago por
las horas que le dedican al trabajo domstico? La idea de un cheque para amas de casa
sonara probablemente muy atractivo para muchas mujeres. Pero la atraccin
probablemente durara poco. Pues, cuntas de esas mujeres realmente querran
reconciliarse con ellas mismas a partir de la realizacin de labores hogareas tan
interminables y aburridas? Todo por el beneficio de un salario? Sera posible que un
salario alterara el hecho, como deca Lenin (1919), de que el nimio trabajo domstico
aplaste, estrangule, aniquile y degrade a la mujer, atndola a la cocina y a las estancias
infantiles, y desperdiciando su mano de obra en semejante monotona tan brbaramente
improductiva, insignificante, estresante, agobiante y aplastante (p. 429)? Parecera ms
bien que los cheques emitidos por el gobierno para las amas de casa legitimaran todava
ms esta esclavitud domstica.
No hay acaso una crtica implcita del Movimiento de Salarios para el Trabajo
Domstico en el hecho de que las mujeres con asistencia social rara vez hayan demandado
compensacin para mantener la casa? No salarios para el trabajo domstico, sino un
ingreso anual garantizado para todos es el eslogan que articula la alternativa inmediata que
con mayor frecuencia han propuesto al sistema deshumanizante de asistencia social. Lo que
ellas quieren a largo plazo son trabajos y guarderas infantiles pblicas que sean asequibles.
El ingreso anual garantizado funciona, entonces, como un seguro de desempleo pendiente a
la creacin de ms trabajos con sueldos adecuados junto con sistemas subsidiados de
guarderas infantiles. []
Cada una del ms del 50 por ciento de mujeres que trabajan hoy en Estados Unidos,
es un argumento para promover el alivio de la carga del trabajo domstico. De hecho, los
empresarios capitalistas han empezado a explotar la nueva necesidad histrica de las
mujeres de emanciparse de sus roles de amas de casa. La infinita ganancia de las cadenas
de comida rpida como McDonalds y Kentucky Fried Chicken sirve como prueba del
hecho de que ms mujeres en el trabajo significa menos alimentos diarios preparados en
casa. A pesar de lo inspido y no nutritivo de esos alimentos, las operaciones de esta comida
278

rpida llaman la atencin en torno a la prxima obsolescencia del trabajo domstico. Lo

que se necesita, por supuesto, son nuevas instituciones sociales que asuman una buena
porcin de las viejas tareas de las amas de casa. ste es el reto que emana de las amplias
filas de mujeres de la clase obrera.
La demanda de guarderas infantiles universales y subsidiadas es una consecuencia
directa del incremento de las madres trabajadoras. Y entre ms mujeres se organicen en
torno a la demanda por ms empleos por empleos en la base de una igualdad total con los
hombres se empezarn a ventilar preguntas serias acerca de la viabilidad futura de las
labores hogareas de las mujeres. Podra ser muy cierto tambin que la esclavitud en la
cadena de produccin no es en s misma la liberacin del fregadero de la cocina, pero la
cadena de produccin es sin duda el ms poderoso incentivo para que las mujeres presionen
por la eliminacin de su larga poca de esclavitud domstica.
La abolicin del trabajo domstico, responsabilidad privada de las mujeres
individuales, es claramente una meta estratgica para la liberacin de las mujeres. Pero la
socializacin del trabajo domstico incluida la preparacin de alimentos y el cuidado de
los nios presupone el fin del reino del motivo de la ganancia sobre la economa. Los
nicos pasos significativos hacia la eliminacin de la esclavitud domstica han sido dados
por los pases socialistas existentes. Las mujeres trabajadoras, entonces, tienen un inters
especial y vital en la lucha por el socialismo. Y lo que es ms: bajo el capitalismo, las
campaas por empleos en una base de igualdad con los hombres, combinadas con
movimientos por instituciones como salud pblica subsidiada, contienen un potencial
revolucionario explosivo. Esta estrategia cuestiona la validez del capitalismo monopolista y
debe en ltima instancia apuntar en direccin del socialismo.

279

Captulo 39
Ian Parker: la psicologa crtica y su crtica marxista revolucionaria
David Pavn-Cullar, Laura Albarrn y Guadalupe Quezada (Mxico)
El texto Marxismo revolucionario y psicologa crtica no es evidentemente un escrito de
psicologa marxista, pero tampoco es un ejemplo convencional de psicologa crtica. Se
trata ms bien de una crtica de la psicologa crtica. Esto puede resultar desconcertante
cuando recordamos que su autor, el britnico Ian Parker (nacido en 1956), es alguien a
quienes muchos consideramos el psiclogo crtico por excelencia. En realidad, adems de
crtico, Parker es marxista, lo que le permite radicalizar la psicologa crtica y volverla
doblemente crtica, no slo crtica de la psicologa, sino crtica de la misma psicologa
crtica desde la trinchera del marxismo (Pavn-Cullar, 2011).
Parker invoca el marxismo desde un principio, cuando parte de Marx y Engels para
cuestionar las ilusiones dominantes en la psicologa social (Parker y Shotter, 1990, p. 7).
Este cuestionamiento marxista empieza por nutrir la psicologa crtica, pero no tarda en
volverse contra ella y condenar sus desviaciones posmodernas, en las que ya no habra
nada que entender, nada que transformar, nada en el fondo de la lucha y el compromiso con
la sociedad (Parker, 1996a, p. 77). Es as como la prctica marxista sera descartada por
una crtica posmoderna, conformista y despolitizada, que merece entonces la crtica del
marxismo revolucionario de Parker, una crtica poltica y comprometida, radical y
subversiva, luchadora y transformadora, que se expresa de manera particularmente
elocuente en el texto que estamos introduciendo.
Quienes lean a Parker deben tener presente que su marxismo se ubica en la tradicin
marxista-leninista revolucionaria fundada por Len Trotsky, es decir, en franca oposicin a
un estalinismo juzgado reaccionario y contrarrevolucionario. Consecuente con su
trotskismo, Parker (1989) empieza por deslindarse, no slo de una psicologa
estadounidense obsesionada con los individuos, sino tambin de una psicologa sovitica
disciplinaria y afanada en controlar a los grupos (p. 146). La opcin alternativa es
ilustrada por la propia biografa de Trotsky, por su vida pblica y privada, en la que se
desplegara una psicologa revolucionaria que se encarnara en escritos, experiencias y
acciones (1996b). Esta psicologa nos remitira a un movimiento poltico revolucionario
que va ms all de lo que usualmente entendemos por psicologa, y que lucha contra el
capitalismo, pero tambin ahora contra el racismo, el heterosexismo y otras formas de
opresin capitalista (Parker, 1996a, 2007a).
Parker se involucra en una lucha irreductible a la psicologa. Su combate
revolucionario es crtico-prctico y no slo terico-analtico. Su propuesta metodolgica es
igualmente una estrategia poltica, y slo parte del anlisis de discurso en psicologa para
posicionarse crticamente ante la psicologa, ubicndose al mismo tiempo en las
perspectivas extra-psicolgicas del marxismo trotskista y del psicoanlisis lacaniano
(Parker, 2007a, 2007b). Paralelamente a estas perspectivas, Parker cita lo mismo a
Foucault, Derrida y iek, que a Lenin, Trotsky y Mandel, sin contar a las feministas y a
una pltora de psiclogos alternativos, en particular marxistas.
Cuando se dirige a los marxistas en la psicologa, Parker (1999b) les recomienda
trabajar contra la disciplina en lugar de simplemente intentar construir una psicologa
marxista, la cual, adems de imposible, sera indeseable, debido a las insuperables
280

incompatibilidades entre el movimiento colectivo revolucionario marxista y una disciplina

psicolgica esencialmente individual y conservadora. Tales incompatibilidades se
manifestaran en las discrepancias profundas entre el marxismo comprometido y una
psicologa que va desde las viejas posiciones dominantes rgidas y dogmticas hasta las
nuevas posturas flexibles y relacionales, quizs a veces crticas y reflexivas, pero
predominantemente relativistas e indecisas, apolticas e indiferentes, escpticas o ldicas y
optimistas.
Es principalmente contra la nueva psicologa flexible y relacional, como correlato
ideolgico del nuevo capitalismo neoliberal, contra la que Parker dirige los argumentos
centrales de su texto Marxismo revolucionario y psicologa crtica. El texto retoma su
proyecto de intervencin del marxismo en la psicologa, no slo para estudiar procesos
como la individuacin de los sujetos y su alienacin y reduccin a mercancas (Parker,
1999b), sino tambin para ofrecernos una comprensin marxista del carcter particular de
la psicologa bajo el capitalismo, lo que nos permite ver cmo la psicologa puede
cambiar cuando el capitalismo cambia, y cmo la psicologa se volver diferente una vez
que el capitalismo desaparezca (1997, p. 136). Es claro que Parker est esperando que el
capitalismo desaparezca, y est luchando para ello al oponerse a la psicologa existente, la
capitalista, inherente a la sociedad de clases (Parker, 1999a). Quiz cuando el capitalismo
se haya desvanecido, tengamos al fin una psicologa que merezca el aprecio de Parker y que
no deba rechazarse a s misma para ser verdaderamente crtica.
Psicologa crtica y marxismo revolucionario (2009)*
Ian Parker (Reino Unido)
Los marxistas han tenido buenas razones para evitar la psicologa, pero su bien fundado
recelo ante una disciplina centrada en las actividades de los individuos y en los estados
mentales internos, ha planteado cuestiones particularmente difciles para los marxistas que
trabajan como psiclogos (Hayes, 2004). Dentro de la misma psicologa, la gran variedad
de enfoques en los que se pretende abordar y promover la disciplina, hace difcil que
aquellos que trabajan en una tradicin poltica sean capaces de proporcionar, con suficiente
credibilidad, una alternativa que solucione cada problema conceptual, metodolgico o
ideolgico. Al mismo tiempo, ante la diversidad y las ocasionales disputas sectarias que
desgarran al marxismo, no es posible creer que exista una nica y autntica voz marxista, es
decir, un solo pretendiente legtimo a ser una psicologa marxista (Parker y Spears, 1996)
Por marxismo revolucionario, me refiero a un movimiento poltico en el que se
combina un anlisis terico de la sociedad capitalista y de las formas ideolgicas y
prcticas disciplinarias que le sirven con la tarea prctica de su derrocamiento; este
conocimiento comprometido, explcitamente militante, de formas de opresin bajo el
capitalismo (racismo, heterosexismo y aptitud fsica, por nombrar slo tres formas que se
han convertido en correlatos necesarios de la explotacin econmica), se desarrolla como
una lgica de investigacin que se propone articular el rechazo del capitalismo, un rechazo
que ya aparece entre quienes sufren en esta sociedad. El arco histrico de este movimiento
*

Traduccin al espaol por David Pavn-Cullar y Guadalupe Quezada a partir del original en ingls:
Critical Psychology and Revolutionary Marxism, Theory & Psychology 19(1), 2009, 7192. Seleccin por
el propio autor.

281

poltico se extiende desde la insurreccin de la Comuna de Pars en 1871 hasta la exitosa

Revolucin Rusa de 1917, y desde ah hasta el intento de defender y mantener vivo el
espritu creativo y democrtico de rebelin a pesar de la aplastante contrarrevolucin
burocrtica de Stalin, para revivir en las luchas estudiantiles y obreras de los sesenta en el
mundo capitalista (Mandel, 1978, 1979).
La metodologa materialista histrica del marxismo revolucionario no es ms que
un medio por el que se garantiza la auto-conciencia de un movimiento poltico que
cambiar el mundo. El marxismo no es un cuerpo de conocimiento congelado, sino que se
ha desarrollado a medida que el capitalismo y los retos al capitalismo han mutado a travs
de la expansin del sector servicio (Mandel, 1974), la globalizacin (Went, 2000) y nuevas
formas ideolgicas a la luz de las cuales el marxismo ha sido interpretado por otros tericos
crticos (Bensad, 2002).
Por muchos aos durante la existencia de la Unin Sovitica, en donde el marxismo
revolucionario fue severamente reprimido, las nicas bases institucionales legtimas para
este marxismo estuvieron en las universidades. Una de las ironas de la historia es que la
tradicin poltica del marxismo revolucionario, tan antittica con respecto a los modos
acadmicos formalizados de argumentacin, se fundi con modos discursivos que dieron
voz a los intelectuales ms que a los trabajadores en s mismos. Es sobre el fondo de estos
antecedentes polticos-econmicos que el marxismo a menudo es concebido e incorporado
en las instituciones acadmicas como un tipo de crtica cientfico-social del capitalismo
(Therborn, 1976). Ciertamente, entre los marxistas revolucionarios, tendra que haber ya
una antipata con respecto a esas tradiciones crticas en las disciplinas acadmicas
dominantes, pero an falta sentar las bases para la articulacin de tal antipata.
El presente captulo no pretende ofrecer un estudio minucioso del surgimiento de la
psicologa crtica, pero ni siquiera podra sintetizar la gran variedad de aproximaciones que
han sido acumuladas bajo esta denominacin en diferentes partes del mundo (Dafermos,
Marvakis y Triliva, 2006). Baste decir que los argumentos crticos en la psicologa han
aparecido siempre en funcin de luchas polticas reales fuera de la disciplina. Ha sido as
tanto cuando la psicologa crtica ha sido explcitamente poltica (por ejemplo, Teo, 1998),
como cuando ha refractado los debates polticos en disputas conceptuales o metodolgicas
(por ejemplo, Rose, 1985). As como la psicologa es un fenmeno histrico (Parker,
2007a), as tambin lo es cualquier forma de psicologa crtica (Teo, 2005) e igualmente
el marxismo (Mandel, 1971).
Por qu hay psicologa crtica?
El neoliberalismo contemporneo, respaldado y dirigido tanto por los socialdemcratas
como por los antiguos librecambistas, tiene algo en comn con el capitalismo naciente del
siglo XIX: un afn por abrazar el cambio. Todo lo que es slido se desvanece en el aire a
medida que el capital elimina todos los obstculos de la produccin con fines de lucro. La
ltima actualizacin del capitalismo tardo requiere de sujetos que se hagan sentir en l
como en casa, ya sea que trabajen en las fbricas o desde sus propias casas (Cammack,
2003)
La esfera cerrada y diferenciada de la identidad individual es ahora un obstculo
para las nuevas formas de subjetividad fluida que estn siendo invocadas. Los sujetos del
neoliberalismo deben estar preparados para participar como una suerte de apostadores en
una contratacin cuyos trminos establecen forzosamente, en cierto grado, el carcter
sustituible y la cesin de derechos para quienes han aceptado la inclusin. Los sujetos
282

deben mostrar flexibilidad para encajar en las diferentes variedades de trabajo disponibles
para ellos, as como tolerancia hacia los dems sujetos que trabajan a su lado. En su
participacin como productores y consumidores, deberan idealmente ser relacionales, no
slo en lo que piensan acerca de los otros, sino tambin en la forma en que se piensan a s
mismos (Anderson, 2000).
Hay aqu elementos clave, a menudo implcitos y algunas veces explcitos, de la
teora indgena del s mismo, la cual, en algunas de sus versiones, ha sido asimilada por la
psicologa crtica. Se nos ha dicho, por ejemplo, que deberamos abandonar nuestra fijacin
en lo cognitivo o en la deliberacin intencional en favor de una atencin a lo que est en
juego en la interaccin entre los interlocutores (v. g., Edwards y Potter, 1993), que una
visin cuasi-sistmica de s mismos en comunidad elimina la divisin entre lo individual y
lo social (v. g., Gergen, 1991), que los turnos conversacionales son el nico espacio
relevante en el que nuestros derechos a hablar pueden formularse y desplegarse (v. g.,
Antaki, 1994), que deberamos dejar de insistir en los problemas y replantear nuestras
vidas ms positivamente (v. g., Gergen, 1998) y que deberamos ser ms receptivos a las
ricas variedades texturizadas de sentido comn (v.g., Billig, 1996).
Pero el capitalismo contemporneo demanda ms que un simple abandono de los
viejos modelos del individuo. Tan dramtica ha sido la transformacin de la textura moral
de la subjetividad neoliberal, que ahora se valora ms positivamente la habilidad para
balancear posturas diferentes y mantenerlas en suspenso, sin tener que optar finalmente por
una u otra. Una cierta forma de reflexividad es requerida para permitir a los sujetos asumir
la responsabilidad de su posicin sin recurrir a su propio punto de vista como a un absoluto
moral estndar para juzgar a otros. Hay adems una expectacin correlativa de que los
sujetos no se aferrarn a este estndar con demasiada firmeza, sino que guardarn un cierto
grado de distancia cnica y conservarn la habilidad de negociar los diferentes puntos de
vista (Weltman, 2004). El nuevo tono moralizante requerido ahora se inspira en una versin
del multiculturalismo liberal en la que hay respeto por los otros a cambio del acuerdo en
que cada categora de persona se abstenga de criticar las prcticas de los grupos de otros
(Mitter, 1994)
Sera sorprendente, de hecho, que las mencionadas exigencias morales no tuvieran
eco en diferentes sectores de la vida acadmica. La psicologa crtica ha sido un mbito
en el que tales exigencias han sido tomadas y se nos han vendido como nuevas virtudes.
Aqu, en la psicologa crtica, se piensa que la actitud tica apropiada con respecto a la
investigacin consiste en optar por un punto de indecibilidad (por ejemplo, Hepburn, 2003),
elaborar alguna implicacin reflexiva personal de tal inhabilidad para posicionarse (v. g.
Ashmore, 1989) y deleitarse con la irona como tal (v. g. Curt, 1994). Las posibles
posiciones divergentes, cuidadosamente apartadas para poder as mantenerse a distancia
con mayor facilidad, son tratadas como colecciones de juegos de lenguaje, y su anulacin
es descartada por la posicin moral por defecto que se adopta (v. g. Gergen, 1994). De este
modo, en lugar de la valoracin moral, se tiene una forma de higiene verbal que excluye
los trminos valorativos (Cameron, 1995).
Incluso lo anterior no es suficiente si la disciplina de la psicologa realmente quiere
seguir el juego del capitalismo contemporneo, ya que hay ms exigencias polticas
explcitas hechas a los individuos para que estn dispuestos a reconfigurarse a s mismos
dentro de ciertos lmites. Dichos imperativos polticos estn gobernados por la
globalizacin entendida como la expansin de prcticas desde el centro hasta la periferia y
como la incorporacin de prcticas locales tiles a condicin de que no desafen el proceso
283

de globalizacin en s mismo. Una apertura al cambio va entonces aparejada con la

disposicin a aceptar la resignificacin de la persona, por ejemplo en afirmaciones de su
misin, y con la desconfianza ante cualquier obstculo para el proceso de rescritura de la
identidad colectiva. Una profunda relativizacin de las identidades polticas abre as el
camino para una posibilidad de cambio libre de las restricciones del pasado, para la idea de
que la historia no es importante o es el sitio de sospechosos argumentos de trasfondo
(Edwards, Ashmore y Potter, 1995).
Una vez ms, algunos de quienes reclaman para s mismos la etiqueta de psicologa
crtica toman la mencionada lgica poltica, orientndose hacia una anti-poltica en la que
el problema de qu hacer con lo que encuentran en su re-descripcin del mundo se resuelve
al hacer gala de la irresolucin descriptiva como una meta en s misma (v. g. Potter, 1996).
El aparato tcnico de re-descripcin formal, vaco de contenido, constituye el vehculo
perfecto para la globalizacin, ya que por l todo puede exportarse y usarse en donde sea y
sin acarrear por ello difciles cuestiones polticas (v.g. Edwards y Potter, 1992). Todo lo
que se necesita es apertura a un re-establecimiento de la realidad. En algunos casos, esto
quiere decir que deben trazarse lmites claros, lo que a veces toma la forma de un
empirismo textual deliberado, proclamndose que realmente no hay nada de valor fuera de
los textos analizados (v.g. Potter, 1997). Un motivo central de esta insistente desconfianza
con respecto a la poltica, es la deconstruccin, la cual, en el mejor de los casos, se
convierte en una postura que permite a sus seguidores continuar haciendo malabares con
conceptos opuestos para poder garantizar un rechazo total del arraigo histrico de su lectura
(v. g. Hepburn, 1999).
La reduccin de la explicacin a nivel del individuo burgus, en la tradicional
psicologa dominante, ya no rinde tantos frutos para el capitalismo. Es aqu en donde la
psicologa crtica lleva la ventaja en comparacin con viejos enfoques en psicologa.
Quiz la psicologa tolere la formacin de una nueva sub-disciplina crtica en su interior
porque hay ah claramente nuevas tcnicas que pueden ser puestas a trabajar.
La misteriosamente estrecha concordancia entre los requerimientos del capitalismo
contemporneo y algunas soluciones de la psicologa crtica, legitima, reproduce y fortalece
las prcticas actuales de produccin y de consumo en el capitalismo. No sera posible que el
neoliberalismo triunfara sin las prcticas ideolgicas que sustentan su reconocimiento por
quienes estn al servicio de sus instituciones. Necesitamos incluir aqu las instituciones
acadmicas, ya que es en el proceso institucional en el que encaramos un verdadero
problema, el problema de la recuperacin.
La recuperacin ideolgica es una absorcin y neutralizacin de ideas radicales que
as pasan a formar parte de la maquinaria misma que intentaban desafiar (Debord, 1977).
Para un capitalismo que se caracteriza por su hambre de retos, la recuperacin le permitira
encontrar nuevos mercados y nuevas fuentes de innovacin (Went, 2000). Hay cierto grado
de recuperacin institucional que tambin es necesario para neutralizar y absorber al nuevo
personal que podra querer perturbar el escenario acadmico, alterar los lmites entre
psicologa acadmica y profesional, y trastornar la separacin entre los psiclogos y
quienes estn sujetos a la psicologa.
Por qu hay resistencia?
La postura que adoptamos debera llevarnos ms all de este orden econmico desastroso.
Las descripciones inconclusas, el retorno sobre nosotros mismos, la inmersin en textos de
nuestra propia creacin, la deconstruccin y cierto abandono del pasado que nos atormenta,
284

resultan posibilidades utpicas positivas; son formas en que imaginamos el futuro sin
atarnos a las formas del presente (Holzman y Morss, 2000). El punto crucial, por supuesto,
es que no estamos an en esta cpula de placer, y, si pensamos que lo estamos, entonces
olvidamos algunas lecciones histricas bastante serias acerca del lugar de la prctica en la
negociacin de la realidad contradictoria del capitalismo global. Quiz esto explique por
qu las perspectivas crticas ms exitosas de la psicologa estadounidense han sido
aquellas que se apegan ms explcitamente al pragmatismo y que funcionan como el espejo
de Rorty en la psicologa (por ejemplo, Gergen, 1999)
La cuestin ahora es volvernos hacia la naturaleza del neoliberalismo capitalista
contemporneo para desarrollar formas de anlisis, de posicin investigativa y de cambio,
que rediman la promesa de conectar el trabajo crtico con el anti-capitalismo.
Una psicologa crtica genuinamente anti-capitalista comprende cuatro elementos
interconectados que pueden enfocarse a responder una cuestin ms profunda e incluso ms
urgente que la de saber por qu existe la psicologa crtica. Para los psiclogos crticos que
desean ir ms all de las limitaciones histricas del neoliberalismo, la cuestin analtica
ms importante es la que se expresa por la pregunta por qu existe la psicologa?
(Canguilhem, 1958) una pregunta que lleva a tomar una posicin ante lo que analizamos,
una posicin que necesariamente impulsa a cambiar lo que analizamos en su comprensin y
su explicacin. Por qu existe la psicologa como tal, como un dominio de actividad
intelectual abstracta que se nos aparece, a cada uno de nosotros, como si pudiera ser
estudiado en los lmites de una disciplina particular y revelarnos las razones del actuar
humano? Estos cuatro elementos de anlisis crtico podran tal vez acercarnos a una
aproximacin marxista a dicho objeto de estudio (Parker, 1999c, 2002)
En primer lugar, habra un anlisis minucioso de la manera en que las formas
dominantes de psicologa operan ideolgicamente y al servicio del poder. Este anlisis
necesita centrarse, no slo en los modelos psicolgicos, sino tambin en la metodologa
empleada por ellos (Parker, 2005). Llegamos aqu al meollo del asunto: la doble
abstraccin del investigador y del sujeto individual con respecto a las relaciones sociales.
La psicologa nos re-presenta elementos de nuestra segunda naturaleza bajo el capitalismo,
la cual, para los psiclogos, es la causa verdadera de nuestra actividad. Este anlisis podra
llevarnos a una economa poltica de la psicologa en s misma, como operante dentro de la
ms amplia circulacin de mercancas en el capitalismo (Newman y Holzman, 1993).
En segundo lugar, se estudiara cmo las psicologas alternativas vienen a
constituirse histricamente, de tal modo que confirman o subvierten representaciones
ideolgicas de relaciones. Aqu hay que recordar que todos y cada uno de los marcos que
usamos estn condicionados por el imperativo capitalista de abrir nuevos mercados. La
textura ideolgica de este capitalismo, en constante mutacin, est compuesta de diferentes
reflexiones contradictorias de la forma en que las mercancas son producidas y consumidas
(Gordo Lpez y Parker, 1999). Como hemos visto en el caso del neoliberalismo, el estudio
de las psicologas alternativas debera incluir el estudio de las condiciones econmicopolticas que las sustentan (Gordo Lpez y Cleminson, 2004).
En tercer lugar, se explorara cmo las nociones psicolgicas operan en la vida
cotidiana para producir la cultura psicolgica contempornea. Paralelamente al anlisis
terico histrico de la psicologa como disciplina, necesitamos un detallado anlisis cultural
del modo en que reproducimos las relaciones sociales capitalistas como si fueran procesos
mentales. El intento de conectar con estos procesos proporciona las bases para las mltiples
variantes de la popular falsa conciencia psicolgica (Gordo Lpez, 2000). stas son nuevas
285

formas de una necesaria falsa consciencia que precisamente condensa y reproduce ciertas
condiciones de vida mental (Sohn-Rethel, 1978).
En cuarto lugar, se incluira una indagacin y recuperacin de la forma en que
prcticas de la vida cotidiana podran formar las bases para la resistencia a la psicologa
(McLaughlin, 1996). La abstraccin y la circulacin de mercancas hacen posible el trabajo
intelectual, pero no dan acceso directo a nada, y es por esto que el empirismo es un callejn
ideolgico sin salida. Es la prctica colectiva la que sienta las bases de la resistencia, pero
un trabajo terico es siempre necesario para hacer que la resistencia se presente ante
nosotros y sea efectiva como parte de proyectos colectivos revolucionarios (Melancholic
Troglodytes, 2003)
Conclusin
Tenemos ya un espacio para la psicologa crtica como una sub-disciplina en el
neoliberalismo capitalista contemporneo. Tenemos tambin un grado de recuperacin
institucional que nos demanda obediencia a las instituciones acadmicas. Sin embargo, las
propias condiciones de posibilidad para todo esto son tambin potencialmente su ruina, y
esto supone una opcin para nosotros, una opcin que necesitamos argumentar una y otra
vez para llegar a realizar ese potencial.
La psicologa crtica podra en s misma convertirse en otra mercanca del mercado
acadmico o bien transformar sus condiciones en su propio objeto de estudio a fin de
analizarlas desde una posicin que las cambie. Los elementos de anlisis (los seres
humanos como un conjunto de relaciones sociales; la materialidad de la familia, la
propiedad privada y el Estado; la plusvala y el capital cultural; la alienacin y la
explotacin; y la mistificacin ideolgica) podran entonces contrastarse con las nociones
disciplinarias estndar del sujeto psicolgico, la sociedad, la transparencia utilitaria, la
experiencia enferma y las falsas creencias. Las especificaciones de la posicin del
investigador en el marxismo (posicionamiento, localizacin reflexiva, consciencia de clase,
espacio institucional y revolucin social) podran hacer frente a las nociones de neutralidad,
racionalismo, ilustracin individual, conocimiento cientfico, adaptacin y mejora. El
cambio en el marxismo (un cambio permanente, un compromiso con estructuras
relativamente durables, una prctica terica, una dialctica materialista y una poltica prefigurativa) puede oponerse a los procedimientos estndar de ratificacin, pragmatismo,
empirismo, positivismo y elaboracin de modelos. Los psiclogos crticos necesitan
evaluar y desafiar el proceso mismo de recuperacin, una recuperacin tan eficiente que
slo el recurso terico el marxismo revolucionario es capaz de atacar el problema y
reafirmar una vez ms la postura propiamente radical hacia los aspectos acadmicos,
profesionales y culturales de la disciplina.

286

Cronologa

Acontecimientos histricos
1905

Relaciones entre marxismo, psicologa y psicoanlisis

Rusia: ola de protestas y revueltas

conocida como revolucin de 1905.

1906

Suiza: la exiliada rusa Tatiana Rosenthal, que haba participado

en la revolucin de 1905, expresa apasionadamente su inters en
combinar el marxismo y el psicoanlisis.

1907

Suiza: el ruso Georgy Plejnov concibe la psicologa como

eslabn mediador entre la determinacin econmica y sociopoltica y sus efectos ideolgicos.

1909

Suiza: Vladimir Lenin defiende su versin de la teora

psicolgica marxista del reflejo en Materialismo y
empiriocriticismo.
Austria: La psicologa del marxismo, intervencin de Alfred
Adler en la Sociedad Psicoanaltica de Viena, en presencia de
Freud y algunos de sus principales discpulos.

1910

Mxico: inicio de la revolucin.

1914

Europa: inicio de la Primera Guerra

Mundial.

1917

Rusia: Revolucin de Octubre liderada

por los bolcheviques; ascenso de
Vladimir Lenin al poder.

1918

Rusia: principio de la guerra civil entre

los Ejrcitos Rojo (comunista), Blanco
(monrquico), Negro (anarquista) y
Verde (campesinos contra los
reclutamientos forzados).

Rusia: Bejterev funda el Instituto de Pedologa.

1919

Rusia: fundacin de la Tercera

Internacional (comunista).
Hungra: Repblica Sovitica dirigida
por Bla Kun y en la que participa
Georg Lukcs.

Rusia: Tatiana Rosenthal combina marxismo y psicoanlisis al

dirigir la Policlnica para el tratamiento de las psiconeurosis
infantiles en el Instituto Psiconeurolgico de San Petersburgo.

1921

Rusia: fin de la guerra civil; marinos

anarquistas y comunistas
desencantados con el rgimen
protagonizan la Rebelin de Kronstadt
y son reprimidos brutalmente por el
rgimen bolchevique.

Rusia: suicidio de Tatiana Rosenthal, decepcionada por el giro

represivo del rgimen bolchevique; refundacin de la Sociedad
Psicoanaltica Rusa con el apoyo del Comisariado del Pueblo
para la Educacin; apertura de la Casa de los Nios (Detski
Dom), dirigida por Vera Schmidt y orientada por el marxismo y
el psicoanlisis; fundacin de la Sociedad Psicoanaltica de
Kazn por el joven Alexandr Luria.

1922

Fundacin de la Unin Sovitica.

287

Acontecimientos histricos

Unin Sovitica: el marxista Konstantin Kornlov, fundador de

la reactologa, empieza a dirigir el Instituto de Psicologa de
Mosc, sustituyendo a su maestro, el psiclogo idealista Georgy
Chelpnov, quien es obligado a renunciar a su cargo.
Alemania: inauguracin del Centro de Investigacin Social de
Frankfurt, que se convertir en la sede institucional de la
Escuela de Frankfurt, de su teora crtica y de su original
articulacin entre Marx y Freud.

1923

1924

Relaciones entre marxismo, psicologa y psicoanlisis

Unin Sovitica: Lenin muere y

empieza una pugna por la sucesin en
la que se ven envueltos los miembros
del Politbur Nikolai Bujarin (a la
derecha del partido), Len Trotsky (a la
izquierda) y Jos Stalin, Lev Kamenev
y Grigory Zinviev (en el centro).

Unin Sovitica: cierre de la Casa de los Nios en Mosc;

Psicologa a la luz del materialismo dialctico de Konstantin
Kornlov; Vygotsky participa en el Segundo Congreso Psiconeurolgico Ruso de Leningrado, impresiona a Kornlov,
obtiene un cargo en el Instituto de Psicologa de Mosc y ah
empieza a formarse lo que se conocer como Crculo de
Vygotsky.

1925

Unin Sovitica: Psicologa, reflexologa y marxismo, de

Vladimir Bejterev; Introduccin a la edicin rusa de Ms all
del principio de placer, por Lev Vygotsky y Alexandr Luria;
Psicoanlisis como sistema de psicologa monista de Luria;
Conciencia como problema de la psicologa de la conducta, de
Vygotsky; el psicoanlisis es criticado por su mecanicismo,
su subjetivismo y su carcter decadente en artculos de los
marxistas A. Deborin, A. Thalheimer y W. Jurinetz.

1926

Alemania: Socialismo y psicoanlisis de Siegfried Bernfeld.

Unin Sovitica: Len Trotsky asocia las contribuciones de
Ivn Pavlov y de Sigmund Freud y las celebra por haber
descubierto la fisiologa en el fondo de la psicologa.

1927

Unin Sovitica: el rgimen estalinista se muestra desfavorable

al psicoanlisis; Vygotsky y Luria se distancian de la doctrina
freudiana; el marxista Fedor Maiorov penetra en el crculo de
Pavlov y empieza a trabajar para aproximar sus ideas al
marxismo; Significado histrico de la crisis en psicologa de
Lev Vygotsky, y Freudismo, un bosquejo crtico de Valentin
Voloshinov.
Austria: habindose aproximado al marxismo tras haber sido
testigo de la represin de la Revuelta de Julio, Wilhelm Reich se
afilia al Partido Social-Demcrata e inaugura seis clnicas
gratuitas de orientacin poltico-sexual integradas en la
Sociedad para la Poltica Sexual Proletaria (mejor conocida
como Sexpol).
Francia: propuesta de la psicologa concreta en Crtica de los
fundamentos de psicologa de Georges Politzer.
Estados Unidos: crtica de la psicologa marxiana en Marx y
Lenin: la ciencia de la revolucin de Max Eastman.
Blgica: crtica psicolgica-psicoanaltica de Marx en Ms all
del marxismo de Henri de Man.

Unin Sovitica: Stalin elimina a sus

principales rivales y ocupa la posicin
dominante del gobierno; Zinviev y
Trotsky son expulsados del Comit
Central del Partido y obligados a
exiliarse.
Austria: matanza de 86 obreros durante
la Revuelta de Julio en Viena.

288

Acontecimientos histricos

Relaciones entre marxismo, psicologa y psicoanlisis

1928

Austria: Wilhelm Reich se afilia al Partido Comunista.

Checoslovaquia: el surrealista Karel Teige asocia las
aportaciones del marxismo y el psicoanlisis en su Manifiesto
del poetismo.

1929

Unin Sovitica: visita de Wilhelm y Annie Reich, quienes se

encuentran con Vera Schmidt y Aron Zalkind, y conocen de
cerca los debates en torno al psicoanlisis.
Alemania: primera versin de Materialismo dialctico y
psicoanlisis de Wilhelm Reich.

Inicio de la crisis econmica mundial

Unin Sovitica: el Congreso de Conducta Humana de Mosc

rechaza la corriente psicoanaltica; Aron Zalkind, antiguo
defensor del psicoanlisis, declara al hombre freudiano
incompatible con la construccin del socialismo; disolucin de
la Sociedad Psicoanaltica Rusa; La alteracin socialista del
hombre, de Vygotsky.
Alemania: Wilhelm y Annie Reich se instalan en Berln; Max
Horkheimer toma la direccin del Centro de Investigacin
Social de Frankfurt y permite la reunin de los principales
representantes de la primera generacin de la Escuela de
Frankfurt, como Theodor Adorno, Erich Fromm y Herbert
Marcuse.
Per: Captulo Marxismo y freudismo en el libro Defensa del
marxismo: polmica revolucionaria de Jos Carlos Maritegui.
Mxico: el historiador Alfonso Teja Zabre utiliza la doctrina
freudiana en la crtica marxista de la ideologa.

1930

1931

Espaa: fin de la monarqua de Alfonso

XIII y triunfo de la Segunda Repblica
de orientacin democrtica e
izquierdista.

Unin Sovitica: se empieza a conformar en Ucrania la Escuela

de Jrkov, con orientacin vygotskiana y en la que participarn
Alexandr Luria, Alexei Leontiev, Alexandr Zaporozhets, Lidia
Bozhovich, Piotr Ykovlevich Galperin, Vladimir Asnin y Piotr
Zinchenko, entre otros.

289

Acontecimientos histricos

Relaciones entre marxismo, psicologa y psicoanlisis

1932

Unin Sovitica: reinterpretacin marxista de las ideas

pavlovianas en Fisiologa y Psicologa, y Crtica de las
fundaciones metodolgicas de la Escuela de Pavlov, de Fedor
Maiorov.
Austria: Sigmund Freud se ocupa de Marx, el marxismo y el
comunismo en sus Nuevas conferencias de introduccin al
psicoanlisis.
Alemania: La lucha sexual de los jvenes de Reich; Mtodo y
funcin de una psicosociologa analtica de Erich Fromm.
Alemania y Unin Sovitica: primera edicin de la Ideologa
alemana de Marx y Engels, y de los Manuscritos Econmico
Filosficos de 1844 de Marx, obras fundamentales para
comprender la aproximacin marxiana a la psicologa.
Francia: vinculaciones surrealistas entre el marxismo y el
psicoanlisis, entre la realidad y el sueo, y entre la sociedad y
el inconsciente en Los vasos comunicantes, de Andr Breton, y
en El clavecn de Diderot, de Ren Crevel.
Italia: Antonio Gramsci describe la psicologa como una
pdica hoja de parra para cubrir la poltica.

1933

Alemania: los nazis en el poder

Alemania: Psicologa de masas del fascismo de Wilhelm Reich;

quema de libros de Marx, Freud, Reich, etc.; los nazis provocan
a partir de este ao el exilio de prcticamente todos los
psicoanalistas, acadmicos e intelectuales vinculados al
freudomarxismo, la izquierda freudiana y la Escuela de
Frankfurt, como Wilhelm Reich, Otto Fenichel, Ernst Simmel,
Erich Fromm, Theodor Adorno y Herbert Marcuse; casi todos
ellos terminan instalndose en los Estados Unidos; la
Asociacin Psicoanaltica Alemana es dirigida por los arios
Felix Boehm y Carl Mller-Braunschweig, se reconcilia con el
nazismo y expulsa a Wilhelm Reich, quien tambin es
expulsado del Partido Comunista.
Francia: Notas para una psico-dialctica de Ren Crevel; Del
carcter materialista del psicoanlisis de Jean Audard.

Mxico: Lzaro Crdenas llega al

poder.

Unin Sovitica: muerte de Vygotsky y publicacin pstuma de

su ltima obra, la ms conocida, Pensamiento y lenguaje.
Alemania: Sobre el psicoanlisis como embrin de una futura
psicologa dialctico-materialista de Otto Fenichel.
Noruega: Otto Fenichel escribe la primera de las cartas
circulares [Rundbriefe] que se prolongarn hasta 1945, sumarn
119 y permitirn establecer una red de comunicacin entre
psicoanalistas marxistas y socialistas.
Hungra: Hegel, Marx, Freud de Attila Jozsef.

1934

1935

Unin Sovitica: Trotsky valora el psicoanlisis por admitir y

estudiar el rol autnomo del psiquismo.

290

1936

Acontecimientos histricos

Relaciones entre marxismo, psicologa y psicoanlisis

Francia: inicio del gobierno del Frente

Popular (coalicin de izquierda).
Espaa: golpe de Estado contra la
Segunda Repblica e inicio de la
Guerra Civil, en la que republicanos,
socialistas, comunistas y anarquistas se
enfrentan a los golpistas apoyados por
los nazis alemanes y los fascistas
italianos.

Unin Sovitica: el Comit Central del Partido resuelve prohibir

la pedologa como campo de investigacin cientfica; la obra de
Vygotsky ser considerada antimarxista y censurada en los
prximos veinte aos.
Alemania: La revolucin sexual de Wilhelm Reich.

1937
1938

Reino Unido: Freud y Marx de Reuben Osborn.

Francia: fundacin de la Cuarta
Internacional (trotskista).

1939

Espaa: fin de la Guerra Civil, inicio

de la dictadura derechista de Francisco
Franco y exilio de miles de espaoles a
Francia, Mxico y otros pases.
Invasin nazi de Polonia y estallido de
la Segunda Guerra Mundial.

Espaa: la dictadura franquista inhibir el desarrollo del

marxismo y del psicoanlisis durante los siguientes treinta y
cinco aos; Antonio Vallejo-Njera, jefe de los Servicios
Psiquitricos Militares de la dictadura franquista, pretende
demostrar que el marxismo es una enfermedad mental que
provoca deficiencia intelectual y psicopata antisocial en
quienes la sufren.
Francia: Franois Tosquelles, republicano marxista cataln, sale
de Espaa y se instala definitivamente en Francia, en donde
propondr y desarrollar la psicoterapia institucional, ejerciendo
una influencia decisiva en Frantz Fanon, Jean Oury y Flix
Guattari, entre otros.

1940

Mxico: asesinato de Trotsky por

rdenes de Stalin.

Unin Sovitica: Principios de psicologa general de Sergey

Rubinstein.

1941

Francia: La evolucin psicolgica del nio de Henri Wallon

1942

Unin Sovitica: Rubinstein empieza a dirigir el Instituto de

Psicologa de Mosc.
Austria: el psicoanalista Igor Caruso, quien propondr una
influyente aproximacin entre el marxismo y el psicoanlisis,
colabora con un programa nazi de eutanasia en una clnica
infantil vienesa.
Francia: Georges Politzer es arrestado, torturado y ejecutado por
los nazis; Del acto al pensamiento de Henri Wallon.

1943

Unin Sovitica: inflexin de la

Segunda Guerra Mundial tras la
victoria decisiva del Ejrcito Rojo
sobre la Wehrmacht de la Alemania
nazi y sus aliados del Eje.

1945

Fin de la Segunda Guerra Mundial.

Unin Sovitica: Rubinstein es el primer psiclogo elegido

miembro de la Academia de Ciencias.

291

Acontecimientos histricos

Relaciones entre marxismo, psicologa y psicoanlisis

1947

Estados Unidos: el presidente Harry S.

Truman formula el principio de
intervencin en pases amenazados
por el comunismo (doctrina Truman)
que guiar la poltica exterior
estadounidense durante los prximos
cuarenta aos.
India y Pakistn se independizan del
Reino Unido.

Unin Sovitica: Rubinstein es vctima de la campaa

estalinista contra el cosmopolitismo, se le prohbe escribir y
ensear, sus libros son confiscados y retirados de las
bibliotecas.

1948

Yugoslavia: ruptura del Mariscal Josip

Broz Tito con Stalin.

Francia: Las funciones psicolgicas y las obras de Ignace

Meyerson

1949

China: triunfo comunista de Mao TseTung, fin de la guerra civil e

instauracin de la Repblica Popular.

1950

Inicio de la Guerra de Corea.

Estados Unidos: desencadenamiento
del macartismo cuando el senador
Joseph McCarthy desata la persecucin
de personas sospechosas de ser
marxistas y comunistas.

Unin Sovitica: Stalin y sus emisarios imponen una

interpretacin simplista y mecanicista de Pavlov durante la
Sesin Pavloviana de la Academia de Ciencias Sovitica;
Rubinstein es acusado por no haber comprendido el legado
pavloviano.

1951

Francia: Psicologa y materialismo dialctico de Henri Wallon.

1952

Francia: Piel negra, mscaras blancas del martinico Frantz

Fanon.

1953

Fin de la Guerra de Corea.

Unin Sovitica: muerte de Stalin.

1954

Argelia: estalla la Guerra de Liberacin

para independizarse de Francia.
Estados Unidos: Eros y civilizacin de Herbert Marcuse;
Psicoanlisis de la sociedad contempornea de Erich Fromm.

1955

1956

1957

Estados Unidos: fin del macartismo.

Unin Sovitica: Nikita Kruschev
empieza el proceso de
desestalinizacin, condena el culto de
la personalidad y libera a la mayora de
los presos polticos.
Polonia: revuelta de Poznan y represin
contra los manifestantes, con un saldo
de 50 a 80 muertos.
Hungra: revuelta social motivada por
la desestalinizacin, breve gobierno de
Imre Nagy e intervencin militar de la
Unin Sovitica.

Unin Sovitica: la desestalinizacin permite que Vygotsky,

Rubinstein y otros psiclogos sean rehabilitados.

Unin Sovitica: El ser y la conciencia de Sergey Rubinstein.

292

Acontecimientos histricos

Relaciones entre marxismo, psicologa y psicoanlisis

Argentina: Marxismo y dialctica materialista de Jos Bleger.
Suiza: se funda el Seminario Psicoanaltico para Candidatos de
Zrich, antecedente del movimiento marxista freudiano
Plataforma y de la corriente etnopsicoanaltica alemana, a partir
del pequeo crculo [Krnzli] formado por los analistas Fritz
Morgenthaler, Paul Parin y Goldy Parin-Matthy, los tres
analizados por el marxista Rudolf Brun.

1958

Estados Unidos: Vida contra la muerte: la significacin

psicoanaltica de la historia de Norman O. Brown.

1959

Cuba: triunfo de la revolucin.

1960

Repblica Democrtica del Congo:

independencia y desempeo como
Primer Ministro del anticolonialista y
panafricanista Patrice Lumumba.

1961

Alemania: construccin del Muro de

Berln.
Repblica Democrtica del Congo:
destitucin de Patrice Lumumba.

Francia y Tunisia: Los condenados de la tierra del martinico

nacionalizado argelino Frantz Fanon.

1962

Repblica Democrtica del Congo:

asesinato de Patrice Lumumba.
Cuba, Unin Sovitica y Estados
Unidos: crisis de los misiles tras el
descubrimiento de bases de misiles
nucleares soviticos en territorio
cubano.
Argelia: independencia de Francia y fin
de la Guerra de Liberacin.

Reino Unido y Estados Unidos: Ms all de las cadenas de la

ilusin: mis encuentros con Freud y Marx, de Erich Fromm.

1963

Sudfrica: inicio del Proceso de

Rivonia contra Nelson Mandela y otros
lderes del Congreso Nacional
Africano.

Unin Sovitica: El desarrollo del psiquismo de Aleksei

Leontiev.

1964

Vietnam: inicio de la intervencin total

estadounidense.
Brasil: golpe de Estado e instauracin
de un rgimen militar.

Francia: Freud y Lacan de Louis Althusser.

Venezuela: Marxismo y psicoanlisis de Estanislao Zuleta.

1966

China: inicio de la Revolucin Cultural

de Mao Tse-Tung.

1968

Francia, Mxico y otros pases: ola de

movimientos sociales, especialmente
estudiantiles.
Checoslovaquia: Alexander Dubek a
la cabeza del gobierno, Primavera de
Praga e invasin de la Unin Sovitica
y de sus aliados del Pacto de Varsovia.
Estados Unidos: asesinato de Martin
Luther King en Memphis, Tennessee.

Unin Sovitica: La personalidad y su formacin en la edad

infantil de Lidia Bozhovich

293

Acontecimientos histricos

Relaciones entre marxismo, psicologa y psicoanlisis

1969

Suiza: el movimiento freudiano-marxista Plataforma se gesta en

la Primera Conferencia Europea de Psicoanalistas Jvenes,
organizada por el Seminario Psicoanaltico para Candidatos de
Zrich.
Italia: bajo el impulso de la Conferencia de Zrich y del
movimiento del 68, paralelamente al Congreso de la Asociacin
Internacional de Psicoanlisis en Roma, se realiza un encuentro
externo en el que Berthold Rotschild, Marie Langer, Armando
Bauleo, Hernn Kesselman y otros psicoanalistas de Suiza,
Argentina, Austria e Italia, muchos de ellos marxistas, discuten
aspectos poltico-ideolgicos de las instituciones psicoanalticas
y deciden formar grupos Plataforma en sus respectivos pases.
Alemania: La sexualidad y la lucha de clases de Reimut Reiche.
Francia: Marxismo y teora de la personalidad de Lucien Sve.
Espaa: Psicoanlisis y marxismo de Carlos Castilla del Pino.
Argentina: Qu es el Psicoanlisis de scar Masotta.

1970

Estados Unidos: Dialctica del sexo de Shulamith Firestone, y

Mujer: casta, clase o sexo oprimido de Evelyn Reed.
Reino Unido: Lo irracional en la poltica de Chris Pallis
(Maurice Brinton).

1971

Austria: la austriaca-argentina Marie Langer presenta la

ponencia Psicoanlisis y/o revolucin social en el Congreso de
la Asociacin Psicoanaltica Internacional en Viena, y es
criticada por Hanna Segal y apoyada por Paul Parin.
Argentina: el grupo del movimiento Plataforma y el colectivo
Documento, ambos influidos por el marxismo, critican el
apolitismo de los psicoanalistas y rompen con la Asociacin
Psicoanaltica Internacional y con su filial argentina.

1972

Alemania: Neurosis y lucha de clases de Michael Schneider

Argentina: Freud y los lmites del individualismo burgus de
Len Rozitchner

1973

Chile: golpe militar derroca al

presidente socialista Salvador Allende,
acaba con el gobierno izquierdista de la
Unidad Popular e impone una dictadura
neoliberal.

1974

1975

Argentina: La organizacin de extrema derecha Triple A

(Alianza Anticomunista Argentina) desata una violenta
persecucin de marxistas e izquierdistas, entre las/os que hay
numerosas/os psiclogas/os y psicoanalistas como Marie Langer
y Nstor Braunstein, que sern forzadas/os a exiliarse a Mxico
y a otros pases.
Reino Unido: Psicoanlisis y feminismo de Juliet Mitchell.

Vietnam: liberacin de Saign y fin de

la guerra y de la intervencin
estadounidense.
Espaa: muerte del dictador Francisco
Franco e inicio de la transicin a la
democracia.

Unin Sovitica: Actividad, conciencia y personalidad de

Aleksei Leontiev.
Mxico: Psicologa, ideologa y ciencia del argentino Nstor
Braunstein.

294

Acontecimientos histricos

1976

Relaciones entre marxismo, psicologa y psicoanlisis

Argentina: golpe de Estado y

establecimiento de una junta militar
dirigida por los oficiales Videla,
Massera y Agosti.

1977

Mxico: Apuntes sobre el psicoanlisis para la construccin de

una psicologa cientfica de Enrique Guinsberg.

1978

Argentina: secuestro y desaparicin de la psicloga marxista

Beatriz Leonor Perosio, presidenta de la Federacin de
Psiclogos de la Repblica Argentina (FePRA).

1979

Nicaragua: derrocamiento de Anastasio

Somoza e instauracin del gobierno
revolucionario sandinista.
El Salvador: inicio de la guerra civil.
Intervencin sovitica en Afganistn.

1980

Polonia: Lech Wasa y otros obreros

de los astilleros de Gdask fundan
Solidarno, sindicato no
gubernamental que contribuye a la
cada del comunismo en Europa
oriental.
El Salvador: asesinato del Arzobispo
de San Salvador scar Arnulfo
Romero
Yugoslavia: muerte de Tito.

Estados Unidos: Edad, raza, clase y sexo: mujeres redefiniendo

la diferencia de Audre Lorde.

1981

Francia: triunfo del socialista Franois

Mitterrand.

Estados Unidos: La prxima obsolescencia del trabajo

domstico: una perspectiva obrera de Angela Davis.

1982

Argentina y reino Unido: guerra de las

Malvinas.

1983

Burkina Faso: golpe de Estado por el

marxista, panafricanista y
anticolonialista Thomas Sankara.
Argentina: fin de la dictadura.

1984

Reino Unido: Las mujeres: la Revolucin ms larga de Juliet

Mitchell.
Unin Sovitica: Problemas metodolgicos y tericos de la
psicologa de Boris Lomov.

1985

Reino Unido: Hegemona y estrategia socialista de Ernesto

Laclau y Chantal Mouffe

1986

Cuba: primero de una serie de Encuentros de Psicoanlisis y

Psicologa Marxista que se realizarn bianualmente en La
Habana hasta 1998.

1987

Burkina Faso: destitucin y asesinato

de Thomas Sankara en golpe militar
dirigido por Blaise Compaor.

Brasil: La crisis y las alternativas de la psicologa de Oswaldo

Yamamoto.
Mxico: Psicoanlisis y marxismo de Guillermo Delahanty.

295

Acontecimientos histricos

Relaciones entre marxismo, psicologa y psicoanlisis

Alemania: El desarrollo de la psicologa crtica como una
ciencia del sujeto de Klaus Holzkamp.
Reino Unido y Estados Unidos: El espritu radical de Joel
Kovel.

1988

1989

Alemania: cada del Muro de Berln,

smbolo de la Guerra Fra.
Europa del Este: Otoo de las
naciones, derrocamiento de los
gobiernos socialistas de estilo sovitico
y de inspiracin marxista en Polonia,
Alemania Oriental, Checoslovaquia,
Hungra, Bulgaria y Rumania.

1990

Irak: invasin de Kuwait e inicio de la

Guerra del Golfo.

1991

Disolucin de la Unin Sovitica y de

su proyecto socialista.
Desintegracin de Yugoslavia.
Irak: bombardeos e invasin por tropas
de Estados Unidos y de otros 33 pases.

1992

Guerra de Bosnia.

1994

Mxico: sublevacin del Ejrcito

Zapatista de Liberacin Nacional.
Ruanda: genocidio.

Reino Unido y Estados Unidos: El objeto sublime de la

ideologa del esloveno Slavoj iek.
Cuba: Psicologa, principios y categoras de Fernando
Gonzlez-Rey.
El Salvador: asesinato del jesuita Ignacio Martn-Bar, influido
por el marxismo y creador de la Psicologa de la Liberacin.

1996

Chile: Sobre la condicin social de la psicologa de Carlos

Prez Soto.

1997

Estados Unidos: Mecanismos psquicos del poder de Judith

Butler

1998

Cuba: ltimo de los Encuentros de Psicoanlisis y Psicologa

Marxista.

1999

Venezuela: Hugo Chvez llega al

poder.
Reino Unido y Estados Unidos: Contingencia, hegemona y
universalidad de Judith Butler, Ernesto Laclau y Slavoj iek.

2000

2001

Estados Unidos: ataques terroristas del

11 de septiembre.
Afganistn: intervencin
estadounidense.
Argentina: crisis econmico-poltica y
protesta popular contra el gobierno
bajo el lema Qu se vayan todos!.

2002

Brasil: primera eleccin del

izquierdista Luiz Incio Lula da Silva.

296

Acontecimientos histricos

2003

Irak: invasin estadounidense.

Argentina: eleccin del presidente
Nstor Kirchner e inicio del
kirchnerismo.

2008

Inicio de la crisis econmica mundial.

Argentina: Para una izquierda lacaniana de Jorge Alemn.
Reino Unido: Psicologa crtica y marxismo revolucionario de
Ian Parker.

2009

2010

Pases rabes: inicio de los alzamientos

populares conocidos como Primavera
rabe.

2011

Espaa: movimiento de los indignados.

Chile: amplia movilizacin estudiantil.
Estados Unidos: movimiento de
Occupy Wall Street.

2012

Relaciones entre marxismo, psicologa y psicoanlisis

Canad: Primer Congreso Internacional de Marxismo y

Psicologa en la Universidad de la Isla del Prncipe Eduardo.

Mxico: Segundo Congreso Internacional de Marxismo y

Psicologa en la Universidad Michoacana de San Nicols de
Hidalgo, en Morelia.

297

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