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FACULTAD DE TEOLOGA
INSTITUTO TEOLGICO DE MURCIA OFM
TRABAJO FINAL
TEMAS SELECTOS DE ECLESIOLOGA
DE LA COMISIN TEOLGICA INTERNACIONAL
movimientos impulsores y los modelos de vida del gnero humano, que estn en
contraste con la palabra de Dios y el designio de salvacin. Para designar esta
perspectiva y esta accin se recurre hoy al trmino inculturacin. La inculturacin
tiene su fundamento en el misterio de Dios y de Cristo, su encarnacin, su vida, su
muerte y su resurreccin.
En efecto, de la misma manera que el Verbo de Dios ha asumido en su propia persona
una humanidad concreta y ha vivido todas las particularidades de la condicin humana
en un lugar, en un tiempo y en el seno de un pueblo, la Iglesia, a ejemplo de Cristo y por
el don de su Espritu, debe encarnarse en cada lugar, en cada tiempo y en cada pueblo.
De la misma manera que Jess ha anunciado el Evangelio sirvindose de todas las
realidades familiares que constituan la cultura de su pueblo, la Iglesia no puede dejar de
tomar, para la construccin del Reino, elementos venidos de las culturas humanas.
La inculturacin es un elemento de la recapitulacin de todas las cosas en Cristo. La
inculturacin repercute profundamente en todos los aspectos de la existencia de la
Iglesia, en las formas y figuras concretas de expresin y de organizacin.
5. IGLESIAS PARTICULARES E IGLESIA UNIVERSAL
Segn el criterio teolgico la Iglesia particular es la dicesis unida a su Pastor y
congregada por l en el Espritu Santo mediante el Evangelio y la Eucarista. Segn un
cierto uso mantenido por el Cdigo de Derecho Cannico, la Iglesia local puede
designar un conjunto ms o menos homogneo de Iglesias particulares.
Distinguimos igualmente la estructura esencial de la Iglesia, de su figura concreta y
evolutiva (o su organizacin). Esta estructura esencial y permanente reviste siempre una
figura concreta y una organizacin que son fruto de datos contingentes y evolutivos,
histricos, culturales, geogrficos, polticos... La figura de la Iglesia est, por ello,
normalmente sujeta a evolucin. La diversidad de organizaciones implica, sin embargo,
la unidad de la estructura. La distincin entre la estructura esencial y la figura concreta
(u organizacin) no significa que haya entre ellas una separacin. La estructura esencial
est siempre implicada en una figura concreta sin la cual no podra vivir.
Para la teologa catlica de la unidad y de la diversidad se impone una referencia
originaria: la de la Trinidad diferenciada de las personas en la Unidad misma de Dios.
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La teologa de la Trinidad nos muestra que las verdaderas diferencias no pueden existir
ms que en la unidad. Lo que no tiene unidad no soporta la diferencia. La Iglesia, cuya
diversidad es mltiple, recibe su unidad del don del Espritu Santo, que es, l mismo,
lazo de unidad entre el Padre y el Hijo.
Lo universal catlico debe distinguirse de las doctrinas totalitarias y de la
uniformidad que destruye las particularidades legtimas. La Iglesia universal encuentra
su existencia concreta en cada Iglesia en la cual est presente, y cada Iglesia particular
est formada a imagen de la Iglesia universal, con la cual vive en intensa comunin.
La Iglesia particular de Roma preside a la caridad y la comunin universal. Jesucristo
instituy en el apstol Pedro el principio y fundamento perpetuo y visible de la unidad
de la fe y de la comunin. El Romano Pontfice es el sucesor del apstol Pedro. El
colegio de los Obispos, que sucede al colegio de los Apstoles, manifiesta, a la vez, la
diversidad, la universalidad y la unidad del pueblo de Dios. El Orden de los Obispos,
juntamente con su Cabeza, el Romano Pontfice, y nunca sin esta Cabeza, es tambin
sujeto de potestad plena y suprema sobre toda la Iglesia. Cada Obispo est obligado a
tener aquella solicitud por toda la Iglesia que, aunque no se ejerza por acto de
jurisdiccin, contribuye, sin embargo, en gran manera, al bien de la Iglesia universal.
6. EL NUEVO PUEBLO DE DIOS COMO SOCIEDAD ORDENADA JERRQUICAMENTE
Desde su origen histrico, el nuevo pueblo de Dios est estructurado en torno a los
pastores que Jesucristo mismo ha elegido haciendo de ellos sus Apstoles y poniendo a
Pedro a su cabeza. Los Apstoles tuvieron cuidado de instituir sucesores en esta
sociedad ordenada jerrquicamente. El episcopado se hace, a la muerte de los
Apstoles, el verdadero ministerio de la comunidad que los Obispos ejercen con la
ayuda ele los presbteros y de los diconos. La Iglesia se presenta como un pueblo y una
comunin de fe, de esperanza y de caridad, y este pueblo y esta comunin han sido
provistos de ministerios y de medios de crecimiento que aseguran el bien de todo el
cuerpo. No se pueden separar en la Iglesia los aspectos de una estructura y de una vida
que estn en ella profundamente asociados entre s. La comunin que define al nuevo
pueblo de Dios es una comunin social ordenada jerrquicamente. As como la
naturaleza asumida sirve al Verbo divino como instrumento vivo de salvacin, unido
perfeccin, por la que existe sin mancha ni arruga. La distancia entre la Iglesia
peregrinante y el Reino consumado ha sido ya superada en ella, que, en cuanto
asunta, recibi anticipadamente la suerte de todos los justos. Por esto, la Madre de
Jess es imagen e inicio de la Iglesia que habr de tener su cumplimiento en la vida
futura.
CONCLUSIN
Qu relacin existe entre el mensaje y la obra de Jess de Nazaret y esa realidad
postpascual que es la Iglesia surgida tras la experiencia de la Pascua? Quiso el Jess
histrico fundar una Iglesia?
La institucionalizacin post-pascual de la Iglesia tiene su base prehistrica y teolgica
en una eclesiologa prepascual implcita en los textos de los Evangelios y en las
palabras y acciones de Jess. El Concilio Vaticano II que sita el origen de la Iglesia en
la Santsima Trinidad. Antes de que el Verbo de Dios se hiciera carne, exista la
voluntad salvfica de Dios de convocar a su pueblo. La Iglesia comienza en el momento
en que el pecado destruye la comunin del hombre con Dios y de los hombres entre s.
La Iglesia no se entiende desde s misma, sino slo en relacin con la persona de Jess y
su obra salvfica. La Iglesia no tiene ninguna garanta por s misma ni en s misma sino
slo en referencia y relacin a Jess, el Verbo encarnado, muerto y resucitado.
A la hora de hablar de la fundacin de la Iglesia por parte de Jess existen dos
extremos: 1) la Iglesia no estaba en el querer o intenciones de Jess; 2) Jess dise la
Iglesia hasta en sus ms mnimos detalles de su organizacin. Ninguno es fiel a la
realidad. El nacimiento de la Iglesia fue gradual, fue un proceso histrico paulatino y
creciente en el que se fue organizando la Iglesia en el mismo interior de la historia de la
salvacin. El origen de la Iglesia radica en toda la accin del Dios trinitario en
Jesucristo y en su destino. La Iglesia es fruto de esa accin de Dios en la historia que se
concreta en la vida de Jess y que a partir de l se sigue concretando en la Iglesia como
prolongacin de la Encarnacin.
La Iglesia post-pascual est en continuidad con la actividad y el destino del Jess prepascual y de su anuncio de la (basileia). De esta manera no se separa el Jess
histrico del Cristo de la fe y se reconocen en la actividad de Jess palabras, actos,
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construccin del reino que ser consumado en la gloria, momento en el que la Iglesia
ser glorificada y Dios ser todo en todos.
La Virgen Mara, Espejo e Icono escatolgico de la Iglesia, manifiesta el cumplimiento
de las promesas de Dios para Su Iglesia. Lo que la Virgen Mara es ya y disfruta en la
gloria, es lo que esperamos con esperanza cierta para todos nosotros como Iglesia y
como hijos de Dios en el mundo futuro. La Santsima Virgen es la primicia de la Iglesia
glorificada, de la Jerusaln celestial, porque Ella nos ha precedido en todo y goza de lo
que gozaremos en el da de la Pascua de la Creacin.
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