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Hegel [1770 -
En efecto, Husserl parte de la base que hay un sentido del objeto que le viene
dado a priori por la correlacin de conocimiento y objeto de conocimiento. Y
esto atae, segn Husserl, a "todas las configuraciones fundamentales de
objetos en general". Si, entonces, hay un sentido a priori acerca de qu es, en
cada caso, un objeto, esto tiene una repercusin en las distintas formas
especficas en que un objeto comparece. El esclarecimiento de este asunto no
queda reducido al exclusivo terreno de la teora del conocimiento, sino que se
extiende a todas las formas, cientficas, naturales, etc., en que un objeto se da.
Volveremos sobre ello.
Una vez reconocido el enigma del conocimiento comienza a operar
efectivamente la crtica de la razn, que pone la mira en el mundo entero, en la
naturaleza fsica y psquica, en el yo humano y todas las ciencias que se
dirigen a este tipo de objetos; en otros trminos, la crtica de la razn pone su
atencin en el conjunto de los objetos mentados por el pensamiento natural.
El carcter propio del conocimiento absoluto alcanzado en la reflexin est
marcado por lo que Husserl llama inmanencia del conocimiento, inmanencia
que sirve de base para la teora del conocimiento, pues gracias a ella el
conocimiento se ve libre de todos los enigmas que ataen al ser trascendente
del objeto conocido. As pues, la inmanencia como tal constituye el carcter
necesario de todo conocimiento propio de la teora del conocimiento.
Neutralizar, pues, el momento trascendente del conocimiento natural es la tarea
especfica de la reduccin o epoj.
SEGN BERTRAND RUSSELL
dos
etapas.
Filosofa oriental
Conclusin
En occidente hubo pensamientos ms lgicos y descubrieron cosas ms
importantes por su manera de pensar, que era racional. En cambio en oriente
pensaban ms teolgicamente. Por este motivo, no llegaron los representantes
a ser tan importantes como en occidente.
La Filosofa Oriental se diferencia de la Occidental por su componente
tradicionalista y su interpretacin mstica de la realidad.
Muchos filsofos de Occidente no consideran a estas doctrinas como
filosficas, sin embargo, Egipto fue la cuna del conocimiento oriental y de la
mayora de las teoras msticas, que tambin influyeron en el pensamiento de
los antiguos filsofos griegos.
El conocimiento mstico oriental se concentraba en fraternidades secretas y las
enseanzas de sus maestros solamente eran compartidas por sus miembros.
Esa tendencia en gran parte fue uno de los motivos de la prdida de todo el
caudal de conocimiento que se concentraba dentro de los claustros donde se
reunan.
Autores Modernos
Michael Polanyi
Naci en Budapest, de familia juda de clase alta. Estudi medicina y un
doctorado en fsico-qumica en la Universidad de Budapest, investigo acerca de
difraccin de rayos X en el Instituto Kaiser Wilhelm y fue catedrtico de fsicoqumica en la Universidad de Manchester. Sus intereses cambiaron, primero a
la economa y despus a la filosofa.
Polanyi argumenta que las proposiciones que conocemos son el resultado de
nuestra habilidad de percibir, reflexionar y actuar de manera adecuada, y nos
asegura que al percibir un objeto identificamos patrones que somos incapaces
de decir como lo reconocemos.
El ejemplo favorito de Polanyi a nivel perceptivo fue nuestra capacidad de
reconocer las mltiples expresiones de una cara humana sin que seamos
capaces de decir cmo las reconocemos.
Su concepcin del conocimiento est fundamentada en tres tesis:
a) Un descubrimiento autentico no es explicable por un conjunto de reglas
articuladas o de algoritmos.
Segn Polanyi, de la misma forma en que algunas veces al percibir un objeto
reconocemos patrones de los que somos incapaces de decir cmo los
reconocemos, cuando conocemos muchas veces aceptamos algo implcito
pero muy concreto. Y esto que aceptamos implcitamente une tres factores: el
objeto de nuestra atencin, la persona que conoce, y la tradicin que comparte
con el grupo al que pertenece esta persona.
b) El conocimiento es pblico y emocional. Ya que es construido por seres
humanos, siendo por ende es personal y contiene emociones.
Polanyi nos dice sobre las pasiones intelectuales que son sentidas por el
individuo, al igual que cualquier otro tipo de emocin, las pasiones intelectuales
implican una especie de sometimiento voluntario a criterios externos, hay en
ellas un elemento externo, de carcter normativo que es adoptado y cumplido
por el individuo como tal. Y consiste en que no se agotan en s mismas, hay un
elemento de trascendencia.
Las pasiones intelectuales para Polanyi, es una Condicin necesaria de la
actividad cientfica. Sin factor humano advierte, no hay pasiones intelectuales, y
sin ellas no hay ciencia. Por lo que nos dice que las pasiones intelectuales son,
en primer lugar, condicin necesaria de la existencia misma de la actividad
cientfica.
Peter Drucker
Naci el 19 de noviembre de 1909 en Viena (Austria) profesor, Periodista,
Doctor en Derecho Internacional, considerado un cientfico social, padre de la
Administracin Moderna y figura estelar en toda la historia del pensamiento
econmico y administrativo, quien le dedic 60 aos de su vida formulando
teoras en el campo de la Administracin de Empresas.
En 1942 trabaj en la General Motors, donde recopilo experiencias y estudios
que dieron como resultando el famoso libro El Concepto de Corporacin (un
estudio de General Motors) (1945), marcando el inicio de una coleccin de
ms de 30 libros, enfocado en el centro de masa de toda organizacin, el
trabajador, el ser pensante, el portador y creador de conocimiento.
Peter Drucker en su libro La sociedad post-capitalista, nos dice que
era necesario generar una teora econmica que situara al conocimiento en el
centro de la creacin de riqueza y sealaba que lo ms importante no era la
cantidad de conocimiento, sino su productividad.
Recalcaba la importancia que tienen los knowlegde workers dentro de las
organizaciones, y deben considerarse como activos fijos de la empresa y que
deben contar con condiciones adecuadas de trabajo, de manera tal que puedan
desarrollar su creatividad. Para Drucker, mencionaba que deban poseer estas
caractersticas los knowlegde workers.
Nonaka y Takeuchi
El proceso de creacin de conocimiento se basa en la interaccin de los dos
conocimientos dichos por Polanyi, el tcito y explicito, ambos son conocedores
de la cultura occidental.
Deciden realizar las diferencias entre el Occidente y Japn frente al
conocimiento, En Occidente la creacin de conocimiento es una actividad
orientada a los objetivos, analizando los datos estticos y del entorno al trabajo.
Y en Japn el conocimiento es entorno a tcnicas dinmicas, que fomentan a la
evolucin del conocimiento en tres dimensiones simultneamente: la
epistemolgica (orientada al conocimiento), la ontolgica (extensin de la
organizacin) y el tiempo.
Nonaka y Takeuchi abordan conceptos de conocimiento tcito y explcito y el
proceso de creacin del conocimiento a travs de un modelo de generacin
basado en la espiral del conocimiento
Referencias:
Valhondo Domingo (2002), Gestin del conocimiento Del mito a la realidad.
Espaa: Madrid
Harvard business review on knowledge management (1997) publicada por
Harvard business school press en Boston y traducido por German Orbegozo.