CREADOR Y REPRESENTANTE

Todos los filsofos griegos defienden en mayor o menor medida el intelectualismo moral
pero sin duda el representante ms destacado de este punto de vista es Scrates.
ARISTTELES:
Nacido en Estagira (actual Stavros), Macedonia, en el ao I de la Olimpiada XCIX, hacia
el
ao
386/385
o
384
a.C.
Hijo de Nicmaco, mdico personal del rey de Macedonia Amintas III. A la muerte de su
padre y de su madre, Festis, y despus de su nico hermano Arimnesto, se traslada a la
ciudad de Atarneo. All tuvo como tutor a Prxeno. Viaj a Atenas con 17 aos con
intencin de asistir a la Academia dePlatn. Aristteles fue discpulo suyo y de otros
pensadores como Eudoxo durante los veinte aos que estuvo en la Academia, donde se
le
apod
"el
inteligente".
Al fallecer Platn en el ao 347 a.C., viaja
gobernaba su amigo Hermias, al que sirvi
sobrina e hija adoptiva,Pythias, con la que
con Hepylis, con la que tuvo otro hijo al
Nicmaco.

a Assos, ciudad de Asia Menor en la que

como asesor, casndose adems con su
tuvo tuvo una hija. Se relacion tambin
que llam Nicmaco y dedic su Etica a

Tras ser ejecutado Hermias a manos de los persas en el 345 a.C., Aristteles se traslad
a Pella, capital de Macedonia, donde fue tutor del hijo menor del reyFilipo II, que sera
conocido como Alejandro III el Magno. Filipo mand a llamarle por ser el filsofo de ms
fama y ms extensos conocimientos. Fueron premiadas sus enseanzas reedificndose
de nuevo la ciudad de Estagira, su ciudad natal, que el mismo Filipo haba asolado.
Durante 8 aos el alumno recibi una enseanza integral en el paraje de Miza, cerca de
Pella. Parece que Alejandro no slo aprendi la tica y la poltica, sino que tom tambin
conocimiento de otras enseanzas reservadas a las que los filsofos llamaban,
"acromticas" y "eppticas", y que no comunicaban a la "muchedumbre". En el ao 335
a.C., al acceder Alejandro al trono, volvi a Atenas y fund su propia escuela: el Liceo.
Aristteles abri el Liceo hacia 334 a.C. en un espacio cercano a la puerta de Dicares. El
nombre le viene de Apolo Licio, dios al cual Aristteles consagra su institucin. En el
Liceo, como antes en la Academia, haba dos grupos de discpulos: los que participaban
de las enseanzas ms profundas y los que reciban enseanzas ms sencillas y
prcticas. Como gran parte de los debates se desarrollaban mientras paseaban por el
Liceo,
el
centro
fue
conocido
como escuela
peripattica.
Resumi todo el saber de su poca, pero brill especialmente en las ciencias naturales
descriptivas. Fue autor de la primera clasificacin de los animales, padre de
la anatoma comparada y maestro de otros cientficos, como el botnico Teofrasto, su
sucesor en el Liceo. Rechaz la teora atmica de Demcrito y sostuvo que la materia se
origina en la mezcla de cuatro propiedades fundamentales: caliente, fro, hmedo y seco,
que se combinan entre s para dar lugar a los cuatro elementos o esencias: tierra, agua,
aire y fuego, a los que aadi un quinto (la quinta esencia o ter), que formara los
cuerpos
celestes.

Demostr por varios mtodos la esfericidad de la Tierra y sostuvo que sta est situada
en elcentro del universo. Es el primero en clasificar las ciencias, que dividi
en tericas (matemticas, fsica y metafsica), prcticas (tica, poltica y economa)
y poticas (potica, retrica, etc.). En esta clasificacin no se incluye la lgica, descubierta
por l, pues es el instrumento para el recto discurrir en todas ellas. Tambin invent
el silogismo,
instrumento
fundamental
del
pensamiento
occidental.
Aristteles escribi libros de divulgacin, de los que slo se conservan fragmentos, y otros
de notas, para el crculo de sus iniciados, de los que quedan 47. La edicin de Andrnico
de Rodas (h. el 70 a. C.) es la base del Corpus aristotelicum, tal como ha llegado a
nosotros, que se compone de los siguientes ttulos o colecciones: "Organon" (tratados de
Lgica), "Fsica" "Del cielo", "De la generacin y la corrupcin", "Meteorologa",
"Metafsica", "Historia de los animales", "De los movimientos de los animales", " De la
generacin de los animales", "Poltica", "El alma", "Moral a Nicmaco", "Moral a Eudemo",
"Retrica",
"Potica"
y
"Parva
Naturalia".
Aristteles muri en Calcis, Reino de Macedonia, en el 322 a. C. probablemente de una
afeccin estomacal en torno a los sesenta y tres aos de edad.

SCRATES:
Scrates (469 399 a.C.) a diferencia de los sofistas no cobraba y era ateniense. Su
mtodo de enseanza era el dilogo y en realidad no crea ser portador del saber, por el
contrario plantea su saber en base a aquello que no sabe con su emblemtica frase slo
s que no s nada. Adems no dej escritos propios y todo lo que nos ha llegado de
l ha sido a travs de sus discpulos, principalmente Platn.
Scrates es el representante ms destacado del intelectualismo moral.
Su tesis sobre la experiencia moral se basa en ser virtuoso, es decir, en el conocimiento
del
bien.
Segn Scrates, todos los seres vivos, incluido el ser humano, buscan el bien para s;
ninguno trata de destruirse a s mismo, si algn ser humano hace el mal, tiene que
hacerlo no a sabiendas de lo que hace, sino por ignorancia. Obrar mal es fruto de la

ignorancia
y
cuando
se
conoce
qu
es
lo
bueno,
se
hace.
Un ejemplo podra ser cuando alguien est enfermo, el que cura es el que es experto de
la medicina, no el que acierta por casualidad el remedio adecuado para la enfermedad.
Para Scrates, el ser humano que conoce qu es lo bueno y hace la realizacin de esa
accin,
le
hace
feliz.
Pero a diferencia de Scrates, Aristteles (384-322 a.C) considera que el conocimiento no
es suficiente para la conducta del bien. Para Aristteles la conducta del bien depende ms
de la propia voluntad en la realizacin de dicha accin que del conocimiento.
Desde el punto de vista de Aristteles para hacer el bien es necesario saber realizarlo, y,
cada accin tiende a un fin que es el bien. Piensa y cree que el bien supremo, el fin ltimo
del ser humano es la felicidad (eudamonia). El bien de cada cosa solo puede consistir en
la realizacin que les es propia, por ejemplo, el bien de la mano es agarrar cosas, el del
ojo enver
Tanto como Scrates y Aristteles piensan que, el ser humano que conoce qu es lo
bueno lo practica y es feliz. Pero se diferencian en que Scrates solo se basa en el
conocimiento del bien y en cambio Aristteles se basa en la realizacin del bien, no solo
por el conocimiento sino en ponerlo en prctica.
En el ao 399 Scrates, que se haba negado a colaborar con el rgimen de los Treinta
Tiranos, se vio envuelto en un juicio en plena reinstauracin de la democracia bajo la
doble acusacin de "no honrar a los dioses que honra la ciudad" y "corromper a la
juventud". Al parecer dicha acusacin, formulada por Melitos, fue instigada por Anitos, uno
de los dirigentes de la democracia restaurada. Condenado a muerte por una mayora de
60 o 65 votos, se neg a marcharse voluntariamente al destierro o a aceptar la evasin
que le preparaban sus amigos, afirmando que tal proceder sera contrario a las leyes de la
ciudad, y a sus principios. El da fijado bebi la cicuta
Segn JAEGER AFIRMA:Scrates consideraba que la justicia y el bien eran objetivas y
cognoscibles. Para Scrates el hombre estaba dividido en cuerpo y alma y esta era la
parte ms importante del ser humano. Y, como tal, haba que mantenerla cuidada, cuidado
que se consegua a travs de la virtud, que es el camino de la
felicidad(JAEGER:1990,421)

EJEMPLOS Y APLICACIN
- Es cierto que si alguien hace mal puede deberse a su ignorancia, y a que desconozca el
bien como tal. Pero afirmar que todos los que obran mal lo hacen por ignorancia suena
un poco precipitado.
POR EJEMPLO:
Se sabe que a la gente se la debe tratar con respeto, que eso es bueno. Y la mayora de
las personas no lo hacen. Se sabe que la mentira es mala, y hace dao. Aunque tampoco
eso parece importarle a la gran mayora. Parece que hay algo por encima del bien y el
mal, y es la libertad humana de decidir qu hacer en cada momento. Y esto me recuerda
que tambin se sabe que la responsabilidad (consecuencia de la mencionada libertad) es
una virtud, sin embargo no muy en auge en estos tiempos. Por tanto queda bastante
claro, con estos
-Si Scrates se esforz a lo largo de su vida por alcanzar a definir los conceptos de lo
justo, lo bueno, etc., ello se debi, sin duda, a su concepcin de la virtud como
conocimiento, esto es, a su intelectualismo moral. Segn esta concepcin, es necesario
conocer en qu consiste cada virtud para poder obrar conforme a ella.
EJEMPLO:
Slo conociendo qu es lo justo se puede obrar con justicia. Ahora bien, si se acepta esta
concepcin de la virtud habra entonces que admitir que quien obra mal voluntariamente
es mejor que quien lo hace inconscientemente, pues para obrar mal voluntariamente se
necesita conocer previamente en qu consiste la virtud o, de lo contrario, ya no se estara
obrando voluntariamente. Scrates, en todo caso, no acepta la posibilidad de que alguien
pueda obrar mal voluntariamente, pues, para l, el conocimiento de la virtud es condicin
necesaria para obrar con rectitud. En consecuencia, todo aquel que obra mal lo hace por
ignorancia y desconocimiento de la virtud. Por ltimo, se hace evidente que para esta
concepcin no puede existir ni la culpa ni la falta de autocontrol; la primera, pues todo mal
es involuntario, y la segunda, porque tambin ella es producto de la ignorancia.
-El punto de vista de Scrates est aquejado de cierta ambigedad: cuando Scrates pide
que en la base de la moral y la poltica se encuentre el conocimiento a qu conocimiento
se refiere? Podemos distinguir entre el saber hacer algo y el saber en qu consiste ese
algo.
POR EJEMPLO:
El artista sabe hacer belleza, pero es muy posible que no sepa en qu consiste la belleza,
ni qu pasos concretos hay que seguir para alcanzarla. El primer tipo de saber es un
saber entendido como destreza (bien sea corporal o espiritual) para la realizacin de algo,
y el segundo tipo es un saber entendido como conocimiento explcito y consciente de algo
(como ocurre por ejemplo en la ciencia).

-Asimismo, las acciones que causan aflicciones en el agente pueden ser llamadas
'buenas' cuando terminan por producir un mayor placer y menor dolor en el agente, como,
POR EJEMPLO:
Quien ingiere una medicina que sabe mal, y termina curndose de una enfermedad que lo
aquejaba. Por tanto, si se considera la moralidad desde el punto de vista puramente
hedonista, debera tenerse al placer lisa y llanamente como un bien y al dolor como un
mal. Ahora bien, una tesis de esta naturaleza merece ser revisada por la cantidad de
problemas que puede generar, partiendo por el de cmo considerar entonces aquellos
placeres que proporcionan, a la postre, un mayor dolor para el agente, o bien aquellos
dolores que le procuran un mayor placer.
Segn Reale dice: es ingenuo porque la experiencia diaria muestra una y otra vez que
la mayora de las personas que actan incorrectamente, desde un punto de vista moral, lo
hacen a sabiendas de lo que estn haciendo. Es decir, hay quien tiene una moral dudosa
porque quiere. Por otra parte, es determinista en el sentido en que el individuo, en
realidad, no tiene libertad para actuar desde un punto de vista moral, pues tal y como
piensan
Scrates
y
Platn(REALE:2001,121)

FRASES Y LEMAS:

Los jvenes hoy en da son unos tiranos. Contradicen a sus padres, devoran su comida,
y
le
faltan
al
respeto
a
sus
maestros.
El amigo ha de ser como el dinero, que antes de necesitarlo, se sabe el valor que tiene
Desciende a las profundidades de ti mismo y logra ver tu alma buena. La felicidad la hace
solamente uno mismo con la buena conducta.
La verdadera sabidura esta en reconocer la propia ignorancia
Las almas ruines slo se dejan conquistar con presentes.
"el que conoce la virtud, obra segn ella y quien obra mal , lo hace por ignorancia"
EL orgullo engendra al tirano. El orgullo, cuando intilmente ha llegado a acumular
imprudencias y excesos remontndose sobre el mas altos pinculos, se pecipita en un
abismo de males, del que no hay posibilidad de salir
Cuatro caractersticas corresponden al juez: Escuchar cortsmente,
sabiamente, ponderar prudentemente y decidir imparcialmente.

responder

Yo slo s que no s nada.

Mi consejo es que te cases: si encuentras una buena esposa sers feliz, si no, te hars
filsofo.
Habla para que yo te conozca.
Un hombre desenfrenado no puede inspirar afecto; es insociable y cierra la puerta a la
amistad.
La belleza de la mujer se halla iluminada por una luz que nos lleva y convida a contemplar
el alma que tal cuerpo habita, y si aqulla es tan bella como sta, es imposible no amarla.
No dejes crecer la hierba en el camino de la amistad.
Reyes o gobernantes no son los que llevan cetro, sino los que saben mandar.
Temed el amor de la mujer ms que el odio del hombre.
La nica cosa que s es saber que nada s; y esto cabalmente me distingue de los dems
filsofos, que creen saberlo todo.

Es peor cometer una injusticia que padecerla porque quien la comete se convierte en
injusto y quien la padece no.
El grado sumo del saber es contemplar el por qu.
La hermosura es una tirana de corta duracin.
Slo Dios es el verdadero sabio.
La ciencia humana consiste ms en destruir errores que en descubrir verdades.
Yo soy un ciudadano, no de Atenas o Grecia, sino del mundo
Filosofa es la bsqueda de la verdad como medida de lo que el hombre debe hacer y
como norma para su conducta.
La mejor salsa es el hambre.
Si alguien busca la salud, pregntale si est dispuesto a evitar en el futuro las causas de
la enfermedad; en caso contrario, abstente de ayudarle.
Los hombres buenos y bellos se conquistan con gentilezas.
El pasado tiene sus cdigos y costumbres.
Slo el conocimiento que llega desde dentro es el verdadero conocimiento.
Si yo me hubiera dedicado a la poltica. oh atenienses!, hubiera perecido hace mucho
tiempo y no hubiese hecho ningn bien ni a vosotros ni a m mismo.
Comenzar bien no es poco, pero tampoco es mucho.
Cada uno de nosotros slo ser justo en la medida en que haga lo que le corresponde.
El mayor de todos los misterios es el hombre.
No te parece, que es una vergenza para el hombre, que le suceda lo que a los ms
irracionales de los animales?
Teme el amor de la mujer ms que el odio del hombre.

Quin capitular ms pronto: el que necesita las cosas difciles o quien se sirve de lo que
buenamente pueda hallar?
Preferid, entre los amigos, no slo a aquellos que se entristecen con la noticia de
cualquier desventura vuestra, sino ms an a los que en vuestra prosperidad no os
envidian
Segn PLATON en el libro Apologia de socrates dice; Es probable que ni uno ni otro
sepamos nada que tenga valor, pero este hombre cree saber algo y no lo sabe, en cambio
yo, as como, en efecto, no s, tampoco creo saber. Parece, pues, que al menos soy ms
sabio que l en esta misma pequeez, en que lo que no s tampoco creo
saberlo. (PLATON:400 a.C,43)

BIBLIOGRAFIA:
JAEGER, W. (1990). Paideia: los ideales de la cultura griega, trad. J. Xirau-W. Roces,
Fondo de Cultura Econmica, Madrid
http://filosofia.laguia2000.com/los-valores/intelectualismo-moral
JENOFONTE, (1993),Recuerdos de Scrates. Econmico. Banquete. Apologa de Scrates.
Gredos, Madrid 1993.
http://www.imagenpara.info/tag/socrates-quotes/