No existe una condenacin

eterna
Tampoco en la Biblia
La enseanza de la condenacin eterna no es de Jess. Y tampoco
corresponde al testimonio general de la Biblia. Esta es una enseanza de fe
de la Iglesia catlica-romana respectivamente, la enseanza de fe evanglica
luterana, y es proyectada por las Iglesias dentro de la Biblia y a las
expresiones de Jess.
De qu se trata en estas enseanzas eclesisticas? La Iglesia catlicaromana ha definido de forma clara esta enseanza como su verdad de fe, lo
que, por ejemplo, se puede leer en el libro de Josef Neuner Heinrich Roos,
La fe de la Iglesia en los documentos de la promulgacin de la enseanza,
revisada por Karl Rahner y Karl-Heinz Weger, edicin 13, Regensburg 1992,
ISBN 3-7917-0119-3. Aqu esta creencia est documentada en
las enseanzas N 891-905. Eternamente condenados son entonces todos
aquellos que no aceptan de forma total toda la enseanza de la Iglesia
catlica-romana y que no tienen la disculpa de un "desconocimiento sin
culpa." Las bases para esto se encuentran con ms detalles en el El Telogo
N 18.
La Iglesia evanglica luterana y las otras Iglesias evanglicas no han
cambiado nada en lo esencial de esta enseanza. Pero s han definido de
forma distinta el circulo de la "condenacin eterna". Muchos condenados
eternamente desde el punto de vista catlico, segn esto seran salvados por
la fe que les sera regalada despus de escuchar el sermn y de haber
recibido los sacramentos evanglicos (Confesin luterana de Augsburg, CA
V). Pero a los eternamente condenados desde el punto de vista evanglicoluterano, les va de forma especialmente dura, ya que no pueden cambiar su
destino voluntariamente (Confesin de Augsburg, CA XVIII). Ellos son
llevados directamente al infierno por el mismo diablo, como tambin lo
expone
Martn
Lutero
en
su
escrito
"De
la
voluntad
doblegada" (ver http://theologe.de/martin-lutero_jesus-cristo.htm). Adems, la
Iglesia evanglica luterana ha borrado el "Purgatorio" como pre-etapa para el
cielo, de manera que despus de la muerte hay lo siguiente: "blanco" o
"negro", mientras que la Iglesia catlica-romana para un tercer grupo de
personas cree en el "purgatorio", antes de entrar en el cielo.
Especialmente grotesca se presenta la situacin para los telogos
protestantes o predicadores, quienes en parte sustentan con vehemencia la
enseanza de la condenacin eterna, y para reforzar esto mencionan
numerosas citas bblicas que aparentemente documentan esto. Segn el
convencimiento de la Iglesia catlica romana, justamente aquellos

defensores de esta terrible enseanza pertenecen al bando evanglico

protestante, siendo ms tarde ellos mismos los que van a ser los
eternamente condenados, si ellos, "antes de su muerte, no se unen a ella [la
Iglesia catlica-romana], como se puede leer en su enseanza" (N 381).

ndice

Tortura y ejecuciones de disidentes

Incremento de la tortura hacia lo infinito
Engaosa "conversin" de ltimo minuto
Satans es ms grande que Dios?
Todo es restaurado
El hombre rico en el Hades
En el "Seol", o bien, "Gehena": Esperando la ayuda de Dios
El infierno como destino para telogos
Lugar de castigo no definitivo
Cristo tiene las llaves del Hades
Un en no es eterno
No hay pruebas en la Biblia
Siembra y cosecha
"[La santa Iglesia romana, fundada por la palabra de nuestro Seor y Salvador,] cree firmemente,
confiesa y proclama, que nadie fuera de la Iglesia catlica, ni pagano, ni judo ni ateo o alguien
separado de la unidad ser partcipe de la vida eterna, mas bien ser abandonado en el eterno fuego,
que le es preparado al diablo y a sus ngeles, si no se adhiere a ella (la Iglesia) antes de su muerte."
"l (Jesucristo) vendr al final del mundo para juzgar sobre vivos y muertos, para la venganza a cada
uno segn sus obras, a los desechados como a los elegidos. Todos ellos resucitarn con su propio cuerpo
que tienen aqu, para que reciban los unos, junto al diablo, el castigo eterno y los otros recibirn la
eterna gloria junto a Cristo, segn sus buenas o malas obras Pero aquel que muera sin
arrepentimiento en pecado mortal, ser sin duda atormentado por siempre en el ardor en el infierno
eterno Adems determinamos: Como Dios lo ha ordenado en general, las almas de aquellos que
fallecieron en un real pecado mortal [Nota: A la que pertenece, por ejemplo, salirse de la
Iglesia], descendern de inmediato al infierno. Donde sern martirizados con tormentos infernales".
"Aquel que diga y cree que el castigo de los espritus malos y de los hombres sin dios, sea slo temporal
y que despus de cierto tiempo termina y que despus vendra una completa reposicin
(Apocatastasis) de los espritus malos y de los hombres sin dios, ste sea excluido" [Nota: = anathema
sit
=
ste
sea
maldito,
respectivamente,
condenado
eternamente].
(Enseaza vinculante de la Iglesia catlica-romana, citado segn Josef Neuner - Heinrich Roos, La fe
de la Iglesia, edicin 13, Regensburg 1992, verdades de fe N 381, 896, 898, 905, 891)

"Tambin se ensea, que nuestro Seor Jesucristo llagar en el da postrero, para juzgar y despertar a
todos los muertos, (para) darle a los creyentes y los elegidos vida y felicidad eterna, pero a los hombres
sin Dios y los diablos condenarlos al infierno y al castigo eterno. Por esto los que rebautizan son
desechados [damnant = malditos] que ensean, que los diablos y los hombres no tendrn un martirio y
un tormento eterno."
(Confesin vinculante de la Iglesia Evanglic-Luterana en la Confesin de Augsburgo 1525, CA VXII,
reforzado por Martn Lutero en si confesin del ao 1528; citado segn: Las escrituras de la confesin
de la Iglesia evanglica-luterana, Gttingen 1982, pg. 72)
La confesin de fe de la Iglesia evanglica luterana, ensea adems, "que la libre voluntad y la razn en
asuntos espirituales, no tienen poder" (por ejemplo Apologa de la confesin de fe XVIII, pg.
312).Segn esto, para la salvacin y para evitar la eterna condenacin, se necesita al "Espritu
Santo", que es gestionado por la prdica y los sacramentos oficiales (por ejemplo, CA V), con lo cual
tambin aqu (como en la Iglesia catlica-romana) la gloria est ligada a la institucin Iglesia.

Tortura y ejecucin de disidentes

A estas enseanzas eclesisticas del Ms all corresponden en parte terribles
prcticas eclesisticas en el aqu. As profesores eclesisticos, con el correr de la
historia de la Iglesia han inventado mtodos de tortura y ejecucin bestiales en contra de
personas
que
pensaban
de
forma
diferente,
legible,
por
ejemplo,
en http://www.theologe.de/LInquisition.htm. A continuacin slo un extracto de estas
prcticas:
Existi por ejemplo, la tortura del agua. El cuerpo del acusado era atado a una tabla
inclinada o colgado de sogas estirado horizontalmente y slo apoyado en la mitad del
cuerpo por un taburete. Entonces la vctima tena que tragar una cantidad enorme de
lquido: 6 litros en la tortura de agua menor y 12 litros en la tortura de agua mayor. Aquel
que apretaba sus dientes, su boca era abierta por el verdugo mediante una barra de hierro.
Este continuaba vertiendo agua dentro de la boca del torturado. Muchas vctimas se
asfixiaban, o simplemente se reventaban, ya que el ano y la uretra eran taponadas
Tambin la llamada "balanza de Judas" tena su peculiaridad. Las vctimas mediante
poleas, eran subidas y sentadas en la punta de una pirmide de madera. Todo su peso
descansaba slo en la vagina o en el ano, los testculos o el coxis. El tormento era
aumentado mediante el izamiento y el descenso de la vctima, lo columpiaban o lo
dejaban caer continuamente sobre la punta de la pirmide Ya slo con enumerar las
herramientas de tortura los torniquetes para los pulgares y las rodillas; los bozales de
hierro; las herramientas para las marcas al fuego; las cadenas para el cuello; los
"rosarios" que les eran colgados al cuello (de un metro de largo, peso aproximadamente
8 kilos); los anillos de hierro cerrados en la nuca del hereje; las jaulas de hierro, las
prensas y los torniquetes para cabezas; las cadenas de flagelacin; los cuellos con
espinas de hierro, los cinturones provistos de agudas espigas; etc. etc. puede atestiguar
la pasin inventora de los inquisidores y sus ayudantes, demuestra la destacable y
monstruosa "pasin por la crueldad" del cristianismo eclesistico frente a todas las otras
religiones. Se los amurallaba como seal de clemencia de los tiranos se les dejaba
morir lentamente por inanicin; se les ahogaba en barriles llenos con orinas y
excrementos. Se les cortaban o aserraban sus lenguas o se las quemaban, se asaban a los
herejes sobre parillas al rojo o se les asfixiaba mediante humo de paja en combustin.
Despus del invento de la plvora se hacia explotar esta en sus cercanas, de manera que
se abran los pechos a las pobres vctimas. El "espritu" de la crueldad encontraba cada

vez nuevos medios para aumentar el tormento de las vctimas de los

inquisidores (citado segn Hubertus Mynarek, Die neue Inquisition [La nueva
inquisicin], Marktheidenfeld 1999).
Los seguidores de minoras religiosas, ya en su poca fueron perseguidos y asesinados
con una vileza inimaginable por las Iglesias. El intento ocasional de justificacin
eclesistica, que los disidentes fueran ejecutados por las autoridades estatales y no por
lasautoridades eclesisticas, la Iglesia habra intercedido por la "proteccin de la vida",
ya es una falsificacin de la realidad que en su cinismo es insuperable. De hecho, fueron
las autoridades eclesisticas, o bien las enseanzas correspondientes de la Iglesia en
primer trmino, las inspiradoras o las guas directas de estas directrices.
As en el diccionario evanglico Theologische Realenzyklopdie, Bd. XVI, Berlin, New
York 1987: "Todava en el siglo 12, deca en el derecho cannico, que una confesin no
poda ser obtenida mediante tortura" (pg. 192), donde principalmente se trata de "tablas
de estiramiento, horca de balanceo [Wippgalgen] quemazn de las plantas de los pies"
(as tambin el diccionario estndar evanglico Religin en la Historia y en el Presente,
RGG). "Desde los aos treinta del siglo 13, ella [la tortura] lleg a ser aplicada en
algunos juicios y fue posteriormente y expresamente, tolerada por el [papa] Inocencio
[IV] mediante la bula Ad extirpanda (1252) " Y ms tarde dice de forma ms clara:
"La inquisicin ha jugado el papel de predecesor en la aplicacin de la tortura en asuntos
religiosos, y sus reglas se transformaron en normas". En otras palabras: La tortura entr
por imposicin en los procesos de la inquisicin catlica, por las creencias de los
acusados.
Ya que la vctima slo poda ser torturada una sola vez en un proceso, el procedimiento
"despus de cada sesin era suspendido y continuado` posteriormente", "de manera que
se poda llegar a muchos das de tortura, que slo era considerado como una sola
tortura". Adems, dice literalmente en la Enciclopedia teolgica Real: "Las confesiones
que se hicieron bajo tortura, no tenan valor si a continuacin no eran hechas fuera de la
cmara de tortura: Una confesin as realizada era considerada como dada libremente y
no bajo coaccin. El que insista en retirar su confesin, era tratado como un hereje sin
capacidad de arrepentimiento y de acuerdo a esto, condenado a ser quemado vivo".
La vctima de la Iglesia en estas situaciones, no tena ninguna oportunidad incluso
si el afectado hubiese sido inocente segn la enseanza de la Iglesia. O bien se
haca "confeso" (bajo tortura) o como "hereje incapaz de arrepentimiento"(despus
de una revocacin) ejecutado como hereje. Para esto, el torturado y "convicto"
disidente era entregado, por la autoridad de la inquisicin eclesistica, a los organismos
de condenacin "mundanos" para su ejecucin. Tambin los verdugos estatales y sus
superiores no queran otra cosa que ser fieles hijos e hijas de su Iglesia. No obstante
tenan claro, que la muchas veces expresada "peticin de proteccin" del condenado por
el tribunal inquisitivo, era slo una hipcrita y cnica frmula vaca, con la cual la Iglesia
quera despertar la apariencia que ella no se mancha con sangre. La enciclopedia para
teologa y religin (1996) catlica-romana escribe con respecto a este contexto,
inequvocamente: "Hay que tener en consideracin que la entrega se realiz al brazo
mundano, para la hoguera, ya que a la Iglesia no le estaba permitido ejecutar
justicia de sangre, pero la aqu expresada peticin para la proteccin de la vida
prcticamente no poda ser hecha valedera, ya que aquellos que no autorizaban
esas ejecuciones eran a su vez, excomulgados y acusados como herejes" (pg.
528). Si una autoridad estatal hubiera tomado en serio la "peticin de proteccin", a
continuacin hubieran sido acusados tambin sus representantes y los hubieran
ejecutado.

Incremento de la tortura hasta lo infinito

Un incremento de la aqu expuesta o bien insinuada persecucin "terrenal", muchas
veces slo era imaginable por la expansin de las crueldades a lo infinito. Y aqu
podra existir una raz de psicologa profunda esencial de la enseanza de la condenacin
eclesistica. Es un sadismo perverso de perpetradores de la Iglesia en los tribunales de la
inquisicin, muchas veces comprobado. Tambin las arriba expuestas prcticas judiciales
cnicas muestran esto. Adems se adicionan los mtodos de tortura y de ejecucin
difcilmente expresables mediante palabras bajo los ojos de los torturadores, como se
puede leer enhttp://www.theologe.de/LInquisition.htm. Ms an hablando en general
se puede documentar el afn de querer aumentar cada vez ms los tormentos de las
vctimas. Pero que suceda si la vctima mora durante las torturas o cuando se haba
efectuado la ejecucin? Entonces un sadismo impulsivo presumiblemente en relacin a
una mxima excitacin sexual no poda seguir siendo aumentado o eventualmente
satisfecho, mxime en caso de personas con un fuerte impulso enfermizo a la necrofilia.
Otro incremento sin embargo, sera mentalmente posible bajo la condicin que la vctima
no se habra liberado de sus bestiales sufrimientos sino que, ahora comenzaran
tormentos ms brutales y que nunca terminaran ni un momento y sin pausa. Esta
posibilidad de pensamiento sdico ya insuperable, les ofrece a estas personas
enfermizamente criminales, la enseaza de la Iglesia catlica-romana. Como verdad de
fe "inamovible" e "infalible". Se trata de la enseanza de la Iglesia de la condenacin
eterna, que posteriormente tambin fue adoptada por las Iglesias evanglicas.

A los seores de la Iglesia, no les bast enviar a disidentes a

un supuesto "eterno fuego infernal". Ellos ya queran ver de
cerca en la Tierra, como sus semejantes agonizaban
quemndose vivos con dolores indescriptibles.

Los pensamientos aqu expuestos son un principio, para explicar los horrores, partiendo
de los mtodos de tortura y ejecucin para concluir con la enseanza de la condenacin
eterna. Desde el punto de vista de la psicologa profunda tambin est comprobada la
conclusin contraria, que desde la enseanza de la Iglesia sobre condenaciones eternas,
se llega a la tortura y el asesinato. As por ejemplo, el navegante y descubridor Cristbal
Coln que la "esclavizacin de los no cristianos estaba justificada bajo el fundamento de
que los paganos de todos modos, estaban destinados a la condenacin
eterna" (Friedhelm von Othegraven, Litanei des Weien Mannes [Letana del Hombre
Blanco], Struckum 1986, pg. 102). Coln por esta razn, secuestr a innumerables
indgenas sin mayores remordimientos y los deportaba a Espaa. Slo en Febrero de
1495, envi cuatro barcos con 500 indgenas cada uno, entre los 12-35 aos (pg.
101). Uno de los clientes para la compra y venta de esclavos, fue el obispo catlicoromano Rodrigo de Fosca.

Los indgenas fueron generalmente esclavizados o

ejecutados por los conquistadores catlico-romanos.
Favorito era el ahorcamiento simultneo junto a la quema en
grupos de a 13 "en honor a Cristo y los 12 apstoles". Los
pies alcanzaban apenas a tocar la lea de las fogatas. Al
quemarse la madera, al mismo tiempo la soga alrededor de
los cuellos, se encoga. Esto no fue tan terrible para los
cristianos eclesisticos. Ellos enviaban a los no
catlicos con la ejecucin, slo algo ms rpido hacia la
"condenacin eterna", donde para las vctimas de la Iglesia
podra ser mucho ms terrible. Y con esto adems, tenan la
gran "oportunidad" de convertirse a la Iglesia durante la
lenta agona y evitar as la condenacin eterna. Adems
ahora en la Tierra, ya no podan seducir a nadie al "falso
credo". O sea, para alguien que cree en la enseanza de la
Iglesia sobre la condenacin eterna, no sera una cosa tan
terrible

Fundamentalmente se puede partir de que la enseanza de la condenacin eterna

contribua a un salvaje desenfreno de los jueces de fe eclesisticos y sus esbirros,
frente a los que segn su opinin, estn afectados por la condenacin eterna.Porque
segn la enseanza de la Iglesia catlica y evanglica, tambin los perores inquisidores y
torturadores podan partir desde la base de que todo lo que les hacan a sus vctimas no
era ni de cerca tan terrible, como aquello que les suceder despus de muertos, en el
infierno. Esta enseanza incluso puede llegar a que el inquisidor eclesistico poda
idear, con buena conciencia los peores mtodos de tortura, lo que en realidad
tambin sucedi. l puede justificarse en este medio religioso que ha hecho todo lo
humanamente posible para que la vctima se someta a la Iglesia en los ltimos
minutos de su vida y para que aquel evite la condenacin eterna.
Resumiendo se puede decir: Si se debera suponer ms una relacin causal de causaefecto de la inquisicin hacia la enseanza de la condenacin eterna, o de lo contrario de
la enseanza de la condenacin eterna a la inquisicin, no puede ser respondido en forma
definitiva.
Una
posible
interaccin
no
puede
ser
negada.

Engaosa "conversin" de ltimo minuto

En qu medida la Iglesia se puede basar en la Biblia con sus enseanzas de condena, es
considerado discutible. En contradiccin a la Biblia estn primeramente los criterios
de seleccin de la Iglesia para la gloria o condenacin. Ya que en la Biblia, tanto en el
antiguo como en el nuevo testamento se ensea la ley de Siembra y cosecha. Segn esto,
quien cosecha el bien, es quien antes ha sembrado el bien. Y aquel cosecha maldad, es
que antes ha sembrado maldad (ver http://www.theologe.de/reencarnacion.htm).Esta idea
la ha incluido la Iglesia en su enseanza cuando por ejemplo, la Iglesia catlica ensea,
que aquel que muere en grave pecado, o bien en pecado mortal, ir al infierno. Sin
embargo, de acuerdo a la enseanza tanto catlica como evanglica, existira la
posibilidad de un giro de 180 del infierno al cielo, si en ltimo minuto, se da un perdn
por un sacerdote o un pastor en el lecho del moribundo. De esta manera por ejemplo, un

asesino en masa, podra llegar al cielo. Sus vctimas si tendran que ir al infierno si no
fuesen conscientemente catlicos o protestantes. Estas enseanzas sin embargo, no
tienen nada que ver con la Biblia. Esto est profundamente almacenado en el
subconsciente del hombre despus de siglos de adoctrinamiento, lo que tambin por
ejemplo, certifica el animador de televisin catlico Harald Schmidt, en una entrevista
cuando dice: "En el lecho de muerte todos se convierten al catolicismo. Esta experiencia
la tuve yo personalmente, porque durante mi servicio civil, estaba ocupado en una
parroquia. All el sacerdote fue llamado a gritos por los llamados ateos al hospital,
cuando el tumor estaba ya en su ltimo estadio"(Entrevista con la revista "Weltwoche",
citado segn idea-spektrum N 30/31/2005).
Pero la minora de los que mueren de esta manera, realmente toman consciencia de
las amplias condiciones que ata la Iglesia a la entrada al "cielo" por ella enseada, y
cules son los criterios de exclusin. Otros catlicos no lo saben durante toda su vida.
Visto as, el cura elevar al converso de ltimo minuto y a varios otros quizs con
palabras en direccin al cielo. Pero en su fuero interno, sabe que a pesar de todo lo debe
enviar al infierno. Y muchos sacerdotes reprimen esta discordancia y anteponen el
"misterio de Dios" y algunos ahogan esto, con mucho alcohol. Determinante es, que en
situaciones tan dramticas como estas, la Iglesia hereda la fortuna del fallecido. Porque
para estafar la herencia a ste, desde el punto de vista de la Iglesia, se le hace creer que
as evitar eventualmente la perdicin eterna, o acortar su estancia en el purgatorio (ver
Will Durant,Kulturgeschichte der Menschheit [Historia Cultural de la Humanidad],
tomo 6, Munich 1978, pg. 454).
El Telogo N 18 enumera ejemplos en relacin a quienes, segn la enseanza de la
Iglesia catlica-romana, deben ir al infierno. Esto como ya se dijo no es bblico, pues
en la Biblia se trata del comportamiento de ser humano durante su vida terrenal, y no de
creer como ciertas, algunas enseanzas de fe o dogmas, o de supuestas misiones de
salvamento de ltimo minuto.

Es Satans ms grande que Dios?

En esta parte primeramente queremos de forma breve poner en claro, lo que nosotros
como redactores de este texto creemos.Nosotros no creemos en una condenacin
eterna. Y tampoco tiene importancia, si las enseanzas de las Iglesias pueden
documentar bblicamente un infierno infinito, parcial o no. Puesto que no
reconocemos por razones ticas-morales a un Dios, que a partir de un momento
dado se aparta por toda la eternidad de una gran parte de sus criaturas, an
cuando estos claman en forma desesperada por l. Para nosotros un dios as que
niega su ayuda a personas condenadas eternamente, es un dolo demonaco, ms
bien el "mismsimo" dios del submundo. Ya que se decidira activamente, a partir de un
momento dado, no hacer nada por los "condenados". La creacin estara para siempre
dividida, en glorificados y eternamente condenados. Si uno trata de imaginarse este
sufrimiento, entonces se podra suponer que ningn ser humano, o bien alma, podra
aguantar esto. Pero la Iglesia s ensea esto. Y si esta enseanza fuese cierta, entonces
con esto, lo satnico sera ms grande que el amor de Dios. Porque habra separado una
gran rea de la creacin de Dios, e incluso se debera suponer que sta sera mucho ms
grande que aquella que qued para Dios, respectivamente la que regresara hacia l. Si
entonces existiera una eterna condenacin, como lo ensean las Iglesias (la Iglesia
catlica inclusive como verdad "infalible"), y all habra mucha ms gente que en el
cielo, como tambin suponen las Iglesias, entonces el "diablo" habra obtenido una clara
victoria sobre Dios y tambin se podra exponer as: Si realmente existiera una
condenacin eterna, entonces el pecado tendra ms poder que el amor de Dios. Y

tambin significara: Dios sera finalmente un Dios cruel, porque a muchos o quizs a la
mayora de sus hijos los cuales por ejemplo, sufren cruelmente, se arrepientan
amargamente y ansiosamente pidan rectificar todo el mal, son ignorados por todos los
tiempos. O sera por lo menos, el Dios vencido por Satans y ya no puede hacer nada por
estas personas ms bien, las almas.
Esta enseanza de la eterna condena es catlica-romana o evanglica. Pero no es
cristiana. Puesto que Jess no ha enseado a un Dios as. Si no l en sus parbolas (por
ejemplo, la del hijo perdido; de la oveja perdida o de la moneda perdida), que Dios sigue
a cada uno para devolverlo a la comunidad respectivamente, hacerlo regresar a la unidad
de la creacin (esto es tambin una diferencia agravante hacia la sociedad inquisidora de
la Iglesia). Sin embargo, profesores religiosos invocan a la Biblia. Ya que la Biblia
contiene muchas expresiones no concordantes, en parte contradictorias y
ambiguas (verhttp://www.theologe.de/biblia.htm), aqu se hace necesario un examen.
Que los criterios de seleccin de la Iglesia no son bblicos ya fue expuesto brevemente.
Porque los candidatos para un llamado "infierno" en la Biblia, siempre son criminales de
alta peligrosidad o malhechores, personas "sin Dios" en el sentido de que sus actos ticos
y morales, son abominables. Sin embargo la Iglesia tambin se imagina este destino
abominable para quienes se salen de ella, como lo expone para la Iglesia catlica
romana, por ejemplo El Telogo N 18. "Aquel que no aceptare toda la tradicin de la
Iglesia, la escrita como la no escrita, ste sea excluido", dice la "infalible" enseanza N
85 de la obra de enseanzas de la Iglesia catlica, La fe de la Iglesia, de Josef Neuner y
Heinrich Roos, Regensburg 1992. Y en el canon 751 del derecho de la Iglesia catlicaromana CIC (Codex Iuris Canonici),tambin son incluidos los "herejes", el que
dude "pertinazmente" de una "verdad que debe ser creda". Y un hereje as, segn
el canon 1364 1, es excomulgado y con esto condenado eternamente, despus de su
muerte.
Hasta aqu ya hay una notable diferencia entre la Biblia y la Iglesia, en la eleccin de los
afectados. Pero qu sucede ahora con la duracin de este terrible sufrimiento? As
en los prximos captulos, se investigar este interrogante si las Iglesias por lo menos se
pueden referir a la Biblia, si se trata de la duracin del sufrir en el Ms all, enseada por
ella. Es bblica la enseanza de la eternidad del infierno, o la Iglesia abusa tambin
aqu,
para
sus
propsitos?

Todo ser restaurado

Para empezar, en relacin al tiempo de la separacin de Dios, en la Biblia se ensea
todo lo contrario que en la Iglesia. As dice en Hechos 3, 21: "A quien [Cristo] de cierto
es necesario que el cielo reciba hasta los tiempos de la restauracin de todas las cosas, de
que habl Dios por boca de sus santos profetas que han sido desde tiempo antiguo."
Qu significa "restauracin de todas las cosas"? Literalmente dice "Apokatastaseos ("
eos" = genitivo de apokatastasis) panton" = "La restauracin de todas las cosas"
"Apokatastasis panton", es por esto tambin un concepto establecido por los telogos,
para la llamada "Enseanza de la total reconciliacin", segn lo cual al final de los
tiempos, como meta todo estar reconciliado con todo y estar repuesto el origen de la
creacin de Dios. Entonces no se refiere a una restauracin parcial de algunas cosas en
especial, o sea un mbito determinado. Sino que se trata del todo, de la creacin divina
original. Por lo tanto no quedar divida en dos por todos los tiempos, como lo ensean
las Iglesias, sino que con el correr de los eones ser nuevamente reunido. Sobre este
concepto ya apunt ante todo, el sabio Orgenes (185/186-254), en su tiempo, uno de los

mejores conocedores del cristianismo original. Con esto se supone que los seres
separados de Dios, ms tarde o ms temprano, volvern voluntariamente y tomarn el
camino del regreso, porque ya no quieren seguir soportando los sufrimientos, unidos a la
decisin divergente. Pero esta enseanza fue maldecida por la Iglesia en el snodo y
posteriormente, en el concilio de Constantinopla (en el ao 543, respectivamente 553)
una enseanza que tiene validez hasta hoy da (ver la enseanza N 891 donde NeunerRoos) ["Aquel que diga o cree: El castigo de los espritus malos y de los hombres sin
Dios, sea slo temporal y que despus de cierto tiempo terminara, y que luego venga
una restauracin total (Apocatstasis) de los espritus malos y los hombres sin Dios, este
sea excluido"].

El hombre rico en el Hades

Para esto, las Iglesias exponen otras citas de la Biblia, de las cuales creen puede
derivarse una condena eterna. Encabezada principalmente por la Historia del hombre
rico y el pobre Lzaro (Lucas 16, 19). El hombre rico despus de su muerte, debe ir al
"infierno", el pobre Lzaro en la tierra, llega al seno de Abraham. Aqu ya comienza la
falsificacin. La palabra griega para infierno, en el texto original es "Hades", lo que
significa "inframundo" (ver abajo mas explicaciones), pero en ningn caso "eterna
condenacin". La historia del hombre rico y del pobre Lzaro, es simplemente una
ilustracin de la ley de Siembra y cosecha. Lo que el hombre ha hecho aqu en la tierra o
ha dejado de hacer, esto determina su lugar en el Ms all. Sobre esto se dice en la
historia, que entre estos dos lugares existe "una gran sima, de manera que los que
quisieren pasar ac a vosotros, no pueden, ni de all pasar ac (V. 26), lo que igualmente
es lgico, pues si no el "hombre rico" dejara de inmediato el lugar donde se encuentra.
Pero esto no es una justificacin para un infierno eterno. Slo dice que un rico como en
la tierra puede irse de un lugar si all no le gusta o tiene que sufrir all. En este relato,
en ninguna parte dice que en esta situacin no puede cambiar algo.
Una posible apreciacin para solucionar esto, y que es compatible con el relato, podra
ser esquematizado como sigue: Quien en el Hades, es decir en el inframundo, ha expiado
el dolor que le ha causado a otros (debe permanecer durante tanto tiempo hasta que esto
haya sucedido) y que se ha arrepentido de la causa de esta angustia y se ha arrepentido y
la ha purificado, encuentra el camino de la salida de all. En este sentido, Jess tambin
lo explic en otra parte (ver abajo).

En el "Seol", respectivamente "Gehena":

Esperando la ayuda de Dios
Ahora veamos la palabra "Infierno". En el texto original del antiguo testamento,
generalmente se dice "Seol", lo que significa "fosa" o "tumba". La "seol" vale como
lugar de la oscuridad y de lo oculto. All segn la imaginacin juda, las personas esperan
la ayuda de Dios y la nueva vida (ver Lexikon der Bibel, Fritz Rienecker, Wuppertal
1988, palabra clave "Hlle" [infierno]: 1era de Samuel 2, 6: (Jehov hace descender
al "Seol", y hace subir); Salmo 16, 10 (porque no dejars mi alma en el "Seol"); 49,
15 (pero Dios redimir mi vida del poder del "Seol"). Expresamente nadie se queda
eternamente en el "Seol", en el infierno, ya que hay un camino de salida. As aparece
inequvocamente en el antiguo testamento.
Y cmo se expresa en el nuevo testamento? En el texto griego original, all donde los
telogos traducen "Infierno", o dice "Hades" o "Gehena". Lo que significa "Hades" ya

fue citado brevemente en la historia del hombre rico y del pobre Lzaro y ser
nuevamente mencionado en otra relacin ms abajo. Gehena es un valle al sur de
Jerusaln, que literalmente significaba "valle de los malditos", pero no de supuestos
"eternos malditos". As el cuerpo y el alma se "corrompern", esto quiere decir que
sufrirn daos (Mateo 10, 28). En Mateo 18, 8 y 9, se habla de un "gehena de fuego". En
realidad tambin dice, que a los hombres en la gehena les espera fuego que no se apaga
(una posibilidad de traduccin), respectivamente, que es "inmedible" (otra posibilidad
de traduccin; Marcos 9, 43). Pero tampoco esto es una prueba de un "infierno infinito".
Porque la palabra griega "asbestos" en su significado "inmedible", slo indica que aqu
es sobrepasada toda medida conocida. Tambin se podra definir como "insoportable".
Sin embargo, esta parte tambin se podra traducir acertadamente en el sentido de
"continuo", con "inextinguible". Pero esto seguramente no sera en el sentido dogmtico
catlico, sino muy pragmticamente: No se puede apagar un fuego de forma fcil si
constantemente recibe nuevo combustible y arde. La enseanza eclesistica de un
imaginado fuego eterno, tampoco la da esta formulacin.
Aqu cabe tambin la parbola que relata Juan el Bautista: Segn esto, se separa la paja
del trigo e ir al "asbestos" (Mateo 3, 12). La diferencia esencial a la enseanza de la
Iglesia, es en este caso, primeramente: Se trata de una parbola, y en esta parbola slo
arde la paja. Pero en los sacrificios de la Iglesia se queman personas vivos en las
hogueras o en el infierno. La segunda diferencia a la enseanza de la Iglesia es
finalmente, la palabra "asbestos". Con la parbola se hace claro el sentido de la palabra:
No se podra apagar este fuego una vez iniciado, con los mtodos usuales. Si no, la paja
se quemar en el. Pero no dice que el fuego de esta paja en llamas, arde eternamente y
que en vez de que la paja, en algn momento se haya quemado totalmente (!) el
tormento no termina nunca. Si no, el hecho es: En algn momento la paja se ha quemado
y el fuego se ha extinguido. Slo que una vez iniciado el fuego, por el momento no se
puede detener, si no el fuego "inextinguible" arder hasta que se haya consumido
totalmente la paja.
Un aspecto interesante lo complementa Marcos 9, 49: Segn esto "todos" sern "salados"
con fuego, lo que segn la explicacin de la traduccin unificada catlica-evanglica,
sera un "fuego purificador", que "limpia a los creyentes", lo que desde el punto de vista
catlico es interpretado en su enseanza como el "fuego del purgatorio". Esta parte es
importante, en tanto que deja claro que "fuego" no es aniquilamiento o que no significa
venganza eterna, sino sufrimiento con el fin de la purificacin del hombre,
respectivamente del alma.

El infierno como destino para los telogos

En Mateo 23, 15 y 33 la gehena es finalmente determinada por Jess, como lugar de
destino para los telogos (En aquel entonces a los conocedores de la Biblia se les
llamaba "escribas", hoy se dira "telogos"). Sus faltas, de acuerdo a las primeras
palabras de Jess. Ellos hacen del hombre un "hijo de la gehena", y Jess les reprocha:
Cmo escaparis de la condenacin de la gehena = la corte de la gehena? Esto suena
algo distinto que el alemn eclesistico de Martn Lutero, segn lo cual Jess pregunta
en forma retrica, cmo los escribas quieren escaparse de la "condena infernal". Pues la
"corte del gehena" no es idntica a la "condenacin infernal", de acuerdo a los libros de
enseanza eclesisticos, an cuando all los telogos cosechan su terrible siembra y la
deben sufrir, lo que les han hecho a otros por ejemplo, al haberlos llevado al error y bajo
ciertas condiciones haberlos guiado a una terrible miseria.

En otras partes del nuevo testamento se habla de una "tiniebla con llanto y crujir de
dientes" (Mateo 8, 12; 22, 13; 25, 30) o de un "horno de fuego con llanto y crujir de
dientes" (Mateo 13, 42.50), pero tampoco aqu de una condena eterna.

No hay ningn lugar de castigo definitivo

Y en Marcos 9, 48 es tomado el final del libro de Isaas (66, 25), donde el profeta en
relacin al rescate de cadveres, usa una imagen. La escena se compara con un "gusano
retorcindose", de estas personas que no llegan al "telos" = "meta". Es decir,
evidentemente no se ve dnde termina este gusano formado por innumerables
"irreligiosos", pegados uno al otro. O el significado que aqu no est claro, se refiere al
alma del impo que es comparada con un gusano que no muere. El fuego no sera
dominado = no se apagara = no decrecera, por lo tanto no se apagara, una figura
mientras tanto ya conocida. Los afectados, entonces siguen viviendo bajo estas crueles
condiciones. Pero tampoco aqu se hace una declaracin, que el destino de aquellos que
as sufren, sigue desarrollndose. Precisamente en el antiguo testamento la percepcin
del seol le es ajeno, el concepto filosfico catlico del tiempo que se prolonga hasta la
eternidad. Para ello en Lexikon zur Bibel, publicado por Fritz Rienecker, Wuppertal
1988,bajo la palabra "infierno" se puede leer claramente: "Seol y Hades no significan el
lugar definitivo de castigo , sino el reino de los muertos, el inframundo", lo que ya
fue expuesto arriba con el ejemplo.

Cristo tiene las llaves del Hades

La palabra "Hades" al igual que "Gehena", aparecen en aquellas partes que en alemn
fueron traducidos como "Infierno". Esta palabra por ejemplo, es usada en la historia del
hombre rico y del pobre Lzaro, como ya se expuso arriba. Ya que a los lectores
contemporneos tambin les era conocida la palabra "Hades" de la mitologa griega, se
entiende casi por si mismo, que aqu no se puede tratar de una "condenacin eterna".
Pues si un coetneo de habla griega escucha la palabra "hades", entonces le vienen
enseguida a la mente las conocidas asociaciones del oscuro inframundo y el grito de los
all errantes, para la salvacin. A esto cabe que Jess, segn la palabra proftica
en Revelaciones 1, 18 dice: "Y tengo las llaves del Hades." Y no para finalmente cerrarlo
y no dejar salir a nadie, como lo ensean las Iglesias. Si no en caso necesario,
continuamente bajar al hades y mostrarle al hombre el camino de salida. Y como
traduce Martn Lutero esta parte? Jess tendra, segn Lutero: Las llaves de la muerte y
del infierno". Sin embargo hades no es infierno.

"Un En" no es "infinito"

Finalmente hay que mirar un poco ms de cerca la palabra "aionios" = eternidad. Segn
la interpretacin eclesistica, en esta palabra est incluida la idea del tiempo alargado
hasta el infinito, an cuando se han complementado otros significados. Sin embargo,
aqu de antemano se puede decir: Literalmente "amonios" significa, "perdurar por un
En", o sea por mucho tiempo, a ser "durante un En", "duradero por una era", o
[simplemente] "una vida humana", pero no una eternidad. Y as sufren a la izquierda del
Juez del Mundo segn Mateo 25, 46, sin embargo durante mucho tiempo pero no
"eternamente" en el sentido de "imperecedero". Tambin esto es reproducible si por
ejemplo, uno piensa en la culpa de los dictadores, que en la guerra han llevado a la
muerte a ciento de miles de personas. O en la culpa de santos de la Iglesia quienes, bajo
la pretensin de la "infalible verdad" han llevado a innumerables personas hacia el error
y la desesperacin y le han quitado la oportunidad de sus vidas. La extincin de esta

culpa y sus consecuencias y desesperaciones demora justamente "una era", pero en algn
momento habr concluido, an cuando el tiempo es inimaginablemente largo. Solo
sdicos eclesisticos quieren sobre esto, dictaminar una "eternidad", que nunca acaba.
Y as arde tambin en el "lago de fuego" en Revelaciones 20, 10-15 "eis tous aionas ton
aionon" o sea, "de En en En" respectivamente "de generacin en generacin". Muy
interesante es el hecho de que esta aadidura, que en las Biblias alemanas es traducido
como "de eternidad en eternidad", falta en varios antiguos manuscritos una seal que
aqu hubo revisiones eclesisticas.
Asimismo existe un texto ambiguo en la parte de la gehena en Marcos 9, 4348, igualmente una seal de revisin. Variantes de textos que difieren entre si, son
indicios de que aqu ya no est expuesta la enseanza original, y quien sabe que cosa se
ha cambiado anteriormente y que ya no se puede comprobar mediante crticas de texto o
literal. El hecho aqu tambin es: Un "lago de fuego" ya es suficientemente cruel. Un
"lago de fuego" que arde "de En en En" como dice la aadidura es otro incremento
ms. Sin embargo en si, no es una "condena eterna".
En varias partes donde en alemn se traduce como "Condena" (por ejemplo Filipenses 1,
28; Revelaciones 17, 11), aparece la palabra griega "apoleia", lo que acertadamente se
puede traducir como "perdicin", "hundimiento". Pero tampoco aqu se habla de una
duracin eterna, de manera que el dogma eclesistico tampoco se puede basar en esto.
Algunos exegetas eclesisticos exponen para esto Juan 17, 12 como un fundamento para
la condenacin eterna. Segn esto Jess dice, ninguno de los apstoles "se pierde",
excepto el "hijo de perdicin", con lo cual se refiere a Judas. El juego de palabras ya
aparece en el texto griego: Ningn "apoleto" exceptuando al "hijo de la apoleia", as el
texto original. Pero como dicho: Ni en el sentido de la palabra griega, como tampoco en
el sentido en alemn, "hundimiento" o "perdicin" es igual a hundimiento o perdicin
por todos los tiempos. Otra reflexin en relacin a Judas: En las nuevas revelaciones del
siglo 20 dice, Jess habra perdonado a Judas. Esto no se puede comprobar, pero s es
perfectamente imaginable. Concuerda con Jess, quin incluso mientras sufra terribles
tormentos en la cruz, rez la casi increble frase: "Padre perdnalos, porque no saben lo
que hacen" (Lucas 23, 34) Y no sera presumible que Jess, en otra parte habra
pronunciado otro rezo para judas o quizs lo habra incluido aqu?
Y finalmente una mirada a la parte que dice en Daniel 12, 2, segn lo cual los hombres
"duermen debajo de la tierra", para luego resucitar a la "vida eterna" o para la "vergenza
eterna". Aqu una palabra es interesante. Literalmente dice: "Y muchos de los que
duermen en el polvo de la tierra sern despertados", o sea no todos como debera ser,
segn la enseanza de la perdicin de la Iglesia. Esta visin proftica entonces no puede
describir la posterior enseanza eclesistica. Adems, la palabra hebrea "eternidad" que
aqu se emplea "olam", tiene otro significado similar al griego, que la interpretacin
eclesistica occidental de la palabra "eternidad". En el hebraico, segn el diccionario
cientfico Handwrterbuch fr das Alte Testament von Wilhelm Gesenius,
Berlin/Gttingen/Heidelberg 1962, [Diccionario para el Antiguo Testamento] quiere
decir: Era (ver En), tiempo oculto; tiempo desconocido; tiempo previo; tiempo
primitivo; largo tiempo.

Ninguna prueba en la Biblia

Resumiendo, qu se puede decir? El conocido telogo evanglico Fritz Rienecker no se
atreve, fiel a la confesin de su fe evanglica, aseverar aqu una "limitacin en el tiempo"

segn los hechos aqu descritos. Pero "un tiempo ilimitado" tampoco se puede aseverar,
como arroja esta investigacin. Desde luego no puede ser excluido, que uno u otro
redactor bblico haya pensado en una ilimitacin, como tambin se encuentran de otro
modo cosas en la Biblia, que de cierto no pueden ser originarios del dios que ense
Jess (ver Como el diablo hizo estragos en la Biblia). Pero de un infierno eterno no se
habla, especficamente en ninguna parte. Con un examen ms preciso de las partes
bblicas se concluye, que una enseanza de un tiempo ilimitado de la condena, visto en
general no es bblica. O sea que tambin al que cree en la Biblia, le es posible usando el
corazn y el entendimiento, llegar a otra conclusin. Que telogos eclesisticos como
Fritz Rienecker no les gusta contradecir a sus Iglesias, es comprensible. Sin embargo,
tambin Fritz Rienecker admite en el Lexikon zur Bibel [Diccionario para la Biblia], bajo
la palabra "Hlle" [infierno]. "Como el imperio, en el cual reina Satans, el infierno
no aparece en ninguna parte en la Biblia".
En relacin a esto, naturalmente muchos feligreses eclesisticos sealan que,
"su" pastor tampoco cree en la condenacin eterna, por lo cual como simple creyente
tampoco tendra que creer en esto. Pero lo segundo es falso. A esto hay que aclarar que
pastores individuales vienen y van y que por razones contingentes muchas veces se
consiente esto, a pesar de que contradicen la declaracin de fe de la propia Iglesia.
Con esto se quiere mantener firme a los feligreses. La profesin de fe sin embargo,
sigue valedera y permanece, y es tanto para la Iglesia catlica-romana como
tambin para las grandes Iglesias evanglicas inamovible y firme, y dura Ms all
de las circunstancias temporales independientemente de lo que algunos pastores o
curas opinen. A menos que algn da sea prescrito, lo que en la Iglesia catlica-romana
no es posible, porque con esto la propia enseanza de la infalibilidad llevara al ad
absurdum. Los simpticos pastores, que entonces no creen en la enseada condenacin
eterna, son considerados como perdidos respectivamente y posteriormente como herejes
condenados.

Siembra y Cosecha
Una alternativa a esta enseanza eclesistica puede ser esquematizada en pocas frases:
"Lo que el hombre siembre, esto tambin cosechar." Tambin literalmente dice en el
nuevo testamento (Pablo, Glatas 6, 7). Por lo tanto no existe ningn estado eclesistico
definido, eventualmente con una pieza intermedia "Purgatorio", sino una cosecha de una
siembra. Y si la cosecha corresponde de forma exacta a la siembra, entonces esta cosecha
es justa. Y si una culpa, de toda gravedad imaginable, tambin tiene un determinado
lmite, entonces anlogamente a esto, tambin la penitencia, respectivamente el efecto de
este hecho. Y un dios bondadoso siempre muestra un siguiente paso, an cuando el
camino de salida de esta tribulacin, se puede demorar mucho tiempo. Y para que no se
llegue a esta afliccin, porque asimismo es muy grave, Jess ensea en el sermn de la
montaa (Mateo 5, 25-26): "Ponte pronto de acuerdo con tu adversario, mientrastanto
ests con l en el camino, no sea que el adversario te entregue al juez, y el juez al
alguacil, y seas echado a la crcel. De cierto te digo que no saldrs de all, hasta que
pagues el ltimo centavo."
No se puede decir de forma ms clara: T saldrs. Sin embargo t tambin primero debes
pagar hasta el ltimo centavo. Y como que esto se puede demorar mucho tiempo,
reconcliate lo antes posible. Y luego dice (5, 44): "Amen a sus enemigos, bendigan a los
que les maldicen para que sean hijos de su Padre que est en los cielos." Esto
evidentemente, es el camino ms rpido de todo infierno autocreado. Un eterno suplicio,
como es expuesto en los dogmas de las Iglesias, lo concibieron presumiblemente

clrigos enfermos y sdicos, y algn da estarn contentos y agradecidos, si aquello, que

otros deben sufrir, segn la imaginacin de aquellos, no los alcance. De esta manera
tambin los telogos pueden, ms tarde o ms temprano, abandonar este lugar que
concibieron en su imaginacin sin lmites para millones y miles de millones de personas
de otras creencias. Y as ciertamente se har verdad, lo que Jess de Nazaret haba dicho
sobre los telogos, cuando los profetiz a los escribas de su tiempo: "De cierto os digo,
que los publicanos y las rameras van delante de vosotros al Reino de Dios" (Mateo 21,
31). Sin embargo, en algn momento, cuando hayan vuelto, tambin los hombres de las
Iglesias y telogos evidentemente como los ltimos encontrarn el camino de regresa
a Dios.