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REPBLICA BOLIVARIANA DE VENEZUELA.

UNIVERSIDAD PEDAGGICA EXPERIMENTAL LIBERTADOR.


INSTITUTO DE MEJORAMIENTO PROFESIONAL DEL MAGISTERIO.
EXTENSIN NUEVA ESPARTA.

LA CABEZA BIEN PUESTA

AUTORES:
SUAREZ, PEDRO
ZARAGOZA, EMILIO
ESPECIALIDAD: EDUC. FISICA.

Tutor: Miriam Marrero

LA FUENTE, FEBRERO DE 2016.

LA CABEZA BIEN PUESTA


(Edgar Morn)
Los niveles de Enseanza (Capitulo 7).
En ste captulo realiza un estudio sobre los tres niveles de educacin;
primaria, secundaria y universitaria.
l separa desde el punto de vista del aprendizaje al ser desde su parte
biolgica, cultural y psicolgica.
En el aspecto biolgico describe al ser desde su composicin qumica; desde
la parte cultural por que el ser humano siempre convive con su entorno de donde se
desprenden costumbres, valores y en el aspecto psicolgico que es el ser que aprende,
que conoce y que manifiesta una entidad o un Yo. Morin, plantea la enseanza como
algo que se interroga e interpreta de forma bio-cultural reflexiva, donde cada uno
tiene su mbito de trabajo, porque los conocimientos son separados por disciplina, es
de hacer notar tambin que parte de un comienzo en tres aspectos (biolgico, fsico y
qumico), por ende, la enseanza ira de lo parcial a lo global.

Considerando que el aprendizaje debe contemplar una verdadera cultura


cientfica, se agrupan las conductas del ser y todos los saberes que necesita una
sociedad para formar ciudadanos, donde debemos conocer a los individuos y sus
verdaderas necesidades. Considerando importante que ste ser se mantenga
identificado con su historia y con la historia de la humanidad como especie; y as,
poder ensear y aprender las caractersticas multidimensionales y complejas de lo que
es la realidad humana (universo, tierra, naturaleza y humanidad).

Donde observar no esa pensar, sino mirar sin pensar. Estando muy atentos y
cuestionndonos en la bsqueda de respuestas en este mundo tan cambiante. Ya que
las respuestas son el producto de una memoria o la de los dems, sea, el pasado
conocido. Necesitamos encontrar nuestras propias respuestas y de esta manera
liberarnos de las garras de los dems acerca de quin somos y hacia dnde vamos.

Enfocndonos y partiendo de la conducta de los nios y nias, etapa de la vida


que poseemos muy poca memoria de nosotros mismos, y que nuestro pensamiento no
est demasiado condicionado por nuestras tradiciones, nuestras culturas y nuestras
enseanzas. Siendo evidente actitudes que reflejan nuestra verdadera naturaleza:
1. Ser amado y amar sin condicin - Los nios son cariosos y abrazan a todos,
independientemente de recibir algo a cambio. Ellos no entienden tampoco por qu
deben amar a esta persona y no las otras. Ellos buscan oportunidades para crear y
estn constantemente dispuestos a ofrecer su ayuda cuando se presenta la
oportunidad. La expresin de esta actitud es la libertad. Nuestra naturaleza es el
amor, no el miedo.
2. Estar unidos - Los nios instintivamente buscan estar en relacin con las
personas con el fin de estar bien y no estar solos. Ellos nunca tratan de competir,
sino a jugar juntos, a estar juntos. Nuestra naturaleza es la unidad y no la
separacin.
3. Ser feliz - El placer de jugar caracteriza a los nios, as como los movimientos del
cuerpo. Ellos son felices en un ambiente agradable con gente que les gusta. A
menudo se ren y quieren vivir experiencias divertidas y emocionantes. Nuestra
naturaleza es la alegra, no la monotona.
4. Ser justo - Los nios disfrutan de la igualdad entre ellos, ya que esto no crea un
trato preferencial a nadie. No les gusta que otro nio sea tratado mejor que otro y

no entiende lo que son los premios y los castigos. Nuestra naturaleza es la


justicia, no la culpa.
5. Ser eternos - Los nios piensan que van a vivir para siempre y nada puede
hacerles dao. Ellos no se preocupan por el tiempo y estn constantemente
tratando de vivir el momento presente. Nuestra naturaleza es infinita y no
limitada.

Tener la cabeza bien puesta, es pensar en el futuro de nuestro entorno


(individuo-especie-sociedad). Es por ello que hay que aprender a conocer, hay que
ensear que las cosas no solamente son cosas, hay que aprender a superar la
causalidad lineal Causa- Efecto, afianzando un aprendizaje para la Vida
(Autoanlisis y la Autocrtica); dndole lugar a un verdadero aprendizaje, de lo que
debe ser la verdadera cultura, la que establece el dialogo entre la cultura de las
Humanidades y la cultura Cientfica (Divorciadas).

Reformar el pensamiento para reformar la enseanza, y reformar la enseanza


para reformar el pensamiento. Proponiendo principios que permitan seguir la
indicacin de Pascal: "Creo que es imposible conocer las partes sin conocer el todo y
que es imposible conocer el todo sin conocer particularmente las partes...". Estos
principios conducen a superar un conocimiento fragmentario que, al tornar invisibles
las alteraciones entre un todo y sus partes, rompe lo complejo y oculta los problemas
esenciales; conducen tambin a superar un conocimiento que, al atender slo a las
globalidades, pierde contacto con lo particular, lo singular y lo concreto. Esos
principios conducen a remediar la funesta desunin entre el pensamiento cientfico,
que disocia los conocimientos y no reflexiona sobre el destino humano, y el
pensamiento humanista, que ignora los aportes de las ciencias que pueden alimentar
sus interrogantes sobre el mundo y la vida.
Por eso, es necesaria una reforma del pensamiento que desarrolle nuestra
aptitud para organizar el conocimiento, la enseanza de las condiciones humanas, el

aprendizaje de la vida, el aprendizaje de la incertidumbre, la educacin ciudadana,


como tambin debe provocar la resurreccin de la cultura por medio de la conexin
de las dos culturas, y con ello, contribuir a la regeneracin de la Laicidad y al
nacimiento de la democracia cognitiva, necesidad vital para los ciudadanos del ste
milenio, que permitir el pleno empleo de sus aptitudes como un todo (bio-psicosocial). Aptitudes para plantear y analizar problemas y disponer de principios
organizadores que vinculen los saberes y darles sentido. Donde dicha organizacin de
conocimientos conlleve a operaciones de unin y separacin. Como proceso circular,
que pase de la separacin a la unin y de la unin a la separacin (el conocimiento
implica al mismo tiempo, unin, separacin, anlisis y sntesis).
Ya que, vivimos una poca en lo que todo se ha hecho ms complejo y en la
que los proyectos humanos no parecen mostrarse tan difanos como antes. Es por esto
que, tal vez, sea un tiempo especialmente propicio para intentar e interpretar un nuevo
paradigma y gestin de los recursos humanos en mltiples rdenes de la vida, y de
sta como un todo, integrado por elementos de dismil referencia, buscando un marco
de comprensin suficientemente unitario que otorgue mayor sentido a la realidad
natural. Donde se proponga la concepcin de cada realidad como un todo, donde ese
todo es distinto a la suma de las partes que lo componen y que contextualice a los
Educandos como seres Bio-Psico-Sociales.
Lo que necesario comprender tanto la condicin humana en el mundo, como
la condicin del mundo humano, ya que estamos sumergidos en la complejidad. Por
ello, la educacin necesita de un pensamiento Policntrico (alejado del
antropocentrismo, Egocentrismo) alimentado por las diferentes actitudes (culturas)
del mundo. Y estimular a las personas a tener una actitud ticamente correcta, con
buenos valores y principios, para poder formar una sociedad humanamente mejor,
para tener una generacin futura, mejor preparada para un mundo complejo en
constante cambio. Donde exista una motivacin de fuerza interior que impulse a las
personas hacia los logros de objetivos, de este modo, cada motivo puede considerarse
como el eslabn de una cadena infinita de motivos que hace a las personas activas y
operantes.

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