Documenti di Didattica
Documenti di Professioni
Documenti di Cultura
38
A Antropologia no Brasil:
Um Roteiro
Julio Cezar Melatti
Departamento de Antropologia
Instituto de Cincias Sociais
Universidade de Braslia
Braslia
1983
[2007]
ndice
1. Cronistas
.......................................................................................................... 3
2. Etnologia
.......................................................................................................... 4
2.1. At os anos 30 ............................................................................................... 5
2.1.1. Transio para a Etnologia ................................................................ 5
2.1.2. A predominncia alem na Etnologia indgena .................................. 8
2.2. Dos anos 30 aos 60...................................................................................... 11
2.2.1. Interpretaes gerais do Brasil......................................................... 12
2.2.2. Os estudos de mudana social, mudana cultural ou aculturao ..... 13
2.2.3. Predominncia do funcionalismo no estudo das culturas
e sociedades indgenas ..................................................................... 15
2.2.4. Os estudos de comunidade .............................................................. 17
2.2.5. A abordagem funcionalista do folclore ............................................ 19
2.2.6. Relaes sociais entre negros e brancos ........................................... 19
2.3. A partir dos anos 60 .................................................................................... 21
2.3.1. Frico intertnica e etnicidade ....................................................... 22
2.3.2. As sociedades indgenas como totalidades socioculturais ................ 25
2.3.3. Mitologia e ritual como sistemas ativos ........................................... 26
2.3.4. Estudos regionais e estudos em comunidades .................................. 28
2.3.5. Antropologia Urbana ....................................................................... 31
2.3.6. Artes e artesanato ............................................................................ 33
3. Arqueologia ........................................................................................................ 34
3.1. At os anos 50 ............................................................................................. 34
3.2. A partir dos anos 50 .................................................................................... 35
4. Lingstica ........................................................................................................ 38
4.1. At os anos 50 ............................................................................................. 39
4.2. A partir dos anos 50 .................................................................................... 40
5. Antropologia Fsica ............................................................................................... 41
5.1. De 1860 a 1910 ........................................................................................... 42
5.2. De 1910 a 1930 ........................................................................................... 43
5.3. De 1930 a 1950 ........................................................................................... 44
5.4. A partir de 1950 .......................................................................................... 45
6. Ensino, intercmbio e divulgao ......................................................................... 47
7. Bibliografia
........................................................................................................ 50
1. Cronistas
comum entre os antroplogos brasileiros chamar de cronistas aqueles autores
que, apesar de no serem cientistas sociais, seja porque as Cincias Sociais ainda no
existissem, seja porque eles se dedicassem a outros misteres, deixaram relatos em que
registram suas experincias com a populao de determinados locais ou regies do
Brasil e suas observaes a respeito dela. So, pois, cronistas, numerosos navegadores,
missionrios, diplomatas, empresrios, militares, naturalistas, que, desde o momento em
que Cabral tocou o litoral brasileiro at o presente sculo, visitaram o Brasil, ou aqui
moraram temporariamente, ou mesmo chegaram a se estabelecer, deixando o registro de
seus contatos com a populao. Por conseguinte, a conhecida carta de Pero Vaz de
Caminha teria sido a primeira dessas crnicas.
Se tais autores no foram propriamente antroplogos, porque tratar deles neste
roteiro? que, na inexistncia ou ausncia do cientista social, eles nos deixaram
registros de observaes diretas, espontneas, ainda que no controladas. Somente os
naturalistas tinham sido educados de maneira a manter uma certa disciplina em suas
observaes, mas, de qualquer maneira, ao lidar com fenmenos sociais, deparavam
com um objeto cujas peculiaridades no permitem o mesmo tratamento que os
fenmenos fsicos e biolgicos.
O socilogo Florestan Fernandes, que escreveu duas excelentes monografias sobre
os Tupinambs, povo indgena que se extinguiu no sculo XVII, teve o cuidado de
procurar demonstrar num artigo (Fernandes, 1949) como rica a informao que os
cronistas deixaram sobre esse povo e como possvel fundamentar sobre ela uma
reconstituio do sistema social Tupinamb, como ele fez, utilizando-se, no caso, do
mtodo funcionalista. Para mostrar a consistncia do contedo etnogrfico do relato dos
cronistas, Fernandes se demora no exame das informaes e descries que deixaram
sobre a situao do prisioneiro no grupo local inimigo. Seu artigo reforado por duas
grandes tabelas em que assinala a presena ou no de informaes, no relato de cada
cronista que tratou dos Tupinambs, sobre tpicos do sistema guerreiro desse povo e o
nmero de aspectos tratados em cada tpico.
Outra interessante crtica dos cronistas foi a que Thekla Hartmann escreveu a
respeito dos desenhos feitos por eles, ou por desenhistas que os acompanharam, no final
3
2. Etnologia
No Brasil atual no raro ouvir-se falar de Etnologia quando se trata de estudos
referentes a sociedades indgenas, excluindo-se da classe rotulada por esse termo
4
aquelas pesquisas referentes a temas urbanos ou rurais. Tomando o termo com esse
sentido que Schaden (1980c) escreveu um valioso trabalho sob o ttulo A Etnologia
no Brasil. Mas no nessa acepo que aqui tomamos a palavra Etnologia. Tambm
no no sentido que lhe foi atribudo por Radcliffe-Brown, que considerava como
Etnologia aqueles estudos voltados para a busca das origens das instituies ou para a
reconstituio das linhas de difuso dos traos culturais, contrastando-os com as
pesquisas que considerava como tarefas da Antropologia Social, estudos geralmente de
carter sincrnico em que se procuram relacionar tcnicas, costumes, instituies,
crenas, valores de uma mesma sociedade, ou encontrar princpios que valham para
todas as sociedades, pelo menos as de um mesmo tipo. Vamos aqui tomar Etnologia
num sentido mais amplo, como parte da Antropologia Cultural ou Social que abrange os
estudos em que o pesquisador entra em contato direto, face a face, com os membros da
sociedade, ou segmento social estudado, contrastando-a com a Arqueologia, que abarca
as pesquisas apoiadas em vestgios deixados por sociedades desaparecidas ou por
perodos passados de sociedades que continuam a existir.
2.1. At os anos 30
Nesse perodo no existe a formao acadmica de etnlogo no Brasil. Os
estudiosos brasileiros que do contribuies nessa rea so mdicos, juristas,
engenheiros, militares ou de outras profisses. Mesmo os etnlogos que vm do exterior
so formados em centros de pesquisa de criao recente, pois a Antropologia era ento
ramo novo das cincias, mesmo na Europa. Alguns deles so tambm de outras reas
acadmicas e que, tendo-se interessado pela Etnologia, procuraram aperfeioar-se nos
centros que a cultivavam.
Tanto os brasileiros como os estrangeiros desse perodo nem sempre eram
puramente etnlogos, mas sim antroplogos gerais, lidando indistintamente com
problemas etnolgicos, arqueolgicos, lingsticos ou de Antropologia Fsica.
2.1.1. Transio para a Etnologia
p. 434). Entretanto, parece que o poeta nada deixou publicado de suas pesquisas de
campo, pois seus trabalhos etnolgicos so ambos de base bibliogrfica: Amazonas,
publicado na Revista do Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro (t. 18, 1896, pp. 570), mas datado de 1853, em que discute o problema da existncia das lendrias
mulheres guerreiras que motivaram o nome do rio Amazonas, e Brasil e Oceania,
divulgado no mesmo peridico (t. 30, 2 parte, 1867, pp. 5-192 e 257-396), longo texto
em que, baseado nos cronistas, ainda que de modo no exaustivo, apresenta uma
descrio dos ndios do litoral brasileiro, seguida de uma descrio resumida das
populaes da Oceania, para finalmente discutir o problema de qual das duas
populaes estava mais apta para receber a civilizao crist. No fim do trabalho
Gonalves Dias prope que, ao lado do incentivo colonizao estrangeira, haja uma
retomada da catequese dos ndios. Gonalves Dias no estava frente das idias de seu
tempo: aceitava uma hierarquia das raas e admitia, como Martius, que os ndios
estavam em decadncia, no motivada, mas apenas acentuada pelo contato com os
brancos.
Digna de nota tambm a figura de Jos Vieira Couto de Magalhes, militar que
foi presidente das provncias de Gois e de Mato Grosso, empreendeu a navegao
regular a vapor do Araguaia e do Tocantins e interessou-se pelo estudo dos indgenas.
So muito conhecidos seus trabalhos Viagem ao Araguaia, de 1863, transformado no
volume 28 da Coleo Brasiliana (7 ed., So Paulo, Nacional; Braslia, INL, 1975) e O
selvagem, de 1876, hoje volume 52 da mesma Coleo (3 ed., So Paulo, Nacional,
1935). O primeiro se refere a uma viagem que realizou em 1863 e contm dados sobre
ndios das vizinhanas do Araguaia e Tocantins. No segundo apresenta esboos de
classificao das raas, que hierarquiza, e das lnguas indgenas; lendas indgenas, sem
dizer exatamente quem narrou cada uma, mas indicando que obteve uma delas em
Belm e que coligou outras entre soldados indgenas do Exrcito. Defende a idia de
assimilar os ndios, aprendendo-lhes a lngua para se poder ensinar-lhes o portugus, de
modo a evitar seu extermnio futuro. Esse cuidado estaria relacionado sua previso de
que a seleo natural iria eliminar os ndios, mas aconselhava a se tomar o cuidado de
mistur-los com os brancos antes que isso acontecesse, a fim de que estes criassem
resistncias ao ambiente fsico do Brasil. O melhor mestio seria o branco com um
quinto de sangue indgena.
O botnico Joo Barbosa Rodrigues deixou muitas informaes sobre diversos
grupos indgenas da Amaznia e, em 1884, fez o contato, que teria sido o primeiro de
carter amistoso, com os Krixan, ndios da rea onde hoje vivem os Waimir-Atroar.
Interessou-se pelo curare, por lendas e cantigas amaznicas em lngua geral (uma lngua
Tupi modificada e usada pelos colonizadores e que perdurou at o presente sculo na
Amaznia) e pelos muiraquits.
Trabalho digno de admirao so os Estudos sobre a tribo Munduruc, do
engenheiro Antnio Manoel Gonalves Tocantins, publicado na Revista do Instituto
Histrico e Geogrfico Brasileiro (t. 40, 2 parte, 1877, pp. 10-161). uma pequena e
comedida monografia sobre vrios aspectos do modo de vida dos Munduruk (famlia,
agricultura, guerra, conservao das cabeas dos inimigos, pintura de corpo, feitiaria,
mitos etc.), que visitou em 1875, bem como de importantes problemas do contato
intertnico, tais como relaes dos ndios com os missionrios, destes com a populao
civilizada, o comrcio com os regates. O que impressiona o fato de Gonalves
Tocantins estar atento para vrios dos mesmos problemas abordados por etnlogos de
hoje.
Com relao aos ndios da orla ocidental da regio Centro-Oeste se podem citar os
trabalhos do Visconde de Taunay e de Joo Severiano da Fonseca; com respeito aos do
Brasil meridional, os de Telmaco Borba e de Teodoro Sampaio. Os autores referidos
at aqui neste item receberam ateno no j citado trabalho de Egon Schaden e Joo
Baptista Borges Pereira (1967).
Na monografia de Cmara Cascudo (1971), atrs aludida, h referncia a vrios
folcloristas do final do sculo passado e incio do atual que poderiam ser arrolados,
tambm, entre os precursores dos etnlogos brasileiros. Dentre eles se destaca
Alexandre Jos de Melo Morais Filho, que descreveu festas populares, tipos humanos
de rua, cenas do passado, serenatas, cantigas; dirigiu a coletnea Revista da Exposio
Anthropologica Brazileira (Rio de Janeiro, 1882), que reuniu trabalhos antigos e
modernos sobre Arqueologia, Antropologia Fsica e Etnologia dos ndios brasileiros,
entre os quais textos antropolgicos do citado Barbosa Rodrigues (Baldus, 1954/68,
texto 1047; Mello-Leito, 1941, p. 315). Outro desses folcloristas foi o crtico Slvio
Romero. Alm de suas colees de cantos e contos populares, ele deixou no volume
Etnografia brasileira (Romero, 1888) estudos crticos sobre Couto de Magalhes,
Barbosa Rodrigues, Tefilo Braga e Ladislau Neto (Cmara Cascudo, 1971, p. 283).
Sobre as idias que nortearam os textos de Slvio Romero, convm consultar os
comentrios de Dante Moreira Leite (1969, pp. 179-94), de Lus de Gonzaga Mendes
Chaves (1971) e de Thomas Skidmore (1976, pp. 48-53, 72-3 e 85).
Outra figura de destaque desse perodo foi o engenheiro, militar e jornalista
Euclides da Cunha. Os sertanejos de Canudos e os do sudoeste da Amaznia foram
retratados em pginas clebres por ele, que teve oportunidade de conhec-los em
pessoa. Muitos foram aqueles que comentaram a obra de Euclides da Cunha, sob vrios
pontos de vista. Dentre seus crticos se incluem Gilberto Freyre (1941 e 1943), Clovis
Moura (1964), Dante Moreira Leite (1969, pp. 203-11), Thomas Skidmore (1976, pp.
120-7).
Cabe ainda colocar entre esses autores os dois iniciadores dos estudos sobre o
negro no Brasil: o desenhista e arquiteto Manuel Raimundo Querino e o mdico
Raimundo Nina Rodrigues. O primeiro, que era ele prprio descendente de africanos,
deixou cuidadosas descries de tradies de origem africana. O segundo, que
contribuiu no sentido de mostrar a diversidade de culturas que vieram com os escravos e
seus locais de origem, na frica, sucumbiu, por outro lado, s noes ento vigentes de
superioridade e inferioridade racial. Dante Moreira Leite, que tambm dedica algumas
pginas a Nina Rodrigues (Leite, 1969, pp. 215-20), ao examinar sua obra, bem como as
de Slvio Romero e de Euclides da Cunha, repara nos trs o conflito entre a realidade
que descreveram e a simpatia pelas populaes que estudaram, de um lado, e as teorias
de determinismo climtico ou racial que aplicavam em suas interpretaes, de outro.
Thomas Skidmore tambm comenta as idias de Nina Rodrigues (Skidmore, 1976, pp.
74-9). Porm Augusto Lins e Silva (1945) que dedica todo um livro figura do
famoso pesquisador.
Na segunda dcada deste sculo iniciam seus trabalhos dois autores que teriam
grande influncia nos meios intelectuais brasileiros: Roquette Pinto e Oliveira Viana. O
primeiro, com formao em Medicina, publica em 1917 seu famoso livro Rondnia,
hoje volume 39 da Coleo Brasiliana (6 ed., So Paulo, Nacional, 1975), onde
apresenta os dados que obteve em sua viagem, que tambm descreve, s terras dos
ndios Pares e Nambiquaras em 1912. Pela maneira de apresentar o trabalho, pelos
temas que aborda, pelos problemas que levanta, pode-se dizer que o livro de Roquette
Pinto em nada fica a dever aos trabalhos ento produzidos pelos etnlogos alemes,
tratados no item seguinte, que ento percorriam o Brasil. Roquette Pinto tambm se
preocupava com a populao brasileira como um todo, mas tratou-a sobretudo do ponto
de vista da Antropologia Fsica (ver item 5.2). Dedicou-se tambm Educao, tendo
sido um dos pioneiros da radiodifuso com finalidades educativas. Sobre Edgard
Roquette Pinto h um breve comentrio de Fernando de Azevedo (1954), elaborado por
ocasio de sua morte. H um ensaio bio-bibliogrfico por Castro Faria (1956/58).
Thomas Skidmore (1976, pp. 205-9) lhe dedica umas poucas, mas interessantes pginas.
Se Roquette Pinto no aprovava as idias relativas superioridade e inferioridade
das raas, acalentadas por vrios dos autores brasileiros precedentes, paladino que era
de idias mais modernas e atento aos primeiros passos da Gentica, tinha, por outro
lado, como seu contemporneo, Oliveira Viana, autor tambm interessado no estudo do
povo brasileiro, sobretudo no que tangia ao ento pouco explorado tema do processo de
formao da organizao familiar e poltica, detendo-se principalmente nas populaes
do Sudeste e do Sul, mas que ainda fundamentava sua interpretao nas idias de
hierarquia racial. Contam-se entre as crticas a Oliveira Viana a de Dante Moreira Leite
(1969, pp. 220-31), a de Srgio Buarque de Holanda (1979, pp. 37-60) e um interessante
texto de Luiz de Castro Faria (1978b).
2.1.2. A predominncia alem na Etnologia Indgena
Xingu; em seguida fez pesquisa entre os Karaj, nos anos de 1888 e 1889; e, por fim,
visitou, no Purus, os Paumar, Yamamad e Apurinn. Schaden pe em destaque
principalmente seu trabalho sobre mitologia, no qual determina a existncia de trs
ciclos mticos, cada qual relacionado a um ramo lingstico: Tup-Guaran, Aruk e
Karb.
Herrmann Meyer, por sua vez, fez duas expedies ao Xingu: uma em 1896-7 e
outra em 1898-9. conhecido sobretudo pelo seu estudo da distribuio dos vrios tipos
de arcos e flechas no Brasil (Baldus, 1954/68, texto 1026).
Em 1900, outro alemo, Max Schmidt, fez sua expedio ao Xingu, visitando em
seguida os ndios Guat, em Mato Grosso, Estado ao qual voltou outras vezes para
continuar suas pesquisas, chegando a conhecer vrios grupos indgenas. A partir de
1931 passa a ter por base de suas pesquisas o Paraguai, onde acaba por se estabelecer,
fazendo estudos sobre a regio do Chaco. Apesar de interessado em vrios temas,
destacou-se por seus trabalhos referentes a economia e tecnologia. Ficou famoso seu
trabalho a respeito dos ndios do tronco Aruk em geral. A respeito deste pesquisador
pode-se consultar seu curriculum vitae comentado que ele prprio redigiu pouco antes
de falecer (Schmidt, 1955). Baldus elaborou um comentrio sobre ele e sua obra por
ocasio de sua morte (Baldus, 1951) e mais recentemente Verssimo de Mlo fez um
outro (Mlo, 1977b).
Outro pesquisador digno de nota foi Theodor Koch-Grnberg. Na sua primeira
estada no Brasil visitou o Xingu, acompanhando Herrmann Meyer. Nas vindas
posteriores dedicou-se ao estudo dos ndios do noroeste da Amaznia, nas terras
banhadas pelos rios Japur, Negro e seus tributrios. Deu grande importncia
classificao das lnguas. Entre os mitos coletados por ele estavam os do personagem
Macunama, que tanta importncia teve depois, transformado que foi pela literatura e o
cinema. Koch-Grnberg morreu de malria no mdio rio Branco em 1924 e sobre sua
vida e obra Egon Schaden (1953b) redigiu um breve comentrio e Verssimo de Mlo
(1978), um outro.
Os citados autores alemes, clebres por suas expedies de pesquisa, so
contemporneos de outros etnlogos estrangeiros que privilegiaram o trabalho de
gabinete. o caso do sueco Erland Nordenskild, que se dedicou ao estudo da
distribuio espacial de traos culturais no Continente Americano, Brasil inclusive, e do
padre Wilhelm Schmidt, que tentou estender Amrica Meridional seu esquema dos
ciclos culturais, atravs dos quais procurava dar conta da difuso dos traos culturais
pelo mundo inteiro. Seu trabalho referente ao nosso continente foi traduzido para o
portugus como volume 218 da Coleo Brasiliana, com o ttulo Ethnologia sulamericana (So Paulo, Nacional, 1942). Escrito originalmente na segunda dcada deste
sculo, esse livro est completamente desatualizado, mas sua leitura um bom meio de
se conhecer a maneira de trabalhar dos difusionistas mais radicais.
Nas dcadas dos 20 e dos 30, comeam a se notar algumas modificaes no que se
refere s pesquisas com ndios: as preocupaes evolucionistas e difusionistas vo
sendo pouco a pouco abandonadas; decresce o nmero de pesquisadores alemes, mas a
maioria ainda continua a ser de estrangeiros; alguns desses pesquisadores estrangeiros
se estabelecem no Brasil ou em pases vizinhos.
O j citado Max Schmidt, por exemplo, estabeleceu-se no Paraguai, onde veio a
falecer em 1950, o que fez com que vrios de seus trabalhos viessem a ser publicados
em espanhol, em peridicos paraguaios ou brasileiros.
Alfred Mtraux, por sua vez, nascido na Sua, trabalhou no perodo de 1928 a
1934 na Universidade de Tucumn, na Argentina. Tal como seu mestre Nordenskild,
tinha interesses continentais e deixou uma extensa obra sobre ndios de vrias regies da
Amrica do Sul. No que se refere ao Brasil, talvez seus trabalhos mais importantes
sejam os livros sobre a cultura material e a religio dos extintos Tupinambs. Por
ocasio da morte de Mtraux, Ruy Coelho (1963a) escreveu um pequeno comentrio
sobre sua vida e obra; Baldus (1963) fez outro, com uma bibliografia mais extensa.
Talvez o mais notvel pesquisador das sociedades indgenas, pela extenso de seu
trabalho e pela dedicao com que se voltou a ele, tenha sido Curt Nimuendaj. Nascido
na Alemanha, tinha originalmente o nome de Curt Unkel. Veio jovem para o Brasil,
chegando aqui na primeira dcada deste sculo, e no dispunha de formao
universitria. Trabalhou inicialmente com os Guaran, dos quais recebeu o nome de
Nimuendaj, com o qual passou a assinar seus trabalhos. Alm de suas obras mais
extensas sobre os Guaran, os Xernte, os Canelas, os Apinay e os Tukna,
Nimuendaj deixou inmeros trabalhos sobre lngua, mitologia, histria, de diversos
grupos indgenas, e ainda um mapa etno-histrico dos ndios do Brasil, acompanhado de
uma enorme bibliografia consultada (Mapa etno-histrico de Curt Nimuendaj, Rio de
Janeiro, IBGE; Braslia, Pr-Memria, 1981). Nimuendaj trabalhou no ento recmcriado Servio de Proteo aos ndios e foi como seu funcionrio que providenciou a
fixao dos Guaran em reservas, no Estado de So Paulo, os quais j estudava desde
antes do surgimento do referido Servio, quando teve a oportunidade de presenciar suas
migraes messinicas. Ainda como funcionrio, participou dos trabalhos de atrao
dos ndios Parintintin, sobre a qual deixou interessante relatrio; alis um
empreendimento bem-sucedido que serviu de tema ao romance de Ferreira de Castro, O
instinto supremo (5 ed., Lisboa, Guimares, s.d.). Manteve extensa correspondncia
com o antroplogo Robert Lowie, nascido em Viena, mas radicado nos Estados Unidos,
atravs da qual compensou muito da orientao acadmica que lhe faltava. Lowie, que
traduziu ele prprio ou providenciou a traduo para o ingls das principais monografias
de Nimuendaj, chamando a ateno para a importncia do estudo das sociedades J,
chegou a deixar, em sua autobiografia (Lowie, 1959), um Captulo, o 9, sobre essa
correspondncia, com o ttulo, talvez algo injusto, de Trabalho de campo realizado
distncia (Field work in absentia). Sobre Nimuendaj e sua obra existem os
comentrios de Baldus (1945), Nunes Pereira (1946), Schaden (1967/8), Castro Faria
(1978c).
Neste perodo ainda pode ser includo o valioso trabalho etnogrfico dos
missionrios salesianos, que teve incio com Antonio Colbacchini, a quem veio se
somar Csar Albisetti, sendo ngelo Jayme Venturelli seu continuador nos dias de hoje.
O trabalho desses salesianos tem alguns pontos em comum com o de Nimuendaj: uma
descrio cuidadosa; uma ateno para a organizao social, tema at ento bastante
descurado; uma ausncia de orientao terica bem definida, embora o evitar os antigos
esquemas evolucionistas e difusionistas j constitua uma orientao. Mas diferem em
outros aspectos: Nimuendaj estudou vrios grupos indgenas, enquanto os salesianos,
por fora de seu trabalho missionrio, se concentraram no estudo dos Borro; os
salesianos, pela catequese, modificavam intencionalmente a sociedade indgena que
estudavam, enquanto Nimuendaj pautava seu comportamento pelo respeito e defesa
das tradies tribais. Sobre Csar Albisetti h uma notcia escrita por ocasio de sua
morte (Venturelli, 1978).
10
11
cuja elaborao ele prprio faz um breve relato (Buarque de Holanda, 1979, p. 29-30).
Uma crtica deste trabalho tambm se encontra em Dante Moreira Leite (1969, p. 28693).
Arthur Ramos, professor da Faculdade Nacional de Filosofia e que era na dcada
de 30 um dos mais conceituados etnlogos, baseado em sua experincia pessoal de
estudos sobre as populaes de origem africana e em extensa pesquisa bibliogrfica
sobre este e demais temas, condensou nos dois grossos volumes de sua Introduo
Antropologia brasileira (Rio de Janeiro, CEB, 1943-7) o que ento se conhecia a
respeito das populaes formadoras do povo brasileiro, um livro que foi uma obra de
consulta por muito tempo e que ainda hoje constitui uma proveitosa leitura. Sobre
Arthur Ramos, que nos deixou impresso seu prprio curriculum vitae (Ramos, 1945),
existe um pequeno livro que pe em foco mais sua pessoa do que o contedo de sua
obra (Gusmo, 1974). Por ocasio de sua morte, trs cientistas sociais divulgaram uma
apreciao de seus trabalhos (Fernandes, Costa Eduardo e Baldus, 1950).
Tambm Fernando de Azevedo escreveu um nutrido volume sobre A cultura
brasileira (Rio de Janeiro, IBGE, 1943). Entretanto, o termo cultura a utilizado no
seu sentido mais estrito e tradicional e no naquele mais amplo comumente adotado na
Antropologia. Por conseguinte, o livro trata apenas de certos aspectos da cultura
brasileira, sobretudo aqueles que dependem de uma formao escolar, acadmica e
cientfica. O quinto captulo desse livro foi comentado por Dante Moreira Leite (1969,
pp. 293-7).
2.2.2. Os estudos de mudana social, mudana cultural ou aculturao
13
14
frente de uma equipe; em 1957 chega uma equipe dirigida por Fumio Tada. Ao
mesmo tempo em que esses pesquisadores japoneses atuavam, desenvolviam-se os
trabalhos de Hiroshi Saito, em colaborao com eles, e, ainda, os de Egon Schaden e de
Ruth Correia Leite Cardoso. Na dcada seguinte, se realiza um trabalho sobre
aculturao pelos autores da citada bibliografia e ainda o estudo da colnia de Tomau por Philip Staniford e de Francisca Isabel Vieira Keller sobre a regio de Marlia.
Sobre os imigrantes italianos existem trabalhos de Altiva Pilatti Balhana, Thales de
Azevedo, Eunice Ribeiro Durham e, mais recentemente, Joo Baptista Borges Pereira;
sobre poloneses, os de Hiroshi Saito e de Octavio Ianni; sobre os holandeses, o de
Hermelinda Maria Pretto; sobre srios e libaneses, o de Clarck Knowlton. No livro de
Joo Baptista Borges Pereira, Italianos no mundo rural paulista (So Paulo, Pioneira e
USP-IEB, 1974, pp. 3-4, notas 5 e 6) h breve indicao sobre os trabalhos mais
representativos realizados sobre imigrantes. Octavio Ianni (1966, pp. 35-8) oferece uma
bibliografia sobre o tema.
Convm notar que alguns trabalhos sobre a aculturao de imigrantes alemes,
japoneses, italianos, tomaram a forma de estudo de comunidade (ver item 2.2.4).
Os trabalhos de Manuel Digues Junior nos do uma idia geral dos problemas da
aculturao e assimilao no Brasil, seja no que se refere a negros, ndios, portugueses
ou imigrantes europeus e asiticos recentes em Etnias e culturas do Brasil, publicado
originalmente em 1952 (3 edio, Rio de Janeiro, Letras e Artes, 1963), e Regies
culturais do Brasil (Rio de Janeiro, MEC-INEP-CBPE, 1960), seja dedicados
especialmente imigrao recente, como Estudos de relaes de cultura no Brasil (Rio
de Janeiro, MEC-Servio de Documentao, 1955 Os Cadernos de Cultura, 82) e
Imigrao, urbanizao e industrializao (Rio de Janeiro, MEC-INEP-CBPE, 1964).
Uma apreciao da obra de Manuel Digues Junior foi realizada recentemente na PUC
do Rio de Janeiro, numa Semana de Homenagem que lhe foi dedicada, em outubro de
1983.
2.2.3. Predominncia do funcionalismo no estudo
das culturas e sociedades indgenas
16
Lewis entre os Xavante. Cabe notar, ainda, que nesse perodo continuavam as pesquisas
do notvel Curt Nimuendaj que, alm de suas curtas e muito freqentes visitas a
muitos grupos indgenas, permaneceu perodos mais longos em alguns deles.
2.2.4. Os estudos de comunidade
17
18
O termo folclore tem designado tanto o tema como a disciplina que o estuda.
Entende-se por folclore um corpo orgnico de modos de sentir, pensar e agir peculiares
s camadas populares das sociedades civilizadas, diz dison Carneiro na Dinmica do
folclore (Rio de Janeiro, Civilizao Brasileira, 1965, p. 1). Neste caso, o folclore faz
parte da cultura e, como tal, pode ser objeto de estudo da Etnologia. Florestan
Fernandes, cuja concepo do que seja folclore, como tema de estudo, difere da
definio acima, no concebe a atividade de seus estudiosos como uma cincia social tal
como a Etnologia ou Sociologia, mas admite ser o Folclore uma disciplina humanstica
(Fernandes, 1958b, p. 270).
Desde o sculo passado o folclore vem sendo estudado no Brasil por
pesquisadores os mais diversos, tanto de formao acadmica, a mais variada, como por
pessoas que no dispem da mesma, tanto por nomes de reconhecimento nacional como
por estudiosos de mbito local. Boa parte dos trabalhos sobre folclore so de carter
descritivo; quando chegam interpretao, ela tende a tomar um cunho difusionista, no
esforo de localizar regies e continentes de origem dos costumes, ritos, mitos, tcnicas
estudados. A especial concepo que Florestan Fernandes mantm da disciplina
Folclore permite-lhe dizer que os pesquisadores do passado que se dedicaram a temas
folclricos seriam mais precursores dos etnlogos do que propriamente folcloristas
(Fernandes, 1958b, p. 267).
Seja como for, neste perodo alguns cientistas sociais, mais freqentemente
socilogos do que etnlogos, abordaram temas at ento explorados pelos folcloristas,
dando-lhes uma interpretao funcionalista com que procuram dar conta da persistncia
e mudana social. o caso de Florestan Fernandes, que faz um trabalho intermitente e
publicado em artigos esparsos sobre a cidade de So Paulo, que posteriormente rene no
volume Folclore e mudana social na cidade de So Paulo (2 ed., Petrpolis, Vozes,
1979). Maria Isaura Pereira de Queiroz tambm se interessa pelo tema, escrevendo
Sociologia e folclore: a dana de So Gonalo num povoado bahiano (2 ed., Salvador,
Progresso e Fundao para o Desenvolvimento da Cincia da Bahia, 1958). Nessa linha
tambm trabalha Octavio Ianni no artigo O samba de terreiro em Itu (Ianni, 1966, cap.
9). Seria possvel acrescentar a tais trabalhos tambm o de Osvaldo Elias Xidieh sobre
as Narrativas pias populares (So Paulo, USP-IEB, 1968).
Apesar de esses trabalhos terem sido desenvolvidos por socilogos, so de
importncia para os etnlogos, porque neles as atividades folclricas foram abordadas
segundo tcnicas de contato face a face com os informantes e com uma interpretao
que era compartilhada tanto por uns como pelos outros. Alis, um trabalho sobre danas
populares no Estado de So Paulo foi apresentado como tese de doutoramento, na
Cadeira de Antropologia da USP, em 1945, por Lavnia Costa Raymond. O etnlogo
Edison Carneiro, por sua vez, ao tratar de folclore no seu livro j citado, tentou faz-lo
atravs de uma pouco elaborada interpretao marxista.
Alm dos trabalhos de Florestan Fernandes (1945, 1946, 1948, 1958b, 1959,
1960a, 1960b e 1961) a respeito do Folclore, convm consultar a bibliografia que
Cristina Argenton Colonelli elaborou, arrolando 4.919 trabalhos (Colonelli, 1979).
2.2.6. Relaes sociais entre negros e brancos
19
com o seu Brancos e pretos na Bahia, traduzido como volume n 241 da Coleo
Brasiliana (2 ed., So Paulo, Nacional, 1971), foi o pioneiro nesse tipo de estudo, que
realizou no incio dos anos 40. Tal gnero de pesquisa teve forte estmulo ao ser
promovido pela UNESCO, aps o final da Segunda Guerra Mundial, partindo-se da
suposio da existncia de uma exemplar democracia racial no Brasil. Apoiadas por
esse rgo foram realizadas as pesquisas de Thales de Azevedo, que resultaram no
trabalho As elites de cor, que veio a ser o volume n 282 da Coleo Brasiliana (So
Paulo, Nacional, 1955); de Luiz de Aguiar Costa Pinto, que publicou O negro no Rio de
Janeiro como volume n 276 da Coleo Brasiliana (So Paulo, Nacional, 1953); a
pesquisa de Charles Wagley, Marvin Harris, Harry Hutchinson e Ben Zimmerman sobre
raa e classe no Brasil rural; e ainda a pesquisa de Roger Bastide e Florestan Fernandes,
que redundou no livro Brancos e negros em So Paulo, tambm como volume da
Brasiliana n 305 (2 ed., So Paulo, Nacional, 1959). Tais pesquisas vieram constatar a
existncia do preconceito racial no Brasil, as barreiras impostas ascenso social dos
negros e as brechas atravs das quais eles procuravam escal-las.
Numa segunda fase desses estudos, os pesquisadores se voltam para o prprio
sistema escravocrata, procurando nele e na ideologia racial que a ele sobreviveu parte da
explicao para os problemas das relaes raciais na atualidade. Fernando Henrique
Cardoso escreve Capitalismo e escravido no Brasil meridional (2 ed., Rio de Janeiro,
Paz e Terra, 1977), sobre o escravismo no Rio Grande do Sul, procurando
simultaneamente mostrar a legitimidade do uso de uma abordagem marxista num
trabalho acadmico. Octavio Ianni usa a mesma abordagem em As metamorfoses do
escravo (So Paulo, Difuso Europia do Livro, 1962), sobre a escravido no Paran.
Ambos os citados autores ainda escrevem um trabalho residual sobre a escravido e
relaes raciais atuais em Santa Catarina. Outros autores, na mesma poca, analisam
tambm o sistema escravocrata: Emlia Viotti da Costa, em Da senzala colnia (So
Paulo, Difuso Europia do Livro, 1966), aborda a regio cafeeira; Vicente Salles
estuda O negro no Par (Rio de Janeiro, FGV; Belm, UFPa, 1971).
Retomando a pesquisa que realizara com Roger Bastide, Florestan Fernandes
escreve A integrao do negro na sociedade de classes (3 ed., So Paulo, tica, 1978),
onde examina a situao do negro na cidade de So Paulo a partir da abolio da
escravatura. Contrastando com os estudos iniciados nos anos 40, voltados apenas para o
presente, Fernandes d a seu trabalho um tratamento histrico, distinguindo o
desenvolvimento da situao racial em pelo menos duas fases que se relacionam: a
primeira, marcada pela competio que os negros sofrem dos imigrantes europeus
agravada pela ideologia das grandes famlias proprietrias de terras; a segunda, com o
incremento da industrializao e ascenso de uma nova elite.
Ainda que de grande importncia para a Etnologia, as relaes sociais entre
negros e brancos foram exploradas sobretudo por socilogos. Dentre os poucos
antroplogos que a elas se dedicaram destaca-se Joo Baptista Borges Pereira que no
seu livro Cor, profisso e mobilidade (So Paulo, Pioneira e EDUSP, 1967) examina o
meio radiofnico de So Paulo como um recurso de ascenso social do negro. Solange
Martins Couceiro, sob a orientao de Borges Pereira, realizou o mesmo tipo de
pesquisa, mas com relao televiso.
Sobre esses estudos deve-se ler a avaliao de Joo Baptista Borges Pereira
(1971), especialmente o item O negro como expresso social. Roque Laraia (1979a)
tambm faz uma avaliao geral dos estudos sobre o negro no Brasil. Octavio Ianni
(1966, pp. 31-5) apresenta uma bibliografia dos textos mais importantes, tal como
20
Laraia. Mas Solange Martins Couceiro (1971) elaborou uma bibliografia que abrange
881 textos. As avaliaes e bibliografias aqui citadas no se limitam ao gnero de
estudos focalizados neste item, mas s pesquisas sobre negros desde o final do sculo
passado. H um comentrio que trata especificamente das pesquisas promovidas pela
UNESCO (Beiguelman, 1953).
2.3. A partir dos anos 60
Nos anos 60, a Etnologia comea a passar, no Brasil, sob vrios aspectos, por
significativas modificaes.
J nos meados da dcada de 50 o Rio de Janeiro passava a emular com So Paulo
como um novo centro de atividade etnolgica, para o que concorreram os cursos criados
e ministrados, em parte, por pesquisadores formados na segunda dessas cidades. De
fato, em 1955 se instalava o Curso de Aperfeioamento em Antropologia Cultural
(Castro Faria, 1957) no Museu do ndio, rgo do ento Servio de Proteo aos ndios,
onde foi ministrado pelo menos por dois anos. Criado por Darcy Ribeiro, que tivera sua
formao na Escola de Sociologia e Poltica de So Paulo, contou com a colaborao
docente, entre outros, de Roberto Cardoso de Oliveira, formado na Universidade de So
Paulo. Em 1957, tambm por iniciativa de Darcy Ribeiro, criou-se o Curso de
Formao de Pesquisadores Sociais no Centro Brasileiro de Pesquisas Educacionais
(CBPE), que pretendia ser uma continuao e ampliao do anterior, conforme notcia
veiculada no peridico deste rgo (Educao e Cincias Sociais, 1957). Numa notcia
posterior chamado de Curso de Aperfeioamento de Pesquisadores Sociais
(Educao e Cincias Sociais, 1958). Neste curso, Ribeiro contou com a colaborao de
Oracy Nogueira, tambm formado pela Escola de Sociologia e Poltica de So Paulo, e
continuou a ter o apoio de Roberto Cardoso de Oliveira, aos quais se somou Amadeu
Lanna, formado pela Universidade de So Paulo. Os cursos do CBPE eram patrocinados
pela CAPES. Em 1960, por iniciativa de Roberto Cardoso de Oliveira, instalou-se no
Museu Nacional o Curso de Teoria e Pesquisa em Antropologia Social; nos dois anos
seguintes, com a denominao de Curso de Especializao em Antropologia Cultural,
teve a colaborao de Luiz de Castro Faria. Os cursos do Museu Nacional tinham o
apoio financeiro do Instituto de Cincias Sociais da UFRJ (ento chamada Universidade
do Brasil). O primeiro teve a durao de nove meses e os dois seguintes, de um ano
cada. De carter intensivo, em dedicao exclusiva, com aulas e seminrios e ainda um
perodo de treinamento em pesquisa de campo, aceitando apenas alunos com graduao
completa mediante um exame de seleo, os cursos do Museu Nacional eram na poca
considerados como que de ps-graduao, embora no se regessem pela regulamentao
que se consolidou posteriormente. Para uma idia dos cursos ministrados no Museu
Nacional deve-se ler a notcia que deles faz Cardoso de Oliveira (1962). Enfim, essas
trs sries sucessivas de cursos (do Museu do ndio, do CBPE e do Museu Nacional)
formaram vrios dos antroplogos brasileiros atuais e foram precursoras do Programa
de Ps-Graduao em Antropologia Social que se instalou no Museu Nacional em 1968,
ainda por iniciativa de Roberto Cardoso de Oliveira. Com a criao de mais outros
cursos de ps-graduao, que vieram se acrescentar a este e ao que, havia muito, se
mantinha na Universidade de So Paulo, como o da Universidade de Braslia (Cardoso
de Oliveira, s.d.), o da UNICAMP e outros mais recentes, o nmero de etnlogos
comeou a crescer rapidamente, fazendo com que esses profissionais deixassem de
constituir um velho grupo de amigos em que todos se conheciam. Alm disso, um
nmero maior de jovens, vrios deles aps cursarem o mestrado no Brasil, procuram
completar sua formao nos Estados Unidos, Inglaterra ou Frana. Esse crescimento
encorajou a ABA a permitir a criao de sees regionais, cujos regimentos, de pelo
21
independente das mentes dos membros das sociedades consideradas, agindo segundo
leis prprias, seja confundindo-o com o conceito de sociedade.
Fundados na noo de frico intertnica se realizaram, entre outros, o trabalho do
prprio Cardoso de Oliveira (1964) sobre os Tukna da fronteira Brasil-Colmbia-Peru,
o volume que reuniu o trabalho de Roque Laraia sobre os Suru e os Akuwa e o de
Roberto da Matta sobre os Gavies, todos grupos do Par (ndios e castanheiros, 2 ed.,
Rio de Janeiro, Paz e Terra, 1978), o de Julio Cezar Melatti sobre os Krah do norte de
Gois (ndios e criadores, Rio de Janeiro, UFRJ, 1967, e O messianismo Krah, So
Paulo, Herder e EDUSP, 1972), o de Slvio Coelho dos Santos sobre os ndios de Santa
Catarina (A integrao do ndio na sociedade regional, Florianpolis, UFSC, 1970;
ndios e brancos no Sul do Brasil, Florianpolis, Edeme, 1973), o de Ceclia Vieira
Helm sobre os Kaingng do Paran, o de Edson Soares Diniz sobre Os ndios Makuxi do
Roraima (Marlia, FFCL de Marlia, 1972).
A experincia de campo gerada por esses trabalhos levou a tomar certos grupos
tribais como camponeses, e foi como tal que Paulo Marcos Amorim estudou os
Potigura da Paraba em ndios camponeses (Revista do Museu Paulista, n.s., vol. 19,
1970-1, pp. 7-96). Alm disso, uma considerao mais atenta da prpria populao
civilizada que envolve as sociedades indgenas estudadas, indispensvel para os estudos
de frico intertnica, contribuiu para conduzir o interesse para o campesinato noindgena e as frentes de expanso e pioneiras.
Os estudos de frico tambm se voltaram para o exame do conflito de interesses
entre determinadas populaes indgenas e certas frentes no propriamente de carter
econmico, como misses e escolas. o caso do trabalho de Roberto Cortez de Souza
sobre a misso franciscana entre os Tiriy do norte do Par, o de Ana Gita de Oliveira
sobre a misso salesiana entre os Tarina do noroeste do Amazonas, o de Eneida Corra
de Assis sobre a escola entre os Galib e Karipna do Amap.
Uma outra tendncia desses estudos foi a de examinar a vida poltica interna dos
grupos indgenas em conexo com as relaes de contato com os brancos, levando em
conta que o confronto entre faces indgenas envolve a manipulao e disputa de
recursos colocados disposio dos ndios pelos brancos. o caso do trabalho de Joo
Pacheco de Oliveira Filho sobre os Tukna, no qual prefere a noo de situao
histrica de frico intertnica, do de Jos Reginaldo Santos Gonalves sobre os
Apinay do norte de Gois e do de Maria Helena Barata sobre os Pukoby do
Maranho.
Se os estudos de frico intertnica focalizam sobretudo os aspectos econmicos,
sociais e polticos do contato, a face ideolgica do mesmo passou a ser examinada
segundo as noes de identidade tnica, grupo tnico, etnia, que, embora vislumbradas
no primeiro trabalho de Cardoso de Oliveira sobre os Tukna, passaram a ser
sistematicamente examinadas por ele aps 1970, tarefa de que exemplo seu volume
Identidade, etnia e estrutura social (So Paulo, Pioneira, 1976). Entre os trabalhos que,
alm da noo de frico intertnica, deram bastante ateno etnicidade, esto os de
Terri Valle de Aquino sobre os Kaxinaw do Acre e de Edir Pina de Barros sobre os
Bakair de Mato Grosso.
No mbito dos estudos de frico intertnica e etnia se conta o recente projeto de
Roberto Cardoso de Oliveira sobre ndios citadinos na Amaznia, que inclui pesquisas
sobre os Apurinn, Tukno e Maw, realizadas respectivamente por Marcos Lazarin,
Leonardo Fgoli e Jorge Romano. Anteriormente o problema do ndio na cidade tinha
sido tratado pelo mesmo Cardoso de Oliveira em Urbanizao e tribalismo (Rio de
23
Janeiro, Zahar, 1968), sobre os Terna, e por Yara Brum Penteado, a respeito tambm
dos Terna e de uma populao em Mato Grosso do Sul oriunda da Bolvia. Tais
estudos certamente estabelecem uma ponte entre a Etnologia indgena e a Antropologia
urbana (tratada no item 2.3.5).
A noo de etnia e aquelas que lhe so associadas implicam como que numa etnosociologia do contato intertnico, ou seja, uma classificao dos grupos ou categorias
sociais segundo os membros dos grupos em confronto e no a partir de uma
classificao apriorstica do pesquisador. Por isso, a familiaridade com estudos de
classificao desenvolvidos pelo estruturalismo ou pela etnocincia so de grande valia
para o desempenho do pesquisador. Quando dois grupos tnicos se distinguem um do
outro, apontam diferenas entre si em alguns aspectos culturais, psicolgicos ou mesmo
raciais. A seleo que fazem desses aspectos no a mesma que faria um etnlogo, um
psiclogo ou um antroplogo fsico. Em outras palavras, um grupo tnico no se
confunde com cultura, personalidade bsica ou raa, tal como so vistas pelos cientistas
competentes. Possivelmente, a noo de etnia talvez possa vir a fazer a ponte que no
existia entre os estudos de aculturao, que envolviam ndios e civilizados ou brasileiros
e imigrantes, e os estudos de relaes raciais, que contrapunham negros e brancos.
Alis, estes ltimos estudos nem mesmo conseguiam se entrosar com aqueles voltados
para o exame da herana cultural africana. Uma notvel tentativa de enfrentar as at
ento consideradas relaes raciais como relaes tnicas foi realizada por Carlos
Rodrigues Brando em Pees, pretos e congos (Braslia, Ed. UnB; Goinia, Oriente,
1977), trabalho a respeito dos negros da cidade de Gois.
Estudos fundamentados na noo de etnia tambm tm sido desenvolvidos no que
tange a relaes de grupos tribais entre si. Um bom exemplo o volume organizado por
Alcida Rita Ramos, Hierarquia e simbiose (So Paulo, Hucitec; Braslia, INL, 1980),
que rene estudos de Alcida Rita Ramos e Ana Gita de Oliveira sobre as relaes entre
os Sanum e os Mayongng do Roraima; as relaes entre os Mak e os ndios de beira
de rio, estudadas por Peter Silverwood-Cope e Ana Gita de Oliveira no noroeste da
Amaznia; e as relaes entre os Guaran e os Kaingng, estudadas por Maria Lgia
Moura Pires, no Paran.
Os anos 70 foram marcados por um esforo, que continua a vigorar, de alguns
etnlogos em colaborarem com os povos indgenas, pelos quais se interessam
academicamente, na obteno de solues para seus problemas mais urgentes, como
demarcao de terras, assistncia mdica, instruo, administrao direta pelos ndios de
sua produo para mercado e outros. Dentre os etnlogos que trabalharam ou trabalham
nesta linha podem-se citar Peter Silverwood-Cope com os Mak, Kenneth Taylor e
Alcida Ramos com os Yanoma, Joo Pacheco de Oliveira Filho com os Tukna, David
Price com os Nambiquaras, Lux Vidal com os Xikrn, Iara Ferraz com os Gavies do
Par, Gilberto Azanha, Maria Elisa Ladeira e Vilma Chiara com os Krah e vrios
outros. Para essa Antropologia da Ao, como a chamou Cardoso de Oliveira, tambm
so importantes os estudos voltados para a etnicidade, mormente quando no prprio seio
do rgo protecionista governamental alguns funcionrios resolvem distinguir ndios de
no-ndios a partir da quantificao de critrios tomados a priori e em desacordo com o
estado atual dos conhecimentos etnolgicos.
Deve-se registrar que os estudos de relaes intertnicas tm sido realizados
tambm com outras orientaes, como aquela que sublinha o primado das relaes
econmicas e lida com a noo de modo de produo, como o caso do estudo de
Mrcio Pereira Gomes sobre os Tenetehra ou o de Edgard de Assis Carvalho, As
24
alternativas dos vencidos (Rio de Janeiro, Paz e Terra, 1979) sobre os Terna do Estado
de So Paulo. Por sua vez Paul Aspelin estuda o comrcio de artefatos Mamaind, um
subgrupo Nambiquara.
H que registrar tambm a abordagem ecolgica do contato, como o caso do
estudo dos Patax da Bahia por Maria Rosrio de Carvalho ou a pesquisa coordenada
por Daniel Gross, na qual se comparam alguns grupos do Brasil Central: Borro,
Xavnte, Canelas e Menkranot.
2.3.2. As sociedades indgenas como totalidades socioculturais
25
Akaror de Richard Heelas. Os trabalhos sobre esses dois ltimos grupos, que so do
tronco Macro-J, sobretudo os Suy, por serem nitidamente J e estarem instalados h
muito tempo no Xingu, podem se constituir numa interessante conexo entre a
etnografia dos cerrados do Planalto Central e a do alto Xingu. No alto rio Negro, as
pesquisas tm incidido principalmente no outro lado da fronteira, na Colmbia, mas so
de muita importncia para se compreender os ndios do lado brasileiro, pois vivem
segundo as mesmas duas grandes tradies: a dos ndios das florestas (Mak) e a dos
ndios dos grandes rios (Tukno Orientais e alguns Aruk). Enquanto pesquisadores,
sobretudo ingleses e franceses, se ocupam dos ndios dos rios no lado colombiano,
Howard Reid se dedicou aos Mak-Hpda do lado brasileiro. Peter Silverwood-Cope,
que trabalhou entre os Mak-Bar no territrio colombiano (Os Mak, Braslia, FUBCIS, trabalhos de Cincias Sociais, Srie Antropologia, n 27, 1980), passou a dedicarse posteriormente aos Mak do lado brasileiro. No Roraima, bem como do outro lado da
fronteira, na Venezuela, concentram-se populaes Yanoma e Karb. No lado
venezuelano se tm realizado pesquisas sobre grupos de ambas as famlias lingsticas,
mas no lado brasileiro elas parecem se ter concentrado ultimamente sobre os Yanoma,
com as pesquisas de Alcida Rita Ramos, Kenneth Taylor e Bruce Albert.
Neste perodo, os grupos do tronco Tupi no chegaram a ser totalmente
esquecidos, Roque Laraia realizou um estudo comparativo das estruturas sociais dos
grupos desse tronco, valendo-se de informaes bibliogrficas e de suas pesquisas de
campo entre os Suru e Akuwa do Par, Kaapr do Maranho e Kamayur do Xingu.
Por sua vez Adlia Engrcia de Oliveira pesquisou entre Os ndios Jurna do alto
Xingu (Ddalo, n 11-12, So Paulo, USP-MAE, 1970). Combinando o trabalho
antropolgico com o psicanaltico, Waud Kracke examinou o sistema poltico e chefia
entre os Parintintn.
Se a dcada dos 60 foi marcada por uma forte presena de alunos de doutorado
norte-americanos, na dos 70 a eles se acrescentaram ingleses e franceses. De qualquer
modo, o nmero de brasileiros dedicados pesquisa com sociedades indgenas cresceu,
embora constituam minoria perante os brasileiros que se dedicam a outros temas.
Os estudos de totalidades socioculturais indgenas mostram, neste perodo, uma
tendncia a passar do funcionalismo ou do estrutural-funcionalismo para uma
abordagem mais estruturalista ou influenciada pela etnocincia, dando importncia,
varivel segundo os casos, s classificaes mantidas, conscientemente ou no, pelos
prprios ndios. So exemplos disso o j citado alerta para a noo de pessoa, mantida
pelos J; a importncia da classificao segundo os odores, dos Suy, conforme Seeger;
a distino entre xinguanos antigos e chegados posteriormente, segundo Pedro
Agostinho; enfim, h um esforo no sentido de captar os modelos nativos, a fim de
tambm submet-los interpretao geral do pesquisador.
Para mais informaes sobre este perodo, no que se refere ao estudo de
sociedades indgenas como totalidades, ou tambm tpicos especficos e contato
intertnico, convm consultar a resenha bibliogrfica de Anthony Seeger e Eduardo
Viveiros de Castro (1977) e a de Melatti (1982).
2.3.3. Mitologia e ritual como sistemas ativos
mitos, como Orlando e Cludio Villas Boas no Xingu. Os prprios ndios, como o
caso de Umsin Panlon Kumu e Tolamn Kenhri (Antes o mundo no existia, So
Paulo, Cultura, 1980), do alto rio Negro, procuram registrar por escrito os mitos de seu
povo.
Mas foi sem dvida Claude Lvi-Strauss, com seus artigos sobre mitos e
sobretudo os quatro volumes de suas Mythologiques (Paris, Plon, 1964, 1966, 1968 e
1971), que marcou uma reviravolta nos estudos de mitologia. Os problemas que levanta
com a anlise de um grande nmero de mitos indgenas do continente americano, dentre
os quais muitos do Brasil, constituem perguntas que animam outras pesquisas, no
apenas sobre mitos, mas sobre muitos outros aspectos das culturas indgenas. Alm de
inspirar vrios artigos sobre mitos tribais escritos no Brasil, as sendas abertas por LviStrauss permitiram a Roberto da Matta analisar o conto sertanejo de Pedro Malasartes e
mesmo, escapando ao mbito do mito, abordar contos literrios de Edgar Alan Poe e
Guimares Rosa. Digno de nota o trabalho de Neide Esterci, O mito da democracia
no pas das bandeiras (Pesquisa Antropolgica, n 18, Braslia, 1977), em que analisa o
livro Marcha para o Oeste, de Cassiano Ricardo, um discurso de Getlio Vargas e
outros textos do Estado Novo, tomando-os como se fossem mitos.
Se os mitos indgenas levaram produo de vrios trabalhos, os ritos, que deles
no se podem desligar, deram motivo produo de livros, tais como o de Pedro
Agostinho (Kwarp, So Paulo, EPU e EDUSP, 1974), referente a um rito xinguano, o
de Maria Manuela Carneiro da Cunha (Os mortos e os outros, So Paulo, Hucitec,
1978), a respeito dos ritos funerrios Krah, ou o de Julio Cezar Melatti (Ritos de uma
tribo Timbra, So Paulo, tica, 1978), um trabalho geral sobre os ritos dos mesmos
Krah. Nesses livros no se estudam os ritos em si, mas se procura chegar a algo atravs
deles, como a noo de pessoa para os ndios Krah, no caso do trabalho de Carneiro da
Cunha.
Tal como as anlises de mito, os estudos de rito extravasaram o mbito das
sociedades tribais. Roberto da Matta tem tomado os ritos como uma porta de entrada
para o conhecimento da sociedade brasileira; suas reflexes sobre o assunto esto bem
representadas em Carnavais, malandros e heris (Rio de Janeiro, Zahar, 1979). Na
trilha de Matta seguem Jos Svio Leopoldi que, em Escola de samba, ritual e
sociedade (Petrpolis, Vozes, 1978), toma a Escola de Samba Mocidade Independente
de Padre Miguel como objeto de estudo, e Isidoro Alves, que analisa a festa do Crio de
Nazar, em Belm, no livro O carnaval devoto (Petrpolis, Vozes, 1980). Em outras
palavras, desta vez so os etnlogos, mais do que os socilogos do perodo precedente,
que vo abordar temas do domnio dos folcloristas. Nas pequenas cidades do interior ou
reas rurais isso tambm acontece, como exemplificam os trabalhos de Carlos
Rodrigues Brando sobre as Cavalhadas em Pirenpolis (Goinia, Oriente, 1974), O
divino, o santo e a senhora (Rio de Janeiro, Funarte-CDFB, 1978) e outros.
Por sua vez, o estudo das crenas e ritos das religies geralmente chamadas afrobrasileiras parece estar tomando esse mesmo rumo. Os esforos dos recentes
investigadores dessas religies se dirigem no sentido de mostrar que o recurso s
origens africanas insuficiente para interpret-las, como indica o trabalho de Seth e
Ruth Leacock sobre os batuques de Belm. Preferem explicitar o entrosamento delas
com as outras instituies e a ideologia da sociedade brasileira atual, como ilustra o
estudo de Renato Ortiz (Morte branca do feiticeiro negro, Petrpolis, Vozes, 1978), ou
com a situao e problemas imediatos de seus fiis, como o demonstra o estudo de um
templo de curta durao no Rio de Janeiro por Ivonne Maggie Alves Velho (Guerra de
27
orix, Rio de Janeiro, Zahar, 1975). Trabalhos elaborados na USP, como os de Claude
Lpine e Ismael Giroto sobre o Candombl, e o de Liana Salvia Trindade sobre a
Umbanda (Borges Pereira, 1981, p. 65), tm contribudo para renovar os estudos sobre
esse tema.
A vitalidade dos ritos e dos mitos talvez se demonstre de maneira mais patente
nos movimentos messinicos. Apesar de seu carter poltico, seus adeptos fazem deles
participar personagens mticos ou rituais, ou seja, nesses momentos de crise ritos e
mitos rompem as molduras em que so normalmente contidos. Dentre os trabalhos
recentes sobre movimentos messinicos em sociedades indgenas se contam o de
Maurcio Vinhas de Queiroz sobre os Tukna, o de William Crocker sobre os Canelas, o
de Julio Cezar Melatti sobre os Krah, o de Hlene Clastres sobre os Guaran (Terra
sem mal, So Paulo, Brasiliense, 1978). Quanto aos movimentos na rea rural, so
muitos os que a eles se tm dedicado, desde Mauricio Vinhas de Queiroz, que publicou
no comeo desse perodo o livro Messianismo e conflito social (2 ed., So Paulo, tica,
1977) sobre o movimento do contestado. Alis, Maria Isaura Pereira de Queiroz
publicara no final da dcada de 50 um trabalho sobre o mesmo movimento, que voltou a
ser focalizado por Las Mouro S e ainda por Douglas Teixeira Monteiro em Os
errantes do novo sculo (So Paulo, Duas Cidades, 1974). Leonarda Musumeci tambm
realizou um trabalho sobre um antigo movimento no interior de Pernambuco. Para um
contato com vrios exemplos de movimentos messinicos convm ler o livro de Maria
Isaura Pereira de Queiroz, O messianismo no Brasil e no mundo (2 ed., So Paulo,
Alfa-Omega, 1977). Para uma apreciao geral e uma lista dos trabalhos mais recentes
realizados no Brasil sobre esse tema muito til a consulta resenha bibliogrfica
preparada por Alba Zaluar Guimares (1979).
2.3.4. Estudos regionais e estudos em comunidades
28
29
30
Durante a dcada dos 60 (para poca anterior ver tambm Roger Bastide, 1955a)
as pesquisas sobre cidade, a julgar pela bibliografia apresentada por Eunice Ribeiro
Durham (1971, pp. 75-80), se concentravam sobre as migraes da rea rural para a
urbana e sobre diversos problemas referentes s favelas, focalizados segundo os ngulos
da marginalidade, participao, urbanizao e desenvolvimento, que permitiam integrar
resultados de diferentes disciplinas (Durham, 1971, pp. 69-70). Sua bibliografia no
inclui apenas aqueles pesquisadores que se consideravam antroplogos, mas tambm
socilogos, gegrafos e historiadores em cujos trabalhos se utilizaram tcnicas
qualitativas de anlise de material obtido atravs de entrevistas ou observao
participante. Inclui tambm trabalhos de natureza interdisciplinar, mas exclui aqueles
sobre seitas religiosas, manifestaes folclricas, minorias tnicas ou raciais, mesmo
quando estudadas em termos do ambiente urbano, por estarem tratados em outros
comentrios do mesmo volume (Durham, 1971, pp. 75-6).
Como exemplo desses trabalhos temos aquele desenvolvido pela prpria Eunice
Durham sobre migrao para a cidade de So Paulo (A caminho da cidade, So Paulo,
Perspectiva, 1973). O tema da migrao ainda perdura na passagem para a dcada
seguinte, como exemplo o trabalho de Cludia Menezes desenvolvido em Anpolis (A
mudana, Rio de Janeiro, Imago; Braslia, INL, 1976). Tambm o tema da favela
31
perdura em Passa-se uma casa (Rio de Janeiro, Zahar, 1978), de Lcia do Prado
Valladares.
Parece haver modificaes significativas na Antropologia Urbana ao se passar
para a dcada dos 70. Uma delas o crescente nmero de pesquisadores com formao
em Etnologia que se ocupam dos fenmenos sociais que se do no ambiente urbano.
Alm disso, tais estudos, sem abandonar seu interesse pelas camadas menos
favorecidas da populao, voltam-se tambm para problemas que afetam os estratos
mdios, como o caso de certas formas de comportamento divergente. Por fim, nota-se
nestes estudos uma preocupao em considerar tambm a maneira como os agentes que
so objeto da investigao pensam a respeito de seus prprios problemas e como
ordenam seus conhecimentos e experincias referentes ao setor do mundo urbano em
que vivem.
H trabalhos que poderiam ser includos aqui, mas foram abordados sob outro
ttulo, como aqueles referentes a religies afro-brasileiras, que se difundem sobretudo
nas reas urbanas e que cada vez mais se afastam das tradies africanas, para se
amoldarem ideologia das populaes citadinas brasileiras. Alm da Umbanda, a
ateno se tem voltado para outras religies de carter evanglico e proselitista, como o
Pentecostalismo, que muito tem se expandido nas reas urbanas. Sobre a expanso das
duas citadas formas religiosas vm se desenvolvendo pesquisas, entre as quais as de
Peter Fry, da UNICAMP.
Os trabalhos que tratam das concepes a respeito do corpo, das classificaes de
doenas, de hbitos alimentares, enfim, de temas que vm sendo englobados sob o ttulo
de Antropologia Mdica ou da Sade, parecem se concentrar em pequenas comunidades
rurais, ou pequenas cidades cujos moradores esto voltados para as atividades rurais, ou
em certos setores urbanos nos quais se contam muitos migrantes de origem rural.
Entretanto, pesquisas sobre esses temas, ainda quando de origem rural, no contexto
urbano, como o trabalho desenvolvido por Martn Ibez-Novion em Sobradinho, no
Distrito Federal, so de grande importncia, entre outros motivos por focalizarem o
conflito entre o sistema mdico tradicional e o sistema mdico oficial, que tem seu
baluarte nas grandes cidades. De qualquer modo, os trabalhos que tratam de sade no
ambiente urbano, fazem-no geralmente em conexo com outros temas, como a religio,
em outras palavras, a cura por meios religiosos, como o caso de A cura no Vale do
Amanhecer, de Ana Lcia Galinkin (Pesquisa Antropo1gica n 20, Braslia, 1979), da
cura dos viciados em txicos pelo Desafio Jovem do Brasil estudada por Carlos Ynez
Boluarte, da pesquisa de Peter Fry sobre Umbanda e Pentecostalismo, daquela sobre
doentes mentais num hospital do Rio de Janeiro e que envolve tambm o estudo de uma
instituio total por Rosine Josef Perelberg (As fronteiras do silncio, Rio de Janeiro,
Achiam, 1980), ou o trabalho, tambm sobre doena mental, em Fortaleza, que
envolve tambm a estratgia de sobrevivncia, de Simone Simes Ferreira Soares.
Prximo ao campo da Antropologia da Sade e realizado na cidade, embora valha para
um mbito mais amplo, a pesquisa sobre o nojo, de Jos Carlos Rodrigues (Tabu do
corpo, Rio de Janeiro, Achiam, 1979); recentemente o mesmo autor publicou outro
trabalho, agora sobre a morte (Tabu da morte, Rio de Janeiro, Achiam, 1983).
Se os trabalhos sobre trabalhadores urbanos no Nordeste foram aludidos em outro
item, integrados que esto em projetos de estudos regionais, cumpre lembrar ainda o de
Maria Andra Loyola sobre Juiz de Fora (Os sindicatos e o PTB, Petrpolis, Vozes; So
Paulo, Cebrap, 1980) e o de Vera Maria Candido Pereira sobre os trabalhadores de uma
fbrica txtil no Rio de Janeiro (O corao da fbrica, Rio de Janeiro, Campus, 1979).
32
3. Arqueologia
Em contraste com a Etnologia, quase no existem trabalhos de crtica ou
bibliogrficos, gerais ou sobre perodos, temas, autores, reas, no que se refere
Arqueologia no Brasil. As apreciaes mais gerais, do ponto de vista temporal, se
referem Amaznia (Evans, 1967 e Simes, 1981) e ao Museu Nacional (Coutinho
Beltro, 1978).
Diferentemente da Etnologia, tambm, os resultados de pesquisa da Arqueologia
raramente tomam a forma de livro, sendo mais comuns os artigos divulgados atravs de
peridicos.
3.1. At os anos 50
Desde as ltimas dcadas do sculo passado at o meio do presente sculo, a
pesquisa arqueolgica no Brasil foi realizada por brasileiros e estrangeiros que nem
sempre tinham o necessrio preparo para faz-lo, seja por serem profissionais de
disciplinas no-antropolgicas, seja por no estarem em dia com as tcnicas da prpria
Arqueologia que, durante esse longo perodo, vieram se aprimorando nos principais
centros de pesquisa dos pases mais desenvolvidos.
Dentre os principais pesquisadores que lidaram com material arqueolgico nesse
perodo figuram Karl von den Steinen, Ladislau Netto, Domingos Soares Ferreira
Penna, Charles F. Hartt, Orville Derby, Joo Barbosa Rodrigues, J. B. Steere, Emilio
Goeldi, Aureliano Pinto de Lima Guedes, Carlos Rath, Carlos Wiener, no sculo
passado; e Hermann von Ihering, Raimundo Lopes, Heloisa Alberto Torres, Angyone
Costa, C. F. Ott, Edgard Roquette Pinto, Curt Nimuendaj, Anibal Mattos, H. V.
Walter, na primeira metade do sculo atual.
Os trabalhos desse perodo se caracterizam pela coleta no exaustiva de objetos
arqueolgicos em stios parcamente descritos, pela descrio das colees pertencentes
a museus, constitudas muitas vezes de peas colhidas e acumuladas por amadores ou
encontradas por leigos ao acaso que as presenteavam aos museus, s vezes sem mesmo
34
a indicao dos stios em que foram achadas, pela exigidade de recursos tcnicos para
elaborao de cronologias, pela distribuio das peas encontradas por reas, como as
provncias arqueolgicas de Ihering.
As reas pesquisadas nesse perodo se reduziam a alguns tesos da ilha de Maraj
(Ferreira Penna, Steere, Derby, Ladislau Netto, Heloisa Alberto Torres), cermica de
Santarm, descoberta depois de um temporal que lavou as ruas dessa cidade, em 1922
(Helen Palmatary, Frederico Barata) e outros stios do baixo Amazonas e do Amap
(Lima Guedes, Nimuendaj); s estearias (habitaes lacustres, sobre pilotis) do
Maranho (Raimundo Lopes); alguns sambaquis (concheiros) do litoral (Rath, Wiener);
a vestgios dos ndios do tronco Tup do litoral; s cavernas de Lagoa Santa, em Minas
Gerais (Mattos, Walter).
Dentre os problemas enfrentados pelos pesquisadores se contavam: a
determinao da origem natural ou artificial dos sambaquis; a presena de cermica
mais complexa em nvel inferior ao da mais rstica, em Maraj; a correlao
cronolgica dos vestgios humanos com os da fauna pr-histrica em Lagoa Santa; a
difuso de traos culturais e sua correspondncia com migraes; a eliminao das
hipteses mais esdrxulas (como a dos fencios, por exemplo) com relao ao
povoamento pr-colonial do Brasil.
As instituies que ento serviam de base aos estudos arqueolgicos eram o
Museu Nacional, o Museu Paulista, o Museu Paraense Emlio Goeldi. No prefcio de
Dante Costa 3 edio da Introduo arqueologia brasileira, de Angyone Costa,
publicada como volume 34 da Coleo Brasiliana (4 ed., So Paulo, Nacional; Braslia,
INL, 1980), se sabe que o autor do livro manteve a primeira ctedra da Arqueologia
Brasileira do pas no Museu Histrico Nacional.
Alis, o citado livro, cuja primeira edio de 1934, oferece uma boa viso geral
do que ento se conhecia a respeito da Pr-Histria do Brasil.
3.2. A partir dos anos 50
Ao iniciar-se a segunda metade de nosso sculo, a Arqueologia no Brasil d uma
virada decisiva, motivada, sobretudo, pela atuao de alguns arquelogos estrangeiros.
Dois deles, isto , o casal norte-americano Clifford Evans e Betty Meggers, da
Smithsonian Institution, iniciam pesquisa na Amaznia em 1948; outros dois
constituam o casal francs Joseph Emperaire e Annette Laming-Emperaire, que chegou
ao Brasil em 1955 para escavaes no litoral meridional; no mesmo ano, Wesley Hurt,
ento da Universidade de South Dakota, chegou a nosso pas para participar de um
projeto de pesquisa em Lagoa Santa, Minas Gerais, juntamente com arquelogos do
Museu Nacional, da Universidade Federal do Paran e outras instituies. Esses cinco
estrangeiros, que comearam pesquisas no Brasil em colaborao com pesquisadores de
instituies brasileiras, trouxeram, sobretudo, novas tcnicas de trabalho. Com exceo
de Joseph Emperaire, que faleceu pouco depois no desabamento de uma caverna na
Argentina, e de Wesley Hurt, cujo trabalho parece se ter mantido dentro do projeto
inicial que o trouxe ao Brasil, os outros trs passaram, desde ento, a dar um constante
apoio ao aperfeioamento dos arquelogos brasileiros, seja incluindo-os em seus
projetos de pesquisa, seja ministrando cursos temporrios de formao em tcnicas
arqueolgicas ou mesmo incentivando estgios de brasileiros no exterior.
digno de nota que em 1951 foi descoberto o processo de datao pelo Carbono14 e outras tcnicas de datao se desenvolveram depois, como a da termoluminescncia, o que tambm contribuiu para estimular e facilitar a procura de conexes
35
36
37
69). Tais conexes tambm so feitas, mas invertendo a direo da difuso proposta por
Meggers e Evans, no livro de Donald Lathrap, cuja traduo para o portugus apresenta
alguns erros grosseiros, O alto Amazonas (s. l., Verbo, 1975), onde tenta relacionar
certas famlias lingsticas atuais com culturas arqueolgicas da Amaznia ocidental.
Por outro lado, as enormes aldeias pr-histricas que Irmild Wst, da Universidade
Catlica de Gois, vem descobrindo no sul desse estado, por certo acabaro por
interessar aos etnlogos que trabalham com ndios do Brasil central, principalmente os
do tronco Macro-J.
Para uma viso geral deste perodo atual, de grande proveito a consulta a uma
avaliao preparada por um grupo de arquelogos brasileiros para o CNPq (Pallestrini et
alii, 1978). O ndice das fases arqueolgicas brasileiras, de Mrio Simes (1972),
constitui tambm uma bibliografia da recente produo arqueolgica brasileira, mas
inclui apenas aqueles trabalhos que atendem metodologia do Pronapa.
4. Lingstica
A Lingstica se constitui numa cincia independente, mas est includa neste
roteiro por causa de seus ntimos laos com a Antropologia. Pode-se apontar pelo menos
quatro pontos em que os interesses da Lingstica e da Antropologia se tocam. Um deles
de carter prtico, ou seja, a necessidade que tem o etnlogo de aprender a lngua do
grupo tribal que estuda (ainda que no caso dos pesquisadores brasileiros sejam poucos
os que o faam, valendo-se do portugus, como lngua franca), apoiando-se nas
descries e anlises feitas pelos lingistas, ou em gramticas e dicionrios preparados
por leigos, ou ao menos nas tcnicas desenvolvidas pelos lingistas para o aprendizado
de lnguas. O segundo o uso de certos resultados da Lingstica no campo da
classificao das lnguas e da anlise lxico-estatstica. A classificao das lnguas em
famlias, troncos e filos, fundamentada na admisso da derivao das lnguas mais
recentes a partir de lnguas mais antigas, permite ao etnlogo, antes de desenvolver seu
projeto, supor que populaes falantes de lnguas da mesma famlia ou do mesmo
tronco tm uma origem comum ou conexes histricas no passado, podendo haver entre
elas, portanto, certas semelhanas socioculturais. Por outro lado, a anlise lxicoestatstica ou glotocronologia, que permite datar o momento em que duas lnguas se
destacaram de uma nica lngua pela percentagem de radicais cognatos nucleares que
mantm em comum, de grande importncia para arquelogos e etnlogos, sobretudo
na procura de conexes de culturas arqueolgicas com povos indgenas atuais. O
terceiro ponto a elaborao de mtodos etnolgicos inspirados em mtodos
lingsticos, como o caso da anlise estruturalista dos mitos, proposta por LviStrauss, que deriva da importncia que o lingista d posio da partcula no segmento
imediatamente mais abrangente para encontrar seu significado. Finalmente, certos
fenmenos como o bilingismo castelhano-guarani no Paraguai, a distino de certos
fonemas em formas a serem utilizadas por homens e formas para mulheres na lngua
Karaj, o uso de lnguas diferentes por cls que casam entre si no alto rio Negro, a
distino entre vocbulos usados na linguagem cotidiana e seus correspondentes usados
nos cnticos de cura na lngua Marbo, a entoao cerimonial nessa mesma lngua e na
Krah, o uso de termos de gria e palavres segundo as ocasies adequadas em
portugus, so problemas que interessam tanto ao lingista como ao etnlogo, uma vez
que podem ser abordados como se fossem ritos.
Este roteiro levar em conta apenas os estudos de lnguas indgenas, pois tem sido
neste campo que lingistas e antroplogos tm mantido contato, deixando de lado, sem
negar sua importncia antropolgica, os trabalhos sobre a lngua portuguesa, que so os
38
mais numerosos, e os sobre lnguas africanas no Brasil, que parecem ser os menos
freqentes.
No que tange a um breve histrico do estudo das lnguas indgenas no Brasil, vale
a pena ler Joaquim Mattoso Cmara Jr. (1965, caps. 6, 7, 8 e 9) e Aryon Dall'Igna
Rodrigues (1963), que so os autores que nos servem de guias nas linhas a seguir.
4.1. At os anos 50
Martius, que podemos incluir entre os cronistas, mas que foi talvez o precursor
imediato dos etnlogos, parece ter sido tambm quem sugeriu os primeiros problemas
no estudo das lnguas indgenas. No somente tomou muitos vocabulrios, porm no
padronizados, como tambm substituiu a antiga classificao das lnguas indgenas em
Tupi e Tapya, mostrando que esta ltima categoria na verdade escondia vrios grupos
lingsticos. Foi assim o primeiro a apontar a existncia da famlia J. Distinguiu
tambm o grupo Kren ou Guern, que pode ser incorporado ao J. Quanto ao seu grupo
Guck ou Coco, j no mais se sustm diante dos atuais conhecimentos.
Os etnlogos alemes tambm deixaram sua contribuio. Steinen classificou a
lngua Bakair como Karb; Koch-Grnberg elaborou uma gramtica Taulipng, alm de
registrar inmeras informaes sobre as lnguas da Amaznia setentrional; Ehrenreich
fez estudos sobre a lngua Xavnte e a Xernte; Nimuendaj anotou tambm muitas
informaes, sendo que h dois artigos que avaliam seu trabalho (Mattoso Cmara Jr.,
1959 e Leite, 1960). De um modo geral, o estudo das lnguas nesses autores se
subordinam a seus interesses etnolgicos.
Tambm brasileiros deixaram sua contribuio, a partir de Couto de Magalhes:
Telmaco Borba, Braulino de Carvalho, Pompeu Sobrinho, Estvo de Oliveira. Porm
o trabalho mais impressionante o de Capistrano de Abreu, R-txa hu-ni-ku, a lngua
dos Caxinaus (Rio de Janeiro, 1914), que resulta da pesquisa junto a dois ndios que o
notvel historiador hospedou em sua casa. Para a poca em que foi escrito, esse trabalho
era realmente inovador, pois Capistrano partia de frases, geralmente das narrativas
mticas que transcrevia, ao invs de se contentar com a anotao de simples
vocabulrios, fornecidos segundo as palavras sugeridas pelo pesquisador, como era
ento comum se fazer. Trata-se de trabalho capaz de at hoje responder a certas
questes formuladas por lingistas atuais, conforme um exemplo apontado por Mattoso
Cmara Jr. (1965, p. 116-7). Escreveu tambm um trabalho semelhante sobre a lngua
Bakair, at hoje indito e talvez extraviado.
Tambm missionrios catlicos, da primeira metade do presente sculo, fizeram
estudos sobre as lnguas dos povos entre os quais exerciam a catequese: Frei Fidelis
Alveano (Tukna) , Frei Mansueto de Val Floriana (Kaingng), Frei Antnio Giacone
(Tukno), Frei Alberto Kruse e Frei Hugo Mense (Munduruk), Frei Antnio Maria
Sala (Kayap) e os salesianos da misso entre os Borro. Esses trabalhos, ao mesmo
tempo que fundamentados numa familiaridade muito grande com as lnguas indgenas,
dada a longa permanncia de seus autores por fora das atividades missionrias, eram
elaborados com fins bastante prticos, como o de facilitar a comunicao na catequese.
Ao mesmo tempo em que se faziam esses estudos e coletas de informaes sobre
lnguas indgenas vivas, em contato direto com os falantes, ainda que deixassem a
desejar com respeito aos esquemas conceituais, s tcnicas e ao rigor exigidos pelos
lingistas atuais, perdurava no Brasil o interesse pela lngua Tup, ou seja, uma das
antigas lnguas do litoral brasileiro, falada no sculo XVI, aprendida e modificada pelos
primeiros missionrios e por eles usada em forma oral ou escrita em seus trabalhos de
39
40
5. Antropologia fsica
Sobre o desenvolvimento da Antropologia Fsica ou Biolgica no Brasil contamos
com o excelente trabalho crtico de Luiz de Castro Faria (1952), que cobre o lapso de
tempo a partir de 1860 at 1950. Divide-o em trs perodos, apontando as caractersticas
gerais de cada um, bem como se demora no exame dos trabalhos de seus principais
pesquisadores. Vamos aqui nos guiar pelo texto de Castro Faria, adotando inclusive seus
perodos e acrescentando-os de mais um, que abrange as trs ltimas dcadas, que se
seguem a sua avaliao.
41
42
glndulas sebceas na mucosa geniana nos negros que nos brancos, maior no homem
que na mulher. Ocupou-se tambm da mucosa da lngua, tendo feito suas observaes
sobre cerca de oitocentas lnguas de indivduos dos mais diversos grupos raciais,
chegando entre outras concluses de que a mucosa lingual apresenta caracteres
individuais. Seus estudos sobre morfologia cerebral no chegaram a ser completados.
Quanto aos demais cultivadores da Antropologia Fsica neste perodo, seus
interesses se voltam para os dados somatomtricos tomados no recrutamento militar,
para o desenvolvimento fsico e ndice de nutrio de crianas em idade escolar, para os
grupos sangneos, o que so ento temas novos para os antroplogos fsicos. Entre
pesquisadores nacionais, radicados no Brasil ou estrangeiros continuavam tambm os
estudos de craniologia e somatologia indgena. Os resultados das pesquisas que
Padberg-Drenkpol realizou na regio de Lagoa Santa em 1926 e 1929 no chegaram a
ser publicados.
5.3. De 1930 a 1950
Castro Faria considera esse perodo como sendo de estabilidade, como que uma
continuao do anterior, conservando dele as tcnicas, os mtodos, os objetivos e os
fins.
Chama tambm a ateno para o fato de que a introduo do ensino da
Antropologia Fsica (alm da Etnologia Geral e Etnologia do Brasil) nos cursos de
Geografia e Histria e de Cincias Sociais em nada contribuiu para o desenvolvimento
da mesma, mas, ao contrrio, prejudicou a especializao que ento ia se fazendo de
modo espontneo e incentivou os males do autodidatismo. Em outras palavras, os
poucos antroplogos fsicos que ento iam se formando pelo trabalho junto a
orientadores experientes nas instituies de pesquisa no eram suficientes para
preencher as vagas que ento se abriam nas recm-criadas, e em franca multiplicao,
faculdades de Filosofia, que eram ocupadas por professores improvisados.
No Rio de Janeiro, Jos Bastos de vila se constitui num continuador de Roquette
Pinto e Fres da Fonseca. Interessa-se por vrios temas, um dos quais o estudo da
criana brasileira e seu desenvolvimento fsico, no qual teve como colaboradora e
continuadora Maria Julia Pourchet. Dedicou-se tambm s diferenciaes raciais,
agrupando, segundo o ndice rdio-plvico, os negros brasileiros em dois tipos. Abordou
tambm o estudo dos ndios, ao analisar as fichas antropomtricas preenchidas por
Braulino de Carvalho no rio Negro e seus afluentes, o Branco e o Uaups.
Bastos de vila ministrou o terceiro dos cursos pblicos de Antropologia
promovidos no Museu Nacional, o que ocorreu em 1932. O resumo de suas aulas foi
publicado com o ttulo Noes de estatstica aplicada biometria, no Boletim do
Museu Nacional (vol. 9, n 1, 1933, pp. 3-39).
Em So Paulo, a obra de Alfonso Bovero foi continuada por Renato Locchi e por
Odorico Machado de Souza. Locchi, nos seus trabalhos de anatomia, interessou-se entre
outros temas pela comparao racial. Assim, baseado no estudo de 298 cadveres, de
vrias raas (caracterizadas apenas pela cor da pele), estudou as diferenas entre negros
e brancos no que se refere posio do apndice em relao ao ceco (onde no encontra
diferenas), ao comprimento do apndice, s formas do ceco e do apndice. Em outros
estudos procurou diferenas raciais no que tange s plicae palatinae transversae, ao
musculus sternalis, aos nervos frnico e parafrnico, ao aparelho suspensor da pleura,
aos cornetos etmoidais, ao orifcio esofgico do diafragma, bolsa retrocardaca e
hernia diafragmtica paraesofgica. Por sua vez, Machado de Souza comparou o nervo
44
facial e tambm o nervo obturador em brancos e negros. Dedicou boa parte de sua obra
aos tipos morfolgicos.
Castro Faria enumera muitos outros nomes deste perodo e indica suas
contribuies. H muitos estudos sobre crescimento, alguns estudos regionais, amplia-se
a investigao sobre grupos sangneos, fazem-se estudos de biotipologia e se
continuam os trabalhos antropomtricos. Anbal Mattos, Arnaldo Cathoud e H. V.
Walter recolhem peas sseas em Lagoa Santa.
digno de nota que neste perodo temos pessoas que lidam simultaneamente com
os ramos cultural e biolgico da Antropologia, como ocorreu no perodo anterior com
Roquette Pinto ou antes ainda com Barbosa Rodrigues. Assim, etnlogos como Thales
de Azevedo e Emlio Willems publicam trabalhos tambm no campo da Antropologia
Fsica.
Alis, o nome Antropologia talvez ainda estivesse reservado, neste perodo,
Antropologia Fsica ou, quem sabe, Antropologia Fsica mais a Arqueologia, como
parece sugerir o nome da Sociedade Brasileira de Antropologia e Etnologia, criada em
1941. J no o que sugere o nome da Associao Brasileira de Antropologia, fundada
em 1955, que atribui um sentido mais amplo ao termo Antropologia.
5.4. A partir de 1950
O excelente trabalho histrico-avaliativo de Castro Faria chega at 1950. Para os
j trinta anos que seguem a essa data no parece haver um comentrio crtico
semelhante. O mesmo Castro Faria, numa comunicao que fez na VI Reunio
Brasileira de Antropologia, realizada em So Paulo em 1963, lamentou o estado em que
ento se encontrava a Antropologia Fsica no Brasil, atribuindo-o em parte maneira
como era ensinada nas faculdades de Filosofia. Prope um programa de Antropologia
Fsica a ser ministrado aos alunos dos cursos de Histria, Geografia e Cincias Sociais,
de cujos currculos mnimos tinha sido suprimida segundo a Lei de Diretrizes e Bases;
tal programa no visaria ao preparo de antroplogos fsicos, mas simplesmente capacitar
os alunos a assumir uma atitude crtica diante de problemas fundamentais como a
evoluo biolgica do homem ou a verdadeira significao das diferenas raciais,
sobretudo tendo em vista que boa parte desses alunos seriam futuros professores do
ensino mdio. Na mesma comunicao props tambm um currculo para a formao do
profissional em Antropologia Fsica, ou, como preferia agora chamar, Biolgica, cuja
colocao em prtica ficaria a depender da compreenso e boa vontade dos
departamentos ou institutos de Biologia ou Histria Natural das faculdades de Filosofia.
Os geneticistas, cuja maneira de trabalhar apontava como um exemplo a seguir, eram
indicados tambm como importantes interlocutores dos antroplogos fsicos (Castro
Faria, 1963, pp. 30-7).
Apesar do apelo de Castro Faria, parece que no foi criado nenhum curso para a
formao do antroplogo fsico. Se os candidatos a etnlogo, arquelogo, lingista
contam hoje com cursos de ps-graduao especficos (o que no acontece com a
graduao), o candidato a antroplogo fsico tem de abrir seu prprio caminho orientado
por um pesquisador experiente, tal como acontecia no passado. Aps ou durante um
curso universitrio de graduao que tenha afinidade com a Antropologia Fsica, deve
procurar estagiar numa instituio de pesquisa que a cultive e, a, com a orientao de
um profissional, procurar fazer, em faculdades e institutos, diversas disciplinas
referentes a Anatomia Racial, Hematologia, Biologia Humana, Gentica Humana,
Estatstica aplicada Biometria, por exemplo, sem se descurar da Antropologia
45
Cultural, dada a ntima relao que mantm os fenmenos biolgicos com os culturais.
Naturalmente o programa variar segundo o orientador, podendo mesmo ser aquele
traado em detalhes por Castro Faria (1963, pp. 35-6). A falta de um curso de psgraduao em Antropologia Fsica no impede a apresentao de teses de importncia
para esta disciplina em outros cursos, como a de Ataliba Macieira Bellizzi, apresentada
Escola de Medicina e Cirurgia do Rio de Janeiro, em 1958, sobre pesquisas
antropomtricas nos ndios Maw, Karaj e Kayap, ou a de Maria Stella Levy,
apresentada Faculdade de Sade Pblica da Universidade de So Paulo, em 1975,
sobre condicionantes sociais e medidas antropomtricas, ou ainda a dissertao de
mestrado de Yara de Oliveira, apresentada em 1970 no Departamento de Cincias
Sociais da USP, sobre o processo retro-articular em crnios de brancos, negros, mulatos
e amarelos.
Uma bibliografia que nos foi gentilmente preparada por Maria Julia Pourchet,
referente ao perodo de 1951 a 1981 (Pourchet, i.p.), complementando, pois, a de Castro
Faria (1952, pp. 63-99), e que abrange cerca de duzentos trabalhos, entre livros, teses,
artigos e comunicaes, nos d uma idia da produo referente Antropologia Fsica
nos ltimos trinta anos.
Neste perodo so retomados, acrescidos de material recentemente encontrado, os
estudos dos esqueletos dos habitantes pr-histricos do Brasil, por Marlia de Carvalho
Mello e Alvim, do Museu Nacional, e seus colaboradores. Essas novas pesquisas
desfazem a tese, que j vinha do sculo passado, do estreito parentesco entre o Homem
de Lagoa Santa e os atuais Botocudos e tambm mostram a inexistncia de
homogeneidade na populao dos sambaquis. Por outro lado, indicam semelhana
morfolgica entre certos esqueletos de sambaqui com a mais antiga populao do
extremo sul da Amrica Meridional.
Alm dos trabalhos de Maria Julia Pourchet sobre os Kaingng, o estudo
sematolgico dos ndios atuais tambm retomado por Jair Pereira Ramalho, da Escola
de Medicina e Cirurgia do Rio de Janeiro, e Regina Maria Papais, que estudaram os
Karaj e os Kayap. J os trabalhos do endocrinologista Joo Paulo Botelho Vieira
Filho, da Escola Paulista de Medicina, referente aos ndios Xikrn (Kayap), Gavies
(do Par), Suru, Parakann, Karipna (do Amap), tratam de temas como
dermatglifos, desempenho da tiride, diabetes mellitus, pseudo-hermafroditismo
masculino e outros. Esses trabalhos, alguns realizados com ajuda de colaboradores, so
muito interessantes, porque vrios deles tratam de problemas biolgicos que tm
relaes com questes da Antropologia Cultural (Melatti, 1976).
Sem dvida os citados trabalhos sobre populaes indgenas tm importncia para
a comparao de caractersticas raciais. Sob esse aspecto devem-se acrescentar os
trabalhos de Jair Pereira Ramalho e seus colaboradores sobre negros, focalizando o
musculus gastrocnemius, os arcii plantares, os arcii palmares, a artria mediana, as
artrias do rim, o musculus piantaris, o foramen olecrani, a artria popltea.
A Antropologia Fsica continua a desenvolver trabalhos que interessam
Educao, examinando problemas referentes a escolares e adolescentes, em que se
empenham, entre outros, Maria Julia Pourchet, Maria Stella Levy, Maria Luiza Sert
Cames.
Mas tambm se abre para temas novos, como os de carter ecolgico. So
exemplos os estudos que vm sendo realizados sobre pescadores, como o de Maria Julia
Pourchet e Marlia de Carvalho Mello e Alvim a respeito de pescadores da baa de
46
47
48
49
7. Bibliografia
AGOSTINHO, Pedro. 1979. Ensino ps-graduado, teoria e pesquisa antropolgica:
uma experincia na Universidade da Bahia. Revista de Antropologia, vol. 22, pp.
133-42.
ALCNTARA, Aspsia Brasileiro. 1966. Estudos e pesquisas sobre famlia no
Brasil. Dados, n 1, pp. 176-79.
ALVES, Rubem A. 1978. A volta do sagrado (os caminhos da Sociologia da Religio
no Brasil). Religio e Sociedade, n 3, pp. 109-41.
ARANTES NETO, Antonio Augusto et alii. 1978. Antropologia Social. Avaliao &
Perspectivas /1978, vol. 8, Braslia (s.l.), CNPq, pp. 1-29. Republicado em
Melatti, 1980, pp. 232-50.
ARBOUSSE BASTIDE, Paul. 1978. Mon ami Roger Bastide. Revista do Instituto de
Estudos Brasileiros, n 20, pp. 41-51.
ARNAUD, Expedito. 1981. Os estudos de Antropologia no Museu Emlio Goeldi.
Acta Amazonica, vol. 11, n 1, Suplemento, Manaus, CNPq-INPA, pp. 137-48.
AYROSA, Plinio. 1943. Apontamentos para a bibliografia da lngua Tupi-Guarani.
So Paulo.
AZEVEDO, Fernando de. A Antropologia e a Sociologia no Brasil. As Cincias no
Brasil, vol. 2, pp. 355-99.
__________. 1959. Edgar Roquette Pinto (1884-1954). Revista de Antropologia, vol.
2, n 2, pp. 97-100.
AZEVEDO, Thales. 1978. Roger Bastide: sua contribuio sociologia religiosa no
Brasil. Revista do Instituto de Estudos Brasileiros, n 20, pp. 146-50.
BALDUS, Herbert. 1940. A Viagem pelo Brasil de Spix e Martius. Revista do
Arquivo Municipal, vol. 69, So Paulo.
__________. 1943. Ensaio sobre a Histria da Etnologia Brasileira. Boletim
Bibliogrfico, vol. 1, So Paulo, pp. 59-69.
__________. 1946. Curt Nimuendaj. Boletim Bibliogrfico, vol. 8, So Paulo, 1945,
pp. 91-9. Tambm em Sociologia, vol. 8, n 1, So Paulo, pp. 45-52, e em O
Estado de S. Paulo, de 6-1-46.
__________. 1948. Fontes primdrias para o estudo dos ndios do Brasil quinhentista.
So Paulo, Instituto de Administrao (Publicao 28).
__________. 1949. Etno-sociologia brasileira. Revista do Museu Paulista, N.S., vol.
3, So Paulo, pp. 405-11.
__________. 1951. Max Schmidt: 1974-1950. Revista do Museu Paulista, N.S., vol.
5, So Paulo, pp. 253-60.
__________. 1954. Bibliografia comentada da Etnologia brasileira, 1943-1950. Rio de
Janeiro, Souza.
__________. 1954/68. Bibliografia crtica da Etnologia brasileira. Vol. 1: So Paulo,
Comisso do IV Centenrio da Cidade de So Paulo, 1954; 2 ed. em Volkerkundliche
Abhandlungen, Band 111, Hannover, 1970 (Kraus Reprint, Nendeln, Liechtenstein).
50
51
CNDIDO, Antnio. 1955. L'tat actuel et les problmes p1us importantes des tudes
sur les societs rurales du Brsil. Anais do XXXI Congresso Internacional de
Americanistas, vol. 1, So Paulo, Anhembi, pp. 321-82.
CARDOSO DE OLIVEIRA, Roberto. 1962. Ps-Graduao em Antropologia no
Museu Nacional. Revista do Instituto de Cincias Sociais, vol. 1, n 1, Rio de
Janeiro, Universidade do Brasil, pp. 237-50.
__________. 1964. O ndio e o mundo dos brancos: uma interpretao sociolgica da
situao dos Tukna. So Paulo, Difuso Europia do Livro (2 ed.: So Paulo,
Pioneira, 1972. 3 ed.: Braslia, Ed. UnB, 1981). Ler cap. 1.
__________. 1967. Brasil, 1 (Reunin para la Integracin de Ia Ensenanza con las
Investigaciones Antropolgicas Burg-Wartenstein, Austria, julio-agosto 1967).
Anurio Indigenista, vol. 27, Mxico, I.I.I., pp. 47-53.
__________. s.d. O Mestrado em Antropologia da UnB. Seminrio sobre Aspectos e
Perspectivas da Institucionalizao das Cincias Sociais, Rio de Janeiro,
IUPERJ/ILDES, mimeo.
__________. ms. Introduo. In: Manual Bibliogrfico de Estudos Brasileiros. Tomo
Cincias Sociais, vol. 1, Publicao da Fundao Patricia Bildner (no prelo).
CARNEIRO, Edison. 1965. Evoluo dos estudos de Folclore no Brasil. Dinmica do
Folclore. Rio de Janeiro, Civilizao Brasileira, pp. 159-80.
CARVALHO, Edgard de Assis. 1978. O ensino de Antropologia no Brasil. In:
Cincias Sociais Hoje. Salvador, Associao Nacional de Cientistas Sociais e
Associao dos Socilogos do Estado da Bahia, pp. 67-8.
CASTRO FARIA, Luiz de. 1942. A Antropologia no Brasil e na tradio do Museu
Nacional. Revista do Brasil, vol. 5, n 52, pp. 84-90.
__________. 1951. Lacerda e a pesquisa antropolgica no Brasil. In: Joo Baptista
de Lacerda -comemorao do centenrio de nascimento. Rio de Janeiro, Museu
Nacional, Publicaes Avulsas, n 6.
__________. 1952. Pesquisas de Antropologia Fsica no Brasil. Histria. Bibliografia.
Boletim do Museu Nacional, N.S., Antropologia, n 13, Rio de Janeiro.
__________. 1956/58. Roquette Pinto. Ensaio bio-bibliogrfico. Revista do Museu
Paulista, N.S., vol. 10, pp. 295-305. So Paulo.
__________. 1957. Curso de Aperfeioamento em Antropologia Cultural. Anais da II
Reunio Brasileira de Antropologia. Bahia, publicao sob os auspcios da
Reitoria da Universidade da Bahia, pp. 345-7.
__________. 1977. Eduardo Ga1vo (1921-1976). Anurio Antropolgico/76, Rio de
Janeiro, Tempo Brasileiro, pp. 347-54.
__________. 1978a. Helosa Alberto Torres (1985-1977). Anurio Antropolgico/77,
Rio de Janeiro, Tempo Brasileiro, pp. 329-33.
__________. 1978b. Populaes Meridionais do Brasil Ponto de partida para uma
leitura de Oliveira Viana. Boletim do Museu Nacional, N.S., Antropologia, n 29,
Rio de Janeiro.
__________. 1978c.Estados do campo intelectual e trajetrias profissionais A
exemplaridade de Curt Nimuendaj. Comunicao apresentada no simpsio A
52
53
54
56
57
58
59
60
63
64