Jess y los primeros cristianos

fueron amigos de los animales

Captulo 1: Jess fu un amigo de los animales
Captulo 2: Los primeros cristianos fueron vegetarianos
Captulo 3: La resistencia de la iglesia contra la alimentacin vegetariana
Captulo 4: Cada en la barbarie por la cristiandad eclesistica

Prlogo
Nuestra poca est acuada, por el occidente cristiano eclesistico y una
gran autojusticia y arrogancia frente a otras pocas y culturas. Adems se
cree poder mantener en jaque a los acontecimientos mundiales en favor
propio, mediante arsenales blicos. Y al mismo tiempo nunca existi una
poca y una cultura, en la cual los hermanos menores de los hombres, los
animales, fueron tan maltratados, torturados y matados, en forma tan
bestial, cruel y en cantidades tan enormes y en casi todos los mbitos
culturales a nivel mundial. La responsabilidad principal la tienen las
instituciones eclesisticas. Pues estas se arrogan de poderle traerle a
toda la humanidad, la supuesta gloria. Sin embargo, llevan a la
humanidad a una brutalidad inconsciente e indolente, y les ensean que
los animales no tienen un alma inmortal y no tendran la capacidad de
sufrimiento como los seres humanos. De esta manera, a partir de esta
premisa, tampoco pueden surgir impulsos positivos hacia un nuevo
entendimiento de la naturaleza en el sentido de una unidad de todo lo
viviente (por ejemplo: Todos los seres respiran del mismo hlito) todo lo
contrario. Pero Jess tambin vino por los animales, y el mandamiento de
los cristianos originarios No matars, tambin vale para los animales.
Los representantes de las iglesias sonren frente a esta declaracin, y en
la plaza de san Pedro de Roma, todos los aos los animales son
bendecidos por el papa, antes de que sean degollados en los
mataderos. Sin embargo, algn da los jerarcas eclesisticos llorarn por
ellos mismos. An slo son los animales, que por la crianza masiva,
cacera desenfrenada, tortura para fines de investigacion y destruccin del
hbitat animal, los que sufren indescriptiblemente. Pero ya hace tiempo
que ha llegado el momento en el cual el planeta Tierra se defiende contra
su explotacin, para el lucro del ego humano y con esto tambin contra la
barbarie hacia los animales. En intervalos cada vez ms cortos se
producen catstrofes, ya que la madre Tierra tiene fiebre y ya no puede
aguantar ms esta cruel civilizacin. Y por esto trata de sacudirse de los
grmenes patgenos. Al mismo tiempo, como en todas las pocas,
aparecieron profetas y videntes que le han mostrado a la humanidad las
posibles soluciones. O que aclararon las relaciones de los
acontecimientos mundiales y naturales (del por qu, por ejemplo, existen
fieras peligrosas para los hombres o por qu existen parsitos y por qu,

todo se ha desarrollado as por eones, tal como lo percibimos

actualmente). Pero los representantes de las iglesias y sus feligreses lo
llevan cada vez ms al extremo. Se burlan de personas sabias de
nuestros tiempos, y ellos justifican por ejemplo, el consumo desenfrenado
de carne y la afliccin inconmensurable de los animales, como siempre
con la Biblia, como tambin se aclara en los siguientes captulos. Tambin
este libro, ha llevado durante 1700 aos a la humanidad al abismo y al
caos, porque sacerdotes y telogos han falsificado la verdad all
contenida, y muchas veces la han transformado en lo contrario (ver El
Telogo N 8, Como el diablo hizo estragos en la Biblia). Y en este
abismo, a la persona individual no le queda mucho tiempo.
Lea ms sobre cmo puede ser desenmascarada la traicin del
cristianismo eclesistico a Jess, y al cristianismo originario, tambin en
cuanto a los animales.

Fuentes encubiertas (Captulo 1)

Jess fu un amigo de los animales

Errores en la Biblia
Jess, comi un cordero durante la pascua?
La sabidura del Cristo
Ay de vosotros!
El cuerpo de la muerte
Cul es el trasfondo de la pesca milagrosa?
Jess, s ha comido carne, dicen algunos que quieren justificar
religiosamente el consumo de carne. Pero Jess no da una justificacin
para la salchicha y el asado de cordero, an cuando se le imputa esto y
se abusa de ello, pues: El hombre de Nazaret y los primeros cristianos
fueron
vegetarianos
y
amigos
de
los
animales.
Este conocimiento, en los casi ltimos 2000 aos fu suprimido, falsificado y
tergiversndolo contrariamente. Esto es una traicin al pacifismo del Nazareno y trajo
que la matanza y comer animales, en el occidente cristiano, se hayan transformado
en una sangrienta realidad. Cmo fu posible que la forma de vida y la enseanza de
Jess de Nazaret, fuese tan deformada, sobre un asunto tan importante?

Errores en la Biblia
Los evangelios de la Biblia, que hablan sobre la vida de Jess, no se escribieron de
hoy a maana, sino a lo largo de siglos, durante los cuales se discuta con vehemencia
qu debe pertenecer y qu no, a las las sagradas escrituras. A esto se agrega, que la

seleccin de los textos disponibles no proviene de testigos contemporneos del

Nazareno, sino que fueron escritos en base a las tradiciones. Cuando el padre de la
iglesia Jernimo, por encargo del papa Dmaso I en el siglo 4, estandarizaba los
textos latinos del nuevo testamento, tena que discernir entre numerosas
contradicciones, fragmentos y diferentes posibilidades interpretativas. l escribe a su
mandante, que el mundo posterior lo condenar como un falsificador de la Biblia,
porque en cada caso tena que elegir segn su criterio, qu considerar como correcto
o falso, cmo incompleto y necesario de complementar. l haba realizado adiciones
y cambiado varias cosas (ver El Telogo N 14, Jernimo y el origen de la Biblia).
Lo que Jernimo declara sobre los textos latinos (posteriormente dogmatizados por la
iglesia) permite sospechar, que tambin en el lenguaje original existan alteraciones.
Originalmente los escritos del nuevo testamento no estaban redactados en latn, sino
en griego. Sin embargo, Jess y sus apstoles no hablaban latn, ni griego, sino
arameo. De este modo, con las tradiciones de los contenidos ya forzadamente se han
alejado bastante de los orgenes arameos. Y lo que realmente qued sin
consideracin, son los llamados evangelios apcrifos (escritos ocultos), que no fueron
considerados dentro de los textos oficiales. Estos en parte, fueron destruidos y
desparecieron por unos 1800 aos y que recientemente fueron encontrados. Muchas
cosas que dijo e hizo Jess de Nazaret, y lo que falta en la Biblia, estn contenidas en
estos escritos. Ms cosas que decir sobre Jess lo confirma la misma Biblia, ya que
ah dice que Jess tambin hizo otras muchas cosas y que se habran de
escribir (Juan 21, 25). Puesto que el actual cristianismo eclesistico slo es
determinante sobre aquello que aparece en la Biblia, con esto se admite que se
reconoce slo una seleccin de lo que dijo e hizo Jess; justamente slo lo bblico y
no aquello, que segn el evangelio de Juan, se habra de escribir (que no se sigui
su pauta, es otro tema). Y si realmente fu as tal como lo dicen los textos elegidos
por la iglesia, es otra pregunta.

Jess, comi cordero en la pascua?

Segn las palabras del evangelio de Lucas, Jess habra preguntado: Dnde est el
aposento donde he de comer el cordero con mis discpulos? (22, 11). Miles de
corderitos fueron sacrificados en aquel entonces, para la fiesta de pascua y comidos
en la tarde de cada 14 de Nisan (el mes israel), despus de que fueron degollados
vivos cortndoles la garganta, (los sacerdotes exigan esta manera de matanza). Esto
suceda oficialmente en agradecimiento a Dios, debido a que, aproximadamente
en el ao 1500 a.C., ste haba castigado a las familias egipcias matando a los
primognitos (por la esclavitud de los israelitas), las familias israelitas en Egipto, al
mismo tiempo se conformaban aparentemente, que stos les sacrificasen un cordero.
Sin embargo los relatos neo-testamentarios contienen incongruencias. Segn la
datacin del evangelista Juan (13, 1-2; 19, 31), no fu una cena de pascua, y tampoco
Pablo escribe nada al respecto (ver 1era de Corintios 11, 23-25). Segn esto, aquello
fu el 13 de Nisan, o sea un da antes de la pascua (En relacin a mayores detalles
sobre la historia, ver Skriver, Die Lebensweise Jesus, [La vida de Jess] pg. 79).
Segn esto, los corderitos fueron sacrificados el da siguiente, en el mismo da que
Jess fu crucificado. Sobre este aspecto se deduce que Jess y sus apstoles no
pudieron haber comido carne de cordero. Segn la otra datacin de los evangelistas
Mateo, Marcos y Lucas, Jess fu crucificado el 15 de Nisan, y segn esto podran
haber comido, en la cena festiva, el da anterior, como una especie de ltima
comida del condenado. Curiosamente l con un rechazo pudo haberse hecho
merecedor de la pena de muerte, por ejemplo, segn Nmeros 9, 13 (Lo que

realmente le sucedi segn los evangelistas, ya que Jess evidentemente no neg ser
el anunciado Cristo, el Mesas respectivamente, el libertador de Israel).
En ambos casos, el paralelismo entre los
innumerables corderitos sacrificados y la crucifixin
de Jess, prcticamente en el mismo perodo, es
bastante esclarecedor. Corderos nuevos llegaban
junto a los pastores al nacimiento de Jess, en el
famoso establo de Beln, y al final de su vida
terrenal, nuevamente est unido a estos animalitos.
l fu enviado hacia los pobres y los
prisioneros, lo dice l mismo una vez (Lucas 4,
18), y en sus ltimas horas parece ser as, que tambin estn incluidos los pobres y
prisioneros animales. Difcil de imaginar que Jess pudiera haber comido pacficos
e indefensos seres de Dios, junto a los cuales lleg a la vida y en cuyo pesebre alguna
vez yaci. Notorio es tambin, que Jess en esta ltima comida, explic la santa
cena en base de pan y vino y no menciona comer la de carne de cordero. Una
posible explicacin para esto, lo da el apcrifo evangelio ebionita. Segn esto, Jess
respondi a la pregunta dnde se le debe preparar la comida de pascua: Acaso
deseo comer carne con vosotros en esta pascua? (citado donde Epifanio, Panarion
omnium haeresium 30, 22, 4) El comisionado eclesistico para sectas, Epifanio
(aprox. 315-403) empero, impugna esta versin. Epifanio: Comer la pascua
[siempre] es un asado de carne y el resto (30, 22, 3). En la versin ebionita, cabe que
Jess de principio rechazaba los sacrificios de animales. Con esto concuerda con
todos los profetas judos antes de l. Muchas veces el hombre de Nazaret cita la
palabra de Dios dada por el profeta Oseas. Misericordia quiero, y no
sacrificio (Mateo
9,
13;
12,
7).
Otro informe sobre esto, aparece en el Evangelio de los doce (= El evangelio de la
vida perfecta; aparecido alrededor del ao 100). Como escrito apcrifo
(literalmente = escritos ocultos del cristianismo prstino extra bblicos) La iglesia
reconoce slo algunas hojas y parte de hojas (= los tal llamados fragmentos), que
fueron encontrados oficialmente. El evangelio antiguo completo, fu reescrito y
publicado por el telogo ingls Gideon Jasper Richard Ouseley en el ao1902,
mediante una visin proftica interna, y podra contener muchos detalles fiables de la
enseanza de Jess. Segn esto, Judas habra revelado al supremo sacerdote Caifs,
que Jess no hizo sacrificar a un cordero para la fiesta de pascua, a lo que ste le
habra respondido: De verdad, esta no es una fiesta de pascua segn la ley de
Moiss. l ha cometido un acto merecedor de la muerte; ya que es una grave
trasgresin de la ley Para que necesitamos ms testigos? (Captulo 76,
28) Entonces habra sido el amor de Jess a los animales, lo que provocj su
condena a muerte, y no la controversia sobre su tarea espiritual. Qu sucedi
realmente?

La sabidura del Cristo

En una Nueva Revelacin, un evangelio, que de acuerdo a los editores, fue dado
directamente por Cristo, en 1989, por intermedio de un nuevo profeta, aparecen
sorprendentes detalles referentes a esto. Segn esto, Cristo declara: Ni por los
apstoles, ni por los discpulos fue ordenada la matanza de un cordero; pero tanto a
M como a los apstoles y discpulos nos fueron servidos, como ofrenda de amor,
trozos de un cordero aderezado. Nuestro prjimo nos quiso obsequiar con ello; no
saban hacerlo mejor. Yo bendije la ofrenda y comenc a comer la carne. Mis

apstoles y discpulos lo hicieron igual que Yo. A continuacin Me hicieron una

pregunta, con el siguiente sentido: debemos abstenernos del consumo de la carne. As
nos lo ordenaste. Ahora T mismo has comido carne. Yo instru as a los Mos: el
hombre no debe matar intencionadamente a ningn animal, ni consumir la carne de
animales que han sido matados para consumir su carne. Pero cuando hombres, que
todava son ignorantes han preparado carne como alimento y se lo ofrecen al husped
como regalo y se lo sirven en la comida, el husped no debera rechazar la ofrenda;
pues hay que diferenciar el hecho de comer el hombre la carne por avidez de la
misma, del de comerla en agradecimiento al anfitrin Sin embargo, el que esto sabe
debe, si le es posible y las circunstancias externas y el tiempo lo permiten, dar
indicaciones generales al anfitrin, pero sin querer escarmentarle. Cuando el tiempo
haya madurado, el anfitrin tambin entender estas indicaciones generales (Esta
es Mia Palabra, La manifestacin de Cristo que el mundo no conoce, editorial DAS
WORT, ISBN 3-89201-053-6, ver http://www.das-wort.com/espanol/mensajes-desdeel-infinito/esta-es-mi-palabra---alfa-y-omega.php)
Si se da por supuesto o se cree en la posibilidad, que este texto es autntico o por lo
menos, reproduce correctamente los hechos, entonces Jess no se atiene a las reglas y
costumbres y tambin se arriesga con esto ser condenado como blasfemo. Pero l
no habra provocado este conflicto. Tampoco se habra presentado como un superior
frente al anfitrin o sus amigos, y, segn el relato arriba mencionado, habra comido
algo de carne. A esto tambin caben las palabras, que aparecen en el evangelio segn
Mateo: No lo que entra en la boca contamina al hombre; mas lo que sale de la boca,
esto contamina al hombre (15, 11). Segn esto, palabras que se basan en
determinados pensamientos y emociones, pueden tener consecuencias ms graves,
que aquellas cosas que ingiere. No obstante el consumo de carne no debera ser en
primera lnea, porque para esto un animal debe sufrir y morir, como por ejemplo,
como tambin de otros pasajes de este Mensaje del Universo. Quien tenga duda si
realmente se trata de la palabra de Jess, por lo menos no puede ignora, lo que se
puede leer en otras fuentes comprobables.

Ay de vosotros!
Y justamente el padre de la iglesia san Jermino (347-419), que con respecto a
esto escribe. l da un salto desde el diluvio hasta la llegada de Jess y explica: El
placer por la carne era desconocido hasta el diluvio universal; pero desde el diluvio se
nos han embutido las fibras y los jugos pestilentes de la carne animal. Jesucristo, que
apareci cuando se cumpli el tiempo, volvi a unir el final con el principio, de
manera que ya no nos est permitido comer ms carne (Adversus Jovinianum I, 18).
Jess de Nazaret tambin ha sentido el dolor de los animales, que son colocados en
los mesones de carnicera. Cuando observa como un hombre golpea a un animal,
expresa: Ay de ustedes, que no escuchis, como clama al creador en el cielo y grita
por misericordia! Tres veces ay sobre aquel, sobre el cual grita y gime en su dolor.
Estas palabras de Jess evidentemente se encuentran en las actas de Pedro un
evangelio apcrifo, que data de aproximadamente del ao 180 d.C. (Petrusakten
38, zit. nach Skriver, Die Lebensweise Jesu und der ersten Christen [Actas de Pedro
38, citado segn Skriver, El modo de vivir de Jess y de los primeros cristianos],
pag. 128 [Se busca investigador: Quin conoce una cita a base de una coleccin de
fuentes originales?]). Tambin se podra referir esta palabra a los gritos mortales en
los actuales mataderos, que existen en cada ciudad, y clamar tambin de manera
similar: Ay de vosotros, que no os, como los animales claman al creador en el cielo
y gritan por clemencia! Tres veces ay sobre aquellos, sobre los cuales se quejan y

gritan por sus dolores. Que en frente a esto, una matanza compasiva y tierna, no
es una alternativa del cristianismo original, hacia las matanzas de lneas de
produccin, se puede concluir de otros documentos.

El Cuerpo de la muerte
En los Fragmentos de Papias (literalmente Complementaciones de los evangelios
de la tradicin oral), datados aproximadamente desde el ao 120, Jess sigue
declarando. los animales, usando estos frutos que son productos del suelo, se
volvern pacficos y armoniosos, obedientes al hombre en toda sujecin (Papias,
Irineo V, 33, 3.4). Aqu Jess, por un lado, se atiene al relato de la creacin
de Gnesis 1, 29-31, segn lo cual los hombres y los animales les son dados los frutos
de la tierra, y por otro lado a la profeca del Reino de la Paz Isaas 11, 6-9. Segn
esto, entonces existe una relacin directa entre la alimentacin vegetariana y la
apacibilidad en el mundo animal, y as con el correr de los tiempos se llega a una
totalmente nueva comunidad: Morar el lobo con el cordero, y el leopardo con el
cabrito se acostar (V. 6). El len como el buey comer paja(V. 7). Aqu el hombre
podra llegar a ser modelo histrico para las as llamadas fieras, ya que, en
diferenciacin a las momentneas condiciones de vida de algunas especies de
animales, no depende de la carne y fcilmente podra cambiar su forma de
alimentacin.
Empero partes como estas donde Papis, les son tan desconocidas a los cristianos
eclesisticos, como el texto completo delEvangelio de los Doce (= Del Evangelio de
la vida perfecta) All Jess sigue diciendo: Dios es justo y bondadoso y ha
mandado que los hombres deben vivir slo de los frutos y semillas de la tierra (38,
4). Si esto es una copia del texto original arameo y si realmente existe una antigua
traduccin eslava en el Vaticano, como lo dice el telogo Gideon Jasper Ouseley, no
pudo ser esclarecido hasta ahora. [Se busca investigador! Una indicacin
cientficamente fundada sobre la antigua traduccin eslava, que confirme el texto
original, sera de gran ayuda. El Vaticano, respectivamente, la biblioteca del Vaticano
no han respondido frente a una consulta, lo que ms bien indicara la existencia de
este documento.] Esto es importante, ya que hay personas que dudan de este mensaje
proftico, pero que ya no podran ignorar la, en caso de una concordancia
comprobada,
con
el
antiguo
texto.
Comparable es la situacin con el Evangelio de paz de los Esenos, segn las
declaraciones del investigador hngaro Edmond B. Szkely, se mantiene bajo llave
una edicin aramea en el Vaticano. Despus de que l pudo obtener una inspeccin,
habra escrito de memoria este texto. Segn esto Jess enseaba: Y la carne de los
animales muertos en su cuerpo se convertir en su propia tumba. An cuando
crticos dudan de las declaraciones de Szkelys o no la aceptan, se trata aqu tambin
de una frase, que se ajusta perfectamente a la personalidad de Jess, que tambin se
tiene de fuentes cientficas aseguradas. Ya que antepone a todo su enseanza de la ley
de siembra y cosecha (es decir: Lo que le haces tu prjimo, algn da te ser hecho a
ti), y ya los profetas del antiguo testamento haban incluido el comportamiento del
hombre con los animales. As, por ejemplo, donde el profeta Isaas: El que sacrifica
buey
es
como
si
matase
a
un
hombre (Isaas
66,
3).
Interesante es una palabra de Jess del Evangelio de Egipto, aparecido en el ao 110
d.C. All se cita a Jess con la siguiente frase: Come de todas las hierbas, las hierbas
amargas no (citado segn Clemente de Alejandra, Stromateis 3, 9, 66). Sin

embargo, en relacin a esto, no se trata sobre la alimentacin (distinto como tratado

donde Skriver, pg. 53), si no, Jess aplica esta frase literalmente y para los auditores
algo enigmtico en relacin al tema fertilidad y maternidad. Con esto de paso
recurre a una sabidura popular proverbial, para alimentarse razonablemente en forma
vegetariana, donde amargo, en arameo el idioma maternal de Jess, pudo haber
sido
quizs
venenoso
o
daino.
En relacin distinta, Jess habla sobre un cordero, que fue sacrificado para ser
consumido, y desgraciadamente aqu tampoco se puede determinar con seguridad, el
sentido. Esta parte se puede leer en el evangelio de Toms, que apareci
aproximadamente 150 aos d.C., y que fue encontrado por campesinos egipcios en
1945, en las cercanas de Nag Hammadi junto al ro Nilo. En el verso 60 dice:
Vosotros aseguraos un lugar de reposo para que no os convirtis en cadveres y seis
devorados (Fuente: Los Evangelios Apcrifos, por Aurelio De Santos Otero, BAC).
Y un poco antes dice: Fijad vuestra mirada en el Viviente mientras estis vivos, no
sea que luego muris (V. 59). Es posible que un pasaje del verso 61 est destruido o
mutilado. Presumiblemente, en el verso 60, Jess se refiere a un lugar de descanso
interior, respectivamente, una paz interior, que libera al hombre del circuito de
matar y ser matado (frente al hombre y los animales). Adems, Jess, en el verso 59,
pudo haber hecho una advertencia, no afanarse por un cordero sacrificado, como
ejemplo, desear alimento muerto, si no esforzarse por una alimentacin vegetariana
viva, as como hace ya casi 2000 aos ense en forma significativa: El asesinato de
animales
lleva
a
la
muerte
del
hombre.
Los molinos de Dios muelen lentos, dice un proverbio. Pero hoy las crueldades del
hombre con los animales retornan evidentemente cada vez ms rpido sobre ste, si el
humano no se arrepienta y de vuelta atrs.

Cul es el trasfondo de la pesca milagrosa?

Para los ex pescadores de entre los apstoles de Jess, este vuelco tambin
significaba una cambio profesional: har que seis pescadores de hombres dice
Jess y dejando luego sus redes, le siguieron! (Evangelio de Marcos 1, 17-18).
Segn el informe en el Evangelio de Lucas, Jess se gana la confianza de los
pescadores mediante una enorme recoleccin de peces, en contra de los vaticinios de
los expertos pescadores. En el texto original griego, en relacin a esto, dice,
repetidamente [respectivamente constantemente] se haban desgarrado las redes, de
manera que los peces podan liberarse, lo que tambin puede ser entendido
simblicamente: Los animales aman la libertad como los humanos. Por esto aquellos
deban
terminar
con
la
pesca!
Sin embargo la nueva traduccin unitaria evanglica-catlica (1984) ha elegido una
traduccin menos obvia, segn la cual, las redes amenazaban con romperse, pero
en la Biblia misma no dice nada, sobre si los apstoles hayan asegurada y vendida la
pesca. En otra parte la Biblia asevera, que Jess habra multiplicado los peces para
ser consumidos, paro tambin sobre esto, en el mensaje de Cristo Esta es mi
palabra se puede aclarar esto. Ah se informa, que Jess no haba creado peces vivos,
para que despus fuesen sacrificados. Segn esto, crea peces muertos de la
sustancia espiritual de la tierra y referente a esto dice. Les di los peces muertos y les
mand comer al mismo tiempo el pan y los frutos, para que notaran la diferencia
entre alimento vivo y muerto, entre alimentos de vibracin alta y de vibracin
baja (completo en Das ist mein Wort, Este es mi Palabra] pg. 384, http://www.daswort.com/cgi/gen_article.cgi?article=s007es&type=desc&rtopic=profecia).

En general se podra plantear la siguiente tesis: Los animales quieren servir a los
humanos como a sus hermanos mayores, y del mismo modo, el hombre debera servir
sus hermanos menores, los animales. Cuando Jess vivi durante 40 das en el
desierto estaba con las fieras (Marcos 1, 13) y de seguro que no los caz con arco y
flechas y tampoco les lanz jabalinas, si no, l entiende sus lenguajes y vive en paz
con ellos. Por un corto tiempo se hizo realidad lo que predijo el profeta Isaas siglos
antes: Y reposar sobre l el Espritu de Jehov; espritu de sabidura y de
inteligencia Morar el lobo con el cordero, y el leopardo con el cabrito se acostar
el becerro y el len y la bestia domstica andarn juntos, y un nio los
pastorear (11,
2
y
6).

Fuentes encubiertas (Captulo 2)

Los primeros cristianos fueron

vegetarianos
Nunca degustaron carne
La palabra de quien es vlida?
La lucha por la verdad
Tiempos terribles para los animales
A los animales se les hubiera ahorrado muchos sufrimientos, si se
hubiera escuchado a Jess de Nazaret, quin a sus seguidores les
mand, no comer ms carne. Pero en los evangelios de la Biblia se
encuentran pocas huellas sobre su relacin con la naturaleza y los
animales, a caso en el relato sobre los pjaros bajo el cielo, que no se
preocupan (Mateo 6). O en la parbola de la mostaza, donde de una sola
semilla nace un rbol entero, en el cual pueden anidar los pjaros. As
ser tambin con el venidero reino de la paz, que al principio es
pequeo como un grano de mostaza y ms tarde es la mayor de las
hortalizas (Mateo 12). Y si Jess en el desierto durante 40 das estaba
con las fieras (Marcos 1). Entonces se entreve quizs algo del gran
plan del hombre de Nazaret, de reponer el antiguo paraso en la Tierra.
Como Jess en forma prctica, ha tratado con los animales y cuales
son los pasos que cada uno puede dar en esa direccin, lo informa la
Biblia de modo muy deficiente o incluso en forma errnea. Por esto nos
referimos tambin a fuentes antiguas extra bblicas, en las cuales se
puede conocer ms y en forma ms exacta, por ejemplo, si los
cristianos siguieron el mandamiento de Jess de no comer carne.

Nunca degustaron carne

Muchas informaciones con respecto a este tema

estn recapitulados en el libro del investigador
religioso Carl Anders Skriver, Die Lebensweise
Jesu und der ersten Christen [El modo de vivir
de Jess y de los primeros cristianos] (Lbeck
1973), como por ejemplo, sobre Pedro, uno de
los ms conocidos apstoles de Jess. Skriver
cita a Pedro segn las Homilas Clementinas,
Un escrito sobre el jefe comunal Clemente, que
se origin alrededor del ao 220 en Palestina. Segn esto, Pedro declara, que vive de
pan y olivas a los cuales en parte les agrega verduras (XII, 6). Algo parecido
tambin se informa del apstol Mateo. El padre de la iglesia Clemente de
Alejandra (siglo 3), reconocido como fiable, tanto por amigos como enemigos,
escribe sobre Mateo, que ste viva de alimentos vegetarianos y no tocaba
carne (Paidagogos [= El pedagogo, el primer libro tico cristiano] II. 1, 16), al
igual como el apstol Matas, quin despus de la muerte de Judas fue incluido en el
crculo de los doce apstoles. Y el cientfico religioso Skriver complementa, que
segn la certificacin de los escritores del siglo 2, que tambin los
apstoles Andrs, Felipey Toms, como los evangelistas Marcos y Lucas fueron
vegetarianos.
Que al grupo original de los doce, prontamente tambin se unan tambin otros, que
llevan la responsabilidad principal del cristianismo original, esto lo muestra el
ejemplo de Jacobo, el hermano carnal de Jess de Nazaret, el primer dirigente de la
comunidad originaria. En la Biblia, junto a los apstoles, simpatizantes de los
animales, Pedro y Juan, es considerado como una de las tres columnas, que gozan
de la respectiva estima. Sobre Jacobo escribe el padre de la
iglesia Hegesipp (alrededor del ao 180) no bebi vino ni bebida fermentada; ni
toc
carne (Eusebio,
Historia
de
la
Iglesia
II,
23,
5).
La manera de vida de los primeros cristianos en Palestina, para muchas personas es
una piedra de escndalo. Pues antes como ahora, el templo con sus sacrificios diarios
de animales, es el centro religioso y poltico de la sociedad. Y en cada una de las
fiestas durante el ao, se prescriben determinadas matanzas, y la ingesta de
determinadas partes de carne, en las comidas festivas, no slo es considerada como
una costumbre de alimentacin, si no, una obediencia frente a Dios, quin habra
ordenado esto. Por esto la vida amigable con los animales de Jacobo y de la
comunidad originaria es considerada como desercin de Dios y sus mandamientos
un reproche por cuya causa es asesinado Jacobo en el ao 62 d.C., mediante
lapidacin de parte de los seguidores de los sacerdotes de Jerusaln. Su sucesor
Simen, un primo de Jess, sigue fiel a esta tradicin, para el bien de sus semejantes
y los animales, al igual que el sucesor de ste Justo (desde 107) (Skriver, pg. 15).
Entonces se puede concluir, que los primeros cristianos, por amor a los animales
rechazaban los sacrificios y su ingesta.

La palabra de quin es vlida?

Jess de Nazaret, unos aos antes haba aclarado al pueblo, que las prescripciones
sobre los sacrificios no provienen de Dios, si no de los sacerdotes, quienes imputaban
esto a Dios. Y Jess dijo: He venido a abolir los sacrificios, y, si no dejis de
sacrificar, no se apartar de vosotros mi ira (30, 16), donde la palabra ira se refiere
a la accin negativa, que le sigue a la causa negativa de los sacrificios. Esta palabra
de Jess, esta documentado en el Evangelio ebionita del cristianismo originario (a

comienzos del siglo 2), que la iglesia, aprox. 300 aos despus hizo destruir. Slo
algunas frases se conservaron, las cuales el padre de la iglesia catlica Epifanio (315403) en su libro Cajita de drogas contra toda enseanza errnea (un ttulo
cnico) (Panarion omnium haeresium 30, 16, 4-5). Epifanio tambin informa, que a
una pregunta suya formulada a los as llamados Ebionitas (Nombrados as por un
hombre llamado Ebin), del porqu rechazaban estrictamente comer carne y todo tipo
de culto de sacrificios, dijeron. Jess lo habra dicho as (Panarion 30, 18, 9), un
esencial antiguo certificado sobre la manera de pensar de Jess de Nazaret.
Pero la gran mayora de la humanidad prefiere escuchar a los sacerdotes, en vez de, al
hombre de Nazaret. El templo, en el cual son sacrificados los animales, an adquiere
ms importancia an en los aos 60, como una obra de arte. Casi al mismo tiempo
comienza la rebelin contra los romanos. Este, sin embargo, termina en una catstrofe
con ms de 100 000 muertos y la destruccin del templo poco despus de su
terminacin en el ao 70 d.C. De entre los sobrevivientes algunos llegan a
reflexionar, y en fuentes judas se puede leer: Cuando fue destruido el templo,
aumentaron los abstinentes en Israel, que no coman carne ni beban vino (Talmud,
Baba
Batra
60
b).
El fin de la guerra y del templo pudo haber significado un nuevo comienzo para la
sociedad, tambin en su relacin con los animales. Pero justamente, donde algunos,
que se basan en Cristo y que por lo tanto son excluidos de las sinagogas, de las casa
de oracin que siguieron en pi, aflojan poco a poco los compromisos, y nuevamente
se come carne. As, por lo menos, se puede concluir de un documento sobre los
cristianos en Palestina a comienzos del siglo 2, la famosa epstola del embajador
Plinio al emperador Trajano. Plinio escribe a Roma la carne de los sacrificios,
para la cual hasta hace poco casi no hubo compradores, vuelve a encontrar venta en
todos
los
lados (Epistula
X,
96).
Pero antes de que las personas en Palestina se hicieran llamar cristianos, y
nuevamente haban comenzado con el consumo de carne, en otras partes del imperio
romano se haba rota la barrera protectora de los animales.
Cmo se lleg a esto? Despus que, primeramente los cristianos tenan que
defenderse contra los sacerdotes judos y sus seguidores, ya en el ao 50 se abre un
nuevo frente. Un solitario, de nombre Pablo, comienza por cuenta propia a conquistar
personas a favor de Cristo, fuera de Israel (ver al respecto el El Telogo N 5). Ya que
Pablo, como seguidor de los fariseos que persegua a los seguidores de Jess en
Jerusaln, rein primeramente una gran alegra por su conversin. Pero pronto se
producen los conflictos entre la comunidad originario en Jerusaln y los neo
convertidos, ya que Pablo en muchos aspectos se desva de las enseanzas de Jess
de Nazaret, por ejemplo, en su enseanza que la fe es suficiente para la salvacin del
alma, mientras que Jess siempre hace referencia a la accin (ver al respecto El
Telogo 8, comparacin N 7).

La lucha por la verdad

In la Biblia este conflicto, descrito falsamente de la siguiente manera, como si la
cuestin fuese, si un cristiano original debera adoptar todos los mandamientos y
prescripciones culturales judas, an cuando no fuese judo por su nacionalidad. A
estos preceptos tambin perteneca el consumo reducido de carne, que se orienta a
determinadas concepciones de pureza. De cierto en Israel existe una agrupacin
como esta, que trata de unificar la creencia en Cristo y las ordenanzas judas, sin
embargo, en el conflicto entre Pablo y los apstoles se trata de otra cosa. Se trata de,
si se toma a Jess como modelo en todas las cosas que ha ordenado, como lo queran
los apstoles. O, si no es determinante lo que Jess ensaaba en cada caso en

particular, lo principal que se crea, que l nos ha salvado como lo quera

Pablo (Sobre este tema se habla en forma ms detallada en El Telogo N 5, Como
Pablo
falsific
la
enseanza
de
Jess).
De estas forma la comunidad original, hace tiempo haba roto con los criterios
culturales de los judos, porque Jess lo haba enseado as. A esto pertenece, que all
en tanto que tambin se sigue a Jess de Nazaret en este punto por consideracin
y amor a los animales, ya no se come carne. Distinto es en las comunidades paulinas,
que en su redencin y libertad en Cristo tambin lo entiende como libertad para
comer carne, y donde el hombre no tiene que preocuparse, como actu Jess de
Nazaret. Pues, as dice Pablo: Aun si a Cristo conocimos segn la carne [es decir,
como humano], ya no lo conocemos as (2 Corintios 5, 16).
En el concilio de los apstoles de Jerusaln (aprox. el ao 50), finalmente se decide,
darle a Pablo y a sus seguidores la siguiente condicin: Si ya se toman la libertad, de
consumir animales, entonces por lo menos, como es usual en el judasmo, renunciar a
carnes provenientes de cultos paganos, que an contenga restos de sangre (Hechos
15, 20). La observancia de estas ordenanzas judas sobre la alimentacin, segn esto
sera quizs una oferta de compromiso de la comunidad originaria de Jerusaln a la
comunidad fundada por Pablo, que debera evitar que ambas corrientes se separen
totalmente.

Tiempos terribles para los animales

Qu sucedi ahora con este acuerdo? Para empezar, Pablo est dispuesto, limitarse
personalmente e incluso en sus cartas, por amor a los vegetarianos renunciar
totalmente al consumo de carne; lo hace por amor a sus correligionarios de fe, que no
se atreven a comer carne, ya que esta anteriormente fue sacrificado a los dioses
paganos (El amor por las animales y temores de cultos, posiblemente estaban juntos
como posibles renuncias a la carne). Pablo los considera como dbiles de fe, sobre
los cuales habra que tener ninguna consideracin. El dbil no come
carne (Romanos 14, 2). Y Bueno es no comer carne, ni beber vino, ni nada en que
tu hermano tropiece, o se ofenda, o se debilite (Romanos 14, 21). En otra parte
anima a los hombres, tomarse la libertad, para comer de todo que se vende en la
carnicera (1era de Corintios 10, 25). Con esto Pablo no se atiene a la imposicin, y
su mensaje-Cristo, es adaptado totalmente a los crculos de elite del imperio
Romano, donde el consumo de carne es usual. Pero esto se pondr peor an.
Pablo mismo o uno de sus alumnos, quin escribe bajo el nombre de Pablo, redacta
una Epstola a Timoteo, en la, ste es advertido de las doctrinas de demonios de
los mentirosos: Estos estaran ordenando, evitar alimentos, los cuales segn el
convencimiento de Pablo, respectivamente, de su alumno, fueron creados por Dios,
para que ellos con accin de gracias participasen de ellos los creyentes y los que han
conocido la verdad. Porque todo lo que Dios cre es bueno, y nada es de desecharse,
si se toma con accin de gracias (1era a Timoteo 4, 1-5). El consumo de animales,
entonces es bueno, si se sencillamente hablando no se olvide la oracin previa.
As, es interpretada esta cita bblica hasta ahora, y si en relacin a esto, se refiere al
ser h u m a n o que tambin fue creado por Dios? No podra ocurrirse a alguien,
apelando a la Biblia, querer santificar carne humana, agradeciendo y rezando por
esto a Dios? (El canbal de Rothenburg, Armin Meiwes, al comerse a su amigo
Bernd Brandes, recordaba la santa cena, donde una oblea hecha de harina es
transformada previamente en la sustancia carne, y le es ofrecido al creyente como
el
supuesto
cuerpo
de
Cristo).

Qu ha querido decir el autor de la carta a Timoteo, cuando escribe: nada es de

desecharse, si se toma con accin de gracias? Si se consulta el diccionario
estndar Religion in Geschichte und Gegenwart [Religin en la historia y el
presente], entonces la carta a Timoteo se dirige contra la extensa corriente ascticavegetariana dentro de la comunidad, que recomendaba la renuncia al consumo de
carne, pero que se converta en hertica, donde lo exiga (citado segn Skriver). Hasta
aqu
la
interpretacin
eclesial.
Sin embargo, si se investiga las numerosas fuentes extra bblicas, entonces la manera
de vivir no es slo una extensa corriente, si no la corriente principal. Y, por lo
tanto, en frente a esto los engaadores son Pablo y sus alumnos; y en cuya sucesin
la iglesia oficial, hasta hoy, observan el consumo de carne como inofensivo e incluso
lo
apoyan.
Carl Anders Skriver escribe al respecto: Uno no se imagina, la clase de combate de
aniquilacin se ha llevado contra esta verdad vegetariana en el cristianismo, desde
2000
aos
hasta
incluso
la
ciencia
de
hoy
da
Este combate, por ejemplo, lleva a que la reunin eclesial de Ancyra en el ao 314
determina por decreto. que aquellos, que fueron sacerdotes y diconos y se abstenan
de consumir carne, deberan probarla, y de este modo, si quisieran, vencerse a si
mismos, pero si mostraran rechazo, de comer carne ni siquiera mezclado con
verduras alejarlos del servicio (citado segn Johannes Schmmer, Die
altchristliche Fastenpraxis [La antigua practica cristiana del ayuno], Mnster 1933,
pg. 32). Pero no iba a quedar con la prohibicin del ejercicio de la profesin.
El Dios de la iglesia, ya en el Nuevo Testamente de la Biblia provoc el cruel destino,
tanto de los animales como tambin de los distinto pensantes, lo que se refiere a los
animales, se muestra hoy [siglo 21] a toda las personas que quieren verlo. As por
ejemplo, en la 2da epstola de Pedro, los que piensan de manera diferente, son
comparados con los animales irracionales nacidos para presa y destruccin,
perecern en su propia perdicin (2da epstola 2, 12). En el Antiguo
Testamento (ver El Telogo 8 (1d))y donde los griegos, con los animales por lo
menos hay alguna excepciones, mientras que en el Nuevo testamento no hay
clemencia
con
los
animales.

Fuentes Ocultas (Captulo 3)

La resistencia contra la alimentacin

vegetariana
Tartas o saltamontes
Nacidos para ser carneados?
Plomo en la garganta
Pequeos cambios ...
Una confusin?
Perseguido y asesinado
Una advertencia enftica

Uno no se imagina, el combate de aniquilacin, que se llev a cabo

contra esta verdad vegetariana en el cristianismo durante 2000 aos,
escribe el conocido telogo Carl Anders Skriver, en su libro La manera
de vivir de Jess y de los primeros cristianos (Lbeck 1973). De esta
forma a las personas hoy en da, ya no les es conocido, que Jess y los
primeros cristianos tambin fueron amigos de los animales y
renunciaban al consumo de carne (ver tambin captulo 1 y captulo 2 de
la serie Verheimlichte Quellen [Fuentes ocultas]). A continuacin algunos
ejemplos seleccionados, como esta comprensin fue combatido por las
iglesias.

Tarta o Saltamontes
Una fuerte controversia libraron los ebionitas provenientes de los cristianos
originarios, con respecto a este tema, en el ao 400, con el combatiente eclesial de los
herejes de aquel entonces (el actual comisionado de sectas), Epifanio. Los ebionitas
no comen carne y se basan en Jess de Nazaret, quin habra ordenado
esto (Epiphanius, Panarion omnium haeresium 30, 18, 9). Tambin el antecesor de
Jess, Juan el Bautista, de acuerdo a los ebionitas no consuma carne. Puesto que, en
el evangelio ebionita, nombrado as segn aquellos, sobre l dice: Coma miel
silvestre, cuyo aroma saba a man, igual a un pastel sumergido en aceite.
El Evangelio de los ebionitas, que fue redactado por el ao 110, es notoriamente ms
antiguo que los manuscritos de los evangelios bblicos conservados hasta ahora y fue
destruido en forma completa por la iglesia catlica. Que hoy da an conozcamos
algunas frases, se lo debemos al comisionado de sectas Epifanio quin, ante todo,
se hizo famoso por combatir al conocido maestro de la Biblia, Origenes. Epifanio
acusa a los ebionitas de mentirosos, en su libro Panarion omium haeresium (=
Botiqun [cajita de remedios] contra toda enseanza errnea), y el hombre de la
iglesia, cita por esta razn el evangelio an conservado en esa poca. Juan no se
habra alimentado como ah se cita de pastel de aceite (en griego enkris), si no de
saltamontes (griego akris), como dice en el Evangelio de Mateo oficialmente
reconocido por la iglesia. El reproche de la mentira es, sin embardo, recproco. Ya
que el evangelio ebionita advierte, que los manuscritos del evangelio de Mateo, que
estaban cursando en esa poca, declarados posteriormente como palabra de Dios,
fueron falsificados y mutilados. Enkris o akris cual fue la palabra original? Y
quien miente? Lo que si es seguro que el padre de la iglesia Jernimo, a finales del
ao 400, informa sobre esto , que para la iglesia oficial en formacin se trata, de
torcer ms y ms las muchas tradiciones existentes, en el sentido de ella.

Nacidos para ser carneados?

En los primeros siglos, en los crculos eclesisticos como criterio de la verdad, vala
cunado una escritura provena de un apstol. Una procedencia as tambin se puede
simular, para reivindicar, por ejemplo, un lugar en la Biblia en formacin, de un
determinado escrito. Esto es evidente en el caso con la segunda epstola de Pedro,
que supuestamente proviene del apstol Pedro y, que por lo tanto, fue declarado por
la iglesia como palabra de Dios. Pero la ciencia que estudia el nuevo testamento,
est bastante segura, que esta carta no proviene de Pedro pero muy raras veces se
habla de una falsificacin, si no, se prefiere el hermoseante concepto seudo
epigrafa.

Y que aporta esta falsificada carta, elevada por la iglesia como palabra de Dios, al
tema? El redactor con ocasin de insultar a los que piensan de manera diferente, deja
entrever, lo que piensa de los animales. Las supuestas enseanzas errneas seran
como animales irracionales, destinados por naturaleza para ser cazados (2da de
Pedro 2, 12) una perversin de la enseanza de Jess y su apstol Pedro, quien
segn antiguas fuentes se alimentaba en forma vegetariana de pan y aceite de
olivas, a los cuales a veces le agregaba verduras (Homilas de Clemente XII, 6;
ver tambin la falsificacin en Los hechos de los Apstoles 11, 7-9).

Plomo en la garganta
Pero esto empeora. En los tiempos que ahora siguen, el asunto no slo queda con el
asesinato de imagen de los cristianos originarios o comunidades individuales, las
cuales, por ejemplo, fueron calumniadas en la 2da. Carta de Pedro. Los asesinos de
animales eclesiales, pronto tambin se transforman en homicidas. Un ejemplo, para
esto se relata donde Constantino, quin a partir del ao 313, privilegiaba
masivamente a la iglesia catlica y hace perseguir al movimiento de los cristianos
originarios, a partir de 326, an cuando l recin en su lecho de muerte se convirti al
catolicismo. En este ao fue decretado por l la as llamada ley hertica. Que
prohbe todo tipo de reuniones de cristianos, tambin las privadas, que difieren del
catolicismo. Aquel que a partir de este momento pona a disposicin una habitacin a
los cristianos originarios para reuniones, la casa, de ste deber ser traspasada a la
iglesia catlica-romana. De Constantino se relata, que a los que renunciaban al
alcohol y que se alimentaban vegetarianamente y que enseaban doctrinas falsas,
les haca verter plomo derretido en la garganta (Carsten Strehlow,
Vegetarismus/Veganismus
als
Bestandteil
des
Christentums
[Vegetarianismo/veganismo como parte del cristianismo], Berln 2000).
En el combate contra la falsa doctrina vegetariana, la iglesia ya haba adquirido
tena experiencia. As en el siglo 2 una parte del credo en el oriente del imperio
romano, por ejemplo, dice, que los nuevos feligreses al entrar en la iglesia deban
pronunciar: Yo maldigo a los nazarenos, los testarudos, que niegan, la ley de
sacrificios que fue dada por Moiss, y que se abstienen de comer criaturas vivientes y
que nunca ofrecen un sacrificio. Esta declaracin de fe le fue agregado a los
Recuerdos Clementitos (citado segn el libro del investigador de Qumran Hugh J.
Schonfield, Die Essener [Los Esenos], Fulda 1985, pg. 99, que a su vez, hace
referencia al conocido clsico de James Parkes, The Conflict of the Church and the
Synagogue, London 1934, pg. 398). Los Recuerdos Clementinos, evidentemente son
nombrados donde al padre de la iglesia Hegesipo (aprox. ao 180). A los judos
recin convertidos, no se les exigi una claro distanciamiento de los nazarenos, una
de las muchas comunidades cristianas originarias o judas que fueron combatidos por
la iglesia, y que fueron mencionados en numerosas denominaciones.
Acoplando a esto, la inquisicin eclesistica del medioevo cuelga a las personas,
que se niegan matar animales. Como comprobacin de su creencia, un sospechoso
debe matar pblicamente a un animal. Del ao 1051 se relata, que la convencin de
obispos de Goslar, impuso la pena de muerte a algunos cristianos originales que se
negaban matar gallinas (Graf von Hoensbroech, Das Papsttum in seiner sozialkulturellen Wirksamkeit, [El papado en su actividad social-cultural], Leipzig 1904,
pg. 35). Como sospechosos ya se consideraba el aspecto plido, lo que se
relacionaba
con
la
alimentacin
vegetariana (Carsten
Strehlow,
Vegetarismus/Veganismus
als
Bestandteil
des
Christentums
[Vegetarianismo/veganismo como parte del cristianismo], Berln 2000, pg. 55). Y
mientras que en el imperio Romano oriental donde el consumo de embutidos aun es

prohibido, lo alienta el cristianismo occidental con ahnco, y la situacin para los

animales empeora cada vez ms. As, por parte de los santos eclesiales Agustino y
Toms de Aquino se les deniega a los animales un alma inmortal. Con esto
automticamente son excluidos de la salvacin de Cristo. Y en este mbito, se crean
los gremios de los carniceros eclesiales, y los vegetarianos son acosados y
perseguidos. Una base para esto es el Anatema del papa Juan III (561-574) en el
primer snodo de Braga/Portugal Si alguien considera como impuro alimentarse de
carne, que Dios le ha dado al hombre para su consumo renuncia a ella ste sea
excomulgado (Cod. Alderspac. 184 membranac. Saec. XIV., citado segn Ignaz von
Dllinger, Beitrge zur Sektengeschichte des Mittelalters [Aportes a la historia de las
sectasdel medioevo], Tomo 2, Munich 1890, pg. 295). Una excomulgacin papal es
una especia de condena a muerte, ya que tena como consecuencia la proscripcin. El
condenado es excluido de la sociedad, pierde todos sus derechos y cualquiera lo
puede
matar
sin
ser
castigado.
Y que les sucede a los animales? En honor san Vicente, por ejemplo, cada ao se
lanza, desde la torre de la iglesia en Manganeso de la Polvorosa, una cabra viva. En
otros lugares, en honor del santo patrono del lugar, arrean innumerables toros por las
calles y que al final de las festividades son degollados. Estas crueles costumbres y
tradiciones se originan en las poblaciones catlicas. Adems a esto, para navidad y
pascua, en todos los pases religiosamente acuados, se consumen innumerables
animales atrozmente engordados, y en Francia, mayoritariamente catlica, la
asamblea nacional en el ao 2005 declar como herencia cultural el Foie de grass,
donde primero los gansos son atiborrados, alimentados forzosamente mediante
medios terriblemente crueles. Mientras que la enseanza catlica est empeada,
justificar teolgicamente, en parte el terrible comportamiento de los humanos frente a
los animales, (por ejemplo Catecismo catlico 2417 y 2418), mientras que en la
teologa evanglica, este tema es mayoritariamente ignorado. Quizs sea tambin
una razn de psicologa profunda, el terrible trato de parte de las iglesias con los
animales, ya que estos no son catlicos, ni evanglicos, si no solamente criaturas
de Dios.

Pequeos cambios ...

Ya que el tema animales, respectivamente sufrimiento animal no aparece en el
catecismo evanglico, no es de extraar, que gustosamente se trata de ocultar las
huellas de la amistad hacia los animales del cristianismo original. Por ejemplo, en la
obra
deEduard
Hennecke, Neutestamentliche
Apokryphen
[Apcrifos
neotestamentarios], (segunda edicin, 1924) se cita al padre de la iglesia Hegesipo
(aprox. ao 180). Este testigo escribe aqu sobre el hermano de Jess Jacobo, el
primer lder de la comunidad original de Jerusaln: l no consumi vino ni bebidas
embriagadores. Pero el profesor Hennecke cita esta fuente slo en forma parcial, a lo
que Carl Anders Skriver, llama la atencin, ya que donde Hegesipo se sigue leyendo
y no comi nada, que tena alma. En la 6ta. Edicin (1990), mientras tanto se
cita
nuevamente
el
texto
en
su
forma
completa.
PS: En la biblioteca de los padres de la iglesia, esta parte es traducida como l
tampoco comi carne(http://www.unifr.ch/bkv/).

Una confusin?
Pero lo que a muchos telogos no les cabe en sus conceptos, posiblemente es puesto
en duda, an cuando la fuente es inequvoca. As, por ejemplo, supone el telogo
evanglico Walter Bauer (siglo 20), profesor y editor de la obra estndar Handbuch

zum Neuen Testament (Manual para el Nuevo Testamento), a caso, el padre de la

iglesia Clemente de Alejandra (siglo 2), no haya confundido los nombres de los
apstoles (segn Skriver, pg. 15). El escribe: La opinin, que l [Mateo] haya sido
un rigurosos vegetariano (Paidagogos II, 1.16: Mateo viva de semillas, frutos de
los rboles y verduras sin carne), tiene posiblemente su base en una confusin con
el apstol Matas Pero en antiguas fuentes se puede leer, que ambos, Mateo y
Matas, fueron vegetarianos, y no slo ellos. Segn todo parecer no existen
testimonios antiguos, que an slo un apstol haya comido carne (a excepcin del
apartado Pablo). En frente a esto en muchos relatos dice que ellos renunciaban a la
carne.

Perseguido y asesinado
Este conocimiento sobre la manera de vivir de Jess y de los apstoles, se arrastra
subyacentemente por toda la historia de la cristiandad y constantemente encuentra
nuevos seguidores. Otro ejemplo son los ctaros que se alimentaban
vegetarianamente, que vivan en el medioevo en el sur de Francia. Ellos como
muchos otros cristianos originales son cruelmente perseguidos y asesinados.
Hoy se puede considerar la tenencia masiva de animales a nivel mundial y el record
de ensayos con animales, como cruel remate de la tradicin eclesial, que ha separado
al hombre, como imagen de Dios, de la naturaleza y los animales. Y como
culminacin de todo, a esto se puede agregar, que en el ao 2000 la mayora de los
parlamentarios de los as llamados partidos C en Alemania (c de
cristiano) CDU y CSU (por sus siglas en alemn), se negaron a aprobar la
incorporacin la proteccin de los animales en la constitucin alemana. Recin en el
ao 2002 se encontr una mayora en estos partidos y la constitucin pudo ser
ampliada con la proteccin a los animales. Pero como una consecuencia de la falta
del derecho fundamental, a comienzos del ao 2002 fue abolida la prohibicin de la
matanza sin anestesia, para carniceros musulmanes. Al mismo tiempo, tambin a los
carniceros judos les fue permitido faenar animales. Y tambin de otra manera, a
pesar de la ampliacin de la constitucin, para los animales prcticamente no ha
cambiado nada.

Una advertencia enftica

Mientras tanto la situacin histrica mundial ha cambiado en muchos aspectos, y la
naturaleza y los animales pertenecen cada vez menos al hombre canbal. Las
catstrofes naturales tienen un notorio aumento, y las enfermedades y epidemias
causadas por el consumo de carne van en constante crecimiento a nivel mundial.
Constantemente, en la historia hubo intentos de sacudir a la humanidad embrutecida y
animalmente canbal, contra la resistencia de la teologa y de la iglesia. As tambin
hoy, de parte de muchos grupos de gentes y personas individuales, se advierte en
forma enftica, de no continuar con el comportamiento bestial frente al mundo
animal. Ya que los animales sufren y sienten como nosotros los humanos, en mayor o
menor grado segn su estado de conciencia. Para el causante de este sufrimiento, el
ser humano, esto ms temprano o tarde significa: Lo que siembra, esto lo cosechar,
as la advertencia. Concretamente: Lo que el hombre le hace a los animales, recaer
sobre ste y le ser hecho si no se arrepienta a tiempo y seriamente y lo pone de
manifiesto
con
un
nuevo
comportamiento.

Hombre y Animal: Fuentes ocultas (Captulo 4)

Cada en la barbarie por la crisdinidad

eclesial
A caso no lo dijo el joven profesor de teologa Ratzinger, an no era obispo, cardenal o papa, en sus
disertaciones frente a sus estudiantes de teologa, al reno o a la liebre no le podra suceder nada mejor
que ser cazado y llegar al plato del hombre, ya que con esto, el animal cumple su destino, que le ha
dado el Dios creador (El ex profesor de teologa catlica Hubertus Mynarek en: Papst ohne
Heiligenschein [Papa sin aureola celestial], edicin especial, Odernheim 2006, pg. 4)

Para una alimentacin libre de asesinato - Grecia y Roma

Israel: Cazar no, Shechita (Carnicera kosher) si
Qu coman los germanos?
Contra los cristianos
El linchamiento de la matemtica
Los telogos
Gracias a los jesuitas: Carne para el Japn
Gandhi: Europa hace realidad al espritu de Satans
Un pacto con los animales
El smbolo del Espritu Santo cuelga muerto en la torre de la iglesia
Como fue posible, que en las naciones cultas europeas se pudo desarrollar
la tenencia masiva de animales, ensayos con animales y una cacera sin
piedad de los animales? Los filsofos en la antigua Grecia y en Roma tenan
en alta consideracin los animales, al igual en los pases altamente culturales
no europeos como, por ejemplo, Egipto e India.

A travs de Jess de Nazaret muchos de estos arranques positivos ya pudieron haber

encontrado su culminacin hace ya aproximadamente 2000 aos. Ya que l aspiraba,
partiendo desde Palestina, un imperio de paz mundial para el hombre, la naturaleza y
los animales, tal como lo haba dicho antes el profeta Isaas: Morar el lobo con el
cordero, y el leopardo con el cabrito se acostar y el len como el buey comer
paja Y el nio de pecho jugar sobre la cueva del spid, y el recin destetado
extender su mano sobre la caverna de la vbora (11, 6-9). Pero un poco ms
tarde ingres a la historia una nueva institucin, que traiciona a estos ideales y que
crea las bases espirituales, para la actual barbarie. Es el cristianismo eclesistico, que
en contradiccin a las otras religiones y antiguas cosmovisiones, separa al hombre de
las dems criaturas. Ahora se declara al hombre como elegido por Dios, que entrara
al cielo si le mantiene la lealtad a la iglesia. Para los animales, esta nueva religin, no
conoce un cielo y tambin ahora en la Tierra comienza para ellos un perodo de
sufrimiento sin ejemplar, cuyo punto lgido y al mismo tiempo el punto crtico
estamos experimentando ahora.

Para una alimentacin libre de asesinato Grecia y Roma

A la antigua cultura egipcia, con sus pirmides, la miramos hoy muchas veces con
asombro y reverencia. Egipto fue una nacin de sembrados, en la cual muchos
animales eran considerados como sacros e incluso como forma de aparicin de
divinidades. Animales de tiro ayudaban al hombre en la labranza, se coma muy poca
carne, y, para poder solventar el juicio de los muertos en el ms all, haba que
demostrar,
no
haber
maltratado
a
un
animal
en
la
Tierra.
Tambin en el mbito cultural griego, la cuna de Europa, se haba generado en las
escuelas filosficas una tica y moral elevada frente a los animales. Los rficos (siglo
7 a.C.), rechazan el consumo de carne, ya que perjudicaba el regreso del alma a su
patria. Tambin los cnicos de vida actica (siglo 4), que se ligan a Scrates. Y con
nfasis, el matemtico, msico y filsofo Pitgoras(aprox. 570-500 a.C.) y el
mdico Empedokles (490-430 a.C.) se abogaban por una vida humana vegetariana y
amistosa hacia los animales. Es La mancha pecaminosa ms grande que existe es
quitar la vida y tragarse nobles miembros, as Empedokles. En toda la mitologa
folklrica de Grecia, los humanos, los animales y los dioses estn ntimamente
ligados, y el dios superior Zeus, por ejemplo, se puede transformar en u toro o en un
cisne, de manera que en un animal, tambin es posible encontrarse con un dios. A
pesar de esto, en Grecia se cazaba o se pescaba mucho y el poeta
griego Oppiano escribi alrededor del ao 180 d.C. sobre esto en un tratado
potico (Halileulica). Donde l por lo menos se encuentran restos da la elevada tica
sobre los animales, cuando, por ejemplo, quiere defender a los delfines como
mensajeros divinos, para que no sean cazados y sobre los dioses griegos escribe:
Tanto como condenan el asesinato de personas, los dioses odian a aquel que trae
tortura de muerte sobre los bondadosos seores de las profundidades. Hoy da los
delfines sucumben, en el planeta-papal Tierra por cientos de miles en las redes de
los pescadores de alta mar, o son matados como competidor de los pescadores, para
luego ser transformados en alimentos para cerdos. Despus de casi 20 millones de
aos en la Tierra hoy da estn en peligro de extincin. Como muchos otros animales
tambin. Ya que para el dios de la iglesia y otras religiones hostiles a los animales,
tambin los mensajeros divinos pertenecen a los animales irracionales, nacidos
para presa y destruccin (Supuesta palabra de Dios en 2da de Pedro 2, 12).
Poco antes de que se estableciera el cristianismo eclesial, la relacin hacia los
hermanos menores de los humanos, en el mbito de la Europa cultural, se encontraba
balanceado. Hubo un proclive y un contra, y an no estaba claro, en que direccin iba
el desarrollo. As, por ejemplo, en la Roma republicana, una sociedad
mayoritariamente ciudadana, casi ni se cazaba (la diosa de la Luna y de la fertilidad
Diana, siguiendo el ejemplo de del diosa griega Artemisa, posteriormente tambin se
transform en la diosa de la caza) y en Roma vala el ideal de la virtud.
Pero que incluye esta virtud? El comportamiento hacia los animales est
contenido en esto. As el famoso cnsul Cato (95-49 a.C.) nadie debe tratar a los
animales como si fuesen herramientas un directo contramandato al posterior derecho
romano acuado por el catolicismo, donde los animales son considerados como
cosas, lo que hasta ahora se ha mantenido en la jurisprudencia europea. La cada
comienza en Roma luego en la poca de los csares desde aproximadamente el ao
50 a.C. cuando los crculos altos de la sociedad se entregaban al consumo de carne y
que para la entretencin de la poblacin, se mataban animales en los circos. Contra
esto protestaban los amigos de los animales, como el filsofo Horacio (65-8 a.C.)
quien apelaba a sus conciudadanos. Atrvete ser sabio! Termina con la matanza de

los animales! Contra el consumo de carne tambin se dirigen, los hoy mundialmente
conocidos filsofos Sneca (55 a.C.-40 d.C.) y Ovidio (43 a.C.-17 d.C.), quien
escribe uno de los ms conocidos himnos a los animales, el Discurso de Pitgoras,
en la cual Ovidio representa el convencimiento de del filsofo griego en un discurso
ficticio. Y all dice: Mortales, guardaos de manchar os con alimentos sacrlegos!
Hay cereales y frutas, que cargan las ramas de los rboles, las vides rebosan de uvas.
Riquezas os da la tierra en forma derrochadora, alimentacin apacible, y tambin
concede guisos, que son libres de asesinato y sangre. Debido a la crtica de la vida
licenciosa de la nieta del emperador Augusto, Ovidio es desterrado de Roma.
Las iglesias occidentales incluso lograran algunos siglos despus, bendecir el
libertinaje y los crmenes de los soberanos y estigmatizar como herejas y prohibir,
los conocimientos de las antiguas filosofas. As, por ejemplo, un agudo pensador
comoPlutarco (46-120) fue amenazado de muerte, si hubiese vivido
aproximadamente 300 aos ms tarde. l les adjudica a los animales entendimiento y
derechos, lamenta que los hombres ingresan como ladrones en el habitad de los
animales, que no le han hecho nada, por ejemplo, los peces. Y si el mundo habra sido
creado para el hombre, as se burla, entonces cual sera el sentido de los insectos
dainos? La crtica va a los estoicos, entre los cuales ya se destaca la posicin
especial de los humanos, que ms tarde es agudizado y ampliado por el cristianismo
eclesial.

Israel: Cazar no, Shechita (Carnicera kosher) si

El cristianismo eclesial no se puede amparar con esto en Jess de Nazaret. El viva
junto con sus apstoles, en forma parecida a la comunidad juda de los esenos, como
vegetariano, y muchos de sus vivencias con los animales, como los hermanos
menores de los hombres, recin fueron descubiertos en los dos ltimos siglos. Una
fuente esencial es, por ejemplo el Evangelio de los doce santos, recibido como visin
interior por el telogo britnico Theologen Gideon Jasper Richard Ouseley, en 1881,
y que sera similar a un evangelio original de tiempos antiguos escrito en arameo. De
hecho la ciencia eclesial conoce un Evangelio de los doce, con lo cual algunos restos,
que con una cierta probabilidad pueden ser imputados a este evangelio, y que
realmente coinciden con pasajes del texto inspirado en el siglo 19. Incluso en la
Biblia aun se puede leer, como Jess similarmente como otros profetas antes de
l (ver por ejemplo, Oseas 6, 6; Isaas 1, 11.13; Jeremas 7, 21-23; Amos 5, 21-23)
alzaba su voz, por ejemplo, contra los terribles sacrificios de animales (por ejemplo
Mateo 9, 13) y como hecha a los mercaderes de animales del templo. Pero muchos
animales en Israel, por razones religiosas, fueron protegidos de ser sacrificados y
consumidos. Y justamente el defecto, por el cual fueron considerados como
impuros (ver Levtico 11, 1-30), los protega. Bases religiosas tambin tiene el
bestial mandamiento de la shechita (la obligacin de cortar la garganta de los
animales sin anestesia y dejarlos desangrar). Pero tambin en Israel existe una
prohibicin total a la cacera, ya que al cazar no se puede matar a un animal en forma
correcta. As en el Salmo 104, una alabanza de Dios, se muestra en forma
maravillosa la convivencia de los animales con los humanos en la libre naturaleza:
T eres el que enva las fuentes por los arroyos; Van entre los montes Dan de beber a
todas las bestias del campo El hace producir el heno para las bestias, Y la hierba
para el servicio del hombre, Sacando el pan de la tierra, Y el vino que alegra el
corazn del hombre El aceite que hace brillar el rostro, Y el pan que sustenta la vida
del hombre. Se llenan de savia los rboles de Jehov, Los cedros del Lbano que l
plant. All anidan las aves; En las hayas hace su casa la cigea. Los montes altos

para las cabras monteses; Las peas, madrigueras para los conejos (V. 10-11.14-18).
Por esto al profanador de la naturaleza y al cazador le llega el ay de Dios: Porque la
rapia del Lbano caer sobre ti, y la destruccin de las fieras te quebrantar
amenaza, por ejemplo, el profeta de Dios Habacuc en el siglo 7 a.C. (2, 17). A esta
fecha el gran profeta Isaas ya haba dado a conocer su visin del venidero reino de
la paz, donde ni el hombre, ni las fieras, como antes, cazan: Morar el lobo con el
cordero, y el leopardo con el cabrito se acostar; el becerro y el len y la bestia
domstica andarn juntos, y un nio los pastorear (11, 6). El ser humanoa est
llamado ahora vivir segn esta nueva tica, y tambin tiene validez. El que sacrifica
buey es como si matase a un hombre (66, 3). La relacin contradictoria hacia los
animales en Israel, ya lo muestran los diferentes relatos de la creacin, donde
originalmente los humanos y los animales fueron vegetarianos (Gnesis 1, 29-31),
pero al hombre, desde el diluvio con las autorizacin de Dios le es permitido traer
temor y miedo sobre los animales (Gnesis 9, 2-4). Esto depende, si los textos
provienen de fuentes profticas y de fuentes sacerdotales, quienes exigen maltratos y
sacrificios
de
animales.
Por lo que se pugnaba en el viejo Israel, se sigue pugnando socialmente en los
crculos culturales occidentales, para muchas culturas occidentales es algo elemental.
Al igual, como donde los filsofos griegos, donde Jess o los esenos se ensea, por
ejemplo, tambin se ensea en el budismo, el parentesco de todo lo viviente sacando
de esto las correspondientes consecuencias en proteccin a los animales.
Del hinduismo se sabe, que tambin razonamientos prcticos juegan un rol. De este
modo Mahatma Gandi llama a la vaca la madre de India, que alimenta a sus hijos
con leche, que ablanda la tierra y la hace fructfera, y provee a as fogatas con sus
bostas secas. Y de la China se relata que los campesinos vivan durante cuatro
milenios en forma vegetariana.

Qu coman los germanos?

Incluso los germanos, desprestigiados como salvajes, se alimentan durante los
primeros milenios, mayoritariamente sin carne. La minora de cazadores,
prcticamente no tenan participacin en el desarrollo del culturismo. La crianza de
ganado se limitaba a los animales de tiro para el campo (Wolfgang Baumgrtl, Die
Germanen, in: Lebensschutz Nr. 1/2001). El historiador romano Tcito (55-116)
escribe: Los pueblos germanos del Rin se alimentan de manzanas y frutos del
campo a lo cual, si es posible, se le agrega presas de caza.
Esto ltimo en la iglesia, que hasta ahora est moldeada por productos gramneos,
frutas y olivas, es considerado como brbaro. Pero los influyentes filsofos, que
durante un cierto tiempo an pudieron salir en defensa de los animales, fueron
masivamente combatidos por el progresivo cristianismo eclesistico, desde el siglo 2
hasta el siglo 4, y que finalmente fueron amenazados de muerte. El principal doctor
de la iglesia Pablo (aprox. 10-65), en parte an defiende parcialmente una cierta
elevada tica (por ejemplo, redimir el mal con el bien). Sin embargo, Pablo rompe
todos los tabes en relacin a los animales, cuando escribe. De todo lo que se vende
en la carnicera, comed, sin preguntar nada por motivos de conciencia (1era a los
Corintios 10, 25). Los seguidores de la iglesia, quienes para su salvacin slo deben
creer y reivindicar algunos sacramentos (en especial el bautizo con agua para sus
lactantes), embrutecen progresivamente y se alejan cada vez ms del hombre de
Nazaret, sobre l cual se convoca falsamente la iglesia. As se burla el profesor
eclesial Arstides (aprox. ao 150) sobre la insensatez de los egipcios que

introdujeron como dioses aun animales irracionales no comprendieron que no son

dioses (Apologa de Arstides 4). Y el padre de la iglesia Clemente de
Alejandra (aprox. 150-210) profiere sus ayees contra los supuestos ateos, que
honran nuestro planeta hogar, la madre Tierra, y l blasfema: Pero yo estoy
acostumbrado a pisar la tierra con los pies, y no adorarla (citado segn Karlheinz
Deschner, Historia Criminal del Cristianismo, tomo 1, Reinbek 1986). Pero en contra
de esta barbarie en desarrollo del cristianismo eclesial, en el siglo 3 otra vez se
levanta una poderosa voz.

Contra los cristianos

El filsofo
griego Plotin (205-270) y su alumno,
proveniente
de
Lbano Porfirio (aprox. 234-304), desarrollan una ticamente alta visin general de
la creacin, segn la cual todo proviene del espritu. Ellos ensean, que incluso la
forma ms primitiva de la creacin, la materia, se refleja el espritu y que el alma
mediante una vida tica puede ascender y fundirse con el espritu. Porfirio escribe en
su libro Sobre la abstinencia de los seres animados, sobre como las almas ms
desarrolladas prescinden de la carne. El filsofo les reprocha a los cristianos
eclesisticos, haber abandonado la herencia de los padres y haberse
confeccionarse una nueva enseanza sin salida, la que ni guarda fidelidad a la
tradicin griega ni a la de los judos. En relacin a esto, el filsofo apunta a
innumerables enredos, vacos de conocimientos y contradicciones de la enseanza de
la iglesia y redacta la obra de 15 tomos Contra los cristianos segn el conocido
historiados de la iglesia Adolf von Harnack indiscutible la obra ms extensa, que
fue redactada en la antigedad contra el cristianismo. El primer historiador eclesial,
el padre de la iglesia Eusebio (263-339), por esta razn, considera a Porfirio como
portavoz de los demonios. Su obra es quemada por la iglesia catlica, despus que
sta, en el ao 380 bajo el emperador Teodosio I, se transform en la nica iglesia
estatal, de manera que se ha perdido a excepcin de algunas citas en escritos de
hombres de la iglesia.

El linchamiento de la matemtica
La guerra de aniquilacin de la iglesia en contra de las elevadas races espirituales y
ticas del occidente, mientras tanto estaba en pleno fragor. El influyente senador
catlico-romano Firmicus Maternus exigi de los emperadores Constantino II y
Constanzo, comprobado por primera vez en el ao 347, la exterminacin de las
antiguas religiones y filosofas. Aun titubean los emperadores. Pero en el ao 356 el
imperio romano decreta la pena de muerte para el ejercicio de servicios divinos no
catlicos. Un crimen especialmente terrible de la iglesia, lo sufri la conocida
matemtica Hypatia (*370) de Alejandra, una sucesora de Plotin y Porfirio, como
cabeza de la escuela filosfica neo platnica, de cuyo ideario, nacieron en el siglo 19
en Inglaterra y en Alemania las primeras uniones de de vegetarianos. Hypatia, que
hoy es considerada como la mujer ms importante de la historia de la ciencia del
occidente (Enciclopedia Brockhaus), en el ao 415 es asaltada en la calle, por una
enfervorecida turba de cristianos eclesisticos, bajo el liderazgo del predicador
catlico-romano Pedro, y es arrastrada hacia la iglesia catlica, y all desnudada,
apedreada y finalmente cortada en pedazos mediante trozos de vidrio. El patriarca de
la iglesia catlica-romana, Cirilo de Alejandra, previamente haba dado su
aprobacin al plan del bao de sangre. Despus de este terrible crimen hay una
hereje y una intercesora para los animales, menos. Y su principal asesino, Cirilo de
Alejandra, es canonizado en el siglo 19. La historia eclesial oficial hace referencia,

que a pesar de esto hasta el siglo 6 y 7, e incluso dura hasta el siglo 9, hasta que
todo el paganismo haya sido totalmente aniquilado (Karl Heussi, Kompendium der
Kirchengeschichte [Compendio de la historia de la iglesia], Tubingia 1991, pg. 94).
En realidad, ms que otra cosa, la iglesia catlica ha absorbido e imitado lo cultos del
paganismo (ver El Telogo N 25). Y los defensores originales de esto tambin fueron
asesinados, para enmascarar el origen pagano del la fe de la iglesia y sus prcticas.

Los telogos
En el lugar de los filsofos griego-romanos ticamente elevados, la iglesia instala a
sus propios telogos, y encabezando a todos, a partir del siglo 5to, el gran y santo
doctor de la iglesia, el padre de la iglesia Agustn (354-430). Agustn como joven
fue seguidor del maquesmo proveniente de Persia que quieren revivir los ideales
del cristianismo original y vivir vegetarianamente. l pertenece a los oyentes, que
recin paulatinamente se familiarizan con la enseanza del cristianismo original y
para quienes vale el reducido consumo de carne. Pero el posterior santo eclesial,
prontamente se vuelve contra sus antiguos maestros espirituales, los hace perseguir
en forma sangrienta y tambin encamina la prxima brutal poca para los animales.
El mrito espiritual histrico de Agustn y de sus sucesores, es la posicin especial
del humano en la creacin como semejanza de Dios, con base en la Biblia (llenad
la tierra, y sojuzgadla, los animales son irracionales). En frente a esto, los
animales parecen como lo contrario a la eleccin divina del ser humano (La
cientista cultural Sina Walden). Agustn escribe, que el cruel morir de los animales
no afecta al ser humano, ya que el animal carece de una alma racional y por esto no
estn unidos al hombre, mediante una naturaleza comn (De moribus ecclesiae
catholicae 2, 12, 54, 59). El mandamiento No matars, presuntamente no afecta a
los animales irracionales cuya vida y muerte estara adaptado a nuestro
beneficio (De Civitate Dei I, 1.20). Y tambin otras reglas de moralidad
interhumanas no tienen aplicacin para los animales. Los animales jams podran
llegar al cielo, y el vegetarismo sera una opinin hereje atea (Vom katechetischen
Unterricht 2, 29 [De la enseanza catequista]). Abstenerse de la matanza de
animales y destruccin de plantas segn Agustn es el colmo de la supersticin. Y
a pesar de todo esto Agustn habra vivido vegetarianamente. Evidentemente an
sabe, desde sus tiempos junto a los maniqueos, de las consecuencias del consumo de
carne.
Juan Crisstomo (345-407) en el da, que combate la consagracin de los
animales, quiere exterminar al paganismo y hace destruir muchos de sus templos.
A menudo, en la iglesia se hace referencia a algunos aspectos positivos de hombres
de la iglesia - Pero que fue lo que se impuso en la iglesia? Sobre Francisco de
Ass (aprox. 1181-1226) se informa, que ha comprado a una vendedora de peces
vivos, para luego devolverlos al agua. Pero lo que qued de estos ideales hasta hoy,
es carne enlatada de la carnicera franciscana y un catecismo de la iglesia catlica
hostil a los animales, en el cual dice: Dios confi los animales a la administracin
del que fue creado por l a su imagen. Por tanto, es legtimo servirse de los animales
para el alimento y la confeccin de vestidos. Se los puede domesticar para que
ayuden al hombre en sus trabajos y en sus ocios. Los experimentos mdicos y
cientficos en animales, si se mantienen en lmites razonables, son prcticas
moralmente aceptables, pues contribuyen a cuidar o salvar vidas humanas(2417). Y
es tambin indigno invertir en ellos sumas que deberan remediar ms bien la
miseria de los hombres. Se puede amar a los animales; pero no se puede desviar hacia
ellos el afecto debido nicamente a los seres humanos (2418).
Para el santo padre de la iglesia Agustn, principalmente se trataba de la negacin

de un alma inmortal de los animales y su funcin como seres tiles, lo que fue
retomado por el siguiente gran santo de la iglesia, Toms de Aquino (1225-1274) y
que fue ampliado, para el sistema de enseanza de la iglesia. De esta manera la vida
de los animales y de las plantas, no para s mismos, sino para el hombre. No importa
si se trata bien o mal a los animales y Nadie peca por el hecho de valerse de una
cosa para el fin al que est destinada, o sea, por ejemplo, un animal para el uso
humano o su consumo (Summa II. 64. I). Los animales no tendran habla y no
habra nada en sus almas que posiblemente podra seguir existiendo sin un cuerpo.
Y en los animales no existe una ansia hacia la eternidad ... Por esto el alma de un
animal es incapaz de participara en la eternidad del ser. Por lo tanto perece con el
cuerpo (Summa
contra
gentiles
II.
82).
A esta enseanza dogmtica de la iglesia catlica-romana del doctor Toms de
Aquino, ms tarde puede apegarse el ilustradoDescartes (1596-1650) y deshacer su
relacin; y de esto nuevamente pueden desarrollarse ensayos con animales, mantener
grandes acumulaciones de masas de animales, una cacera despiadada y maltratos a
los animalede todo tipo, sin ningn problema. Sin embargo la culpa principal de esto
lo tiene nuevamente la institucin Iglesia.

Gracias a los jesuitas: Carne para Japn

Con sus misiones eclesiales en el resto del mundo, los cristianos eclesisticos
tambin llevan su tica barbrica a lejanos continentes, y propalan a nivel mundial el
increble sufrimiento para los animales. De este modo, por ejemplo los jesuitas
importan al Japn, alrededor del ao 1600, el consumo general de carne, lo que hasta
ahora slo se practicaba en los ritos ceremoniales de los guerreros samurai. El
primer matadero se instala en Nagasaki en 1621. Durante la propagacin del
cristianismo en Japn se consume carne proveniente de las carniceras en todo el
pas (Magazn Japons N 4/2000), antes de esto se viva en forma vegetariana. Y
en Amrica en los siglos 18 y 19 son cazado ciento de miles de bfalos para el
entretenimiento de losconquistadores eclesisticos europeos, para nombrar uno slo
de las correras de robo de los conquistadores catlicos o evanglicos, que cada vez
ms se toman el globo terrqueo.

Gandhi: Europa hace realidad al espritu de Satans

El hinduista Mahatma Gandhi, un seguidor del sermn de la montaa de Jess de
Nazaret, declar el 8.9.1920: Es mi firme conviccin, que la Europa actual no
realiza el espritu de Dios ni el cristianismo, si no el espritu de Satans. Y Satans
tiene el xito mayor, donde aparece con el nombre de Dios en sus labios Yo opino,
que el cristianismo europeo significa una calumnia del cristianismo de Jess (citado
segn W. Gabriel, Gandhi, Christus und die Christen [Gandhi, Cristo y los
cristianos] Halle 1931); tambin en: Indische Geisteswelt, Band I, Glaube und
Weisheit der Hindus [Mundo espiritual hind, tomo I, Fe y sabidura del hinduismo],
editor Helmuth von Glasenapp, editorial Holle, Darmstadt 1958, pg. 280). Burlarse
de Cristo por parte de las grandes iglesias, como lo describe Gandhi, significa
tambin un sufrimiento y terror inmensurable hasta el presente, para los animales.
Aunque, a partir del 2002 est anclado en la carta fundamental de Alemania la
proteccin a los animales, prcticamente nada ha cambiado para ellos (ver al
respecto, un afiche del ao 2000 [http://www.theologe.de/CDU.htm]). Con la
creacin de los masivos criaderos de animales industriales y sus excesos despus de
la segunda guerra mundial; de los ensayos con animales cada vez ms bestiales y la
cacera sin piedad, las consecuencias de la enseanza de la iglesia sobre la posicin

especial del hombre, ha alcanzado en la historia un punto lgido hasta ahora

desconocido. Este punto lgido es, sin embargo, al mismo tiempo el punto del
regreso. Ya que la naturaleza y sus elementos, ya obedecen cada vez menos, a la
autodenominada corona de la creacin, y las enfermedades y plagas, causadas por
este trato bestial, atacan cada vez ms al ser humano. El hombre, por lo tanto est
perdiendo el control sobre la naturaleza. Y el sufrimiento al cual son sometidos los
animales, recae sobre el hombre en forma cada vez ms rpida.

Un pacto con los animales

Al mismo tiempo, por intermedio de un mensaje una proftico del ao 2001 se habla
de un nuevo pacto entra Dios y los animales(literalmente legible
en http://www.universelles-leben.org/cms/es/profecia/el-mensaje.html ver http://www.
das-wort.com/cgi/gen_article.cgi?
article=p016es&type=desc&rtopic=animalesynaturaleza, El Profeta N 16).
Presumiendo, esta profeca, realmente proviene del espritu de Dios, tambin se
cumplira una profeca del final de los tiempos del profeta judo Oseas: En aquel
tiempo har para ti pacto con las bestias del campo, con las aves del cielo y con las
serpientes de la tierra; y quitar de la tierra arco y espada y guerra, y te har dormir
segura (2,
18).
En nuestros actuales tiempos, cada vez ms personas toman conciencia, en que
abismo ha precipitado la enseanza eclesial de la posicin singular del hombre, a ste
mismo y a las dems criaturas. Tambin muchos de dan cuenta, que ms cosas que
existen entre el cielo y la Tierra de lo que es capaz de abarcar el presumido telogo
con sus pensamientos intelectuales limitados. Cooperar, que en esta Tierra sea posible
una convivencia de los seres humanos con los animales en consonancia con la
naturaleza, esto ya fue una exhortacin de Jess a sus apstoles y seguidores. Y
nuevamente, despus de 2000 aos, existe una nueva chance para escuchar los gritos
de auxilio de los animales y por lo menos reparar algo del sufrimiento, que los
hombres
les
han
causado
a
los
animales.

El smbolo del Espritu Santo cuelga muerto en

la torre de la iglesia
La escritora, investigadora sobre las culturas y jurista Sina
Walden (Endzeit fr Tiere) [Tiempo final para los animales], hizo un
descubrimiento de un significado simblico, valedero para meditar
sobre este. En su conferencia Das Tier in Religion, Recht und
Ethik (http://www.animal-rights.de/) [El animal en la religin,
derecho y tica] hizo referencia a la paloma que en la antigedad era
considerada como la personificacin de la Gran Diosa, donde los
sumerios incluso como diosa de la creacin. Tan arraigada en las
religiones populares no pudo ser pasado por alto por el cristianismo
eclesial. As se transformo junto al Dios-padre y al Dios-hijo como smbolo del espritu
Santo. Pero, mientras el rostro de la paloma adornaba mantillas bordadas que cubran el
altar, arriba en la torre de la iglesia del espritu santo de Munich se poda ver un cuadro

absolutamente contrario: Palomas que durante meses se haban enredado en la red y qe

haban muerto por hambre y de sed.

Literatura
usada:
Carl Anders Skriver*, Die Lebensweise Jesu und der ersten Christen, Lbeck 1973
Carl Anders Skriver, Die vergessenen Anfnge der Schpfung und des Christentums, Lbeck
1977
Citas
bblicas:
Biblia
de
Reina
y
Valera
* Dr. Carl Anders Skriver (1903.1983) fue investigador cientfico sobre religiones y telogo
(Memoria para el doctorado Die Idee der Schpfung in den Veden [La idea de la creacin en
las vedas]). Su meta fue una reformacin del cristianismo en el sentido de su fundador.
En Aktuell, lea tambin "Der Theologe Nr. 31" - Das Leid von Natur und Tieren im
kirchenchristlichen Abendland [El Telogo N 31 El sufrimeinto de la naturaleza y de los
animales en el occidente cristiano eclesial (no disponible an en espaol)]:
La edicin del Telogo es una recopilacin de noticias de ltima hora. De este modo usted
puede leer como la autoridad de caza en el consejo comunal de Wrzburg y su jefe Oswald
Rumpel actan en contra de un proyecto ejemplar, que demuestra como agricultores y
animales salvajes pueden convivir en paz. Y como usted puede cooperar y oponerse contra
aquello eficazmente! Lea tambin el reportaje sobre la condena a muerte del oso Bruno y su
violento final el 26.6.2006 en Schliersee en Babiera.