NOMBRE: Epicuro.

AO Y LUGAR DE NACIMIENTO Y DE FALLECIMIENTO: Samos, 341 a. C.- Atenas, 270 a. C.

NOMBRE DE LA TEORA TICA: Hedonismo.
TESIS FUNDAMEMTALES DE SU TEORA:
El hombre, cuando acta y elige en su vida cotidiana lo hace buscando la felicidad (eudaimona).
La felicidad se consigue evitando el dolor y buscando el placer (hedon).
Esa bsqueda del placer ha de hacerse de forma inteligente, evitando placeres inmediatos que quizs puedan causar
dolor a largo plazo.
Los placeres intelectuales (reflexin, dilogo, lectura), son mejores que los placeres corporales.
NOMBRE: Digenes de Sinope, tambin llamado Digenes el cnico..
AO Y LUGAR DE NACIMIENTO : naci en Simpe, 412 a.C.
AO Y LUGAR DE MUERTE: muri en Corinto, 323 a.C.
NOMBRE DE LA TEORA TICA: Cinismo.
TESIS FUNDAMEMTALES DE SU TEORA:
El ser humano, cuando elige y acta, lo hace buscando la felicidad (eudaimona)
La felicidad se consigue llevando una vida austera y rechazando los convencionalismos sociales (que nos hacen
perder la singularidad o individualidad y nos convierten en masa).
Digenes llev a la prctica sus ideas viviendo en un tonel o barril y poseyendo slo lo necesario. El que ms tiene
es el que menos necesita.
La mayor riqueza es la del alma, el intelecto.
NOMBRE: Toms (Santo Toms de Aquino).
AO Y LUGAR DE NACIMIENTO : no ha podido fijarse con exactitud la fecha de su nacimiento, pero
aproximadamente fue sobre los aos 1224-1225, en Aquino.
AO Y LUGAR DE MUERTE: muri el 7 de Marzo de 1274.
NOMBRE DE LA TEORA TICA: tica de la felicidad o tica eudemonista.
TESIS FUNDAMEMTALES DE SU TEORA:
El ser humano cuando acta, lo hace buscando la felicidad (eudaimona) como fin ltimo.
La felicidad consiste en el desarrollo de nuestras facultades ms propias (igual que deca Aristteles), siendo stas la
inteligencia o uso de la razn y la capacidad de adorar y creer en un ser supremo (Dios).
La virtud intelectual que tenemos que desarrollar es la PRUDENCIA; la virtud moral propia del hombre prudente es la
prctica del justo medio, es decir, ser equilibrados en nuestras decisiones (no sobrepasarnos ni por exceso ni por
defecto); las virtudes teologales consisten en la adoracin, gratitud al Dios creador y necesario que nos dar la
felicidad eterna.
NOMBRE: David Hume.
AO Y LUGAR DE NACIMIENTO/FALLECIMIENTO: Nace en Edimburgo, el 7 de mayo de 1711 y muere el 25 de
agosto de 1776.

NOMBRE DE SU TEORA TICA: Emotivismo Moral

TESIS PRINCIPALES:
Los seres humanos buscamos la felicidad (eudaimona) cuando actuamos, y esa felicidad se alcanza a travs del
PLACER (hedon) y evitando el dolor. Vemos que la tica de Hume, adems de ser eudemonista, es HEDONISTA.
Llegar a un acuerdo sobre qu es lo placentero y qu es lo doloroso es posible, ya que todos los seres humanos
compartimos emociones y sentimientos.
A la capacidad que tiene el ser humano para ponerse en el lugar del otro y comprender sus emociones, Hume le
llama EMPATA.
NOMBRE: Inmanuel Kant.
AO Y LUGAR DE NACIMIENTO/FALLECIMIENTO: nace en Knigsberg, Reino de Prusia, 22 de abril de 1724;
muere el 12 de febrero de 1804.
NOMBRE DE SU TEORA TICA: tica formal.
TESIS PRINCIPALES:
Su tica es FORMAL y no MATERIAL, ya que no ofrece unas normas de conducta ni impone un estilo de vida (buscar
el placer, llevar una vida intelectual, vivir de forma austera) para alcanzar la felicidad.
Kant cree que el fin de nuestras acciones no debe ser conseguir la felicidad (eudaimona), sino cumplir con nuestro
DEBER.
Para cumplir con el deber no hay que buscar el placer, ni seguir unos hbitos, sino que hay que autorregularse
pensando siempre lo que te gustara que se convirtiera en norma universal: Obra slo segn una mxima tal, que
puedas querer al mismo tiempo que se torne en ley universal."
La tica de Kant hace al hombre AUTNOMO, libre, y no HETERNOMO (como las ticas materiales), ya que es
el propio sujeto el que se da las normas a s mismo, no sigue unas reglas o un estilo de vida impuesto desde fuera por
otro.
NOMBRE: Jrgen Habermas
AO Y LUGAR DE NACIMIENTO/FALLECIMIENTO:Dsseldorf, 1929.
NOMBRE DE SU TEORA TICA: tica dialgica o discursiva.
TESIS PRINCIPALES:
Propone una tica formal, inspirada en la de Kant.
La base de su tica es el DILOGO: cree que para lograr una tica universal (compartida por todos) que mejore la
convivencia, hemos de debatir, dialogar, llegar a acuerdos o consensos sobre cules son nuestros deberes morales.
SCRATES
Naci en tica en 470 y muri en Atenas en 399 A.C
Vivi en Atenas donde tuvo numerosos discpulos (Plantn, Aristteles, Euclides y Aristipo).
Sus enseanzas se conocieron por Platn y Aristteles. Scrates afirma que podemos conocernos a nosotros mismos.
Su dicho era: Concete a ti mismo.
El objetivo supremo del saber no es de carcter terico, sino ante todo prctico; su mtodo consisti en la utilizacin de
preguntas que presuponen una actitud crtica frente a las afirmaciones dogmticas (irona Socrtica) no al dogma y s a

la crtica. El mtodo consiste en interrogar a la vez que se ensear, que hace descubrir a su interlocutor lo que cree
ignorar.
La tica de Scrates es racionalista. A juicio de Scrates las malas acciones se deben nicamente a la ignorancia y no
hay nadie que sea malo por su propia voluntad.
Postura tica
Ser tico segn Scrates consiste en dejarse y guiarse por la razn, en torno a lo que est bien y renunciando a lo que
est mal.
Ser tico significa encontrar la felicidad slo si se acta en conformidad con las propias convicciones; de all que ser
feliz consiste en ser tico, es entonces saber lo que est bien y en conformidad con ese saber hacer el bien. Pues no
hacer el bien significa ser infeliz o no ser tico.
PLATN
Al igual que ocurre con los otros aspectos de su filosofa, la tica no es objeto de un tratado especfico en el que se
aborde el tema sistemticamente. El hecho de que muchos de los dilogos platnicos comiencen con alguna
interrogacin acerca de la virtud en general, o de determinadas virtudes en particular, muestra claramente, sin embargo,
que el inters por el anlisis del comportamiento humano no es algo accidental en Platn. Como hemos visto en su
concepcin de la ciudad ideal, el objetivo de la vida del hombre no puede reducirse a la satisfaccin de sus necesidades
materiales; ms all de stas, el hombre debe ser objeto de un desarrollo completo de su personalidad, de acuerdo con
las partes ms elevadas de su alma, la irascible y la racional, con el fin de alcanzar una felicidad identificada con la
armona de su vida.
Si la justicia en la ciudad reside en que cada clase social haga lo que debe hacer, la justicia en el hombre residir
tambin en que cada parte del alma haga lo que debe. Ello implica que la vida buena para el hombre es una vida en la
que se atiendan las necesidades "materiales" y "espirituales". El conocimiento y la satisfaccin de las necesidades
intelectuales deben ir acompaados de salud, moderacin en el disfrute de los bienes materiales, etc., lo que pone de
manifiesto hasta qu punto la idea de que Platn rechaza de un modo absoluto lo corporal es injustificada.
El verdadero bien del hombre, la felicidad, habr de alcanzarse mediante la prctica de la virtud. Pero qu es la
virtud? Platn acepta fundamentalmente la identificacin socrtica entre virtud y conocimiento. La falta de virtud no
supone una perversin de la naturaleza humana; por su propia naturaleza el hombre busca el bien para s, pero si
desconoce el bien puede tomar como bueno, errneamente, cualquier cosa y, en consecuencia, actuar incorrectamente;
la falta de virtud es equivalente, pues, a la ignorancia. Slo quien conoce la Idea de Bien puede actuar correctamente,
tanto en lo pblico como en lo privado, nos dice Platn en la Repblica, al terminar la exposicin y anlisis del mito de
la caverna. Cuando alguien elige una actuacin que es manifiestamente mala lo hace, segn Platn, creyendo que el
tipo de conducta elegida es buena, ya que nadie opta por el mal a sabiendas y adrede. En este sentido la virtud cardinal
sera la prudencia, la capacidad de reconocer lo que es verdaderamente bueno para el hombre y los medios de que
dispone para alcanzarlo. La dependencia con respecto al intelectualismo socrtico es clara en la reflexin tica de
Platn.
En la Repblica nos habla Platn de cuatro virtudes principales: la sabidura, el coraje o fortaleza de nimo, la
templanza y la justicia. Como hemos visto, establece una correspondencia entre cada una de las virtudes y las distintas
partes del alma y las clases sociales de la ciudad ideal. La parte ms elevada del alma, la parte racional, posee como
virtud propia la sabidura; pero la justicia, la virtud general que consiste en que cada parte del alma cumpla su propia la
funcin, estableciendo la correspondiente armona en el hombre, impone los lmites o la proporcin en que cada una de
las virtudes ha de desarrollarse en el hombre. El hecho de que Platn tenga una concepcin absoluta del Bien hace que
la funcin de la parte racional del alma siga siendo fundamental en la organizacin de la vida prctica del hombre, de
su vida moral.
Postura tica
La tica para Platn es que el alma humana est compuesta por tres elementos.
1. Intelecto
2. Voluntad
3. Emocin
Cada uno de los cuales poseen una virtud especfica en la persona buena y juega un papel especfico. La virtud del
intelecto es la sabidura, o el conocimiento de los fines de la vida, la de la voluntad es el valor, la capacidad de actuar y
la de las emociones es la templanza o el autocontrol.
ARISTTELES

Filsofo Griego, discpulo de platn, Maestro de Alejandro Magno. Es fundador de la lgica, incluso Carlos Marx el
pensador ms grande de la antigedad, lo denomina el pensador ms grande de la antigedad. Su filosofa tuvo
influencia en el Islam como en el pensamiento cristiano medieval.
En tica consideraba que era la ms elevada de todas las actividades y la actividad contemplativa de la razn.
El ideal moral Aristotlico es: La tica es considerada como la ms elevada de toda las actividades, la actividad
contemplativa de la razn. El ideal moral Aristotlico es Dios o el filsofo perfectsimo: EL PENSAMIENTO QUE SE
PIENSA A SI MISMO. Entonces ser tico en Aristteles equivale a ocuparse en la actividad de ocuparse en pensarse
a s mismo. En Aristteles ser tico es ser como Dios.
El bien supremo es la felicidad y la felicidad es la sabidura Aristteles.
Aristteles se ha significado como uno de los filsofos ms importantes de todos los tiempos y ha sido uno de los
pilares del pensamiento occidental. Sus obras, escritas hace ms de dos mil trescientos aos, siguen ejerciendo una
influencia notable sobre innumerables pensadores contemporneos y continan siendo objeto de estudio por parte de
mltiples especialistas. La filosofa de Aristteles constituye, junto a la de su maestro Platn, el legado ms importante
del pensamiento de la Grecia antigua.
Pese a ser discpulo de Platn, Aristteles se distanci de las posiciones idealistas, para elaborar un pensamiento de
carcter naturalista y realista. Frente a la separacin radical entre el mundo sensible y el mundo inteligible planteada
por las doctrinas platnicas, defendi la posibilidad de aprehender la realidad a partir de la experiencia. As pues, en
contra de las tesis de su maestro, consider que las ideas o conceptos universales no deben separarse de las cosas, sino
que estaban inmersos ellas, como forma especfica a la materia. Por estos motivos, otorg gran importancia a los
estudios cientficos y a la observacin de la naturaleza. Sin embargo, las preocupaciones de Aristteles no se dirigieron
nicamente al estudio especulativo de las cosas y sus causas, sino que tambin se centraron en cuestiones de lgica
formal, moral, poltica y esttica. De acuerdo con las fuentes antiguas, el filsofo griego escribi 170 obras, aunque
slo 30 se han conservado hasta nuestros das. Aristteles escribi sobre una enorme variedad de temas,
incluyendo lgica, metafsica, filosofa de la ciencia, tica,esttica, retrica, fsica, astronoma y biologa. Aristteles
transform muchas, si no todas, las reas del conocimiento que toc. Es reconocido como el padre fundador de
la lgica y de la biologa, pues si bien existen reflexiones y escritos previos sobre ambas materias, es en el trabajo de
Aristteles donde se encuentran las primeras investigaciones sistemticas al respecto.
Durante mucho tiempo, el pensamiento aristotlico se vio eclipsado por el prestigio de las doctrinas de Platn. En
poca de la Roma cristianizada, el naturalismo y el realismo de Aristteles eran despreciados y se privilegiaban las
lecturas neoplatnicas de Plotino y Beocio. Debido al espiritualismo que caracteriz al pensamiento medieval, las
doctrinas de Platn gozaron de preeminencia hasta el siglo XII.
Los filsofos rabes y, particularmente, Avicena y Averroes.Contribuyeron a que el pensamiento aristotlico fuese de
nuevo objeto de atencin en Occidente. El creciente inters por la naturaleza mostrado por el pensamiento cristiano en
la Baja Edad Media hizo posible que la obra de Aristteles fuese estudiada. Roger Bacon y Alberto Magno
reivindicaron el pensamiento de este filsofo, y santo Toms de Aquino lo transform en la base de la teologa
cristiana.
Los estudios de la escuela de Florencia, Francis Bacon y Galileo quebrantaron la autoridad aristotlica. Sin embargo,
los escritos del filsofo griego continuaron ejerciendo influencia sobre diversas corrientes de pensamiento modernas,
como el idealismo, el neoescolasticismo, el conductismo y el dinamismo de Bergson, entre otras.
Postura tica
La tica de Aristteles tiene un fin que se resume en la bsqueda de la felicidad. Para algunos, la felicidad consiste en
los placeres; para otros, en las riquezas; pero el hombre sabio la busca en el ejercicio de la actividad que le es propia al
hombre, es decir, en la vida intelectiva. Ello no excluye el goce moderado de los placeres sensibles y de los dems
bienes, con tal de que no impida la contemplacin de la verdad. Sobre esta base desarrolla Aristteles el concepto de
virtud. La virtud consiste en el justo medio. Lo que quiere dar a entender es que el actuar del hombre debe estar regido
por la prudencia o regla recta. Hay dos modalidades de virtud: las dianoticas (que se refieren al ejercicio de la
inteligencia) y las ticas (que se refieren a la sensibilidad y los afectos). Todas las virtudes son hbitos que se adquieren
por medio de la repeticin. La virtud por excelencia es la justicia, la cual consiste en el acatamiento de las leyes y en el
respeto a los dems ciudadanos.
La tica en la perspectiva filosfica de los filsofos llamados los Cnicos
Dicen: que se refiere no slo a hablar de tica sino vivir ticamente.

Surge en el ao 500 A.C y tiene entre su mayor exponente a Antstenes. La palabra cinico se debe a Digenes de
Sinope, ste formaliza el trmino porque l quera vivir similar a un perro; es entonces sin Aidos. (carente de alma en
el sentido usual de la poca y referido a permanecer vinculado a llevar una vida sin inters).
Postura tica
En donde la postura tica se refiere a una forma de vida en que se le permite a los dems ocuparse de s mismo. Su
lema tico y forma caracterstica de la filosofa de los Cnicos es: Es una forma de vivir la tica pero en el acto; en
el acto sencillo y ocupado en el bienestar propio y de los dems.
DIGENES DE SINOPE
La misin de Digenes fue la de metafricamente falsificar la moneda de las costumbres. La costumbre, deca, era la
falsa moneda de la moralidad. En vez de cuestionarse qu estaba mal realmente, la gente se preocupaba nicamente por
lo que convencionalmente estaba mal. Esta distincin entre la naturaleza, physis, y lo convencional, nomos, es el tema
principal de la filosofa griega y uno de los temas que dedica Platn en La Repblica.
Algunas ancdotas sobre Digenes hablan acerca de su comportamiento como el de un perro y sus alabanzas a las
virtudes de los perros. Esto tiene su razn de ser en la palabra cnico. El nombre de cnicos tiene dos orgenes
diferentes asociados a sus fundadores. El primero viene del lugar donde Antstenes, su maestro, fund la escuela y sola
ensear la filosofa, que era el santuario y gimnasio de Cinosargo, cuyo nombre significara kyon argos, es decir perro
gil o perro blanco. El segundo origen tiene que ver con el comportamiento de Antstenes y de Digenes, que se
asemejaba al de los perros, por lo cual la gente les apodaba con el nombre kynikos, que es la forma adjetiva de kyon,
perro. Por tanto kynikos o cnicos sera similares al perro o aperrados. Esta comparacin viene por el modo de vida que
haban elegido estos personajes, por su idea radical de libertad y sus continuos ataques a las tradiciones y los modos de
vida sociales.
Quienes comenzaron a apodar a Digenes como "el perro" tenan la clara intencin de insultarle con un epteto
tradicionalmente despectivo. Pero el paradjico Digenes hall muy apropiado el calificativo y se enorgulleci de l.
Haba hecho de la desvergenza uno de sus distintivos y el emblema del perro le debi de parecer adecuado para
defender su conducta. Los motivos por los que se relaciona lo cnico con lo canino son: las cualidades de buen
guardin para preservar los principios de su filosofa y, finalmente, la facultad de saber distinguir perfectamente los
amigos de los enemigos. Sabemos menos de la doctrina de Digenes que de su vida. Como otros de los cnicos, se
preocup menos de formar escuela que de llevar una vida recta, de acuerdo con los principios de autonoma y
desprecio de los usos de la sociedad.
El rechazo cnico de las formas de civilizacin establecidas se extenda al ideal depaideia que llevaba a los jvenes
griegos a practicar la gimnasia, la msica y la astronoma, entre otras disciplinas, para alcanzar aret; Digenes
sostena que, si se pusiera el mismo empeo en practicar las virtudes morales, el resultado sera mejor. Despreciaba
tambin la mayora de los placeres mundanos, afirmando que los hombres obedecen a sus deseos como los esclavos a
sus amos. Se sabe tambin que sostena que la muerte no era un mal, pues no tenemos conciencia de ella. Se le
considera inventor de la idea delcosmopolitismo, porque afirmaba que era ciudadano del mundo y no de una ciudad en
particular.
DIGENES DE LAERCIO
La verdadera riqueza no est en aparentar sino en verdaderamente ser.
Digenes Laercio fue un importante historiador griego de la filosofa, de quien se supone que floreci en el siglo III,
durante el reinado de Alejandro Severo. Se ignoran todos los detalles de su vida; del epteto Laercio se estima que se le
dio por provenir del pueblo de Laerte, Cilicia, pero puede deberse tambin a la familia romana de los Laercios. Es
famoso por los diez tomos de su Vidas de los filsofos ms ilustres, que se conserva prcticamente completo.
Las Vidas son un documento invalorable acerca de la filosofa de la poca clsica, conteniendo biografas, doctrinas
sumarias y fragmentos de la filosofa griega desde los presocrticos hasta Sexto Emprico.
La meticulosidad de Digenes Laercio lo llev a incluir an informaciones inciertas, poco contrastadas o simples
historias, que sin embargo resultan reveladores en muchos casos para la datacin de versiones e interpretaciones de los
antiguos.
La riqueza y variedad de los datos que transmite se ve mermada, sin embargo, por su falta de rigor filosfico. Se
desconoce su propia filiacin intelectual; ocasionalmente se lo ha considerado un cristiano, aunque es ms probable
que perteneciese a la escuela epicrea.
Las Vidas se dividen en dos partes, tratando una de la escuela que Digenes llama jnica y otra de la italiana. La
primera se inicia con Anaximandro y comprende las varias escuelas socrticas, llegando hasta Clitmaco, Teofrasto y
Crisipo; la segunda va desde Pitgoras hasta Epicuro, e incluye a los eleatas y los escpticos.

El ltimo tratado se dedica ntegramente a Epicuro, del cual transcribe tres cartas, una dirigida a Herodoto, otra a
Pitocles y una tercera a Meneceo.

DESCARTES.- Descartes trata de establecer unos principios para conocer la filosofa. Primero establecer la forma de
conocer lo verdadero y falso. En la obra: Discurso del Mtodo, establece que no admitir ninguna ciencia que no pueda
justificarse desde sus principios, o que lleve a la confusin del conocimiento. As hace un estudio de las aportaciones
de la filosofa y la ciencia en la historia; comenzando de esta manera su mtodo
Para descartes, debemos de tener un buen mtodo para razonar, pues da lo mismo como seamos, si no tenemos este
mtodo, no razonaremos bien. Estableciendo as un mtodo cartesiano para conocer la verdad:
Punto
de
partida
o
duda
universal
La
verdad
fundamental
El
criterio
de
la
idea
clara
y
distinta
Las
reglas
del
mtodo
Punto
de
partida
o
duda
universal
Descartes de se da cuenta de la continua disputa que se ha mantenido en filosofa y ciencia; por lo que descartes parte
de que debemos dudar de todo hasta que no se demuestre que es la verdadera verdad
Platn- Al igual que ocurre con los otros aspectos de su filosofa la tica no es objeto de un tratado especfico en el que
se aborde el tema sistemticamente. El hecho de que muchos de los dilogos platnicos comience con alguna
interrogacin acerca de la virtud en general, o de determinadas virtudes en particular, muestra claramente, que el
inters por el anlisis del comportamiento humano no es algo accidental en Platn.
El objetivo de la vida del hombre no puede reducirse a la satisfaccin de sus necesidades materiales; ms all de stas,
el hombre debe ser objeto de un desarrollo completo de su personalidad, de acuerdo con las partes ms elevadas de su
alma, la irascible y la racional, con el fin de alcanzar una felicidad identificada con la armona de su vida.
Scrates-El objetivo de Scrates era el de educar al hombre por medio de un continuo ejercicio en busca del bien que,
en la ciudad, no poda ser otro que el bien colectivo, la justicia. Ese ejercicio tena tambin un nombre, aret, la
excelencia
humana,
la
virtud.
Aristteles- Aristteles expone sus reflexiones ticas en la "tica a Nicmaco", fundamentalmente. Sus otras dos obras
sobre el tema son la "tica a Eudemo", que recoge elementos de la reflexin aristotlica de su perodo de juventud y,
por lo tanto, anteriores a la teora de la sustancia, por lo que contienen algunos vestigios de platonismo; y la "Gran
Moral", en la que se resumen las ideas fundamentales de la "tica a Nicmaco", por lo que lo que coincide con el
Aristteles de la madurez; ninguna de ellas aporta, pues, algo distinto a lo expuesto en la "tica a Nicmaco" (en la
"tica a Eudemo", por ejemplo, se repiten textualmente cuatro de los libros de la "nicomquea"). La tica a Nicmaco
comienza afirmando que toda accin humana se realiza en vistas a un fin, y el fin de la accin es el bien que se busca.
El fin, por lo tanto, se identifica con el bien. Pero muchas de esas acciones emprendidas por el hombre son un
"instrumento" para conseguir, a su vez, otro fin u otro bien
ALGUNOS FILSOFOS Y SUS POSTURAS ANTE LA TICA
Filsofo
Postura
enfoque
Scrates
Racionalista
Fundador de la filosofa moral, o axiologa. Crea en la

(c. 470-c. 399 a.C.)

Idealista

Platn
(c. 428-c. 347 a.C.)
Aristteles
(384-322 a.C.)

Eudemonista

superioridad de la discusin sobre la escritura, por lo tanto

pas la mayor parte de su vida de adulto en los mercados y
plazas pblicas de Atenas, iniciando dilogos y discusiones
con todo aquel que quisiera escucharle, y a quienes sola
responder mediante preguntas. Un mtodo denominado
mayutica, es decir, lograr que el interlocutor descubra sus
propias verdades.
No escribi ningn libro ni tampoco fund una escuela
regular de filosofa. La contribucin de Scrates a la filosofa
ha sido de un marcado tono tico. La base de sus enseanzas
y lo que inculc, fue la creencia en una comprensin objetiva
de los conceptos de justicia, amor y virtud y el conocimiento
de uno mismo. Crea que todo vicio es el resultado de la
ignorancia y que ninguna persona desea el mal; a su vez, la
virtud es conocimiento y aquellos que conocen el bien,
actuarn de manera justa. Su lgica hizo hincapi en la
discusin racional y la bsqueda de definiciones generales,
como queda claro en los escritos de su joven discpulo,
Platn, y del alumno de ste, Aristteles. A travs de los
escritos de estos filsofos Scrates incidi mucho en el curso
posterior del pensamiento especulativo occidental.
En el centro de la filosofa de Platn est su teora de las
formas o de las ideas. En el fondo, su idea del conocimiento,
su teora tica, su psicologa, su concepto del Estado y del
arte deben ser entendidos desde esta perspectiva.
Teora del conocimiento
Primera, el conocimiento debe ser certero e infalible.
Segunda, el conocimiento debe tener como objeto lo que es
en verdad real en contraste con lo que lo es slo en
apariencia. Naturaleza de las ideas
La teora de las ideas se puede entender mejor en trminos de
entidades matemticas. Un crculo, por ejemplo, se define
como una figura plana compuesta por una serie de puntos,
todos equidistantes de un mismo lugar. Sin embargo, nadie ha
visto en realidad esa figura.
Respecto a la tica crea que la libertad de eleccin del
individuo haca imposible un anlisis preciso y completo de
las cuestiones humanas, con lo que las ciencias prcticas,
como la poltica o la tica, se llamaban ciencias slo por
cortesa y analoga.
Para Aristteles todos los seres naturales tienden a cumplir la
funcin que les es propia y estn orientados a realizar
completamente sus potencialidades. El bien, que es lo mismo
que la perfeccin de un ser o la realizacin de las capacidades
es cumplir su funcin propia, aquello a que solo l puede
realizar. Tambin los seres humanos estn orientados a la
realizacin plena de la funcin que les es propia. El problema
que se suscita, entonces, es cul es la funcin propia del
hombre? Y si acaso hay ms de un bien propio del hombre,
cul es el bien ms alto y ms perfecto de los que puede
alcanzar el ser humano?
Como en otras de sus obras, Aristteles releva las opiniones
de sus contemporneos al respecto y comprueba que todas
parecen estar de acuerdo en que el objetivo supremo del

San Agustn de Hipona Moralista

(354-430)

hombre es vivir bien y ser feliz, aunque hay muchos

desacuerdos respecto de en qu consiste la felicidad y el buen
vivir. Para Aristteles la vida feliz (plena) es la que permite
realizar la actividad superior (contemplacin), con una
suficiente autonoma (bienes materiales, salud), y en
compaa de un nmero suficiente de amigos.
Slo son morales las acciones en las que se puede elegir y
decidir qu hacer. En cambio, no son morales ni inmorales las
acciones padecidas, compulsivas o forzosas. Lo que es moral
es la accin que depende de la voluntad, si se acta de modo
correcto. Cundo se acta correctamente? La forma correcta
de actuar depende del mbito de accin (dianotico o
intelectual, tico o moral) y en parte est pautada por las
costumbres de la comunidad a la que se pertenece (si la
comunidad es ticamente sana, algo que supone Aristteles
para el mundo griego quiz de modo acrtico) y se aprende
con la educacin. Cuando se acta de acuerdo con estas
pautas, se vive bien y se es virtuoso.
Entre los principales problemas que debe afrontar la tica
cristiana estn el de la existencia del mal y de la libertad
humana, surgiendo las siguientes interrogantes:
a) Cmo es posible que Dios siendo sumamente bueno y
omnipotente consienta y permita que haya mal en el mundo?
Acaso no pudo crear un mundo en el que no existiera mal
alguno?
Para explicar la existencia del mal, San Agustn recurre
a Plotino, afirmando que Dios no puede crear el mal porque
ste no es ser, sino una privacin de ser, una carencia de ser
que afecta a los seres finitos y creados. Los que al poseer ms
ser son ms buenos.
Desde el punto de vista moral defiende un "voluntarismo",
puesto que la voluntad est por encima del entendimiento,
(intelectualismo moral socrtico) ya que el hombre es bueno
no por conocer el bien, sino por la libre voluntad de
realizarlo. As, el mal moral es producto de la voluntad
humana.
b) No es contradictoria la idea de un Dios que conoce el
destino de todos los hombres con el concepto de
responsabilidad y libertad en el ser humano?
Para San Agustn no existe tal contrasentido porque una cosa
es que Dios conozca nuestros actos y otra que sea
responsable de ellos.
c) Si la voluntad tiende necesariamente al bien cmo se
explica que elija mal?
Porque aunque la voluntad debe tender, por su naturaleza, al
bien, no se enfrenta a un bien nico, pues adems del
supremo bien, que es Dios, hay toda una serie de bienes
finitos a los cuales la voluntad est indeterminada y por lo
tanto es libre de elegirlos. Dicha eleccin debe realizarse en
relacin con un orden jerrquico, de tal manera que el mal
moral y su consecuencia al pecado, consiste en que la
voluntad elige un bien inferior y por l rechaza uno superior.

Santo
Tomas
Aquino.
(1225-1274)

de Teocntrica

Por lo tanto, el mal moral es una privacin o falta de un uso

correcto de la libertad del hombre.
Distingue entre el libre arbitrio como capacidad moral de
decidir entre el bien y el mal, y la libertad, entendida como
eleccin responsable.
Retoma de Aristteles como bien supremo del hombre: la
felicidad, que para l consiste en la salvacin. Analiza los
medios con los que cuenta el hombre para alcanzar este fin,
los cuales son:
Medios externos, los actos humanos.
Medios Internos, la ley natural, que el sirve de gua, y la
voluntad del hombre, con la cual adquiere los hbitos y
virtudes.
Medios sobrenaturales, la "gracia divina", con la cual Dios
ayuda al hombre para alcanzar su fin.
Sto. Toms distingue tres clases de ley:
La Ley Eterna. Producida por Dios. Consiste en el orden que
l establece en la creacin. (El concepto de ley eterna
procede de la idea de "logos"o "razn" en Herclito). Esta ley
no regula del mismo modo el comportamiento humano que es
libre para cumplirla y el comportamiento del resto de los
seres naturales, que se rigen por leyes fsicas necesarias, ya
que carecen de libertad.
La Ley Natural, que es el reflejo de la ley eterna en la razn
humana y puede deducirse de su propia naturaleza, que ha
sido creada por Dios. La "conciencia humana" es la
encargada de interpretar y aplicar esta ley natural a los casos
y circunstancias particulares de cada acto humano. Se llama
ley natural porque se funda en la inclinacin natural que el
hombre posee hacia la felicidad. La considera como un hbito
de la razn prctica, porque debe convertirse en una forma de
actuar permanente.
Puesto que la ley natural se deduce de la naturaleza humana,
sta ha de ser evidente, es decir, fcilmente cognoscible, de
modo que todos los hombres puedan conocerla.
Es universal e inmutable porque la naturaleza humana es
siempre la misma para todos los hombres, a pesar de sus
diversidades culturales, raciales, etc.
El primer precepto de la ley Natural es: "Ha de hacerse el
bien y evitarse el mal". En este sentido la ley natural es un
mandato nico al que se reducen todos los dems preceptos.
Distingue tres clases de tendencias en el hombre:
1o.- Como sustancia (al igual que cualquier otro ser) tiende a
conservar su propia existencia y tiene el deber de cuidar de
ella.
2o.- Como animal tiende a procrear y tiene el deber moral de
tener hijos y cuidar de ellos.
3o.- Como ser racional tiende a conocer la verdad y a vivir en
sociedad. Tiene el deber moral de buscar la verdad y respetar
la justicia. La sociedad implica el ordenamiento racional de
la convivencia a la consecucin de los fines humanos.

La Ley Positiva, son las leyes creadas por el hombre para

regular la convivencia en la sociedad, pero para ser justas,
deben fundamentarse en la naturaleza humana. De este modo,
el orden poltico debe subordinarse al orden moral, y ste al
orden divino.
Por ejemplo: La ley positiva, para ser legtima, debe respetar
la ley natural, en caso contrario es una ley injusta y est
permitido no obedecerla.

Ren Descartes
(1596-1650)
David Hume
1711 1776

Para Sto. Toms, la ley positiva es un precepto de la razn

promulgado por quien tiene a su cargo el cuidado de la
comunidad con el fin de lograr el bien comn.
Afirmaba que senta un deseo imperioso de aprender a
distinguir lo verdadero de lo falso, con el fin de ver claro en
las acciones y caminar con seguridad por la vida.
En el interior del hombre, como compuesto de dos sustancias
distintas y autnomas, existe una lucha constante en la que el
alma y el cuerpo intentan dominar el uno sobre el otro.
Las pasiones, son para l, sentimientos que afectan al alma,
sin tener su origen en ella. Son fuerzas que se originan en el
cuerpo, las denomina "fuerzas vitales" y son: involuntarias,
inmediatas, irracionales y capaces de hacer del alma su
esclava. La tarea del alma consiste en someterlas, mediante
juicios firmes y determinantes, referidos al conocimiento del
bien y el mal.
Con el trmino "yo" expresa Descartes la naturaleza ms
ntima y propia del hombre. De este "yo" o alma poseemos
un conocimiento evidente: que se manifiesta en el "yo
pienso". Este "yo" como sustancia pensante es el centro de las
actividades anmicas que se reducen dos: entendimiento y
voluntad.
La voluntad se caracteriza por ser libre. La libertad tiene una
existencia indubitable, evidente, es una de las primeras
nociones innatas. Descartes la considera la perfeccin
fundamental del hombre porque gracias a ella somos dueos
de nuestro propio ser.
Su tica se define como "intelectualista" porque la libertad no
consiste en la sola indiferencia, sino en elegir lo que es
propuesto por el entendimiento como bueno y verdadero. Por
lo tanto la libertad es el "sometimiento positivo de la
Intelectualista
voluntad al entendimiento".
Emotivista moral Basado en la observacin y la experiencia, Hume analiza la
tica y la poltica tratando de liberarlas del fundamento
metafsico.
Crtica al racionalismo moral.
A la pregunta Cul es el fundamento de los juicios morales?
Para Hume la razn no puede ser el fundamento de nuestros
juicios morales porque sta ni determina nuestro
comportamiento ni lo impide. Sostiene que el conocimiento
racional slo puede ser de dos tipos: de relaciones entre ideas
o de hechos:
El conocimiento de relaciones entre ideas (matemticas,
lgica) es til pero no impulsa al ser humano a la realizacin
de acciones virtuosas y justas.

El conocimiento de los hechos, se limita a mostrar los

hechos, pero no si son buenos o malos. El fundamento de
estos juicios est en el interior del hombre, en su corazn, de
donde brotan los sentimientos de aprobacin y
desaprobacin. (Coincide con Rousseau)
El Sentimiento y los Juicios Morales
Los sentimientos nos dan la fuerza que nos impulsa a obrar.
Es el sentimiento de aprobacin o desaprobacin que
experimentamos el que nos impulsa a obrar. La razn no es la
maestra de las pasiones, sino su esclava. (Contrario al
Intelectualismo moral).
Defiende que las proposiciones morales no son falsas ni
verdaderas, sino que se limitan a expresar un sentimiento.
Admite que la razn interviene como arbitro en las cuestiones
que surgen en la vida moral, pero es el sentimiento el que
decide nuestras motivaciones.
Su teora se aproxima al hedonismo porque la conducta es
producto de un sentimiento de placer o displacer. Sin
embargo, acepta la existencia de normas morales y sociales
porque hay una naturaleza humana comn que hace posible
ciertas regularidades en la conducta.
Aqu Hume recoge una corriente de pensamiento desarrollada
en
Inglaterra
por
filsofos
moralistas: Shaftesbury yHutcheson que
actualmente
se
continan en el emotivismo moral.
Con ellos Hume defiende que en el hombre existe de manera
natural un sentimiento hacia el bien propio y el de los dems,
de tal manera que lo bueno es aquello que tiene utilidad para
la vida social. Esta inclinacin natural se refuerza con el
hbito y la educacin, que forjan en el individuo una
conciencia social.

Arthur Schopenhauer
1788 1860
Friedrich Nietzsche
1844 1900
Jean-Paul Sartre
1905 1980

Se opone a los filsofos racionalistas porque caen en la

falacia naturalista que consiste en derivar de la naturaleza los
deberes morales. Por ejemplo, afirma que no puede
justificarse moralmente la violencia, por el hecho de que es
natural la agresividad en el ser humano.
La esencia del individuo es la voluntad y sta es la tendencia
Pesimista
a desear algo que nunca ser satisfecho.
El hombre es energa, vitalidad, poder, claridad, solidaridad y
Crtica a la razn racionalidad.
El mortal es su libertad y su libertad su autonoma, l crea
Existencialista
valores y orienta su conducta