DIEZ PUNTOS SOBBE LINGISTICA CARTESIANA

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te verdad^xHTespondencia pierde sentido, se instaura el principio de te

verdad prctica.

3.

BSQUEDA DE LA VEBDAD Y SENTIDO DE LA LIBEBTAD

La afirmacin de Ia universal capacidad para te verdad contiene el

compromiso de Ia nueva tradicin y, como Ia verdad no viene dada,
trabada a Ia capacidad se presenta Ia exigencia de mtodo, entendiendo
ste como modo de ponerse ante las cosas, ms que como conjunto de
reglas para Ia prctica de ese modo.
En otros trminos: El hombre se encuentra en el horizonte ilimitado
del ser, rotas las ligaduras del control de los estmulos aspecto por el
que es importante e insistente te diferenciacin del hombre y el animal.
En ese horizonte lleva a cabo una determinacin que tiene su origen en
Ia representacin operada por Ia imaginacin que se sirve de los recursos
del simbolismo. El decir de esa representacin es Ia funcin del lenguaje,
que contiene una finalidad expresiva, expresin de Io que se ha llegado
a ser en el mundo; por tanto, formacin de Ia conciencia. La propia capacidad de determinacin slo tiene fundamento en cuanto reconoce te
capacidad de los otros y Ia Ubre expresin viene a tener sentido cuando
tiene interlocutores; no ,por cuanto estos entiendan, asuman o acepten,
sino en cuanto entrada en el juego dialctico de las conciencias formadas
desde Ia propia determinacin. La verdad es por principio libertad de
determinacin y, en su desarrollo, dialctica de las conciencias Ubres;
por tanto, Ia experiencia de Ia conciencia avanza al paso de Ia determinacin de Ia verdad desde el supuesto de Ia libertad: he aqui el tema
para Ia Fenomenologa del Espritu.
Este es todo el complejo entramado de Ia modernidad que tiene su
cara externa en Ia prueba de Ia existencia de otras conciencias bajo te
analoga de los cuerpos, como en el lenguaje caben sonido y sentido,
fontica y semntica, estructuras superficiales y profundas. CuaJquier
pretensin de reducir el problema del legnuaje a su exclusivo aspecto
externo o interno es equivalente al error de considerar a te fosofia
cartesiana como mentalista o corporesta. La adecuada comprensin de
Ia clase de unin sustancial de alma y cuerpo se corresponde con el
conocimiento claro de Ia constitucin y dinmica del tenguaje. Par eUo
ha sido tema de preferente atencin de te crtica planteada desde Ia
tradicin lingstica reciente.
De este modo queda matizada Ia clase nueva de exploracin que se
impone: ya no queda definida por el vuelco a Ia exterioridad del pasado
o del espacio, sino que es regida desde Ia vuelta a s mismo. La fuerza de
Ia reflexin, el criterio de Ia razn comprometida en asuntos que importan y cuyo acontecer puede ser decisivo para el sujeto, el alejamiento de
Ia ciencia ornamental, marcan el camino para un radical deseo de
aprender a discernir Io verdadero de Io falso que lleve a ver claro en las
acciones y a andar con seguridad por Ia vida (DM, VI, 9, 28-10,1).
Objetivo difcil y camino escarpado ste que cabe dudar si estar al
alcance de todos, por Io que los tiempos aconsejan prudencia e imponen

Universidad Pontificia de Salamanca