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que
A) el principio de inteligibilidad del objeto se
halla en el mismo objeto.
B) el elemento universal es el objeto de
investigacin de la ciencia.
C) el principio de inteligibilidad del objeto se
halla fuera del mismo objeto.
D) el elemento universal es la forma esencial
trascendente al objeto.
E) la materia es el principio de inteligibilidad
de las cosas sensibles.
2. Desde la perspectiva aristtelica, el dualismo platnico
A) permite relacionar los objetos sensibles y
las ideas.
B) supone la identificacin de lo universal
con lo particular.
C) impide la plena comprensin del mundo
de las ideas.
D) impide la plena comprensin del mundo
sensible.
E) supone que las ideas dependen del mundo sensible.
La razn por la cual el hombre es un ser social,
ms que cualquier abeja y que cualquier animal gregario, es evidente: la naturaleza, como
decimos, no hace nada en vano, y el hombre
es el nico animal que tiene palabra. Pues la
voz es signo del dolor y del placer, y por eso la
poseen tambin los dems animales, porque
su naturaleza llega hasta tener sensacin de
dolor y de placer e indicrsela unos a otros.
Pero la palabra es para manifestar lo conveniente y lo perjudicial, as como lo justo y lo
injusto. Y esto es lo propio del hombre frente
a los dems animales: poseer, l slo, el sentido del bien y del mal, de lo justo y de lo injusto, y de los dems valores, y la participacin
comunitaria de estas cosas constituye la casa
y la ciudad.
Aristteles (1988) Poltica
1. Segn Aristteles, la dimensin poltica
que tiene el hombre frente a los dems animales se debe a que
A) el hombre experimenta dolor y placer.
B) los animales no pueden comunicarse.
C) la palabra es exclusividad del hombre.
D) los animales comunican sus sensaciones.
E) el hombre no hace nada vanamente.
2. Se deduce del texto que el hombre es un
ser social en virtud
A) de su propia conveniencia.
B) de su condicin animal.
C) del placer y del dolor.
D) del aprendizaje.
E) de la propia naturaleza.
La caracterstica del platonismo es, segn
Aristteles, la de considerar las especies
como sustancias separadas, reales e independientes de cada uno de los seres individuales
cuya forma o sustancia son. Para Aristteles,
la sustancialidad (la realidad) de la especie es
la misma del individuo cuya especie es. Segn Platn, las especies poseen una realidad
en s que no se reduce a la de los individuos
singularmente existentes; y en tal sentido son
sustancias separadas.
Ahora bien, tales sustancias separadas son
imposibles, segn Aristteles. En calidad de
especies, habran de ser universales; pero
es imposible que lo universal sea sustancia,
porque mientras lo universal es comn a muchas cosas, la sustancia es propia de un ser
E) idnticos.
2. En la ciudad terrenal, de acuerdo con San
Agustn, predomina
A) el afn de dominio.
B) el desprecio de uno mismo.
C) la glorificacin de Dios.
D) el espritu de caridad.
E) la sensatez y la humildad.
Como transgresin de la ley divina, el pecado original ha tenido por consecuencia la rebelin del cuerpo contra el alma, de donde
provienen la concupiscencia y la ignorancia.
El alma fue creada por Dios para regir su cuerpo; pero he aqu que, al contrario, es regida
por l....; termina no creyendo ms que en
la nica realidad de la materia y tomndose
a s misma por un cuerpo. Es esto y no el
cuerpo lo que constituye la tumba del alma,
y se es tambin el mal del que tiene que liberarse.
En el estado de cada en que se encuentra, el
alma no puede salvarse por sus propias fuerzas. El hombre ha podido caer espontneamente, es decir, por su libre albedro; pero su
libre albedro no le basta para levantarse. Es
que ahora no se trata solamente de querer;
hace falta, adems, poder. El momento decisivo de la historia personal de Agustn haba
sido aquel en que descubri el pecado, su incapacidad para levantarse sin la gracia de la
redencin, y su xito al hacerlo con el auxilio
divino.
Gilson, Etienne (1976), La filosofa en la Edad
Media
1. De acuerdo con el texto, San Agustn considera que la salvacin del alma
A) depende del libre albedro.
B) supone la negacin del cuerpo.
C) implica la voluntad humana.
D) necesita de la gracia divina.
E) prescinde del auxilio divino.
2. Segn San Agustn, el pecado original ha
hecho que el hombre, en cuanto alma,
A) desconozca su naturaleza espiritual.
B) reconozca su naturaleza material.
C) anteponga la sabidura a la ignorancia.
D) luche contra su naturaleza corporal.
E) evite una existencia concupiscente.
Una doble condicin domina el desarrollo de
la filosofa tomista: la distincin entre la razn
y la fe, y la necesidad de su concordancia. El
mbito entero de la filosofa proviene exclusivamente de la razn; es decir, que el filsofo no debe admitir nada ms que lo que sea
accesible a la luz natural y demostrable por
sus solos recursos. La teologa, por el contrario, se basa en la revelacin, o sea, en fin de
cuentas, en la autoridad de Dios. Los artculos
de la fe son conocimientos de origen sobrenatural, contenidos en frmulas cuyo sentido
no nos es enteramente penetrable, pero que
debemos aceptar como tales, aunque no podamos comprenderlos. As, pues, un filsofo
argumenta siempre buscando en la razn los
principios de su argumentacin; un telogo
argumenta siempre buscando sus principios
primeros en la revelacin.
Gilson, Etienne (1976), La filosofa en la Edad
Media
1. De acuerdo con el pensamiento tomista,
una diferencia entre la filosofa y la teologa
es que la primera
G. Reale y D. Antiseri (1995), Historia del pensamiento cientfico y filosfico, Tomo Primero:
Antigedad y Edad Media
1. Segn el autor, una tesis de Ockam constituye el cuestionamiento de la ..... entre la fe
y la razn.
A) distincin
B) asimetra
C) oposicin
D) armona
E) incompatibilidad
2. La teologa, de acuerdo con Ockam, se
caracteriza por
A) tener una base racional.
B) tener una orientacin moral.
C) buscar la evidencia lgica.
D) subordinar a la filosofa.
E) tener una base incierta.
La res cogitans abarca exclusivamente el pensamiento, que en el amplio sentido que le da
Descartes coincide con lo psquico, mejor
dicho: Descartes funda as la nocin de lo
que luego ser lo psquico, en particular su
esencial independencia con respecto a toda
extensin. Y todo lo que no es el pensamiento
es la res extensa, por lo tanto es reducible a
leyes matemtico-mecnicas (todo, inclusive
mi cuerpo, los animales, las plantas), y de tal
modo que el verdadero conocimiento (claro
y distinto) de ello consiste en reducirlo a tales
leyes. As como la res cogitans (el alma) es
totalmente ajena a toda extensin, tambin
todo cuerpo (inclusive mi cuerpo) forma
parte absolutamente y exclusivamente del
mundo material (extenso).
Martnez M., Felipe (2003), Historia de la filosofa II
1. De acuerdo con el texto, para Descartes, el
mbito de lo psquico
A) forma parte del mundo material.
B) excluye totalmente al pensamiento.
C) se reduce a leyes matemtico-mecnicas.
D) tiene una naturaleza inmaterial.
E) es independiente de la res cogitans.
2. Se puede inferir del texto que, para Descartes, los animales y las plantas
A) poseen un alma.
B) carecen de psiquismo.
C) resultan impensables.
D) carecen de extensin.
E) existen en el pensamiento.
... supondr que hay, no un verdadero Dios
que es fuente suprema de verdad-, sino
cierto genio maligno, no menos artero y engaador que poderoso, el cual ha usado de
toda su industria para engaarme. Pensar
que el cielo, el aire, la tierra, los colores, las
figuras, los sonidos y las dems cosas exteriores, no son sino ilusiones y ensueos, de los
que l se sirve para atrapar mi credulidad. Me
considerar a m mismo como sin manos, sin
ojos, sin carne, sin sangre, sin sentido alguno,
y creyendo falsamente que tengo todo eso.
Permanecer obstinadamente fijo en ese pensamiento, y si, por dicho medio, no me es posible llegar al conocimiento de alguna verdad,
al menos est en m mano suspender el juicio.
Por ello, tendr sumo cuidado en no dar crdito a ninguna falsedad, y dispondr tan bien mi
espritu contra las malas artes de ese gran engaador que, por muy poderoso y astuto que
sea, nunca podr imponerme nada.