aptulo IV: La nocin de gracia

(1) La parte bblica esta particularmente bien hecha.

(2) Hace el autor en la p. 162 una observacin interesante, aunque quiz
requiera ms investigacin antes de ser definitiva: asigna a Pelagio la tendencia,
que luego se generaliz, de considerar la gracia preferentemente bajo el aspecto
de adiutorium.
(3) Predestinacin
En la p. 161 nota 88, el autor afirma que con la doctrina de Agustn "se limita
la voluntad salvfica de Dios", pero no aduce suficientes pruebas para justificar
esta conclusin. J. A. SAYS (Antropologa del hombre cado, p. 123) hace una
valoracin ms benigna de la postura de S. Agustn, al recordar que sus textos
estn situados en un contexto polmico con los pelagianos: el Obispo de Hipona
tuvo que combatir la excesiva actitud confiada de stos en relacin a la salvacin,
y por eso subray fuertemente el carcter no-seguro de la salvacin.
Captulo V: La gracia como justificacin
El tratamiento bblico es correcto, aunque cabe hacer las siguientes
observaciones:
(1) En la p. 188, al hablar de escritos del perodo postexlico, el autor dice
que "la justicia ya no es la nocin integral que abarca toda la relacin con Dios".
Cabe hacer aqu una observacin metodolgica: al insistir en cierta
evolucin de la doctrina bblica, se corre el riesgo del reduccionismo o de una
simplificacin: en el presente caso, la de plantearse una exclusin, en textos
bblicos posteriores, de sentidos presentes en libros anteriores. Este modo de
enfocar los textos bblicos no respeta perfectamente el principio de la analoga
bblica, bajo cuya luz habra que ver ms bien un progresivo enriquecimiento de
matices y sentidos (no eliminacin: acumulacin).
(2) En la p. 214, el autor interpreta la "fe" en Trento como asentimiento
intelectual: por tanto, como una categora que incluye poco la dimensin de
entrega existencial total en el amor y en la esperanza. J. A. SAYS interpreta ms
matizadamente a Trento en este punto: cfr. La gracia de Cristo, pp. 159 y 245.
Captulo VI: La gracia como filiacin

La gracia es presentada como participacin en la filiacin del hijo, idea muy

importante. El autor subraya que el cristiano "agraciado" pasa por una
configuracin o identificacin con la Segunda Persona, que es una Relacin (=
ser Hijo). Recalca as no slo la personalidad, sino tambin dentro de esta
personalidad la fuerte relacionalidad de la nueva criatura.
Captulo VII: La gracia como recreacin
(1) Gracia actual. Mrito.
El autor emprende, con cierto xito, una exposicin de la gracia actual y del
mrito, distinta de la clsica.
(2) Las virtudes
Aunque se trata ms bien de una cuestin terminolgica, es bueno tener
presente que el autor utiliza frecuentemente el trmino "actitud" al hablar de las
virtudes sobrenaturales (pp. 290-295). (Con esto no excluye necesariamente la
idea de la virtud como hbito operativo infundido por Dios con la gracia). Este
modo de hablar puede ser consecuencia, no del todo consciente, de replantear el
concepto de naturaleza: se relega a un segundo plano la analoga clsica entre la
gracia y la naturaleza (= principio especfico de operaciones), que vea por tanto
al justificado como un organismo sobrenatural con hbitos infusos (entitativo =
gracia; operativos estables = virtudes).
(3) La experiencia de la gracia
El autor valora con cierta negatividad el influjo del concilio de Trento, al
haber condenado este concilio la idea protestante de que se puede conocer con
certeza el propio estado de gracia: "A partir de este momento la teologa catlica
fue cada vez ms reacia a admitir la experiencia de Dios y de la gracia en el
comn de los cristianos" (p. 295).
No parece acertada esta valoracin histrica: el proceso reductivo del ideal
cristiano arranca mucho antes. Es ms exactamente descrito junto con sus causas
histricas en J. L. ILLANES, Mundo y santidad, Rialp, Madrid 1984, pp. 44-53.
III. CONCLUSIONES
A. Valor cientfico
(1) La mayora de las veces, el estudio del dato bblico es acertado. El
estudio histrico de Padres, telogos, y pronunciamientos del Magisterio
contiene en ocasiones interpretaciones discutibles. Tambin la exposicin

sistemtica ofrece a veces puntos luminosos y oscuros. (Por estos motivos,

convendr contrastar algunos aspectos con obras de otros autores, p.ej. las que se
sealan en el apartado IV).
(2) El libro contiene abundantes referencias bibliogrficas, muchas de ellas
recientes: esto hace que la obra tenga gran actualidad. Las aportaciones nuevas
enriquecen la exposicin de la doctrina, pero algunas de las ideas recogidas son
discutibles. El autor tiene cierta tendencia al eclecticismo, e incorpora posturas
discutidas de diversos autores sin demasiada crtica. (Es significativo el ensayo
bibliogrfico con que comienza el libro, acerca de las obras recientes sobre el
pecado original y la gracia. Esta seccin es til como resumen del panorama
actual, y da al lector ms formado una idea de las tendencias de obras recientes:
pero se limita a hacer una exposicin de las obras y no una valoracin).
(3) En ocasiones el autor emplea una metodologa de teologa positiva no del
todo equilibrada, a pesar de que conoce bien la discusiones acerca de temas
concretos: ofrece interpretaciones de la Escritura, de los Padres, y del Magisterio
de manera parcial, en apoyo de una postura teolgica determinada. Tambin, en
algunos casos, pretende resolver en una determinada direccin cuestiones
teolgicas que an no han sido perfectamente aclaradas. Convendra en tales
casos saber que existe una gama ms amplia de opciones teolgicas.
A pesar de haber sido publicado aproximadamente un ao despus del
Catecismo de la Iglesia catlica, el libro refleja poco las formulaciones del
Catecismo en algunos aspectos importantes (en particular, la santidad original y
el don de la inmortalidad). (La obra cita el Catecismo de la Iglesia Catlica un
total de tres veces).
(4) La exposicin, en ocasiones, utiliza trminos y expresiones ambiguas;
dista mucho de la claridad didctica de otros manuales recientes en castellano,
como p. ej. los de J. A. SAYS y J. RUIZ DE LA PEA. Desde el punto de vista
de ofrecer a alumnos de teologa formulaciones claras de la doctrina, quiz no sea
el libro de ms fcil manejo.
B. Valor doctrinal
El tratado sobre la gracia es generalmente aceptable, pero la parte primera
(sobre el pecado original), aunque representa un empeo teolgico serio, contiene
elementos discutibles importantes: sobre todo, difcilmente se puede compaginar
con la doctrina catlica el poner en tela de juicio la historicidad del estado de
santidad original.
IV. BIBLIOGRAFA

Como orientacin general se sealan a continuacin las obras que podran

servir para completar el estudio de los temas:
J. A. SAYS, Antropologa del hombre cado (menos el cap. VII: Una nueva
perspectiva), BAC, Madrid 1991.
J. A. SAYS, La gracia de Cristo, BAC, Madrid 1993.
M. FLICK Z. ALSZEGHY, Los comienzos de la salvacin, Sgueme,
Salamanca 1965.
C. POZO, El Credo del Pueblo de Dios. Comentario teolgico, Cap. 5: El
pecado original. BAC, Madrid 1968 .
Catecismo de la Iglesia catlica, esp. los nn. 374-412; 1196-2016.