Teologa y cultura, ao 12, vol.

17 (diciembre 2015)
ISSN 1668-6233

Pablo Dreizik (ed.), Lvinas y lo poltico (Buenos

Aires, Prometeo, 2014)
David A. Roldn
(Argentina)

RESEA
La compilacin de Pablo Dreizik que editorial Prometeo public el ao pasado
constituye un hito en los estudios levinasianos de habla hispana, en particular para
nuestro medio rioplatense. En un mbito vital hegemonizado, en buena medida, por
la recepcin que del pensamiento de Emmanuel Lvinas hizo la Teologa y Filosofa
de la Liberacin1, as como diversas recepciones de talante posmoderno (centradas
nicamente en la nocin del otro y la alteridad2), la indagacin que propone Dreizik
lleva nuestro foco de atencin a textos tempranos de Lvinas (o del joven Lvinas)
para comprender la trama de tensiones y conflictos que se desplegaban en torno a
1933 en Alemania y Europa en general. La compilacin es resultado de un trabajo
colegiado de Dreizik con algunos cercanos colaboradores, como Alejandro
Lumermann y Pablo Ros Flores, que hacen sus aportes particulares a la publicacin.
El libros se presenta dividido en cuatro partes, a saber: I. Algunas reflexiones
sobre la filosofa del Hitlerismo: lecturas en contraste. Esta seccin est destinada a
discutir e interpretar (o discutir interpretando) ese polmico y breve escrito
publicado por el joven Lvinas en 1934, cuyo ttulo aparece citado textualmente como

Enrique Dussel y Daniel E. Guillot, Liberacin latinoamericana y Emmanuel Lvinas (Buenos Aires:
Bonum, 1975); Pablo Sudar, El rostro del pobre. Inversin del ser y revelacin ms all del ser en la
filosofa de Levinas. Su resonancia en la filosofa y teologa de la liberacin en latinoamrica (tesis
doctoral, Universidad de Westfalia, Alemania) (Buenos Aires: Ediciones de la Facultad de Teologa de
la U.C.A. - Editora Patria Grande, 1981); Enrique Dussel, Filosofa tica de la libracin I (Buenos Aires:
La Aurora, 1987).
2
Se podran mencionar los trabajos de Marta Lpez Gil y Liliana Bonvecchi, La imposible amistad.
Maurice Blanchot y Emmanuel Lvinas (Buenos Aires: Adriana Hidalgo editora, 2004); Marta Palacio,
La mujer y lo femenino en el pensamiento de Emmanuel Lvinas. Un debate de gnero en torno a la
alteridad femenina (Crdoba: Editorial de la Universidad Catlica de Crdoba, 2008).
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ttulo principal de esta primera parte. Encontramos ocho artculos aqu; volveremos
sobre ellos y sus derivas.
La parte II se titula Ideas en contexto y rene tres escritos que abordan la
discusin del pensamiento levinasiano desde problemas especficos de su lugar de
enunciacin. Vale decir, el problema del mito para la filosofa, con el eje transversal
del nuevo pensamiento de Franz Rosenzweig (a esto se dedica Jeffrey Andrew
Barash en su breve pero contundente artculo). El segundo texto, de Jelle Hansel,
despliega el contexto de irrupcin de lo que se conoce como el primer ensayo
filosfico de Lvinas, que se publicit en castellano como libro De la evasin3. El
artculo presenta algunas relecturas que se realizaron del texto de Lvinas desde la
ptica de su filosofa madura (hacia 1974), como es el caso de Jacques Rolland, y
ciertas referencias intertextuales de Lvinas a Gabriel Marcel. El punto que quiere
destacar Hansel es que si bien se perciben cambios y desplazamientos en las nociones
que Lvinas pone en juego en su filosofa (nociones tales como autarqua y
anonimato del ser, etc.), hay una preocupacin que se mantiene inclume desde la
publicacin de De la evasin: la pregunta levinasiana de si es suficiente el ser.
Quiz el texto que aborda de un modo ms explcito un contexto histrico
puntual en esta compilacin es el de Pablo Ros Flores, que se centra en la famosa
disputatio de Davos, en 1929, entre Cassirer (representante del neokantismo) y el
encantador fenomenolgico Martin Heidegger. Se trata de un texto extenso (quiz
el ms largo de la compilacin), que reconstruye ese escenario preguntndose por el
impacto de este hecho en la filosofa de Lvinas y en la cuestin de la condicin
cada que podra (o no) conducir al planteo del problema de la emancipacin social.
La tesis de fondo del sanjuanino Ros consiste en plantear la posibilidad de
franquear el ro que separa a Cassirer de Heidegger, segn postulan las lecturas ms
difundidas de la disputatio. Invitamos al lector a descubrir ese puente, atendiendo a
la reconstruccin del contexto de la repblica de Weimar y a la perspectiva
levinasiana que debe adoptarse para divisar ese puente entre el conservador inquieto
del liberalismo (Cassirer) y el revolucionario conservador que finaliza en el
hitlerismo (Heidegger).
La parte III contiene cuatro artculos reunidos bajo el subttulo Entre la tica
y la poltica. Grard Bensussan (Francia), abre la seccin con su artculo Lvinas y la
cuestin poltica, en el que aborda la conocida asimetra entre tica y poltica en el
pensador de origen lituano. La asimetra entre tica y poltica es una diferencia
estructural en la cual primero est la tica y la poltica viene despus (como emula
el ttulo de Lvinas Politiques aprs. El autor plantea de un modo brillante y muy
preciso esa asimetra y las implicaciones de dicha tesis (central a la filosofa
levinasiana) para con los universos filosficos en pugna; Kant o Hegel reza el
segundo acpite del artculo, en donde el autor pasa revista a dicha contraposicin
con la gua hermenutica del cuestionamiento del estado hegeliano elaborado por
Rosenzweig. En un cabal intento por destruir las crticas a Lvinas, de una presunta
tica a-poltica o abstracta, Bensussan apunta a desplegar un mesianismo poltico

Emmanuel Lvinas, De la evasin, trad. Isidro Herrera (Madrid: Arena Libros [orig. 1935], 1999).
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ms all de la poltica inscripto en la partitura que siempre ejecuta o interpreta el

lituano.
El siguiente artculo se titula Sociedad de responsabilidad ilimitada
(Unlimited Inc.) y fue escrito por Alain David (Francia). El autor reflexiona sobre la
guerra (que Lvinas, en la famosa apertura de Totalidad e infinito deca que haca de
la tica algo irrisorio), siempre actual en la realidad humana. En este caso, Alain
David parte de un debate que fue muy cercano a la sociedad francesa y el rol de los
intelectuales, como fue la guerra de Kosovo y las discusiones que levantaba la figura
de Slobodan Milosevic. La tesis de Jacques Rolland (segn la cual la inclusin de la
nocin del tercero abre el espacio de la justicia que nos obliga a comparar a los
incomparables, ms all del yo-t) es criticada por Alain David, al sostener una
asimetra tachada en la filosofa de Lvinas, pero sin una reincorporacin o
reivindicacin supina de Grecia, la democracia, la razn y la universalidad. Acaso
subsumiendo estas nociones de la filosofa poltica occidental bajo la figura del
liberalismo (la ilusin del comienzo, de que es posible comenzar de cero y sin
culpabilidad), Alain David recupera una lectura talmdica de 1975 en la cual Lvinas
sostiene la culpabilidad intrnseca de todas las ciudades. Entretejida en esa reposicin
de la lectura talmdica de Lvinas, Alain David afirma que para el lituano Antes de la
poltica est la culpabilidad. Aquella culpabilidad que con la dinmica del judasmo y
el cristianismo paulino ha adquirido una forma universal, econmicamente
universal, como deca Jacob Taubes interpretando a san Pablo va Freudpodemos
agregar4. No quisiramos terminar este comentario sobre el artculo de Alain David
sin invitar al lector a detenerse en la ancdota/chiste sobre Lukcs y Kafka, en las
pginas 252-253.
En el artculo que aparece luego en la compilacin Annabel Herzog (Israel) se
pregunta: Es el liberalismo todo lo que necesitamos La poltica del surplus de
Lvinas. Al igual que varios de los textos contenidos en el volumen, la cuestin de la
relacin yo-t y la aparicin del tercero (le tiers) vuelve a ser central en este
segmento del libro. Es que claro, all radica la tensin entre tica y poltica que
equivale a justicia y equidad en el pensador lituano, segn la autora. La opcin
de Herzog es ms o menos conocida; equilibrar la tensin: Necesitamos de la tica
para contrarrestar la violencia de la poltica; pero, no menos, necesitamos de la
justicia para moderar la tica, dice (p. 263). Nosotros decimos tensin, pero con
una connotacin ms prxima al lenguaje levinasiano, Herzog califica a esa relacin
como de perturbacin. La autora realiza varias afirmaciones provocadoras (en
general abundan en la literatura de Lvinas). Por ejemplo: La justicia debera ser
esta prctica injusta: proveer para aquellos que no participan, dar a aquellos que no
pueden devolver (p. 286). Es dable postular al liberalismo como resultante de esa
perturbacin que surge en el juego entre tica y poltica. Sin embargo, la autora
sostiene que el liberalismo no es todo lo que necesitamos. Para ello remite a la
metfora del postre, para complementar la cuestin del hambre y el alimento, tan
presente en un perodo de la obra de Lvinas. Dice Herzog: En la utopa debo
preocuparme por el postre para los pobres. () El liberalismo no es todo lo que
4

Jacob Taubes, La teologa poltica de Pablo, trad. Miguel Garca Bar (Madrid: Trotta, 2007), 110.
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necesitamos para alcanzar una autntica dignidad para el sujeto humano porque esa
dignidad necesita el postre () El postre debe ser ofrecido ahora (p. 290). Esto la
lleva a volver a considerar la relacin de Lvinas con la utopa poltica, con el Estado
hegeliano por venir y con la democracia (derrideana) por venir. En una lectura
que asimila bastante a Lvinas con el post-estructuralismo, la autora sostiene que la
parte ausente5 del Estado (en relacin con el anlisis fenomenolgico de la huella,
que encontramos tanto en Lvinas como en Vattimo, podramos agregar 6), es la que
da sentido poltico al Estado.
Silvana Rabinovich (Argentina-Mxico) interviene en el libro polemizando a
Lvinas con Buber en relacin a las cuestiones polticas concretas. El artculo se llama
Dos ticas en el laberinto poltico levantino: Buber y Lvinas. El artculo tiene cinco
partes y mientras que en las primeras predomina una exposicin filosfica, en las
ltimas tres se tocan problemas acuciantes y bien concretos: el eje del conflicto en
Medio Oriente entre el Estado de Israel y el Estado Palestino. En la exposicin
filosfica la autora resume con claridad las posiciones filosficas de Buber y Lvinas,
centrndose en sus concepciones de la tica y las relaciones yo-t (Buber) y la
responsabilidad tica como respuesta a la llamada del otro (Lvinas). En estos bellos
pasajes podemos encontrar sugerentes definiciones para comprender las tesis de
Lvinas, tales como Prelacin del yo al otro por sobre la simetra buberiana, el
sujeto en participio pasado (Sujeto es sujetado al otro), o el reemplazo del
aristotlico animal poltico por animal inspirado. Sobre el final del segundo
punto, y como antesala de la discusin poltica que sigue, la autora recuerda lo que es
sabido: que para Lvinas la tica es una filosofa primera y que no quiso escribir
una filosofa poltica. Ninguna condescendencia aqu. Para Lvinas, contina la
autora, la poltica es un mal necesario y Lvinas opt por la poltica menos grave
que sera el liberalismo poltico dice la autora, en consonancia con varias de las
lecturas del volumen que comentamos. Pues bien. En los siguientes acpites, la
autora expone con claridad los titubeos y los problemas en que se vio envuelto
Lvinas al no poder pasar adecuadamente de su tica heternoma a una
imaginacin poltica acorde a las infinitas demandas que la situacin de Medio
Oriente exige. Invitamos al lector a recorrer esas pginas, para advertir la tesis central
de la autora, en relacin a cmo se posicionaron Buber y Lvinas en el problema
palestino, tanto a nivel personal como filosfico, con una esperanzadora nota final
vinculada a ONGs del Estado de Israel cuyos nombres son rabes, as como la
incuestionable figura de Daniel Barenboim.
La seccin IV del libro se titula Perspectivas sobre la vida, y la abre Irene
Kajon con su texto Hacia un nuevo concepto de poltica. La crtica de la melancola
y la justificacin de la vida en Lvinas. De este texto hay que destacar, sin dudas, los
dos primeros prrafos, que describen como pocas veces las tradiciones realista (o
vitalista) e idealista (o espiritualista) de la filosofa moderna Occidental. Est el ser
5

Esto habilita un dilogo, por caso, con Jacques Rancire, El desacuerdo. Poltica y filosofa, trad.
Horacio Pons (Buenos Aires: Nueva Visin, 2012).
6
Gianni Vattimo, La huella de la huella, en La religin. Seminario de Capri, ed. Gianni Vattimo y
Jacques Derrida, trad. varios (Buenos Aires: Ediciones de la Flor, 1997), 107-30.
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humano sometido a un irremediable destino natural (para el cual lo espiritual es un

mero instrumento de conservacin) o puede trascender su situacin en la dinmica
de su libertad de espritu? La autora planteada esta disyuntiva. Maquiavelo, Hobbes,
Nietzsche y Carl Schmitt aparecen como realistas-vitalistas. Nicols de Cusa, Pico
della Mirandola, los platnicos de Cambridge, Leibniz, Rousseau, Kant, Cohen y
Cassirer representan el idealismo-espiritualista. La mesa est servida. La tesis de la
autora es que estas corrientes nunca estuvieron verdaderamente conectadas una a la
otra. Postula la filosofa de Lvinas como un serio intento de conexin (dilogo?
reconciliacin? sntesis?) entre ambas. La autora no cede a la tentacin de tomar
una decisin por dnde ubicar Hegel a en el escenario. Heidegger, por cierto, aparece
vinculado al segundo grupo, a instancias de la lectura que de l hace Lvinas en los
aos 30. El artculo incluye una prolija exposicin del problema de la antropologa
filosfica moderna (realista-naturalista o idealista-espiritualista), en tres etapas
centrales del desarrollo histrico del pensamiento de Lvinas, con bellos pasajes que
ilustran el problema filosfico con las figuras que tensan sus propios debates en las
creaciones literarias de Dostoievski en Los hermanos Karamasov y Thomas Mann en
La montaa mgica. Felicitaciones para Irene Kajon por esta creacin, en la cual
quiz podamos advertir una invitacin a revisitar el Simul iustus et peccator de
Lutero.
Uno de los mejores artculos de la compilacin es el de Petar Bojani, con el
sugestivo ttulo de Imaginario poltico: el filsofo enfermo y el Otro como veneno.
Sobre violencia e hipocondra. En las primeras pginas se patentiza el esfuerzo del
autor por definir su problema u objeto de estudio. Se trata del modo en que el otro
aparece tematizado en la filosofa hegeliana: el otro como veneno, la relacin con
el otro como alergia. Quienes advirtieron esto fueron, segn el investigador bosnio,
tanto Rosenzweig (formado en Hegel por Meinecke) como Lvinas. A Hegel hay que
invertirlo (no como en la clsica inversin marxiana, sino en sus tesis sobre la
relacin con el otro). Hegel es el filsofo enfermo y hay que aplicar una terapia en l.
El autor sostiene que quiz el nico acontecimiento verdadero en la historia de la
filosofa occidental sea la crtica de Rosenzweig y Lvinas a la necesidad de la
violencia y esta relacin alrgica con el otro (pp. 336-337). Recordar el lector el
conocido pasaje de Totalidad e infinito, de 1961, donde Lvinas resume la tesis de su
libro (acto que realiza varias veces, por cierto) en la intencin de perfilar una
relacin no alrgica con la alteridad. La sala de cuidados paliativos se completa
con la llegada de un ltimo terapeuta: Jacques Derrida7. Tenemos, entonces, a Hegel
y sus dos terapeutas actuando en conjunto, Rosenzweig y Lvinas, y finalmente a
Derrida ocupndose, en rigor, de Lvinas (en los artculos conocidos como Violencia
y metafsica8). Se recordar que Derrida concluye en que Lvinas est demasiado

Esto habilitara de suyo, aunque Bojani no lo mencione, alguna comparacin con las concepciones
teraputicas de la filosofa, por ejemplo, Ludwig Wittgenstein, Investigaciones filosficas (1953), trad.
A. Rossi (Mxico: UNAM, 1967).
8
Jacques Derrida, Violence et mtaphysique: essai sur la pense dEmmanuel Lvinas I, Revue de
metaphysique et de morale 69, n.o 3 (1964): 322-54; Jacques Derrida, Violence et mtaphysique: essai
sur la pense dEmmanuel Lvinas II, Revue de metaphysique et de morale 69, n.o 4 (1964): 425-73;
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cerca de Hegel, justo all donde cree estar ms lejos. Pues bien, con un novedoso
rodeo por las imgenes de la homeopata y la alopata, la alergia y la inmunologa,
Petar Bojani nos lleva a considerar la violencia sobre el yo concomitante a la
deconstruccin derrideana, en aqul pasaje en que Derrida reflexiona sobre los
mecanismo autoinmunitarios y la gravedad de la amenaza sobre el yo que representa
el hecho de no poder, siquiera, suicidarse uno a s mismo. El planteo de Bojani es
tan peculiar que a uno le dan ganas de quedarse a vivir en ese artculo. Felicitamos al
bosnio Bojani que exhibe un preciso manejo de la obra de Hegel en sus diversos
perodos, quien reserva una fina e inmejorable irona para el cierre del escrito.
El libro se cierra con el artculo A propsito de la relacin de Justificacin en
la filosofa de Lvinas, de Wolfang Nikolaus Krewani (Alemania). Se trata de una
reflexin, mayormente centrada en Totalidad e infinito, sobre la justificacin de la
subjetividad. El autor vincula de un modo productivo algunas tesis sobre la existencia
econmica y la materialidad de la vida en la mencionada obra de Lvinas con la
biopoltica y el biopoder, tal como lo conocemos a partir de las lecciones de Foucault
sobre el tema9. En particular la poblacin como objeto de la preocupacin y el control
del Estado Moderno y sus caractersticas racistas (como dice el autor, en p. 374, si
bien no toda biopoltica es racista, el racismo es una forma de biopoltica). La va
explorada por Krewani es prometedora para futuras investigaciones.
***
Volvemos ahora con ms detenimiento sobre la primera parte. Como hemos
anticipado, se compone de ocho artculos centrados en el temprano texto de Lvinas
Algunas reflexiones sobre la filosofa del hitlerismo, de 193410. Son estos: El
entrelazamiento de libertad e intersubjetividad sensible: Lvinas pensador de una
filosofa encarnada del sujeto (tico-poltico), de Bettina Bergo; Las
responsabilidades de Lvinas: Reflexiones sobre Quelque rflexions sur la
philosophie de lhtilrisme, de Petar Bojani; Una lectura de Algunas reflexiones
sobre la filosofa del hitlerismo de Micha Brumlik; La Kehre levinaseana, de Michel
Delhez; La posibilidad del liberalismo en Lvinas: Quelque rflexions sur la
philosophie de lhtilrisme entre dos lecturas de Husserl, de Pablo Dreizik; Es el
liberalismo todo lo que necesitamos? Preludio va fascismo, de Asher Horowitz y
Gad Horowitz; Es el liberalismo suficiente para la dignidad humana? Sobre el
desplazamiento en torno al liberalismo en Emmanuel Lvinas, de Daro Livchits y
finalmente, Lvinas y el marxismo: reflexiones sobre la crisis del humanismo, de
Alejandro Lumerman.

Jacques Derrida, Violencia y metafsica. Ensayo sobre el pensamiento de Emmanuel Lvinas, en La

escritura y la diferencia, trad. Patricio Pealver (Barcelona: Anthropos, 1989), 107-210.
9
Cf. Michel Foucault, El nacimiento de la biopoltica. Curso en el Collge de France (1978-1979), trad.
Horacio Pons (Buenos Aires: Fondo de Cultura Econmica, 2007); Michel Foucault, Seguridad,
territorio, poblacin. Curso en el Collge de France (1977-1978), trad. Horacio Pons (Buenos Aires:
Fondo de Cultura Econmica, 2006).
10
Emmanuel Lvinas, Quelque rflexions sur la philosophie de lhtilrisme, Sprit 26 (1934): 199-208;
Emmanuel Lvinas, Algunas reflexiones sobre la filosofa del hitlerismo, trad. Ricardo Ibarluca
(Mxico - Buenos Aires: Fondo de Cultura Econmica, 2002).
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Qu es todo esto? Se trata de anlisis, estudios y tesis encontradas sobre el

breve pero enjundioso escrito del joven Lvinas. Para evitar repeticiones y ante la
imposibilidad de reproducir las tesis que podemos encontrar en esta extensa primera
parte del libro, proceder a partir del claro artculo de Pablo Dreizik para apuntar,
sencillamente, algunas direcciones en las que operan el resto de la contribuciones. La
estrategia de Dreizik es leer el artculo de 1934 junto a las posiciones de Lvinas sobre
Husserl en un contexto inmediatamente anterior y posterior al escrito. El primer
texto en que se basa Dreizik es la tesis doctoral de Lvinas, publicada en 193011. El
autor de este artculo y compilador del libro nos recuerda que en esa tesis Lvinas
no slo introduce a Husserl en Francia, sino que lo hace bajo una clara nota crtica
que se inscribe en los motivos del pensamiento de Heidegger por aquellos aos. Es
decir, un cuestionamiento al intelectualismo de la teora husserliana que, de ser
llevado consecuentemente a trmino, debera conducir ms que al ltimo Husserl, al
ser-en-el-mundo de Heidegger. Segn Dreizik, la intervencin de Lvinas con esta
tesis temprana revelaba muy precisamente la agenda que en la dcada de 1930
comenzaba a abrir una brecha entre el campo de las filosofas de la libertad y la
autonoma, frente a las variantes historicistas y las llamadas filosofas de la vida (p.
91). Luego, el autor se dedica a analizar el texto de 1934, haciendo nfasis en la
importancia que Lvinas otorga al liberalismo (en conjunto con el judasmo y el
cristianismo) en el modo en que ste resalta la distancia, la diferencia, entre el
hombre y el mundo, el yo y la historia, el yo y el propio cuerpo. Explora as las figuras
de la des-adherencia. Invitamos al lector a seguir la argumentacin de Dreizik en el
ltimo pasaje del artculo, donde se ocupa del texto de 1940 La obra de Husserl, que
fuera posteriormente incluido en una conocida compilacin de Lvinas12. Nuestro
autor encuentra all una conexin directa con los temas tratados en los textos
anteriores, que pueden centrarse en la vinculacin originaria entre intencionalidad,
distancia y libertad. Resulta clave esta afirmacin de Lvinas: La intencionalidad ()
caracteriza una mnada. El hombre conserva el poder de reservarse respecto del
mundo. La tesis de Dreizik aqu es que la distancia entre el yo y el mundo (que
Lvinas enfatiza en este perodo, hacia 1940 en su lectura de Husserl) exhibe la
adhesin filosfica del lituano al liberalismo: La temporalidad trgica del destino y
del ser arrojados (Geworfenheit) a la facticidad de la existencia o a la historia, son
contestados por Lvinas con esa distancia o retroceso que siempre media entre el
sujeto y el mundo (p. 97).
Felicitaciones a Pablo por esta puntual lectura del problema del liberalismo en
la filosofa del joven Lvinas y ms an por la inclusin de lecturas en tensin con su
propia tesis. El caso ms claro de estas lecturas en contraste (como reza el ttulo de
esta primera parte) es el de Asher Horowitz y Gad Horowitz, con el artculo que
hemos mencionado arriba. Los autores, de Amrica del Norte, reproducen el
contexto del auge del fascismo en Europa, cuando Lvinas escribe el famoso ensayo.
En dicha descripcin, encuentran similitudes entre el fascismo y ciertas perspectivas
11

Emmanuel Lvinas, Thorie de lintuition dans la phnomnologie de Husserl (1930) (Paris: Vrin,
2001).
12
Emmanuel Lvinas, En dcouvrant lexistence avec Husserl et Heidegger (1949) (Paris: Vrin, 1967).
175

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del joven Lvinas. Por caso, cuando afirman lo siguiente: Lvinas rechaza
fervientemente la asociacin fascista de la adherencia al yo del cuerpo con la
identificacin de los cuerpos de individuos singulares como meras mnadas del
Cuerpo generalizado del pueblo, pero da la bienvenida a la nueva idea de una
obligacin incondicional y siempre ya corporal (pp. 108-109). La situacin de una
obligacin incondicional es muy fuerte en la filosofa madura de Lvinas, incluso en
la obra clave del ltimo perodo13. En base a un anlisis de ese texto, los autores
sostienen que Para el fascismo, esta situacin es el Pueblo; para Lvinas ser el
encuentro con el Otro. Para el fascismo, el reconocimiento del encadenamiento
remite al reconocimiento de ser partcipe en el destino histrico del propio pueblo;
para Lvinas remitir al reconocimiento de la obligacin infinita por el Otro (p.
109).
La tensin con la tesis de Dreizik no se hace esperar; los Horowitz que
escribieron originalmente su texto en 2006 cuestionan lecturas como la de Dreizik:
Para aquellos que se inclinan a leer a Lvinas a favor del liberalismo, los pargrafos
conclusivos del ensayo resultan cruciales. En ellos Lvinas contrasta la propagacin
de una idea o la expansin ideolgica, atribuida a una universalidad de la verdad
occidental no coercitiva que convierte, persuade, y crea una sociedad de amos que
son pares, [esto contrapuesto] con la expansin de una fuerza fascista que crea un
mundo de dominacin y exclusin, un mundo de amos y esclavos (p. 111). Tanto el
fascismo como la tradicin Occidental estn comprometidos con la la expansin de
una verdad; pero en el caso del fascismo se trata de una verdad particular, mientras
que la tradicin Occidental que remite a Grecia, explcitamente nombrada as por
los autores, est comprometida ms bien con una verdad universal; sin embargo,
en ambos casos, se trata de casos de una voluntad de poder, voluntad de expansin.
Se explicita as la veta nietzscheana de la crtica a Lvinas, el fascismo y el liberalismo.
En este punto, resulta esclarecedora la crtica a esta posicin por parte Cornelius
Castoriadis, al asumir la necesidad de querer convencer a los otros, con
argumentos, de la necesidad de optar por la va de la argumentacin y la pretensin
de universalidad, por sobre el fascismo particularista que rechaza el dilogo y la
confrontacin argumentativa14.
Micha Brumlik tambin se opone a quienes sostienen la tesis de un Lvinas
liberal en el texto de 1934. Es es uno de las ms virulentos en su cuestionamiento:
La pregunta para el Lvinas de 1934 no es entonces si el hombre admite la sujecin
(o remachamiento) de su existencia a la dominacin corporal, sino, nicamente,
cmo es que esto ocurre. No pueden existir dudas respecto de que el Lvinas de 1934
se opone al liberalismo en todos sus matices y dimensiones () (p. 57, cursivas
aadidas). La intuicin del autor (que compartimos, y que hemos intentado

13

Emmanuel Lvinas, Autrement qutre ou au-del de lessence (1974) (Paris: Kluwer Academic, 2001).
Cornelius Castoriadis, Reflexiones sobre el racismo (1987), en El mundo fragmentado, trad.
Roxana Pez (Buenos Aires: Terramar ediciones, 2008), 29-44. Para ampliar, me permito remitir al
lector a un captulo 3 de mi libro Teologa contempornea de la misin. Reflexin crtica (Buenos
Aires: Teologa y cultura ediciones, 2013).
14

176

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desarrollar en otro lugar15), es que Lvinas ve en la filosofa del hitlerismo la

respuesta equivocada para la pregunta correcta (p. 56).
El resto de los artculos aporta valiosos matices que surgen del texto
levinasiano de 1934. Bettina Bergo repone las derivas fenomenolgicas que las tesis
planteadas por el joven Lvinas adquieren en la recepcin de los textos de Husserl, en
el tema de la corporalidad encarnada en Merleau-Ponty y hasta se da la licencia de
jugar con una posible lectura de Lvinas de un famoso libro de Carl Schmitt16. Una
mencin especial merece la irona con la que la autora describe cierta deriva de la
crtica al liberalismo: () la crtica al liberalismo en cuanto dado a una deriva cnica,
y a rituales ldicos donde libertad significa no compromiso poltico, describiendo as
una parte de la cultura posmoderna.
El texto de Bojani es implacable con sus preguntas. Plantea nada menos que
la responsabilidad de Lvinas de haber captado muy bien los peligros de la filosofa
del hitlerismo pero no haber llamado, acto seguido, a una movilizacin de
intelectuales, amigos, jvenes, en lucha contra el nazismo, como una lucha
preventiva de resistencia (pp. 40-41). En uno de los pasajes ms duros del libro en su
conjunto, Bojani afirma que El descubrimiento de Lvinas de lo concreto y lo
biolgico, la sangre o raza, estn en constante conflicto con la importancia que
estos conceptos tienen en la estructura del judasmo (p. 43).
Para finalizar, dos palabras ms. Por un lado, destacar dos artculos elaborados
por colegas de la Argentina, como son Daro Livchits y Alejandro Lumerman.
Mientras que el primero elabora una atenta lectura del texto de levinasiano de 1934
para rechazar la tesis continuista entre liberalismo y hitlerismo en un intento de
reivindicacin de cierto proyecto moderno que compartimos en sus aspiraciones, el
segundo autor se dedica en particular al tema del humanismo y el marxismo en la
obra de Lvinas. Partiendo del lugar que el lituano asigna al marxismo en el texto de
1934, Lumermann reconstruye, pacientemente y con destreza, los debates entre
humanismo y marxismo que tuvieron como principal animador a Louis Althusser,
para dar, finalmente, con la posibilidad de un Lvinas marxista pero,
paradjicamente, fuera de la tradicin marxista de su poca. El tour-de-force de
Lumernan pasa por destacar la prioridad de la existencia econmica que Lvinas
defiende en varios de sus textos.
Recibimos con inters y expectativa esta compilacin de Pablo Dreizik, la cual
abre debates en los que seguramente varios de nosotros nos demoraremos por
mucho tiempo.
2015 David A. Roldn
El autor es Doctor en Filosofa, con una tesis sobre el pensamiento de Emmanuel Lvinas en
relacin a Habermas y la Escuela de Frankfurt.
E-mail: david@teologos.com.ar

15

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