Revista de Estudos da Religio

ISSN 1677-1222

maro / 2008 / pp. 142-166

Influncia Ismaili nos Batinis de Al-Andalus

Cecilia Cintra Cavaleiro de Macedo* [cavaleirodmacedo

uol.com.br]

Resumo
Tratada frequentemente pela denominao genrica de Sufismo (conceito construdo
externamente e ocidentalizado a partir do termo tasawwuf), a espiritualidade islmica guarda
em si uma mirade de facetas, expresses e diferentes abordagens cujo estudo reserva
problemas especficos que so pouco considerados pelos estudiosos do tema. A questo
central deste trabalho o estudo dos primeiros msticos de Al-Andalus (a Pennsula Ibrica
islamizada), chamados batinis, levantando possveis influncias xiitas, especialmente da
corrente ismaili, atravs de textos e de missionrios (dai) que foram intencionalmente
enviados a todas as partes do mundo islmico. Estes missionrios teriam vivido ocultos sob
a proteo externa do ascetismo Sufi, especialmente a partir da queda do califado de Bagd.
Palavras-chave: Ismailismo, Sufismo, Al-Andalus, Islam, dawa.

Abstract
Islamic spirituality, frequently referred to as Sufism (an externally constructed and
Westernized concept based on the word tasawwuf), includes a myriad of facets, expressions,
and different approaches, whose study raises specific issues which are rarely considered by
Islamic scholars. The central question of this work is the study of the early mystics from AlAndalus (the Islamized Iberian Peninsula). These mystics were refered to as batinis,
indicating possible Shiite influences, particularly of the Ismaili sect, through texts and
missionaries (dai) which were intentionally sent to all parts of the Islamic world. These
missionaries would have lived hidden under the external protection of Sufi ascetism,
especially after the fall of the Caliphate of Baghdad.
Keywords: Ismailism, Sufism, Al-Andalus, Islam, dawa.

Doutora em Cincias da Religio PUC-SP

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O Estudo da Mstica Islmica

A Mstica1 enquanto fenmeno ou categoria de experincia humana (bem como seus
produtos e expresses, sejam eles apresentados como obras literrias ou no) j nos
oferece suficientes problemas como objeto de estudo. Tais problemas decorrem das mais
diferentes dificuldades, dentre as quais podemos citar: a prpria definio do objeto de
estudo ou sua delimitao frente a outras produes semelhantes, sua classificao, alm
da delimitao entre seu mbito e o dos demais fenmenos e experincias humanas. A
diversidade de fenmenos e produes aos quais podemos atribuir o qualificativo de
msticos complica ainda mais o quadro. Por fim, o estranhamento que nos invade, ao
entrarmos em contato com um tipo de material que no necessariamente segue as regras
lgicas e a ordem com a qual estamos acostumados, completa o quadro de dificuldades. Isto
faz com que o estabelecimento de uma ou mais disciplinas especficas para o estudo deste
objeto seja uma tarefa extremamente difcil.
Ao tratarmos dos fenmenos e produes de cunho mstico no seio do Cristianismo, pelo
fato de estarmos mais acostumados linguagem utilizada e mais familiarizados com o
1 Explico a preferncia pela utilizao do termo Mstica, em razo de sua origem grega e apropriao latina,
ainda que no exista nas lnguas semitas (ao menos no rabe e no hebraico) palavra que corresponda
exatamente a este significado. Ao consultarmos um dicionrio comum verificamos que o termo Mstica
apresenta as seguintes definies: estudo das coisas divinas e espirituais; vida religiosa e contemplativa;
misticismo; crena ou sentimento arraigado de devotamento a uma idia; essncia doutrinria (BUARQUE
DE HOLLANDA, A. verbete Mstica), o que indica que os termos Mstica e Misticismo poderiam, grosso
modo, ser utilizados como sinnimos. Porm, ao nos deslocarmos em direo a obras de referncia mais
especializadas, notamos que o termo Mstica mantm suas relaes com sua origem grega e utilizao
latina, implicando necessariamente no conceito de segredo ou mistrio, o qual est intimamente relacionado
ao sentido que lhe foi conferido inicialmente por Plato: At nossos dias, o significado religioso da palavra
tem sido mais ou menos o derivado da maneira que Plato utilizou. Segundo este, a divindade
transcendente a nossa inteligncia, entretanto, esta pode alcanar certo conhecimento daquela o qual, ainda
que seja obscuro, real e permite que os privilegiados adentrem a esfera divina. (DE SUTTER, 1987: 619;
verbete Mstica). No mbito das religies monotestas, o termo Mstica foi utilizado e consagrado pelo
pensador neoplatnico Pseudo-Dionsio Areopagita, em sua obra Teologia Mstica (vertido para o latim como
De Mystica Theologia), tendo sido largamente debatido e citado por todos os pensadores cristos medievais.
Por outro lado, o termo misticismo adquiriu em nosso idioma e em grande parte das lnguas latinas um
sentido pejorativo, associado a prticas mgicas e estados alterados de conscincia. Autores catlicos
costumam denominar estes processos independentes da especulao sistemtica em busca de Deus de
misticismo (DE SUTTER, 1987: 629; verbete Misticismo), a fim de estabelecer a diferenciao. Ainda em
relao sua utilizao no contexto islmico, esta discusso abordada por Titus Burkhardt e apresentada
longamente em seu estudo Du Soufisme, p. 10 et seq. Aqui apresentamos a sua posio resumida: O termo
Mstica perdeu sua preciso por efeito do individualismo religioso, produto do Renascimento e, sem dvida,
tambm por um certo choque de rejeio ao Racionalismo. Entretanto, seu sentido original nunca se perdeu,
ainda que lhe tenham atribudo com freqncia significaes abusivas. Em todo caso, se Evgrio Pontico,
Gregrio do Sinai, Mximo Confessor e Mestre Eckhart para no citar mais do que alguns exemplos so
msticos, os sufis tambm o so. O termo misticismo aplica-se exclusivamente a uma variante muito
especial e relativamente tardia da espiritualidade crist (BURKHARDT, In AL_YILI, 2001: 100, nota 1).
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contexto no qual aquele tipo de pensamento se desenvolve, o estranhamento radical , de

certo modo, amortecido. Mas se, por um lado, a familiaridade facilita a compreenso da
linguagem utilizada e da situao social envolvida, por outro, a tendncia interpretao dos
fenmenos, relatos e textos em geral como meras produes religiosas comuns e
explicveis pela chave teolgica pode fazer com que percamos aqueles elementos de
originalidade propriamente mstica (experiencial) e mistrica (inicitica) que sobrevivem
abaixo da superfcie da linguagem religiosa socialmente compartilhada. Na via inversa, ao
passarmos ao estudo das expresses msticas de outras religies que no so dominantes
em nosso meio social, os elementos propriamente msticos saltam mais aos nossos olhos,
reforando o estranhamento. Entretanto, devido dificuldade que se apresenta pela falta de
familiaridade com o contexto da linguagem teolgica das religies no-crists, enfrentamos o
risco de interpretar inadequadamente o significado social e cultural de imagens, ritos ou
mensagens em geral. Isto pode condenar-nos a tomar equivocadamente por msticos
elementos e imagens comuns quela forma religiosa em geral.
O estudo da mstica islmica, especialmente no Ocidente, est longe de ser um tema
esgotado,

classificado

propriamente

conhecido.

Tratada

frequentemente

pela

denominao genrica de Sufismo (conceito construdo externamente e ocidentalizado a

partir do termo tasawwuf), a espiritualidade mstica islmica guarda em si uma mirade de
facetas, expresses e diferentes abordagens, cuja anlise reserva problemas especficos
que so, de modo geral, evitados pelos estudiosos do tema, ainda que encontremos
excees. Conforme Burkhardt, Parece-nos legtimo denominar o sufismo mstica
muulmana, sempre com a condio de utilizar o termo mstica em seu sentido original e
preciso2: o sufismo tem por objeto um conhecimento cuja natureza ntima um mistrio que
no pode ser plenamente comunicado pela palavra (BURKHARDT, Introduo, In AL-YILI,
2001: 2). Segundo Poliakova, o estudo desse importante fenmeno apresenta dificuldades
considerveis, porque o Sufismo caracterizado por um grande nmero de interpretaes
individuais (POLIAKOVA, 2003). Poliakova levanta ainda uma dificuldade adicional, posto
que uma das grandes questes seria, a seu ver, a aparente discrepncia entre a
terminologia utilizada na poesia e nos tratados mais especulativos. Mas muito alm dos
problemas apontados pela autora, e antes mesmo de buscar pontes entre a literatura
2 Explicado acima na nota 1.
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especulativa e a poesia ou de estabelecer as diferenas entre os autores individuais (como

faramos em qualquer corrente mstica ou filosfica), cabe indagar se o termo genrico
Sufismo uma categoria justa, aplicvel e adequada s diferentes expresses da mstica
islmica. Cabe indagar se no seria esta, ao menos como utilizada pelos orientalistas
ocidentais, uma categoria vaga que se refere genericamente a toda e qualquer expresso
mstica nos moldes da tradio islmica, aguardando por estudos mais detalhados que
diferenciariam uma srie de formas mais especficas a partir de novos critrios.
Diferentes correntes do sufismo so caracterizadas por uma extrema variedade
e um nico Sufismo jamais existiu. Esta a razo pela qual, ao tentar distinguir
os princpios que so mais ou menos comuns a todas as correntes,
inevitavelmente
aproximadamente

chegamos
reflete

a
o

um
real

(alto

nvel)

de

abstrao

estado

das

coisas.

que

(BERTELS

apud

POLIAKOVA, 2003: 1)
A nosso ver, a adequada compreenso da mstica islmica no pode ser atingida
independentemente do estudo da construo e desenvolvimento do Islam enquanto tal. Com
isto queremos dizer que no podemos olhar para as expresses da mstica islmica como
uma sabedoria desprovida de um arcabouo terico ao qual necessariamente se filia, bem
como de expresses literrias e imagticas j sedimentadas, sob pena de interpretarmos
erroneamente a inteno daqueles autores. Consequentemente, esse arcabouo terico
est relacionado tambm s diferentes expresses regionais, s correntes de pensamento,
s escolas de interpretao e aos movimentos teolgicos, simultneos ou que se
sucederam, no processo de constituio do Islam enquanto religio estabelecida com
pretenses universais.
Conforme a crena, Maom j previra as diversas facetas nas quais o Islam iria se
desdobrar. As 73 seitas previstas pelo hadith relatado por Abdullah bin Amar tomam forma
atravs do curso da histria, oferecendo-nos a riqueza de interpretaes que compem o
universo da espiritualidade islmica. Do ponto de vista dos estudiosos do mundo ocidental
cristo, poucas diferenas so levadas em considerao alm das mais bvias,
apresentadas entre os ramos xiita e sunita. Mas apesar de compartilhar da mesma crena,

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dos mesmos compromissos bsicos e obrigaes, a Umma3 apresenta uma srie de

variantes adicionais, devidas tanto ao estabelecimento do Islam sobre as mais diversas
culturas preexistentes, quanto aos diferentes desenvolvimentos filosfico-teolgico-jurdicos.
Deste modo, o Islam do Maghreb no o Islam da antiga Prsia e no pode ser analisado
com as mesmas categorias. Assim, a mstica islmica que se h de encontrar em um lugar
no ser de modo algum idntica que encontraremos em outro. Mesmo em termos de
diviso poltica, h que lembrar que, durante certos perodos da Idade Mdia, chegamos a
contar com as orientaes concomitantes de trs califados comandados por dinastias muito
diferentes entre si: Bagd (Abssida), Cairo (Fatmida) e Crdoba (Omada). Apesar desse
fato, temos sempre que considerar que as influncias das diferentes escolas de pensamento
atravessaram rapidamente terras e mares, durante o perodo medieval, nas bagagens de
peregrinos, viajantes e comerciantes.
No caso particular deste trabalho, interessa-nos o chamado Islam Ocidental, e mais
especificamente, Al-Andalus. Contando com no mnimo sete sculos de influncia e poderio
islmico, ainda que concentrados num processo um pouco mais tardio, e apresentando,
talvez, uma gama mais restrita de tendncias, o universo de influncias tericas que
podemos encontrar na Espanha Medieval no de todo diferente do encontrado no restante
do mundo islmico medieval. Por esta razo, ao analisarmos a produo ibrica devemos
considerar as mesmas tendncias intelectuais que encontramos no Oriente, equivocando-se
os estudiosos que desejam ver uma unidade artificial construda sobre a dispensa das
diferenas que os grandes msticos ibero-muulmanos ofereceram.
exceo de Ibn Arabi (Al-Sheikh Al-Akhbar), o qual em si j representa uma sntese de
seus antecessores, a espiritualidade andaluza pouco explorada. Isto ocorre no somente
no Ocidente, mas tambm no Oriente islmico. Disso decorre que suas origens encontremse ainda mergulhadas em sombras que confundem nosso olhar mais analtico quanto s
influncias que, por ventura, veio a incorporar. Dentre estas influncias, chama-nos a
ateno a possibilidade de que o pensamento xiita Ismaili tenha sido muito mais expressivo
do que a primeira vista podemos avaliar, seja atravs das obras que circulavam livremente
na poca e regio, seja atravs da presena fsica dos dai os missionrios fatmidas:
3 Umma: Comunidade islmica.
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Em meados do sculo 3/9, os Ismailis organizaram um movimento polticoreligioso secreto designado al-dawa (a misso) ou, mais precisamente, al-dawa
al-hadiya. (...) A mensagem revolucionria da dawa Ismaili foi propagada
sistematicamente por uma rede de dais, ou missionrios poltico-religiosos em
diferentes partes do mundo islmico, da Transoxnia ao Yemen e Norte da
frica (DAFTARY, 1999: 29).
Estes missionrios enviados a todas as regies, bem como as obras que consigo levavam,
podem ter deixado sua marca com fortes tintas no pensamento ibrico, ainda que a maioria
dos estudiosos no tenha atentado para este fato, e esta corrente de pensamento se
encontre historicamente mesclada com a imagem geral do Sufismo na pennsula. Mas, uma
vez que a atividade de propaganda fatmida foi to influente no norte da frica, foroso
pensar que tenha tambm atravessado o estreito de Gibraltar. Conforme Alves,
Para alm do clima de crise e dissoluo poltica que reinava na pennsula
islmica, o Gharb, como zona perifrica mais distante do controle teolgico do
poder central Almorvida, fervilhava da influncia das idias sufis, em boa parte
trazidas do Oriente, a que se adicionavam, no raro, contribuies tingidas de
xiismo, principalmente ismaelita (ALVES, 2001: 78).
O prprio termo Sufismo apresenta diferentes significados conforme os autores que o
utilizam. Entendido genericamente como mstica islmica organizada em ordens esotricas,
estruturadas segundo regras e hierarquias definidas em torno de um sheikh ou pir ao qual os
discpulos devem obedincia, a histria mostra que nem sempre foi assim. Num primeiro
momento, o termo se referia aos ascetas, na maior parte das vezes solitrios e mendicantes.
Denominados Ahl al-Sufa, numa fase inicial, era associado aos homens que aguardavam
pela mensagem de Maom e, mais tarde, esperavam nas mesquitas pela caridade alheia.
Este breve perodo foi caracterizado por seu carter asctico e eremtico, ainda que o Coro
condene textualmente o afastamento da sociedade. Numa fase um pouco posterior, a
mstica islmica passa a assumir uma feio mais intelectualizada que veio a nos legar
pensadores profundos, ainda que a filosofia racional moderna no os reconhea enquanto
filsofos. Tais ascetas e mesmo os grandes pensadores eram, na maior parte das vezes,
homens tambm solitrios que eventualmente se cercavam de um crculo restrito de
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discpulos. Podemos notar que a busca do companheiro de jornada tema recorrente,

tanto

na

literatura,

quanto

nas

biografias

dos

grandes

santos

ou

pensadores.

Posteriormente, estes discpulos vieram a conformar ordens regulares a fim de eternizar o

ensinamento ou o mtodo dos grandes mestres, na maior parte das vezes, somente aps
suas mortes.
Em maior ou menor grau, dependendo do momento histrico que o Islam como um todo ou
alguma provncia determinada atravessava, os crculos msticos passaram a ser vistos pela
hierarquia poltica e jurdica como ameaas. Isto fez com que, na tentativa de resguardar-se
de acusaes e perseguies, os Mestres do Caminho Mstico se revelassem cada vez mais
adeptos da ortodoxia. Sabemos que falar em ortodoxia no Islam no fcil, uma vez que
no h estrutura hierrquica estabelecida e as obrigaes bsicas j esto previstas no
Coro. O conceito mesmo de ortodoxia foi sendo modificado, variando histrica e
geograficamente, conforme o grupo que assumia o poder. Mas essa ortodoxia, em grande
parte da histria e em grande parte das regies administradas pelo Islam, foi
majoritariamente sunita. Este processo fez com que o tasawwuf ou Sufismo tenha sido
entendido por muitos autores como a espiritualidade inerente ao Islam sunita, em
contraposio espiritualidade xiita, corrente que, pelo fato de carregar consigo desde seu
incio uma proposta de regra de vida mais dedicada espiritualidade, considerava a si
mesma a autntica depositria da espiritualidade islmica (SEGOVIA, 2005: 34). Vale
ressaltar que, nos dias atuais, a maioria das ordens Sufis ainda em atividade refora sua
independncia frente a sunitas e xiitas, advogando representarem uma vertente
independente no Islam.
Os problemas principais que a busca mstica apresentava para as autoridades estabelecidas
partiam do fato de que aqueles crculos se dedicavam s atividades de interpretao do
texto cornico de um modo mais livre dos preceitos e regras religiosas, tal como eram
entendidas pelo vulgo e pelos telogos. E mais: esta atividade tinha lugar, no raramente,
em comunidades apartadas das grandes instituies religiosas coletivas, o que gerava,
obviamente, uma maior desconfiana por parte das autoridades estabelecidas. Para alm
destas questes, um srio assunto teolgico provocado pela busca mstica, precisamente
um problema em torno da relao entre Revelao, Profecia e Santidade. Uma vez que
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Maom o Selo da Profecia 4, ningum pode afirmar ter recebido orientao direta sem
despertar suspeitas de heresia. Em um sem-nmero de casos esta questo teolgica
fundamental, supostamente desrespeitada pelos crculos msticos, gerou problemas em
relao ortodoxia dos fuqaha5, e grande parte das acusaes formuladas contra os
msticos no Islam esteve relacionada a este ponto especfico.
Como pensar o caminho mstico sem mediaes, ou o contato direto com a Luz divina, se a
Profecia est encerrada com o Profeta Maom? Muitos autores, tanto os msticos quanto os
chamados telogos racionais, dedicaram-se a tentar diferenciar profecia de santidade 6 e
explicar os tipos de uma e de outra, com os mais diversos fins. Uns o fizeram para justificarse perante a comunidade, como no caso dos msticos como Ibn Arabi, definindo a si prprio
como selo da santidade; outros se dedicaram ao assunto a fim de que este dogma no fosse
abalado por afirmaes sugerindo deificao ou contato direto com Deus, como os telogos
frente famosa frase Ana Al-Haqq ("Eu sou a verdade") de Hallaj, a qual terminou por
valer-lhe a vida.
Por advogar a possibilidade de continuidade da Revelao proftica, ainda que no com a
mesma fora que inspirou o profeta Maom, o Islam xiita em geral e, em especial a corrente
Ismaili, foi visto com reservas por aqueles que acreditavam que toda a verdade j estava
revelada no Coro, que professavam a interpretao literal das escrituras e confiavam na
retirada radical da inspirao proftica do mundo humano aps seu selo, Maom.
A simples walaya (proximidade de Deus, traduzida normalmente por Santidade) advogada
pelo Sufismo, dependendo da extenso que vem a assumir, pode j ser o bastante para
configurar ameaa aos olhos dos juristas mais extremados. As ordens esotricas, muitas
delas j estabelecidas a partir do sculo XIII em torno de um mestre ou wali reconhecido
pela comunidade ao qual deviam obedincia, concorriam tambm, enquanto comunidades
autnomas dotadas de regras de vida particulares, com a estrutura hierrquica jurdicopoltica estabelecida, gerando mais suspeitas. Porm, se comparamos as suspeitas que
4 O ltimo entre os Profetas.
5 Fuqaha juristas; plural de faqih.
6 Este tema discutido tambm em meu artigo anterior Profecia e Santidade em Heschel e Ibn 'Arabi. ltimo
Andar, So Paulo, n.10, p. 59-77, 2004.
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recaam sobre as ordens sufis declarada inteno de eliminao de algumas das correntes
do Islam situao pela qual passaram particularmente os ismailis a situao dos sufis
poderia parecer confortvel. Isto se deveu especialmente perseguio que se instalou em
diversas regies, especialmente aps a queda do califado fatmida (909-1171) e da
anexao do Egito por Saladino.
Vale observar que a dinastia fatmida foi fundada originariamente a partir da Ifriqya, na qual
um dirigente, legitimando suas pretenses por sua descendncia do Profeta atravs de sua
filha Ftima e Ali ibn Abu Talib, declarou-se califa. A partir de seu estabelecimento em
Kairoun, estendeu seu poder a todo o Maghreb (Marrocos, Arglia, Tunsia e Lbia); os
fatmidas entraram no Egito em 972, estabelecendo a capital em Al Qahira (Cairo) e
seguiram conquistando localidades vizinhas chegando a governar da Tunsia Sria, tendo
aportado at mesmo Siclia. Com a supresso do califado, muitos ismailis passaram a
viver ocultos, desenvolvendo secretamente suas reais crenas religiosas sob muitos
disfarces.
As relaes entre os Ismailis e outras comunidades religiosas do mundo Islmico
foram frequentemente caracterizadas por longos perodos de conflito, uma vez
que eles foram muitas vezes entendidos e perseguidos por outros como
hereges. Sob tais circunstncias adversas, os Ismailis foram obrigados atravs
de grande parte de sua Histria a praticar taqiyya, ou dissimulao por
precauo, ocultando suas verdadeiras crenas religiosas ou adotando
diferentes aparncias externas, incluindo Sufi, Sunita, xiita duodecimano ou
mesmo Hindu, para sua prpria proteo (DAFTARY, 2001, s.pp.):
No processo de represso aos concorrentes levado a cabo pelos abssidas e frente
poltica de aniquilao de qualquer vestgio do poderio fatmida, o tasawwuf representou um
excelente esconderijo para os msticos das mais diversas origens e diferentes crenas. No
caso especfico da Pennsula Ibrica, o fato de que os primeiros msticos consideramos
aqui aqueles que precederam a Ibn Arabi foram referidos sempre como batinis, refora
mais ainda nossa hiptese, uma vez que o termo que se aplica tanto aos ismailis, porque

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afirmavam que o Coro continha um sentido oculto (batin), como aos sufis, que acentuavam
o aspecto interior (batin) da religio (STERN, 1983).

O Pensamento Ismaili
A teologia ismaili foi elaborada primeiramente sob a dinastia fatmida estabelecida no Egito.
A partir daquele plo, missionrios propagandistas (d) foram enviados a diversos lugares,
ganhando a simpatia de diversos grupos descontentes (HALM, 1996: 91-93). O reinado de
Al-Mutansir (1036-94) foi um tempo de particular prosperidade, pois, ainda que tivessem
perdido o controle poltico das regies do norte da frica, conseguiram um nmero imenso
de converses. Estes primeiros ismailis tambm lanaram as bases das suas tradies
intelectuais elaboradas posteriormente.
Ainda no perodo fatmida,
Fizeram uma distino fundamental entre os aspectos exotricos (zahir) e
esotricos

(batin)

das

sagradas

escrituras

mandamentos

religiosos,

sustentando que todo significado literal implica uma realidade interna oculta
(haqiqa). Essas verdades imutveis, as verdades comuns e eternas das religies
reconhecidas no Quran foram efetivamente desenvolvidas, em termos de um
sistema de pensamento gnstico pelos primeiros Ismailis. Este sistema
representa um mundo esotrico de realidade espiritual, uma realidade comum s
grandes religies monotestas da tradio Abrahmica (DAFTARY, 1996: 2).
Em linhas gerais, certas particularidades da crena ismaili podem ter propiciado a facilidade
de dilogo entre diferentes correntes e sistemas religiosos e filosficos. Dentre elas, figuram
certas idias que representam verdadeiras pontes entre as correntes msticas das diferentes
tradies. Neste sentido podemos citar:
A. Pretenso

universalista,

acreditando

poder

aprender

de

diferentes

fontes,

especialmente com as diferentes religies e filosofias inspiradas. Essa caracterstica

conferiu amplas possibilidades de trnsito em tradies msticas de diferentes
religies.

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B. Reconhecimento amplo da importncia dos Profetas como inauguradores e

representantes das eras: Ado, No, Abrao, Moiss, Jesus e Maom, e, da stima
era o Mahdi. Alm do reconhecimento explcito da importncia das figuras das outras
religies abramicas, a espera do Messias estabelece um dilogo com a mstica
judaica. J foi apontada a importncia da crena no Mahdi especialmente no Islan
iraniano, no qual essa doutrina facilitou a converso do Zoroastrismo:
Que a doutrina do Mahdi encontrou seu meio intelectual mais apropriado na
cultura iraniana agora compreensvel. Iranianos que eram familiarizados com a
idia do retorno do salvador atravs do Zoroastrismo, quando convertidos ao
xiismo e, ento compartilhando ambos a escatologia xiita e suas condies de
vida infelizes, foram mais receptivos idia do Mahdi. (AHMADI, 1995: p. 275)
C. Crena no Imam oculto, que compartilhavam com a totalidade dos xiitas, mas
enquanto os Imamitas se contentavam com ter um Imam na completa ocultao, os
Ismailis tendem a procurar por um Imam ativo no mundo presente (WATT, 1985:
127); conforme indicamos anteriormente, esta uma idia extremamente perigosa
para a ortodoxia islmica.
Vale ressaltar que a questo da relao entre linguagem e significao de fundamental
importncia para a viso de mundo e sistema de crenas da vertente ismaili, representando
mesmo a espinha dorsal da compreenso deste ramo do Islam. O tratamento conferido
linguagem tornou-se praticamente um sinal distintivo assumido pelos prprios lderes dessa
comunidade. Isto pode ser ilustrado atravs da importncia conferida ao tema por Azim Nanji
(diretor do Instituto de Estudos Ismailis, sediado em Londres), o qual dedica ao assunto
quase um quarto de um verbete de enciclopdia destinado apresentao das doutrinas
dessa vertente islmica:
Entre as ferramentas de interpretao das escrituras que esto associadas
particularmente com a filosofia xiita e Ismaili est a do tawil. A aplicao deste
termo cornico, que significa retornando ao primeiro/ ao incio marca o esforo
no pensamento Ismaili de criar um discurso filosfico e hermenutico que
estabelece a disciplina intelectual para a abordagem da revelao e criou uma
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ponte entre filosofia e religio. Deste modo, a filosofia, como concebida no

pensamento Ismaili, busca estender o significado da religio e revelao para
identificar o visvel e o aparente (zhir) e tambm para penetrar nas razes,
reencontrar e revelar aquilo que seu interior ou segredo (btin). Em ltima
instncia, essa descoberta engaja o intelecto (aql) e o esprito (ruh), funcionando
de maneira integral para iluminar e revelar verdades (haqaiq). O modo
apropriado de linguagem que melhor nos serve nessa tarefa , de acordo com os
filsofos Ismailis, a linguagem simblica. Essa linguagem, que emprega
analogia, metfora e smbolos, permite-nos fazer distines e estabelecer
diferenas em direes em que uma leitura literal da linguagem no nos permite.
Essa linguagem emprega um sistema especial de signos, o significado ltimo
daquilo que pode ser desvelado pela aplicao apropriada da hermenutica
(tawil). (Nanji, 2003: s.pp.)
Por outro lado, as idias em relao linguagem apresentadas pelos ismailis so
amplamente compartilhadas e defendidas por correntes msticas das demais tradies
abramicas, especialmente aquelas que seguem o modelo neoplatnico (modelo este que
influenciou profundamente a espiritualidade Ismaili, principalmente a partir de Nasir Kusraw).
As idias gerais sobre a linguagem defendidas pela corrente ismaili possuem grande
correspondncia com as linhagens msticas judaico-helnicas influenciadas por Filon de
Alexandria e, com as correntes crists descendentes da proposta do Pseudo-Dionsio
Areopagita. Dentre as idias que apresentam correspondncia podemos ressaltar: a
utilizao necessria do tawil (interpretao esotrica das escrituras); a distino entre zahir
(sentido externo ou literal) e batin (sentido interno ou esotrico) aplicado sua total
compreenso do mundo, bem como aos textos sagrados; a abordagem negativa das
qualidades de Deus. Muitos tericos afirmam a defesa desta abordagem negativa, uma vez
que Ele (Deus, Allah) no seria nem substncia, nem matria, nem forma, nem teria nomes
ou atributos, ainda que todos aceitassem a utilizao dessas expresses, desde que
entendidas sempre numa chave simblica ou alegrica. Outra caracterstica comum tambm
originria tanto das Escrituras como do platonismo/neoplatonismo utilizao do simbolismo
da luz para a Criao, que ocorre por vontade livre de Deus:

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Conforme um tratado sem ttulo de Ab s al-Mushid, nada existiu antes do

espao e antes do tempo a no ser somente Deus. Sua vontade chamou a ser a
criao, e a criao emergiu da luz, a qual emana do prprio Deus. A essa luz
Deus disse o comando criativo: Kun! [Seja!] ou Torne-se! (HEINZ, 1996: 78).
Esta abertura em direo s demais linhas da tradio abramica conferia aos adeptos da
corrente ismaili uma grande vantagem em relao s linhas islmicas mais radicais. Isto se
traduziria numa maior capacidade de penetrao em regies cuja populao no era
predominantemente muulmana, como era o caso da Espanha medieval, ocasionando
inclusive a disperso de certas idias para alm das comunidades muulmanas. Por outro
lado, a proximidade geogrfica dos territrios j perdidos no norte da frica pode, do mesmo
modo, ter levado adeptos a atravessarem o estreito de Gibraltar em busca de um ambiente
em que reinasse maior tolerncia religiosa.

Rasail Ikhwan Al-Safa

Uma influncia que parece ter sido bastante importante em Al-Andalus tanto no que diz
respeito s idias veiculadas quanto proposta de formao de crculos heterogneos de
discusso filosfica a chamada Enciclopdia dos Irmos da Pureza (Rasail Ikhwan alSafa). Este texto annimo gerou controvrsias entre os estudiosos a respeito de sua
verdadeira autoria. Acredita-se nos dias de hoje que tenha sido composto, provavelmente,
por um grupo de pensadores de Basra que formavam uma sociedade secreta. Consta que
essa sociedade no era composta exclusivamente de indivduos de confisso islmica, o
que, colabora tambm para a identificao deste material com as vertentes ismailis, uma vez
que sempre primaram historicamente pela tolerncia religiosa, inclusive no aspecto poltico,
especialmente para com cristos e judeus. Os Ikhwan jamais hesitaram em apelar em seus
Rasail a outras escrituras do monotesmo abrahmico, como a Torah ou os evangelhos
cannicos cristos (EL-BIZRI, 2006: 118).
A relao do termo pureza ou sinceridade como por vezes traduzido Safa com o termo
Sufi j foi amplamente apontada. Suzanne Diwald, tradutora do texto ao alemo, parece crer
que a Enciclopdia de origem exclusivamente sufi e no ismaili e seu contedo
simplesmente mstico (DIWALD, 1975: 27). Na via inversa, diversos autores defendem a

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orientao ismaili do texto, posio que corroborada pela alta aceitao do texto entre os
tericos dessa corrente e pelo fato de que essa obra reconhecida atualmente pelos
filsofos ismailis como material prprio (NASR, 1993: 27). Em verdade, a dificuldade em
estabelecer com certeza e exatido que alguma produo seja um material de origem ismaili
imensa, a menos que alguma obra tenha sido publicamente assumida por algum dos
autores que foram notoriamente dais. Esta extrema dificuldade decorre de vrias razes,
das quais podemos sublinhar duas como as mais importantes: a primeira delas o fato de
que o trabalho de recuperao dos materiais procedentes desta corrente ainda est em fase
inicial, ao contrrio das demais vertentes filosficas e msticas do Islam.
A descoberta dos estudos Ismailis teve que esperar a recuperao e estudo de
textos genunos Ismailis em larga escala fontes manuscritas que foram
secretamente preservadas em numerosas colees privadas. (...) Paul
Casanova (1861-1926), que produziu importantes estudos sobre moedas
Fatmidas e Nizari, foi o primeiro orientalista europeu a reconhecer a origem
Ismaili dos Rasil Ikwan al-Safa... (DAFTARY, 2002: 11).
A segunda razo a prtica constante da adoo de disfarces, no somente na vida pessoal
dos autores, mas tambm na linguagem utilizada para a exposio de suas idias e nas
posies defendidas veladamente em muitos textos. Em diversas obras, a linguagem foi
intencionalmente atenuada, em virtude da perseguio qual estavam sujeitas aquelas
idias, a fim de provocar menores reaes.
O conjunto de textos que ficou conhecido como Enciclopdia dos Irmos da Pureza, ainda
que no o tenha sido do modo como compreendemos o termo atualmente, conta com 52
epstolas curtas abordando disciplinas diversas como astronomia, medicina, metafsica,
angeologia, entre outras. Estes textos, ou Epstolas (Rasail-plural; Risalat-singular) como
so chamados normalmente, apresentam ntidos propsitos educacionais, ou seja, de
trazer perfeio as faculdades latentes do homem para que ele possa alcanar a salvao
e a liberdade espiritual (NASR, 1993: 30). Vale ressaltar que, em termos de organizao
social, a Irmandade (Ikwan Al-Safa) provavelmente era composta, conforme seus prprios
escritos, no somente de indivduos oriundos das diversas tradies religiosas e regies

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geogrficas, mas de seus crculos participaram tambm homens das mais diversas
formaes profissionais e origens sociais. Acredita-se que, dentre eles, alguns chegavam a
atravessar centenas de quilmetros para encontr-los.
A introduo dessas idias no medievo espanhol deveu-se inicialmente a um resumo das
Epstolas que circulava em Al-Andalus, supostamente trazido (ou mesmo composto) por
Abu-l Qasim Maslama b. Ahmad, Al-Majriti, conhecido matemtico e astrnomo. Parece ter
sido ele o primeiro em Al-Andalus a conhecer profundamente o Almagesto de Ptolomeu e o
mais sbio na cincia das esferas celestes e dos movimentos das estrelas (SAID, 2000:
146). Entre os discpulos que formou, figurava Abu-l Hakam Amr b. Abd al-Rahman b.
Ahmad b. Ali al-Kirmani, figura notvel por seu conhecimento em aritmtica e geometria.
Tendo viajado este ltimo ao Oriente, consta que chegou at Harran, onde aprofundou seus
conhecimentos de medicina e geometria. Ainda conforme Said, a partir do comentrio de
um discpulo seu, apesar de no ter ficado famoso por estas cincias, Abu-l Hakam alKirmani dominava a fundo as disciplinas tericas como a lgica e a astronomia. Retornando
a Zaragoza, Al-Kirmani trouxe consigo, pela primeira vez a Al-Andalus, o texto completo das
Epstolas dos Irmos da Pureza (SAID, 2000).
O conceito de filosofia utilizado por estes autores bastante distinto daquele que veio a ser
o objetivo perseguido posteriormente por Ibn Rushd (Averrois) ou pelos filsofos puramente
peripatticos (mashaiyun). Para eles, a filosofia era equivalente Hikhma (Sabedoria) e no
seria admissvel adquirir conhecimento independentemente da busca da perfeio das
qualidades espirituais e da proximidade do homem com Deus:
Ao invs disso, eles identificavam filosofia com Hikmah, (Rasail, III, 324)
contrariamente a um grande nmero dos primeiros escritores muulmanos que
usaram a filosofia como sendo sempre sinnimo da sabedoria puramente
humana e Hikmah como uma sabedoria que tem sua fonte ltima na revelao
trazida pelos antigos profetas. Filosofia, para os Ikhwan, a similitude maior
possvel do homem com Deus. So os meios pelos quais mais uma vez a elite
dos homens ou os anjos na terra aproximam-se do Criador Altssimo (Rasail, I,
221). Seu uso a aquisio da virtude especfica da raa humana, aquela de

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trazer atualizao todas as cincias que o homem possui potencialmente...

Pela filosofia, o homem realiza as caractersticas virtuais de sua raa. Ele
alcana a forma da humanidade e progride na hierarquia dos seres at
atravessar o caminho reto (ponte) e a via correta, ele se torna um anjo... (Risalat
al-Jamia, I,101) Pode ser facilmente visto que h uma conexo mais ntima
entre essa concepo e o objetivo Pitagrico-Socrtico de purificao da alma
humana do que com a lgica peripattica. (NASR, 1993: 34)
Por esta concepo de filosofia como sabedoria em todos os sentidos e, especialmente,
como gnose, os Ikhwan foram associados aos pensadores de Harran, entendidos como
defensores de um certo pitagorismo Oriental e propagadores do Hermetismo no mundo
islmico. Os nmeros desempenham um papel fundamental em suas teorias e na linguagem
utilizada nas epstolas como um todo, sendo compreendidos enquanto a forma de expresso
do Livro da Natureza, da qual derivaram os valores numricos das letras, que seriam
capazes de desvelar os segredos tambm do Livro da Revelao (NASR, 1993). Assim, os
Irmos da Pureza, bem como os antigos pitagricos e hindus, desenvolveram um
simbolismo das letras (ilm al-jafr) similar ao utilizado pelos cabalistas judeus medievais, que
veio a desempenhar importante papel na interpretao simblica (tawil) do Coro entre as
escolas iniciticas xiitas posteriores.
Vale ressaltar tambm, conforme afirma Nasr, ao discorrer acerca da utilizao dos nmeros
pelos Ikwan al-Safa que,
Os nmeros pitagricos, sendo entidades qualitativas muito mais do que
quantitativas, no podem ser identificados simplesmente com a diviso e
multiplicidade como os nmeros modernos. Eles no so idnticos quantidade,
ou seja, sua natureza no esgotada por seu aspecto quantitativo somente.
Pelo contrrio, porque eles so uma projeo da unidade que jamais
separada de sua fonte, os nmeros pitagricos, quando identificados com uma
certa entidade existente no mundo da multiplicidade, integra essa entidade
Unidade, ou Puro Ser, que a fonte de toda existncia. Identificar um ser com

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um determinado nmero relacion-lo com a sua fonte atravs do vnculo

interno que conecta todos os nmeros Unidade (NASR, 1993: 48).
Para alm da influncia geral que o texto das epstolas possa ter exercido em Al-Andalus,
sabe-se que o primeiro grande mstico hispano-muulmano, Ibn Masarra de Crdoba, esteve
no Oriente, tendo entrado em contato com os crculos de estudo dos irmos da Pureza.

Os Batinis de Andaluzia
Considera-se que o primeiro importante mstico muulmano na pennsula ibrica foi
Mohammed Ibn Masarra. Conforme Asn Palacios,
bem significativo o fato de que antes de Ibn Masarra no se mencionassem
tais escolas ou sociedades msticas na Espanha muulmana, ao passo que,
depois de sua morte e ao lado daquela que ele fundou, aparecem duas similares
em Sevilha e em Crdoba que se perpetuam at finais do sculo VI/XII (ASIN
PALACIOS, 1992: 142).
Mas a escola que ser considerada como herdeira do pensamento masarri ser a chamada
Escola de Almeria. A Ibn Masarra e seus discpulos seguiram-se, portanto, Ibn al Arif de
Almeria e aqueles que disseminaram suas idias por outras cidades e suas regies de
origem, especialmente: Abu Bakr em Granada, Ibn Barrajan em Sevilha e Ibn Qas em
Algarves (hoje Portugal).
Ibn Masarra foi considerado herege desde cedo. No incio, as mensagens divulgadas por
seu pensamento filosfico confundiam-se aos ouvidos da populao em geral com os ecos
do bispo cristo Prisciliano de vila, cujo movimento hertico e provavelmente unitarista teve
enorme aceitao na Espanha pr-islmica. Por sua amplitude, no podemos avaliar a
grande repercusso que teve o fenmeno priscilianista, o qual pode ser abordado a partir de
muitas perspectivas: desvios doutrinais, conflito social, relao entre o poder civil e
eclesistico, monaquismo e ascetismo, etc. (MARTINEZ; BELTRN; GONZLES, 1999:
71). Conforme Asn Palacios, os seguidores de Ibn Masarra poderiam ser entendidos como
continuadores da gnose de Prisciliano (ASIN PALACIOS, 1992)7. Ainda que esses ecos no
7 Miguel Asn Palacios tem uma trajetria intelectual curiosa. Iniciando seus estudos convencido de que em AlAndalus encontraria um processo de cristianizao do Islam, parece ter modificado sua idia nos escritos
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tenham sido satisfatoriamente demonstrados em termos de filiao filosfica, inegvel que

em termos de repercusso e aceitao popular o movimento iniciado por Ibn Masarra
manteve semelhanas com o ascetismo cristo de Prisciliano. Ambos representaram uma
reao frente mundanizao e politizao das respectivas religies de origem, significando
o movimento priscilianista, conforme considera Blzquez, um protesto radical (BLZQUEZ,
1982). Mas apesar do ncleo central do pensamento desses dois msticos ser comum, essa
viso pode parecer demasiadamente cristianizante, se analisarmos a vida de Ibn Masarra e
o conjunto de influncias s quais esteve sujeito.
Ibn Masarra j trazia de famlia o gosto pelas discusses teolgicas especulativas. Seu pai
Abd Allah o qual, curiosamente, no era de origem rabe era um freqentador de
crculos sufis e mutazilitas e interessou-se por transmitir muito cedo ao filho esses
interesses. Quando de sua morte, durante peregrinao Meca em 889, o filho contava
ainda com dezesseis anos, mas j se encontrava rodeado de discpulos. Ibn Masarra retirouse com seus discpulos a uma ermida na serra de Crdoba. Sua fama cresceu atraindo a
ateno dos lderes religiosos e, muito cedo, recaiu sobre sua escola a acusao de
atesmo. Aps as primeiras suspeitas de impiedade levantadas pelos fuqaha, Ibn Masarra
partiu para Meca, sob pretexto de peregrinao. Durante esta viagem encontrou-se com as
doutrinas do filsofo persa Al-Razi (Rhazes, morto em 932), adversrio declarado do
aristotelismo e revivificador dos pr-socrticos, especialmente de Pitgoras e Empdocles.
De sua amizade com Khalil Al-Ghafla, que advogava a interpretao simblica do Coro
decorre o acirramento das desconfianas dos fuqaha. A situao torna-se mais grave devido
sua ligao com os crculos de estudo dos Irmos da Pureza, desenvolvida tambm
durante estas viagens. Conforme Garaudy, Os Irmos da Pureza estiveram obrigados
clandestinidade desde o comeo de sua sociedade e ainda antes mesmo da publicao de
seus trabalhos. Para este autor esta a razo pela qual formaram uma sociedade secreta.
Ibn Masarra teria mantido contato em Basra com aqueles ambientes nos quais novas
correntes iriam nascer, e nos quais o Islam ou algumas de suas vertentes d provas de
sua abertura e de seu universalismo (GARAUDY, 1987). No Oriente, Ibn Masarra conhece

mais tardios. Este processo verificado de modo bastante claro pelos estudos de Luce Lpez Baralt em
diversas passagens de suas obras.
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tambm os ensinamentos do asceta egpcio Dhul Nun, para quem Deus a pura Luz, e o
verdadeiro conhecimento a iluminao direta do corao pelo prprio Deus.
Retornando pennsula, faz no Ocidente a sntese desse pensamento, sempre assentado
na leitura alegrica das escrituras, seguindo a tradio comum s escolas batinis, seita
ismaili no Islam, a Filon de Alexandria e posteriormente a kabbalah no Judasmo e a
Prisciliano no Cristianismo ibrico. Infelizmente, mesmo os mais importantes textos de Ibn
Masarra no nos so hoje acessveis8. Isto compreensvel por uma srie de circunstncias
que cercaram sua vida e seus ensinamentos: compreensvel que o vu sob o qual se
ocultava sua doutrina, o nmero restrito de seus discpulos, a imputao de heresia e
impiedade que se uniu a seu nome sejam outras tantas circunstncias que explicam a
escassez de meios com que hoje contamos para reconstruir seu sistema (CORBIN, 2000:
204).
Quanto s doutrinas que lhe so atribudas, destacam-se principalmente a preeminncia e
esoterismo da filosofia e da psicologia; a absoluta simplicidade, inefabilidade e mvel
imobilidade do ser primeiro; a teoria das emanaes estruturada sobre as cinco substncias,
na qual entende as almas individuais como emanaes da alma do mundo; a preexistncia
da alma e sua redeno. Mas o ponto que mais chamar a ateno e que prosseguir seu
caminho pela histria da mstica e filosofia andaluzas, transcendendo os domnios do Islam
e vindo inclusive a assumir sua forma filosfica mais perfeita no pensador judeu Ibn Gabirol,
a questo da matria como primeira hipstase e a conseqente composio universal de
tudo o que existe (sensvel e inteligvel) por matria e forma.
Ainda que representasse ameaa ortodoxia estabelecida, a escola masarr floresceu em
Crdoba com relativa tranqilidade durante os reinados de Abd al Rahman III (912 a 961) e
Al-Hakam II (961 a 976). Com o fim do perodo de Al-Hakam II e a subida de Al-Mansur ao
poder, comea a chamada inquisio dos fuqaha e a escola Masarr definitivamente
condenada clandestinidade. Organizada sob o modelo do imamato, durante o perodo do
ltimo Imam da escola, Ismail Ibn Abdullah Al-Roayni, produz-se um cisma a partir do qual
8 Joseph Kenny traduziu ao ingls uma epstola de Ibn Masarra, um dos dois nicos textos a ele atribudos que
sobreviveram aos sculos. Ver KENNY, J. 2002 Ibn-Masarra: His Risla al-i`tibr. Orita: Ibadan Journal of
Religious Studies, Nigeria, n. 34: 1-26.
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os rastros da escola se perdem, ainda que os elementos de sua linha mstica tenham
deixado marcas profundas nos pensadores posteriores. Aps a morte daquele Imam, no
incio do sculo XI, Abu-l Abbas Ibn Al Arif fundou em Almeria uma nova tariqa (via espiritual)
apoiada nos ensinamentos de Ibn Masarra.
Nesse incio do sculo XI, Almeria passa a ser a capital espiritual de Al-Andalus; para aquela
cidade acorrem diversos personagens ibricos em busca de ensinamento. No intervalo entre
o desaparecimento oficial da escola masarri e o surgimento daquela organizada por Ibn Al
Arif, um asceta muito popular pregava a unio da alma com Deus num sentido claramente
pantesta: Muhammad ibn Isa. Esse ambiente religioso formou o esprito de Ibn Al-Arif, ainda
que este autor ou seus bigrafos no tenham nos deixado os nomes de seus professores
(ASIN PALACIOS, 1992). Sabe-se apenas que organizou uma nova tariqa e restou-nos sua
obra principal, Mahasin al Majalis (conhecida como Conferncias ou Sesses, tambm
traduzida por Asn Palacios), obra esta que foi amplamente citada por Ibn Arabi. Vale aqui
ressaltar que o termo majalis (plural de majlis) justamente o termo utilizado para as
sesses de ensinamento que consistiam o ncleo da atividade de divulgao intelectual dos
ismailis.
Dos dais (missionrios) eram exigidas fortes qualificaes intelectuais, uma vez que a dawa
era originariamente destinada educao religiosa dos convertidos e sua instruo na
doutrina religiosa esotrica ismaili (hikhma). Este fato, associado estima que nutriam os
dirigentes fatmidas pelo conhecimento, gerou uma srie de tradies e instituies de
ensino. Neste sentido, eram organizadas sesses de ensinamento (majalis) direcionadas
s mais diferentes audincias. Estas sesses foram formalizadas na poca do califa Imam
al-Hakim (DAFTARY, 1999).
De outros livros de sua autoria no nos sobraram maiores notcias. Sua insistncia
recorrente na necessidade da leitura alegrica e na utilizao de palavras acerca de Deus
somente enquanto metforas extremamente acentuada:
O conhecimento de Deus transcende a percepo da inteligncia e da alma
sensitiva, exceto no que Deus um ente real. Toda expresso verbal (que tente
explicar o que Deus ) mediante semelhanas com as coisas criadas ou
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imagin-lo (por analogia) com os seres compostos e simples completamente

diferente, aos olhos de um entendimento so, daquilo que Deus, por sua
grandeza, . Racionalmente, nem essa concepo imaginativa de Deus lcita
nem a Ele aplicvel aquela expresso verbal, de modo que uma e outra so
prprias das criaturas. Se, pois, por acaso, alguma vez se empregam, ser to
somente de modo aproximativo, que facilite a inteligncia do ouvinte a percepo
da existncia de Deus, mas no a compreenso de sua essncia (BEN ALARIF,
1987: p. 41-42).
Pouco sabemos acerca do funcionamento de sua escola. Mas o medo que este novo
personagem e sua escola geraram mais uma vez nos fuqaha e que terminou por valer-lhe o
exlio em Marrocos junto a alguns discpulos, bem como a adorao demonstrada quando de
sua morte, indicam que Corbin deva estar correto ao afirmar que mais uma vez essa escola
tambm esteve desde seu incio organizada em torno de um Imam. A propsito da tariqa de
Ibn Al-Arif, Corbin extremamente claro quando afirma que tanto sua doutrina teosfica
como sua organizao apresentam significativos traos em comum com o Ismailismo
(CORBIN, 2000: 207).
O mesmo se deve dizer a respeito de seu discpulo Ibn Qas em Portugal que, organizando
uma confraria armada, resistiu em Silves investida berbere. Passando para a histria de
Portugal como lder da revolta dos muridin, Ibn Qas personagem extremamente
controvertido, ao qual figuras como Ibn Arabi, por exemplo, recusam-se a dedicar qualquer
palavra benvola. Conforme Alves, diversos aspectos da militncia dos muridin de Ibn Qas
em Portugal correspondem ao pensamento ismaili e este autor traa inclusive algumas
pontes com a doutrina dos Assassinos, escola lendria que funcionou sob a direo do
Velho da Montanha (Shaikh al-Jabal), Hasan Sabbah:
A propsito do ensinamento de Ibn Qas, afloraremos alguns aspectos da
mensagem ismailita, bastando-nos por agora, reter que, para esta, a
incognoscibilidade de Allah no obsta a que a humanidade dEle se aproxime,
pois que a Razo Universal, em cadeia sucessiva, produz a Cincia, a alma
universal (a Vida), a Matria Universal, o espao e o Tempo. As criaturas,

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incluindo o homem, so animadas por um impulso para a alma Universal. No

final dos tempos, Alma, Matria e Razo so impelidas para Allah, ingressando
em Seu seio. A via para essa ascenso o saber transmitido por sete profetas:
Ado, No, Abrao, Moiss, Jesus e Muhammad Ibn Ismail. A cada Profeta
corresponde o seu Imam, ou guia espiritual que ministra os sete graus de
Sabedoria Inicitica. (ALVES, 2001: 49)
Se confiarmos que os primeiros dois desses trs mestres espirituais, Ibn Masarra e Ibn AlArif, os quais tambm foram lderes em suas comunidades, compartilhavam das mesmas
idias e que Ibn Qas de Silves prosseguiu essa mesma linhagem, nossa hiptese parece
ainda mais plausvel, posto que reforada pela militncia armada mahdista (messinica)
dos muridin em Portugal. Ainda que ambos os lderes dessas escolas (Crdoba e Almeria)
tenham sido altamente cultos, letrados e versados em filosofia, a insistncia na limitao da
linguagem, associada ao modelo de organizao adotado, justifica nossa suspeita de que,
longe de terem sido ascetas comuns recolhidos em suas ermidas, foram profundamente
influenciados pelas idias fatmidas, se no foram, eles prprios, missionrios.
Infelizmente, a organizao e o funcionamento da dawa Ismaili encontram-se at os dias
atuais entre os aspectos mais secretamente guardados do Ismailismo Fatmida (DAFTARY,
1999). Portanto, no de surpreender que a literatura ismaili recuperada modernamente
seja to pobre no que se refere a tais informaes, especialmente quanto aos missionrios
enviados a locais que jamais chegaram a formar parte do califado do Cairo.
A influncia direta das concepes Ismailis na Pennsula Ibrica um tema que ainda est
para ser bem explorado. Mas a partir da grande repercusso da Enciclopdia dos Irmos da
Pureza e da ntida expresso ismaili que passa a apresentar a herana do pensamento
masarri desde a escola de Ibn Al-Arif de Almeria at a revolta dos muridin em Portugal com
Ibn Qas no nos restam dvidas quanto fora de penetrao que essas idias deveriam
dispor nesse momento. Conforme Schlomo Pines, nada h de impossvel sobre o fato de
certas concepes Ismailis terem circulado nos ambientes intelectuais da Espanha, muito
acolhidas pelos filsofos e as cincias do Oriente (PINES, 1996: 20).

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