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Conhecimem*o Prudem&e
para uma Wdm }ecem&e
'Um Discurso sobre
revisitado
n;j".tas,
"*-%_-
.iili@:ffi?&*is1:*,: -
EEffi
Talter D. Mignolo
0s
CPISTI./IEO
rpiueri*
de sousa
santos az duas consideraes
cruciais que eu gostaria de usar
como
tramporim
paa a minha
argumento:
a) "a cincia
se transformar no ferrnento
de uma
transformao tcnica e sociar sem
precedentes na histria da
humanidade,, (Santos,
l9g7:
b)
7);
cpiosepistemolgtcos"paorruorqr:;;:';:r:;:;:;:rl::i:::t{;:,r;r,
10-11, nase minha).
As
.5r
CONHTCIMENTO
PRUDTNTE
DECENTE
669
desde
*
BOAVENTURA DE SOUSA SANTOS
I,
ir.
i.
m
t
ot
di
m
DECENTE
671
;fi:It;; :fi:fi:,1
obi ec tivo s
a,,.ioa..,,i d,d;
;;.i-",
,r,
dissid,cia
n,,.,,
po
sibli
epistmicr
-r.rfr", teolgico. Urr;;
s con rribt,t*,
nrr,',
;i:r:::;
J-9: 5l-g0). potrernos irterpr.etilr
csta rntrdrrna como pararrigrnriticir.
Dercr.i
ricar claro, contucro, que este
tipo cre "mudan-a pr.rais'-;i.)
,.u.
luga*o
:irnbito do "Mesmo paradigma",
oorro n,"," t.das s outras fo'rras de corheci_
rllL''to escala do praneta j
Ja
.ie;d
j'::I::,?tffi
fl ffiHl:
BOAVENTUM DE 5OU5A S]
qi-,
que a ,,revoluo Cientfica" tenha sido, de facto, uma "revoluo CSeira", o
tro e o mesmo que nega aS suas contribrrioes par a etnancipao, a regrr-:
Jos Acosta,
CONHECIMENTO PRUDENTE
PAM UMA VD
DECENTE
73
ra
paa a
Holanda e a Inglaterra-)
a tologi"
a ser substituda pela Filosofia
e
pela Cinciat e o conhecimen,o
o ".o.,
N,ro Mundo * nurca reconhecido
en_
qunto fonte de conhecimento
o ,,jovem,, continente nos escritos
- tornou-se
dos cientistas nturais e dos irsoo,
rrr,""r",
e alemes da modernidade.
Na
marcha triunfar da modernidade
e da Razao,Bacon no se rimitou
a
deixar
para
trs Acosta; deixou_o de fora, no
Sul Latino da Europa.
Acosta nasceu em 153g, uns nos
antes d mofte de coprnic o,
em 1544.
Bacon era trs 4nos mais novo
do que Garireu. Mas por que razose
produziu
um vazio na histri
rugarexphl";;;,.j1fi1;::=H;T:,:TIJi:;;HiT::,,:x.,ft
f *iX*
e razo,
subparadignrtico,,
dentro do "mesmo paradigma", ;
;;;;o ocidentar do conecimenro que
"nega o carcter racionar a iodas ,,
ror-r', ae conhecimento que no se put_
rem pelos seus princpios epistemorgicos
e nells .,rr, ,"grtodorgicas,,,
como santos afirma no pargrao
ft) cima citado. Nos finais do sculo xw e
incios do scuro xwl, ocorieu um
aupi rupt*o epistemorgica (usando a
expresso de santos num sentido
ligeirmente dierente mas -mplementar
tradio (isto
lsanros, ),OOI . ZTllJ: um ruptura cronolgica dentro da mesma
do cle trinta nos ter havido, entiro/ dclis processos crltciais: o primeiro foi o
processo da colonizao do tempo e o outlo o cla colonizao do espao' A
colonizao do tetlpo resultou n "illveno da Idacie Mclia" e a ccllonizairo
do espao n "inveno dir Amrica".
Na sua Hisilia lrlatural y Moral de ltt,s ntlicrs, Acosta corrigiu, selll o
questiona! o conirecimento teolgico elcec:l do;llaneta e clo cosmos clue niio se
baseava na experincia proporcionirda peia "descoberta", pelos espanhis, do
qlte plr eles er Lutl parte desconhecida do planeta. Coprnico, Galileu e
BrulO "OliraVarm pitra Citna", enCILr1ltO ACOst;r 'tllhaVir para trS" e "OlhaVa pirra
o laclo". Ao olhar par trS/ Acosta estava, de facto, .1 plotgonizar duas reieique lcspeitosa/ do saber "antigo" i1o
es cclmplemetltares: z] Corleco/ ainda
qLre
sc poiav, da Sagrada Escritura
ntbito cla gene:rlogia do pensamento em
aos filsofos glegos e aos telogos cristtls (So Tirrl/rs); e o esQuecimento "iuconscicnte" do pcusarnento rigoroso e clas coutribrLites do muudo rabe para ir
ilosoia, it ciuciei c a teologiir (Al-|abri, 1994). Il;rcott e, depois de1e, Descartes
e Ka1t, clcixarirm cle "Olhar pr o lado" e corlcentr:lrlm-Se n cOlonizao clo
telnpo e 1a procluo de um "novo" Collceito de conhecimeuto, baseado uir
"Lrzilo", na "fiiosoia" e na "cinci", e no ;na"", na "retrica" e na "teologia"'
,,subparadigrna" teolgico parii os "subparadigrnas" filosico e cieuO desvio ilo
tfico funciolou set11pre de maneira conjLrnta dentro do mesmo
,,mcropracligma" (i.e., o conceito ocidental de conhecimento): cliticando o
,,a[rtigo" dentro do rnesmo paradigma io conhecimento ns lnguas grega e latina) e construindo, o mesmo tempo, a ideia de "modernidade no tempo", por
um lado, e "negattdo" o "dierente" (o conhecinrento nas lnguas rabe, nahuatl,
ayrnra e quechua) e edificando a ideia de "modernidade no espao/tempo"
(como na filosofia da histria de Hegel), por outro. Est segunda operao, peralela primeira, foi apresentada tambm como subsidrria, no sentido de clue
//trasaa cristianizao e civilizao riam trazer os povos e conhecimentos
dOS nO espaO// pr o "presente nO tempo//, represeltado, de maneira ben-r
suceclida, pela teologitt, ir filosofia secular e ir cinciil. Desta orma, ao "olharen-t
para citlt'// Cctprnico, Gahleu e Bnlno frrziatl-no a prtir de uma plataorm:t
rnuito especfica quc lo se zrpoiav nas contribr-tioes chinesas ou rabes para
o colhecirlento, [1:]s na afirrnzro da generrlogia do peusitirento e clo conheci-
CONHECIMENTO
PRUDENTE
DECENTE
-.
. fa:
' : : n cumplicidade,
BOAVENTURA DE SOUSA
SANi'
2, A DESCOBERTA DA "COLONIALIDADE"
mentos" ncas/aztecas forarn, todos eles, descritos, classificados e hierarquizados. E a nica perspectiva epistmica era o cristianismo que detinha o duplo
privilgio de ser um dos lugares da crena e do conhecimento humano e o nico
lado de cuja perspectiva todas as outras crenas e conhecimentos podiam ser
descritos, classificados e hierarquizados. No quer isto de modo algum dizer
que alguma das alternativas ao cristianismo teria sido "melhor" ou "prefervel",
ou que no teria havido espao para a crtica. O que estou a afirmar no uma
defesa ou uma celebrao do no-ocidental, mas uma crtica do critrio
hegemnico de dois pesos e de duas medidas da filosofia ocidental do conhecrmento e a rejeio sumria do que os pensadores modernos inventaram como
sendo tradicional. A questo aqui no que a "tadio" seja inventada. Isso
bvio. O que no bvio que a tradiao tenha sido inventada na percpecfiva
da modernidade porque a "tradiao" era a diferena colonial necessria paru
afirmar e defender a ideia de modernidade lMignolo, 2003a).
Este privilgto oculto, disfarado de triunfo ceiebratrio da espcie human, que se aroga o poder e o conhecimento que permitem classiicar e dominar
DECENTE
DECENTE
No incio do sculo XIX, o sucesso danova sciena eratal que ela pssou
a afectat todos os "princpios universais do conhecimento". Imrnanuel Kant
teria gostado de ter uma organizaao da sociedade que seguisse a lei do cosmos
(como foi descrita por Newton), por Kant concebida como //cosmo-polis". A
questo tao era a de a nova scientia ser concebida como urna techn para
No plano social, esse tambm o horizonte cognitivo mais adequado aos interesses da burguesia ascendente que via na sociedade em que comeava a dominar o
estdio inal da evoluo da humanidade (o estado positivo de Comte; a sociedade industrial de Spencer; a solidariedade orgnica de Durkheim). Da que o prestgro de Newton e das leis simples a que reduzia toda a complexidades da ordem
csmica tenham convertido a ciucia moderna no modelo de racionalidade
hegemnica que a pouco e pouco transbordou do estudo danatureza pra o estudo da sociedade (Santos, 1987: 17-18).
Em finais do sculo XIX, Wilhelm Dilthey estabeleceu uma distino entre as cincias naturais/ por um lado, e as cincias humanas 1i.e., as crncias
sociais e as humanidades), por outro. Nos finais desse sculo, um dos maiores
temas da esfera das cincias sociais era o estudo das raas. Os prrncpios
objectivos dos discursos cienticos foram usados para legtimr uma construo ideolgica instalada desde o sculo XVI na teologia e desde o seculo X\iIII
na filosofia.
A teologia, a filosofia secular e a cincia so transformaoes internas da
epistemologia ocidental; mudanas paradigmticas, se quisermos, dentro da
mesma cosmologia. possvel, certamente/ construir argumentos que realcem
BOAVENTI]RA DF SOI]SA
e mesmo da "revoluo
cientfica". Cor.
dzr
3. A GEOPOLnCA DA "REVOLUAO
OrmnCe",
.-..-:C]MENTO
BOAVENTURA DE SOUS;
vs da colonialidade do poder e da classificao racial do planeta. Infelizlr.:te pr o mundo de lngua inglesa, toda a bibliografia a que tem acesso sir-,.
DECENTE
d,a
BOAVENURA
DE SOUSA
5i
mercacl'
selrs membros/ e no o umento da produtividade, dos obiectos, das
rias, custa de vidas humanasa.
As formas de argumentao que tm sido avanadas a avor da "concepc:r
pode
origem
dar
ferrinista do ertico
suspeitar que a
razovel
parece
legou,
nos
Plato
clue
melte diferente daquela
como algc'
aparecendo
pode
existir,
ncttLtral
habitat
iri
cincia ginocntrica no seLt
do:
4. Discussites alargadas destes aspectos poderiam ser encontradas no desenvolvimento
acerca
320-410)
por
Santos
propostos
{1995:
conceitos de hermelutica diatirpica e pluritpica
(1995), sobre s mrgen:
das margels duplas ou plurais dos "direitos humangs", e em Miglolo
A "cincia"
duplas ou plurais dos conceitos de "escrever", "memria./histria" e "espao/mapas".
e uma poltica'
eniendida enquanto conhecinellto e prtica cienticas, no irnplica r-rtna tica
(que adquiriu uma funo
ernbora a "autoridade" da Cincia e a sacralizao do "perito cientfico"
a tica e a poitica aparede
a
cincia,
produz
o
efeito
similar do "perito espiritual" na religlo)
a "cincia" deve ser
paradigma",
outro
de
petspectiva
"url
Da
pacote
feito.
Cereln como u1n
ih
o inverso'
concebida como subserviente a proiectos democrticos e conduta tica, e no
diferente da natureza
tljferente da cincia dntfuoctttrica clevido sua concepo
daposiodoerticocomlespeitoepistenrologia(Ginzberg,1989:71),
rlzlsclllilla e a
no decorre
da
feminiua,
cincia ginocntrica orientada parI experincia
mulheres
para
que a primeira seia (tpel1(ts para hotnens e a segundaapcllas
tipos de couhecium erro colnufir que tem nrig.r, llas dificulclades etrr seprr
e aos quL- S priltinlentos e CrCterSticas "esseuciais" atri$udas a ageutes
Lllrl pessoa
por
exernplo/
qlrndo/
caln. Este erro ocorre tarnbIr na poltica
braucir :rge
pessoil
11111:1
llegr age e fal:r cono ut1 republicittto brttco, ellqtlnto
h uma correlailo "uatttral" entle
e fala corno horne,s ou rnulheres cie cor. No
se ctua cle acordo cotl opes
o modo como se percepcionado e o lnodo con1o
s(l pirra hoticas e proiectos polticos. Pensar clue a cincizr audrocntrica
clir ci1Cia
mens e a ginocntrica para rnulheres e criticar o "des-cobrir"
(de fircto, do androginocntrica e111 nome cla neutralidirde e da uni-versalidade
perrnanecer enreclirdo na teia do
centrisrno) do conhecimento/ collespontleria a
seus limites' As
m:rcroparadigma ocidental hegemnico e cego qullto aos
de ter SuCesSo no
e
r-nrlheres so capazes de se adaptar aro lrodelo androcntrico
ginocntrica no
.eu rnbito. o que distiugue cincia androcntrica e cincia
perspectiva de
serem as ci'cias ,o pori horutetts ou sri pat-a ntulheres,lnas
apesI do facto
feminina,
e
que cacla uma delas , respectivamente, masculina
anclrocntrlca
le eristirem e irem continuar ir existir mglhcres a pr:rticar a ci1cia
cott: homens prticar a cincia ginocntrica. As epistemologias feministas
memorizal o\ prcsslt:rib1ram de maleira itnpressiolirnte piua deScentrar e
c cias suils ctlrlcientfica
da revoluo
iostos prrtriarcais da cincia ocidental e
ul1l rrspccto do
h:i
:..]uncias histricas, polticas, epistmicas e ticas. Mas
citrciils llatlllais colllLr 11i1\
-ir.clrso da ci1cia e cia prrtica cientfic:t tantg nils
l1il filos<lfia, tla rclrgilto' tla hts-:;r.rciirs sclciiris, nas clisciplinas l1rtlnatrstics,
elgir utlr ctitlto
: ,l.i.r tla ilrtc, na literatr,rra e nas artes cig espectricrtltl tlttc irri
(lr'1c
'15 cttltttras
..:t;.ressiortilntc dllrnte ils prxl1llels clCirClils rr frtl-r tle S:1Iiil1tiI
ltttt.'ertttlrtsrtcuurb;rtn rttts r':llorcs treolibe rait e rr
e da acaclemia
Se a cincia ndrocntrica orientda para ;r experincia
.:,. ciclr-rciir
- :'lllprcs:lriAl.
'iiil
l)riss0 rr dar uru cxemplo rlaquilo tltle tel1ho c11l lllfite -\: '
-.,.ribuiocs surgiclirs cla perspectiva da "cpistetllologirt lllllllittrl '}c'11tLli1I'1111
itlt e lttll:t
-- rlintcnsoes crtrnplenle.ntres cla cincia: :rl a crt'tci.t nltltlcrll't
"cpistcll1olobr 11
tt.rruaro epistmica prtir cle ltr-ult pcrspectirrir m:rscltlitla,
Otltros tipoS de Couireciuretrto C otltIAS pers-
:igt'iitlc'tttvas
mologia feminista" foi ainda uma cttica "irttetra" da cincia que permitiu ormular pergunts semelhantes do ponto de vista da raa e da geopoltica dc
conhecimento. Isto , permaneceu dentro das fronteiras temporais e espaciat.
autodefinidas pelo discurso da modernidade.
cincia enquanto conhecimento e prtica e o perito cientfico enqunto ageIte sero separados das preocupaes ticas e polticas incluindo, entre muitas
outras/ s que dizem respeito ao "perito cientfico". E, mais lJrrraYez, a cincia deve se posta ao servio da "democraciapartcipativa" e no da "democrcia administtatla ou administtada" que serve a acumulao de capital, a
aplicao das leis, a destruio do ecossistetlla e arnarginalizao e o sacricio de vidas humanas. O que Santos designa como "conhecimento prudente
5. A crtica do eurocentrismo e da ideologia moderna da cincia pode ser eita prtil de duas
perspectivas. Uma exemplificada por Harding e Wallerstein. Eu descreveria este tipo, seguindo
DECENTE
ao complementa as ideias
para a reproduo da colonialidade do poder
neoliberais veiculadas por novs formas de acumulao de capital e de contro-
lo militar.
No quadro da epistemologia feminista, a luta foi conduzida principalmente enquanto crtica das cincias modernas e das suas principais ncoras: o mtodo, a metodologia, a epistemologia (Harding, 1986, L989), e teve origem,
maioritariamente, em mulheres brancas que trabalhavam em universidades
europeias e norte-americanas. As contribuies para a "epistemologia feminista" 7a perspectiva das mulheres do Terceiro Mundo foram escsss ou inexistentes. As mulheres do Terceiro Mundo izeram our as suas vozes noutros
BOAVENTURA DT SOUSA 5i
88
dierena
A perspectiv fortemente marcad pela
prprio conceito de razo petmino
e
fo inscreve na filosofia, no conhecinento
e cle
aos fr-rndamentos raciais de Hume
e a Ezedesenvolver o seu comel}trio
Kant:
qur
Francis willial-[s :t unt "prtprtglio
Enquanto Hurne courpalv o poeta t-regro
clizum:rsqrlantspalavrasdernaneiracl:rra",Kant,apcsiirdetermauifestttti"
SLIIpIeSlperanteo"I..,,^dunvelcledestruiotraziclopeloseuropeuscivilizado:
ljscolniasno-etrropeias,nopodiaconcedcrteolicamente-ailrdaL]Lrep()I
r-treraiortrraliclade-aigtraldadedairumarridacletatlttlparoSeuropeusC()rlrL)
nao tinltti
Segundo Kont, a existncitr r/o-s nariyos
pr os charuados
.aLrrj"rr..
tlttaltlttel-va]r]laraaltntltlclerelhas,axp}ictultTclele,aptollsitcldosnegt1l,
enlTahiti,l'xlrexemp)o,qttes(l()cIlltLlctoC()111o.el11-opeLlsllruncosospotleti,t
elet'ttt. ttrt nfi'el humarut (Eze' 2002: 79)' l" 'l
Norrrralrrrente/pensKirnt,osactosdetIanSgIeSSoprticdosporumpesso:}
ouporumanaosobreotrtradevemsercondenadosComoilegais;eletarrrbrr-i
insistiu,dctnaneiraSellst/elnquees5l5egrasnol.maisseaplicariampens
rlrrdeexistisseutnreconhecirnerrtorecprocoderltretoclasaspartesenvolvicl:
;;s, flo c.rso drtqeles cuio existncia apelidttva de selt'a'
so gr.r.".eLadr, ;;;L
t"l.s,:::icdades' nem 11()
lei
g,em. Kartt pensava que nao existia qualquer
""
jtlleriol-rJrls.seuspases,nenlnassuasre.laesC()117()Srntrustlseuropeus.Estti
se/vagens seria govetnada por captjpresunet ,1" ,1rr) as vidas dr.ts chantarko.s
cltos,pektittsrritr'repelttviolncia'enaopelalei'naodeLxt:aqualquerespatt
1'lal,aKantilllttnarulllsistematlerelaesintel,t-ltlcitlnaisenteoseuopeuseO\
e tle reslleito, e govetnado pcll.
llrttil,t;s, estal.le]ecidrl sobre uma brtse de igttaltlatle
.s-isterrra.scled;reittlL]Lle.n()ftlssetnimllostclst]emcltlouni]ateral15,g,2QQ2:78'
E.treosculoXVIeoscuroxvlll,aideiadosbrbaros,depoisdos
europeia e aiudou
ssombrou a iinaginao
selvagens, e a segr-rir dos primitivos
dos sistemas de pensarnerto modernos
a estabelece, o "n,,','*' tpistemlco"
(tanto o Liberaiismo Colno o Marxismo) e a
da teologia Crist, illo"sofia Seculr
Einstein a Prigogine)' o privilgio
modena (incluindo a crrica desta, de
cincia
epistmicodecltretirorrpartidoodiscursodacirrciaoseguinte:apesarde
telernsidoclassificadastodasasdiferentesClenas/Coresdepeleeprticas
culruraisnomundo,olugat'deenunciaaottpafiirdoqual.sefi:eramerefl:emesmo; homem' europeu e
ram toclas as classiicaes foi uma vatiaao do
-89
PARA UMA VIDA
CONHECIMENTO PRUDEME
DECEME
Freud a Adorno' e de
de Marx' Nietzsche e
irters'
pors'
cticas
vozes
tartes
enunciao rlo se limitou'
"lrr.8ar *'o::lt'*o da
banLevinas'
a
a
sob
Horheimer
esquerda
privilgio ,r"rrrrro*o ieia
o*u1*ir*
igualoi
contudo' oi
direita, mas
deira da revofra"
ir."rlu"i"i
ao
prt".rro] ".qt'"'aa,
:::::*YT;trJ:tfl
par^" r;H'd;';no':?
a Modernidade e o enocentrlsmo
a ser
cumplicidad"
sobre a
""tI" das cincias ('lnaturais" ou "sociis") est
(sociloeplst"m-o;;;
filosofia, da
at intelectuais
"
o'-"'']po' ** "'i*"to 'ig"li"'i*o
afiiculado,
Latina e das carabas'
""t'"
histor'l'a"iriu; Amrica
tem vindo a exos, filsofo',
Lander l2ooza;2002b.)
venezuelano Edgardo
dos
mente
cesa
1t"*'*
socilogo
hegemnicas
':l^tY*
errados(porexemplo,aclassificaaoracialdossereshumanos)Equeosprincpiosunir'ersaisda
porm, esto para alm dos seus
a sua argumentao,
Raztro apartir dos quais Kant desenvolve
pnncipios
piessrrpoe que possvel estabelecer
argumentao
Esta
empricos,,.
ciculo
erros de
e que era
raqa;
de
ou
gerado por dierenas de sexo
universais da nz-ao "paru almdo interesse"
trrelevantequeKantfosseumhomembtanconaAlemaniadasegundametadedosculoX\{II,
dadoqueosprincpiosuniversaisestoaoalcancedetodosimulheres,}rancasoudecor;gays,
etc.). isso que pretendo dizer
brancos no Terceiro Mundo,
brancos ou de cor; homens e mulheres
quandoafirmoque,sendoo,,conhecimentouniversal,,acessvelatodos,salgunstmacessos
chaves desse conhecimento'
BOAVENTURA DE SOUSA
SAN;-
.q
9r
DECENTE
aqui este
shiva a esse respeito serem tambm problemticas, no discutirei
poltica do conhecimento
aspecto. Vou limitar-me sua algumentao sobre a
Estou estriconhecimento.
do
geopoltica
ou, se se preferir, sobre a
cientfico
ela chama
clue
a
naquilo
tmente interessado ra sua crtca darazo cientfcae
"s monoculturas" do esPrito.
de shiva
Mas antes de realar alguns spectos bsicos da contribuio
o sculo
Desde
de"cttItura".
noo
pr este debate, aigUmas palavras acetcada
de
modernidade
de
XVI[, a cultura tem se.vio aqueles que construam a ideia
paa
a palawa-chave
duas maneiras dierentes e complementares; foi a cultura
facto de a colonialio
ocultar
epara
reariicular a dupla uptua epistemolgica
,,um
da modernidade"'
foru
lado da mdernidad e" , e no'b outro
dade ter sido
da coperspectiva
Ora, compreender esta diferena signiica pensar a pafiir da
lonialidade, no damodernidade. se a perspectiva do leitor ot a da modernidadizet. se o leitor
de, ou mesmo da ps-modernidade, duvid.at do que acabei de
qte
i se dirige' ou est
no tiver dvidas, talvezisso se deva, provavelmente, a
persprestes a dirigir-se, no sentido da perspectiva da colonialidade/ que a
quadro
pectiva do pensamento de fronteira. Porqu? Porque no pode acetar o
um
encontral
consegue
conceptual e a ideologia da modernidade e tambm no
quadro conceptual no-ocidental que no tenha sido contaminado, ao longo
que
dos ltimos 500 anos, pela teologia, filosofia e cincia ocidentais' Umavez
no
se
que
tambm
no se pode escapar epistemologia moderna e uma vez
pode aceitar o seu monotopismo e imperialismo, no h o:ULa escolha seno: a)
pe]Sr "efitte" cluadros conceptuais e ter conscincia das geopolticas do conhe-
atrvs da classificao dos seres humanos [ou seja, da cultura], mas dacluela
parte da vida de que os seres humanos foram separados fnaturezal).
694
EOAVENTUM
DE SOUSA SANTO5
assinalveiss.
,*r, iiTrTTo'
a dierena coloniale
d.,,t",;,;HJ.H,;H"#il?ffi::,::'f
para o Ocidente. Ser
antes uma histria
dos um
ro
or*oo,
uma esturu*
ru:::1:,*1;*j:.*t*fi i;
o,ffii:;Tff":il:rffiiffil:
r
;;;;,,
H um ,"rrrr"rro generarizado
da equao poder/conh""im.nto
ri"i^rrr^aa pelo fllsofo francs Michel
Foucault' As exploraes_das
,"lro"rpoder por Foucault permanecerm
esfera da cosmologia ocidenrar,
d;;;;; myitg semerhanre quela que revouna
historiador americano da cincia
,rr""-, Kuhn a ti-rtn. ,. ,uas ,,revolueso
paradigmticas" ao mbito
estreito dLia ocidentar.
Isto , Ioucaurt
devero ser considerados
como *io.*"i. ,*rorrrrri"."."rinrrrrnues e Kuhn
par
crtica eurocntrica do eurocentrtrrr",
o coronialidade do poder abriu, no en_
tanto, outa pota, uma pota
aque bateram muitos intelec-tuais
cabral, Dussel, etc., entre outros).
fcomo Fanon,
considerar a modernidade
da perspectiva da
colonialidade, emvez de anarisar
o
li;iif ruiT::,TIi1;,;'
da perspectiva da modernida_
"i""Lrrr*o
,,ol
-,,, i-p oit,,,i"
a"h.,
mudan a d a
-rit* Li.J",
arri-,
xvl
sido
2I
2.htm.
.o-
geopoliticamente coroniais
atravs das
tem sido continuamente articulada
.
e diversidade
das dierenas
i., ,r* hrstrias locais, a *odernidade/coroniaridade
,"r.ti"irJro ,orrro dos rtimos 500
a,os.
CONHECIMENTO
deixadas margem das narrativas da histria mundial crists. Era esta a ,,diferen no espo//, peio menos at segunda metade do sculo xvlll, quando a
diferena no tempo se aliou diferena no espao, tornando-se os que para os
espanhis eram"brbaros no espao" em "primitiyos r1o tempo,, para os filso{os seculares do Norte da Europa (Mignolo, zoo2bl. No mundo moderno/colonial, a diferena colonial epistmica tenta lanar luz sobre a geopoltica do co-
CONHECIMENTOS IND.IGENAS
do
colonialismo Moderno tuncionava na base da classificao das pessos pela cor, religio e lnguas
ldistintas das cores, religies e lnguas europeias), mas tambm atravs d,a racialtzaco
de divises continentais (isto , a Europa, a sia e a Afuica.orrstituerrrn
trilogia crist que foi modificada pela "descoberta,,pelos cristos do quarto continente, a Amrica, e da converso da trilogia no tetrgono geopoltico cristo).
A cincia nsceu e floresceu num desses continentes. os outros continentes
adoptaram-na, rejeitararn-na ou sofreram as sus consequncias. shiva mostrou os perigosos resultados de uma srie de desconianas conceptuais. veja-
'fim
^gente
atravs
96
BOAVENTURA DE SOUSA SANTOS
q,e no ha_
viam aprendido nos iivros da cincia, mas
no seu viver na roresta, dia a dia e
ano aps ano (ao ,o"io.,9.
geraes). ,,Erva claninha,, segue
a *esm
.luitas
lgica das categoris de "ndios"
e "iregros,,; a imposio de uma
crassificao
daquilo que deve ser descarrado. Desrtr.
o, riio.=""o.-il"*.os e as ervas
daninhas, porm, implica tambm o
conhecimento que os ,,ndios,, e os ,,Negros" tinham acerca da profusa
diversidade que viria tor,ar-se ,,erva
daninha,,.
Desde a inveno da Amrica (ou, para
aigurrs, a descoberta ".tu1, as muitas
sociedades indgenas de Arica tra.sportadas
pr a Amrica .o*o .r.rrro. .
as muitas e diversificadas sociedades
indge,as seriam todas reduzidas a uma
categoria que servia os propsitos e os planos
coloniais; ,oo, .rr- ,dios e
de pessoas
CONHECIMENTO PRUDENIE
PARA UMA VIDA
DECENTE
697
irredutveis
universaridade do Feminino
ou do Terceiro M,ndo. A coroniari_
dade e as diferenas coloniais
,ao, pnr,
-inr, porm, as janelas que foram aber_
tas nas
traseiras da modernidade;
e srriva trouxe uma
compreenso de que nem todo
"r*.
contribuio
o conhecimento
. d. q.,. o conheci_
mento cientfico no necessariamente ,,melhor,,cientfico
,,preferve1,,,
ou
embora tenha sido concebido e vendido
.o-o ,ri r.ra ideoiogia da modernidade.
se voitarmos a argumas pginas
atrs e,rermos em conjunto Eze,
um fir_
sofo da Nigria' Eduardo
oiaogo entre os
subparadigrnas iregeinnicos
da modernidade na cincia, "
na
filosoia, no direi_
,,IJm
to/ na economia,
etc..
outro
ffiT"r,d:',:f"",Ts
que foram,.eg,das
Defender
cre
dos
como o uno, *
Instituto de Investigao Genmica,
ou pelo conhecimer-rto institucio
"
naTizad.ono
ensino superior . Frnr.r, na
A_le_
manha ou os Estados unidos,
mas est ronge de ser s*iciente.-H
vrias
possr_
bilidades abertas a u, viso
feminista ou do Terceiro Mundo.
o mtodo consiste sempre em ve o que est
a ser feito sob a bandei* o"
,-, ou de outra
perspectiva' o gue devemos
reter de Haraway que, de uma
perspectir-a femi_
nista/ a 'bbjectividade da,cinci
a" noroJ. ,", medida ntrnrrs de
mtodos que
examinam
. n a...riao cienttica,
mas sim a "perspectiva" atravs
da qual a rei ou a descrio
cientfica esr a ser
il:,:1,:"X
:lil:,"
caso (o
a, "o.,",pondncia,,),, ;;r.,*..,,r.a,,
foi neu-
agarantiaa"or,i..,il,lI::?ffi:,n,1ffi
;';?ilH:,"Jl','::i:::',i,Xli,.,f
, ia"l, a. ob;e.tir:in.
,rpli.n .,-,
"perspectiva .,,.utta", que a transferncra
e a traduo do ,,oiho de Deus,,
como
a garantia rtima para o "orho
da Razo" num mundo secular,
cujos principais
BOAVENTURA DE
50u!-
como
::
.ll
DECENTE
Comojfoidito,nemsperspectivaseministasnemasperspectivasdo
TerceiroMundo,porsimesmas/grantemseiaoqueor'Masasperspectivaso
necessrias para revelar
feministas e do Terceiro Mundo o absolutamente
perspectivas masculinas e do Primbito estreito e limitado da"clncia" nas
simplesmen;il"*;;o. "trro que ningum pode gritar vitria acenando,
Tem de ser demonstrado que
;".r, abandeira emiirista e o Terceiro Mundo.
conceptul que flutua no esprito da
o conhecimento no Jrr"r^ um aparelho
Humanidade/masqueestloca|wadonumgeo-polticadoconhecimento
sexo no ocidente
e na estrutura das divises baseadas no
imperial e epistmlco
cristo e caPitalista.
'ASntesegeopolticadeHegel,defaco,simultaneamenteesplndidae
aterradora.Omundo,segundoU"S"l,estdivididoemVelhoeNovo'Explica
de Novo teve origem no facto de a
ele, com uma calma .rpr,tto", que 'b nome
por ns conhecidas,,
Amrica e a AustrIia s tardiamente Se teem tornado
(Hegel,1991:80).oespantonosedeveapenasaofactodeHegelto1.fia,,rtl,,
o esto do mundo' mas
como o ponto de referncia universal para descreve
entre o velho e o Novo havia
tambm sua confiante ignoncia. A distino
quando o intelectual italiano Pietro
sido estabelecida desde o final do sculo X[
das intrigantes notMartir d,Aflghiera esceveu os seus pares italianos aceca
daLigiria' O l*Iovo mundo
cias provenientes de um certo Cristvo Colombo'
e o Velho mundo a Europa
.rn,-"!^ro, o que veio a ser conhecido por Amrica
Hegel via nos
(o *.uro, iind'^, o Cristianismo ocidental], a Asa e a rttica'
nativos americanos uma "disposiO suave
e desapaixon ada" e
"uma propenso
e,
700
BOAVENIURA
Dt
SOUSA
SAi\-::
fi:.?:r;ios
de
,,cincia,,. '""tPtionalismo
sesuru cesa".irn.r,
europeu e o privilgio dos
co,ceis';;;;"-;
Hegei
a de
-..,"" "."-,"*'^'jl:*]T :.t'uma.calma
po,sve,.,":;.J,:::*T:TJ,,#Ixii:*I#T:H*;:n:*:,f#
do proiecto da ci,cia
moderna
xlrl
cracia os Eur.pslis vivem,a "o'..rro
interseco
ea
, ,r.iorrrriri
de pel0
prom,lgao da icleia
de demo
de va10_
de co,rportamen-
deixar de corrd
"*",",0,*,Th:T*?;":,..,:i_l]:JTti:.#iii::f.:x.,1;'=:
democracia
"
rrnlor.rrrrosta
;*:'xiiln#T**",'j"#t1?;*iigffi
mundo vasro e
talvezru
;L,":;j;::":ffi r
_rr**riff"ti; i".ffJ::ffi:::T"ffirr.li::
;;;;;;s
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;.1 ;T -",. -,
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o mundo,.. os primeiros
ensaios d"
partir da Europa e de chamar,
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l0'
o lado
-ri""rrr..
ocurtado pelo
;l',",Tif
;;::^':;,:::::::** jil*#;i*",1ffi
":ffiIi##,1u.,,,n"a.,,d,,
CONHECIMENTO
brilho dos conceitos e ideologias das "cincias" europeias (e, claro, dos Estados Unidos da Amrica).
Mencionei Immanuel Wallterstein e Sandra Harding par cptar a teno dos leitores. O "eurocentrismo", enquanto coniunto de pressupostos e de
Crenas/ opela pol caminhos insuspeitos e est sempre a surpreendel-nos ao
virar da esquina. Se tiyesse comeado por mencionar Enrique Dussel e Albal
Quijano, a teori da dependncia ou a filosofia da libertao, ou Aim Csaire
em slrma, inteou Frantz Fanon, ou Silvia Rivera ou Frantz Hinkelammert
lectuais que escrevean em espanhol ou ensstas negros das Carabas francess
os leitores poderiam interrogar-se sobre o que tudo isto tem a ver com a
cincia e o conhecimento universal; todos eles parecem pertencer ao domnio
da cultura e do conhecimento local. Isto , muitos leitores poderiam cair na
diierena colonial epistmica rratuahzada pelo colonialidade do poder. Estes
'butsiders" iniciaram um novo paradigma de investigao e de an;illse, uma
crtica do eurocentrismo a partir do seu exterior, isto , da perspecrrr-a daqueies
que foram intelectualmente debilitados atravs da persrstncra e da eirccia da
dierena colonial (Mignolo, 2002b1. O eurocentri:n]o R.nurcna colrln .c no
houvesse nenhum lado de fora das mcronarrtir as canonrcas da cir-ili:ao
ocidental ou da Modernidade europeia desde a Renascena. Pcrde-se .star contra eles, mas tem de se pensar a partir dos mesrlos prrncpros e igicas, como,
por exemplo, o Marxismo contra o Lrberahsmo A ideologia da Guerra Fria
implantou em muitos espritos, pelo menos a Norte e a Ocidente do Mediterr-
702
BOAVENTUM
neo, a ideia de
crue o
Mundo
pri-.iro ."o
t'"]i.",**eiro
, M,nd;
"no
l;^,'iTrTrI
DE SOUSA
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cincja" {uomo
a que dveram
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Jiit^ru^aetica
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crist' A "grande
tl:
j::l,,J*:i
DECENTE
rais, plnts, animais e humanos. As formas indgenas de conhecer eram baque permitira
seadas em premissas diferentes. A ordem hierrquica ascendente
aos homens de letras eulopeus imaginar que os seres humanos e/ em especial,
oS do Sexo masculino, eam oS reis deste mundo assumia uma configUrao
diferente entre os yatiri e os tlamatinimi, em Twantinsu)'u e Anahuac. O mundo
era concebido como "ylda" e a gerao, preservao e reproduo da vida tinha
necessidade do Masculino (o sol) e do Feminino (a Lua). Dado que/ pala os
intelectuais ndios {yatiri e tlamatinim), anaturezaeravidat no existia hierarquia nem distino entre minerais, plantas e humanos. A distino entre'/naureza" e " ctf\tt)a" deve ter tido um Surgimento dicil numa cosmologia distinta (mas no contria) do Cristianismo, na qul, se havia uma distino a azer,
,,yida" e a"vrda humana". Contudo, as cactersticas coera apens entre a
muns d vida tinham mais peso do que a distino entre vida humana e vida
natural. As histrias e as macronarrativas que avanavam S perspectivS e oS
obiectivos dos homens eulopegs modernos Conseguim etrata a Grcia como
o ponto de viragem da marcha triunfal da Histria universal, deixando para
tr, tod6 as outras histrias. A estratgia-chave da subalternizao ocidental
dos conhecimentos foi precisamente a interseco da Histria, da Filosofia e da
I]
Porque o homem no seno o servidor e intrprete da Natureza, e s ia: . compreende o que tiver observado, de facto ou em pensmento, do curso da \ature2a... Nenhumaora, seja e1a qual for, pode desfazer ou quebrar a cadeia dils cusas, e a Natureza s pode ser dominada se {or obedecida. E a:>im que e sse s dois
objectos da humanidade, o Conhecimento e o Poder, r-m a ser de iacto a me sma
coisa; e o fracasso dos trabalhos decorre, principalmente, da ignorncia das causas
(Bacon, 120).
O que no dito neste passo de Bacon que aqullo a que ele chaila
-onhecintento e Poder apenas a perspectiya Moderntt, isto , a per5pectl\-
que Bacon ava[a como um das figuras-chirve da nToderiltL]Llde. Fica esconclida
,D"
-F}4ts
arj1
704
BOAVENIURA
DE SOUSA SANTOS
ri!?o
co"h""i*;;;;',r,,"..,,"
.rrrrr'nr*
que a Modet_
!,
f:{^Z::
A esrratgia
conhecimen;#:1ffi:::il:l,",:.Tr:,Hi;rf;r;:#i:ji,if
como verdadeira
,"::
crist ,os
As ligaes i,extricveis
e indissociveis da
mocler,idade/coronialidade,
acro de que o pacore a,
o
,-,o.t"r,',iJra. ier.ir, democracia,
civirizao, iiberda_
de' capitarismo' erc'r rrio pode
*rl"ri"r,ao
. ,.orrro , .,.,-,irridade
{olclore' desporism-o, ig,rncia,
lnriro,
rre-.ror,rtr";,
J;d*e]ivorvirnento, etc.).
de que um pressupe
o ourro, a.r,"., no zunar,-,.nrai,
o parco das
saber para as prximas
dcaas. a;;d, subsrancial;';;*brrro culturas c10
Harding para questiona r
de sandr;r
os r,-ir or,narcais
e .uro."u r.i.or.- da modernidad.
e da epistemologia moderna,
,;ril";;-ento do valor,,cienrfico,,
no-ocidentais de conhecimen,";;;;r,ale
"
das forma.
e gereroso, r-uas no
que necessrio voltar
chega. o
arrs e pO, .Li,
n
A questo fundarnental o
conhec.
""
um a
frenk do carro.
ffi yflil ;
s u a s p rti c a
s r p iri. n r oHH"
:...il::rffi
ticulao e conceptualizao" ".
;
_ra"r"rr"l
nlrecer a pr tica "ii"rrtifi.r,,
rror*r, fro#Jiffit,ff:tril::rrX1:,1i;:,
como',culrurs,,ou ,,civilizaes,t
.on,ritrri para r.iiar r
derna e europeia de cincia, -e,
rr0r,, noo nru_
vez a"-, ti-it, e dissoivei
na questo mair
ampla e relevanre da capacidade
dos ,.r", lrr_rr".
o;;;;rrh."l,,"r.,o . ,
co,rpreenso' Harding prope
uma histria ps-colonrrr
a, .rr.ia que reco_
nheceria e daria conta
das nra,i"r" l"i"rrliri.rr,
,r,
;;;;;drde-s nao-europeias
Dizer que a questo fundamental
o "co,rrecimento e a
h'ma110s" pode ser interpretado
compreenscr
como um submisso a
,rr-rrorrca
pelo conceito cre "cinci;".
irnposta
o, d;-;"i,',,oao, mas
h, pelo menos, duas sa_
das' uma seria a aceitao
de que
refere a certos conhecimento.
e formas de compreenso,
arg,n. ^l'rini^,,se
d.t""r.rr.iorrra*
da
ffi:rffi.rl:".#J::r",
o s curo XVr, e
fli?f
CONHECIMENTO
Newton, etc. o conhecimento e a compreenso no esto necessariamente relacionados com um nome famoso e pessoI. por exemplo, o conhecimento
cosmolgico e matemtico que pressupunha a construo das pirmides egpcias
ou maias no thha, tanto qunto me dado sabe! uma srie de figuras masculins que teriam delineado os princpios subjacentes ao conhecimento e compreenso humanos. A segunda sada consistiria em trabalhar na terminologia
de cada histria local e de cada lngua especfica (chins, rabe, ayr,aa, hindi,
etc.l, a fim de descrever como veio ser nomeado um certo tipo de prtica,
semelhante ao que os europeus chamaram "cincia". Em ambos os csos/ o
objectivo ertar partir da ideia de "cirrcia" na Europa moderna e encontr{,
depois, prticas similares em dierentes pocas e civilizaes, pra as reconhecer como "cinca". fiat-se, certamente/ de um gesto geneoso/ mas que no
vai muito longe.
Qualquer que seja o caminho escolhido, o que est realmente em causa
a "cincia modern" ser uma pttica e um ideologia que excluiu prticas de
conhecimento e de compreenso que se guiavam por diferentes lgicas e eram
impulsionadas por objectivos distintos, tanto do passado como suas contemporneas. A "Cincia" tornou-se o padro de aferio para ,,excluir,, qualquer forma de conhecimento e de compreenso que no fosse considetada,,cientifica,,.
Trata-se, claro, de uma tautologia, mas uma tautologia que se conseguiu impor
enquanto estrutua de poder (a cincia foi parte da expanso europeia e americana escala do planeta) e de dominao (descartando aquilo que no era considerado "cientco"). esrc, precisamente, o modo como funciona a colonialidade dos poderes, escondida sob o discurso da modernidade do poder que se
auto-descreve como civtlizao, progesso/ cincia e desenvolvimento, conduzindo liberdade, democracia, justia e direitos humanos. claro, porm, que
a ideia de ciilrizao pressupe abarbrie ou o
primitivismo, a ideia de progresso pressupe a tradio, a ideia de cincia pressupe a sabedoria, a ideia de
desenvolvimento a de subdesenvolvimento, a ideia de liberdade a de escravarura, a ideia de democracia a de despotismo ou ditadura, a ideia de justia a de
injustia, e a ideia de direitos humanos a de opresso e submisso de um ser
humano a outro. A ideologia da modernidade, da qual a cincia um pila1, foi
construda sobre uma srie de dualismos complementares, de que geralmente
mais visvel a coluna mais brilhante. Foi isto precisamente o que descrevi acim como o "diferencial colonial", que pressupe a colonialidade do poder. uma
das principais tarefas para o futuro continuar a trabalhar no desfazer do dierencial colonial e da colonialidade do poder; isto , continuar a trabalhar na
descolonizao do conhecimento em dierentes esferas. A descolonizao do
conlrecimento uma tarca crucralpara aimaginao de um mundo dierente e
706
BOAVENIURA
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