A CAUDA DO DIABO: ANTONIO GRAMSCI NA PERSPECTIVA DE

JOS ARIC1
Rodrigo Juruc Mattos Gonalves2
jurucemattos@gmail.com
UEG

Resumo
Este trabalho tem o objetivo de problematizar a contribuio de Jos Aric (1931-1991)
para uma leitura latino-americana da obra de Antonio Gramsci. O intelectual argentino
foi um dos principais divulgadores da obra do autor dos Cadernos do crcere. Segundo
Aric, Gramsci encontrou na Amrica Latina uma difuso sem igual de seu pensamento,
a ponto de formar parte de nossa cultura americana, como patrimnio comum de
correntes de pensamento democrticas, reformadoras e revolucionrias. Essa vigorosa
irradiao latino-americana do gramscismo no teve paralelo nem mesmo na terra natal
do comunista italiano, da sua importncia para a esquerda. Fazemos o seguinte
questionamento: o pensamento gramsciano pode ser considerado um fator de unidade
para a esquerda dos diferentes pases latino-americanos?
Palavras-chave: Amrica Latina Antonio Gramsci Jos Aric Cadernos do Crcere pensamento gramsciano

Abstract
This paper aims to problematize the contribution of Jos Aric (1931-1991) for a latin
american reading work of Antonio Gramsci. The argentine intellectual was one of the
main promoters of the author's work of the Prison Notebooks. According Aric, Gramsci
found in Latin America diffusion unique your thinking as to form part of our Latin
American culture, as the common heritage of streams of democratic, reformers and
revolucionaries thoughts. This vigorous Latin American irradiation of gramscism had no
parallel even in the birthplace of the italian communist, hence its importance to the left.
We make the following question: Gramscian thinking can be considered a factor of unity
to the left of the different Latin American countries?
Keywords: Latin America Antonio Gramsci Jos Aric Prisons Notebooks Gramsci's thought

1 Artigo recebido: 17.01.2015. Artigo aprovado: 20.06.2015.

2

Professor da Universidade Estadual de Gois (UEG). Doutorando pelo Programa de Ps-Graduao em

Histria da Universidade Federal de Gois (PPGH/UFG).

Revista de Teoria da Histria Ano 7, Volume 14, Nmero 2, Novembro/2015

Universidade Federal de Gois
ISSN: 2175-5892

Por que Gramsci?

Jos Aric: Porque em Gramsci encontrvamos, mais do que
posies claras sobre distintos problemas, uma maneira de ver as
coisas e de analis-las. Ns pensvamos que esse teria que ser o
modo em que os comunistas devamos organizar a mirada da
realidade.
Horcio Crespo (Ed.). Jos Aric: Entrevistas: 1974-1991.

Jos Aric: um intelectual orgnico de fora da academia3

Jos Maria Aric (1931-1991), ou simplesmente Pancho Aric, nasceu em Vila
Maria, na provncia de Crdoba, na Argentina. Faleceu em Buenos Aires. Ainda na
adolescncia, em 1947, ingressou no Partido Comunista Argentino (PCA), cujo
semanrio Orientacin lhe trouxe as primeiras noes de marxismo e, em 1950, o
contato com Antonio Gramsci, quando apareceu nas pginas do peridico comunista o
prefcio de Gregorio Berman s Cartas do crcere, publicadas pela casa editorial italiana
Einaudi em 1947. Aric diz que ficou impressionado com Gramsci, pois ele reunia em si
duas caractersticas que o singularizaram: o intelectual independente e o militante
poltico. Isso era muito significativo para Aric, pois suas principais preocupaes eram
a reflexo terica, a leitura dos livros e a militncia poltica. Gramsci era considerado um
autor secundrio no PCA, que indicava aos seus militantes o marxismo oficial da
Academia de Cincias Sociais da Unio Sovitica. Adquiriu as obras de Gramsci numa
livraria da cidade de Crdoba, entre 1950 e 1953.
Nos anos 50, Aric faria parte do comit provincial do PCA, do qual escondia que
lia Gramsci. Mas isso no era segredo, j que seus conhecidos sabiam que era um leitor
do marxista italiano, inclusive tendo traduzido, em 1952, Note sul Machiavelli para o
espanhol quando cumpria o servio militar (INFRANCA, 2004, p. 31). O que ningum
imaginava que ele tinha Trotski em sua biblioteca pessoal (CRESPO, 1999, p. 84). Nessa
poca, Aric e Juan Carlos Portantiero, com quem teve grande amizade, passam a
escrever na revista comunista Cuadernos de Cultura, dirigida por Hctor Pablo Agosti,
primeiro editor latino-americano dos Cadernos do crcere, que surgiram pioneiramente

Agradeo ao meu amigo Pedro Leo da Costa Neto que h alguns anos me regalou com dois livros de
Aric, sem os quais as linhas desse artigo no teriam sido escritas. Indicamos aos leitores a obra
Maritegui y los orgenes del marxismo latinoamericano (Ed. Jos Aric. Segunda edio. Mxico:
Cuadernos de Pasado y Presente, 1980), que no pudemos analisar neste artigo bem como o site da
Boblioteca Aric: <www.arico.unc.edu.ar>.

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na Argentina entre 1958 e 1962, antes mesmo de algumas das principais capitais do
mundo. A partir de critrios prprios, Agosti publica a obra capital de Gramsci em vrios
tomos divididos por temas afins (POLA, 2005, p. 19).
Nos anos 1960, Aric intensificou sua atividade intelectual, o que contribuiria
para a desprovincializao do marxismo na Argentina em um sentido de distanciamento
do marxismo sovitico. Em 1961, publica Letteratura e vita nazionale e, em 1963, funda
com Portantiero a clebre revista com ttulo gramsciano Pasado y Presente Revista
Trimestral de Ideologia e Cultura, abrindo atravs de Gramsci concepes diferenciadas
do PCA. O projeto poltico de Pasado y Presente, fundamentado em um marxismo ps1956 (POLA, 2005, p. 12), leva o grupo expulso do partido 4. Aquele foi um perodo
de radicalizao de toda uma intelectualidade argentina, passando da moderao do
partido experincia da luta armada. (KOHAN, 2005 e INFRANCA, 2004, p. 31)
O primeiro nmero do peridico trouxe artigos de Aric, Portantiero, Hector
Schmucler, Enrique L. Revol, Jose Carlos Chiaramonte, Oscar del Barco, Gregorio
Bermann, Mauricio Hesse; bem como a polmica do historicismo marxista debatida
por Cesare Luporini, Lucio Colletti, Nicola Badaloni, Enzo Paci, Della Volpe, Alessandro
Natta; na sesso Documentos publicou O mtodo da economia poltica de Marx. No
artigo de estria, Aric incorpora e possivelmente dirige ao PCA uma advertncia do
partigiano Giancarlo Pajetta:
Nada teremos aprendido de nossa experincia e de nossa doutrina si cremos que
possumos uma verdade bela e terminada e exigimos aos demais homens que a
aprendam, como um fcil catecismo. Ento nosso partido no estaria vivo, no veria os
jovens afluir com entusiasmo e herosmo, seria um museu ou uma galeria de solenes
pinturas a leo ou simplesmente um partido conservador em vez de revolucionrio.
(ARIC, 1963, s/p.)

4 Interessante

notar o relato de Aric sobre a organizao da revista e a expulso do PCA, que explica esse
momento de sua tragetria: Em 1963, da confluncia de gente de Buenos Aires e de Crdoba surge
Pasado y Presente. [...] No havia um diretor mas sim um Comit de Redao. Ns nos propusemos um
reexame de uma srie de questes. [...] Pretendamos fazer isso desde o interior do PC. Nosso primeiro
nmero estava todavia instalado no campo do PC mesmo quando o redigiram comunistas e no
comunistas. Nos propomos provocar uma mudana ou, pelo menos, uma abertura desde o interior do
Partido que permitisse um debate sem limites de todos esses problemas. [...] esse primeiro nmero a
direo do PC em Crdoba nos rene todos os redatores para brindar e nos felicita pelo nascimento da
revista. O questionamento proveio logo da direo nacional do Partido. [...] A isto segue um fulminante
ditame da direo nacional ordenando a dissoluo do grupo, a suspenso imediata da publicao da
revista. (CRESPO, 1999, p. 70)

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1963 um ano marcante, pois a recm nascida Pasado y Presente estabeleceria
um vnculo orgnico com o Ejrcito Guerrillero del Pueblo (EGP) este um captulo um
tanto quanto esquecido da trajetria de Aric. A guerrilha foi dirigida pelo jornalista
Jorge Ricardo Massetti (El Comandante Segundo) e respondia direo poltica de Che
Guevara, que desejava retornar terra natal. O foco guerrilheiro estabelecido na
provncia nortenha de Salta teve vida breve, em 1964 Masetti foi morto e o EGP acabou
derrotado. Isso levaria a uma viragem terica da revista gramsciana: a ttica da guerra
revolucionria abandonada ao passo que retoma o conselhismo, enfatizando a
autonomia operria. Era a clara adoo de uma linha obreirista clssica. No entanto, a
mudana de norte terico foi realizada sem a necessria autocrtica isso, a ausncia da
autocrtica entre os intelectuais de Pasado y Presente, diz Nstor Kohan, foi uma
caracterstica constante (KOHAN, 2005, s/p.). Neste sentido, a observao de Pajetta
citada, apenas o esboo de uma autocrtica, j que breve demais e insuficiente. J para
Horcio Crespo, Aric foi obrigadamente assistemtico (POLA, 2005, p. 13), por causa
do contexto dos anos 60 e 70, perodo repleto de urgncias e, acrescentamos, marcado
pela expectativa de uma revoluo que ilusoriamente despontava no horizonte.
Aric teve ainda estreitos vnculos com outra publicao gramsciana clebre dos
anos 60: a revista La Rosa Blindada. Dirigida por Jos Luis Mangieri, editou livros e
textos de Gramsci. Alm dessas revistas, havia ainda o Centro de Investigaciones en
Ciencias Sociales (CICSO), que fazia uma leitura diferenciada de Gramsci, partindo de um
vis sociolgico distinto. (KOHAN, 2005, s/p.)
Pasado y Presente fechada, o ltimo de nove nmeros sai no ms de setembro de
1965. Aric funda selos editoriais: Editorial Universitaria de Crdoba (EUDECOR) e
GARFIO, sugestivo nome desse editorial dedicado edies piratas e ilegais. Pouco
tempo depois, surgem os Cuadernos de Pasado y Presente, que se pautou pela publicao
de ttulos marxistas heterodoxos e radicais que se tornariam leitura essencial para
geraes de militantes da Amrica hispanfona e da Espanha onde se difundiam
ilegalmente. Em relao aos Cuadernos de Pasado y Presente diz seu idealizador:
Nos propomos encarar a tarefa de exumar textos e recompor tradies e faz-lo atravs
de uma frmula editorial que pudesse ser compreendida por um pblico de esquerda
aferrado em mdulos tericos, polticos e organizativos que considervamos anacrnicos.
Queramos mostrar que o marxismo e que e o movimento social que encontrou nele sua
fonte de inspirao era infinitamente mais diversificado que a viso tradicional
sustentada pela esquerda, que no havia uma linha reta de continuidade entre Marx e o

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movimento socialista atual, que o marxismo era um povo de modelos, escolas, tendncias,
muito diferenciadas. (CRESPO, 1999, 32)

Com uma linha plural e heterodoxa, Aric fundaria ainda o editorial Signos e, logo
em seguida, a Siglo XXI Argentina, responsvel por uma prestigiada edio de O Capital e
pela publicao da Biblioteca del Pensamiento Socialista, na qual saiu os Grundrisse de
Marx. Aric assinalava-se assim como um dos mais importantes editores da esquerda
latino-americana.
Aric e Portantiero voltariam a se vincular, nos anos 70, com a luta armada.
Estreitam vnculos com as Fuerzas Armadas Revolucionarias (FAR) e os Montoneros
neste caso, uma ligao acrtica com o peronismo de esquerda (POLA, 2005, 13). Ao
mesmo tempo, em 1973, Pasado y Presente regressa de forma fugaz com a linha terica
do obreirismo de conselhos operrios (inspirada no jovem Gramsci) e na centralidade
social da fbrica (KOHAN, 2005). Com o golpe de 1976, que instaurou na Argentina uma
das ditaduras mais sangrentas da histria da Amrica latina, o grupo de Aric se exila no
Mxico e se incorpora na Siglo XXI Mxico e na Universidad Nacional Autnoma de
Mxico (UNAM).
No exlio, Aric escreveu obras fundamentais: uma extensa introduo
Maritegui y los orgenes del marxismo latinoamericano (1978), na qual traa um
paralelo do peruano com Gramsci, e Marx y Amrica Latina (1980)5. Em relao a esta,
problematiza a interpretao de Marx sobre Simn Bolvar e a Amrica Latina, a qual
teria emitido concluses absurdas e injustas, o que seria a demonstrao da relao
laica estabelecida por Aric com o marxismo (POLA, 2005, p. 15 e 18). Ademais, em
1977, Aric reafirma a adeso Che Guevara em um texto esquecido pelo Club de
Cultura Socialista6.

A obra foi traduzida no Brasil: ARIC, Jos. Marx e a Amrica Latina. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1982.
Traduo de Maria Celeste Marcondes.
6 O que explica essa adeso o seguinte fragmento: Queremos reivindicar la figura de un dirigente
revolucionario, poseedor de una experiencia no por breve menos rica, de un conocimiento de la teora no por
heterodoxa menos profunda, de una tica no por utpica menos realizable. Queremos mostrar que en su
etapa de revolucionario constructivo de la nueva sociedad, Guevara supo partir de una concepcin clara de
lo que se deba y poda lograr y de un conocimiento adecuado de los medios a los que era preciso apelar para
conquistarlo. Es posible que sea an prematuro pensar en la reconstruccin cientfica y no apologtica del
pensamiento de Guevara, y que resulte inevitable la etapa presente de exaltacin de su ejemplo, de su
intransigencia revolucionaria, de sus esperanzas en un hombre nuevo. Es demasiado profundo el
sacudimiento que provoc su presencia en la conciencia de los latinoamericanos y de todos los oprimidos del

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no Mxico que o grupo de Aric vai passar por uma profunda inflexo
influenciada pela esquerda moderada europeia, principalmente pelo eurocomunismo.
Qualquer opo radical passa a ser rechaada e Cuba, a outrora admirada, passa a ser a
ilha distante do projeto do grupo. Interessante notar o que diz Aric:
O que que se produziu no Mxico? Em essncia, uma mudana do ponto de observao,
do lugar desde o qual [eu] pensava. E isso tem relevncia porque nunca quando se pensa
se incorporam nesse pensar as coordenadas do lugar em que, e desde o qual, se pensa.
Mas o que no habitualmente um fato de conscincia, se converte, podemos dizer, em
um fato de existncia quando a mudana se produz. (POLA, 2005, p. 13-14)

Desta maneira, a viragem ideolgica aparece para Aric muito mais como uma mudana
subjetiva ocasionada pelo exlio, algo existencial, do que uma questo poltica, o que
mais fundamental para seus crticos. O giro moderao foi alvo da crtica de
intelectuais como Pablo Gonzlez, Atilio Born, James Petras, Agustn Cueva, entre
outros. Paradoxalmente, o Mxico foi o locus da concretizao de obras de uma alta
reflexo terica original no plano analtico , mas tambm da aproximao socialdemocracia e, o que hoje soa absurdo, do apoio Guerra das Malvinas (o derradeiro
flego da ditadura argentina). O grupo de Aric passa a ter na democracia e na
governabilidade seu eixo poltico fundamental sob o qual ficar submetido o socialismo
e soterrada a luta de classes:
A pretenso de manter unidos democracia e socialismo supe na prtica poltica a luta
para construir uma ordem social e poltica na qual o conflito permanente da sociedade
encontre formas de resoluo que favoream sua democratizao sem gerar sua
ingovernabilidade. [...] uma esquerda moderna que rechace o uso acrtico da ideia e da
proposta de participao como um talism de cura de todos os males no pode deixar de
considerar o problema que segue sendo a democratizao desde abaixo uma forma eficaz
de atividade popular, ou pode ser uma ameaa presente ou potencial para a estabilidade
mundo como para que pueda abrirse paso con facilidad el juicio ponderado y justo de la validez de su accin
y de su pensamiento. Pero debemos reconocer que sta sigue siendo una deuda que todos tenemos con l y
con la revolucin latinoamericana. Porque no se trata simplemente de ajustar cuentas con un pasado, de
arribar a un juicio histrico que nos permita explicar, sin mentirnos a nosotros mismos, el sentido de todo lo
que ocurri. El Che muri defendiendo la causa de los explotados y de los oprimidos de este continente y del
mundo entero, sacrific su vida en la realizacin de un proyecto de nueva sociedad que an debe ser
conquistado. Comprender su pensamiento y accin es tambin analizar los problemas que hace aflorar la
revolucin aqu y en el mundo, reconocer las dificultades que debe sortear el socialismo para ser real y no
formal. En un momento de crisis y de perplejidades, el rescate del Che representa una toma de partido que
divide tajantemente las aguas, que define claramente los campos. Adoptar el partido del Che significa
reafirmarse en la conviccin de que el socialismo y el hombre nuevo siguen siendo objetivos realizables, por
los que vale la pena la lucha y el sacrificio. Cuando se quiere identificar al socialismo con la barbarie y se
descree de la capacidad de los hombres de liberarse de las lacras del capitalismo para alcanzar una sociedad
sin clases, igualitaria y libre, el pensamiento del Che se revela como el antdoto de la decepcin, como esa
sabia conjuncin de pesimismo de la conciencia y de optimismo de la voluntad que reivindicaba Gramsci
como lema de todo revolucionario cabal. (Citado por KOHAN, 2005, s/p. no espanhol original)

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das instituies democrticas se no se inclui alguma forma de vontade coletiva. (ARIC,
2005, p. 151-2 grifos no original).

Assim, nessa concepo, a luta de classes substituda por um deforme conflito

permanente da sociedade e a ameaa governabilidade e s supostas instituies
democrticas passa a vir de baixo, do povo pobre e oprimido, da classe trabalhadora
explorada. uma assombrosa guinada direita.
Com o fim da ditadura (1976-1983), o grupo funda o Club de Cultura Socialista,
que, segundo um de seus membros, Emilio de pola, afirmou-se na reivindicao terica
e prtica da democracia (POLA, 2005, p. 14). Isso ocorreu com o custo do grupo
abandonar uma de suas caractersticas fundamentais: a reivindicao da revoluo, que
alimentara sua ao e organizao desde pelo menos os anos 60. Apesar dessa dramtica
inflexo, Aric seguiu reafirmando o socialismo: [...] movo-me dentro do horizonte do
socialismo e pouco me interessa que muitos outros que lutam por aspiraes
equivalentes consideram que a teoria e a prtica do socialismo j cumpriu seu papel.
(CRESPO, 1999, p. 37) Mesmo tendo aderido social-democracia, interessante notar
que Aric, em 1989, a menos de dois anos de seu falecimento, criticou os socialdemocratas leitores de Gramsci como um gramscismo de salo (CRESPO, 1999, p.
327).
Questionamos em que medida o exlio no Mxico causou ao grupo de Pasado y
Presente o que o seu lder j advertira em 1974: Se uma organizao poltica colocada
pela fora dos fatos em uma relao de exterioridade com a classe, ao fim inevitavelmente
resultaria sua degenerao em uma seita doutrinarista e politicamente ineficaz [...]
(ARIC, 1974, p. 115). Cremos que essa pode ser uma das chaves interpretativas da
dramtica viragem ideolgica de um dos grupos fundamentais da esquerda latinoamericana. Uma possvel inorganicidade teria levado ao transformismo7.
Aric foi um brilhante intelectual orgnico de esquerda fora da academia, sem
ttulos e sem torre de marfim. Sua principal contribuio foi na edio de obras
Gramsci define o transformismo como a ao hegemnica intelectual, moral e poltica pela qual a classe
dominante obtm [...] a absoro gradual mas contnua, e obtida com mtodos de variada eficcia, dos
elementos ativos surgidos dos grupos aliados e mesmo dos adversrios e que pareciam
irreconciliavelmente inimigos. Neste sentido, a direo poltica se tornou um aspecto da funo de
domnio, uma vez que a absoro das elites dos grupos inimigos leva decapitao destes e a sua
aniquilao por um perodo frequentemente muito longo. (GRAMSCI, 2007, p. 2011 traduo da edio
brasileira)
7

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fundamentais que contriburam para a formao da esquerda latino-americana e at
mesmo da Espanha. Sua heterodoxia contribuiu para esclarecer geraes de militantes,
livrando-as de catecismos, principalmente o estalinista. Corroboramos Kohan: Os
brilhantes gramscianos argentinos dos anos 60 deixaram o exemplo de estudar e
publicar no para enriquecer, mas para mudar o mundo. Essa trajetria inspira o
intelectual orgnico que ganha a vida na academia; uma alternativa ao ambiente
universitrio tomado pela vaidade e pela arrogncia que costumeiramente caracterizam
parte da intelligentsia acadmica.
Apesar do dramtico giro direita de Aric e dos intelectuais que o
acompanharam, vale a pena conhecer e refletir sobre a trajetria desse homem que foi
um dos maiores intelectuais orgnicos da classe trabalhadora latino-americana.
O Gramsci de Jos Aric
Jos Aric um dos protagonistas da divulgao da obra de Gramsci na Amrica
Latina, assim como Carlos Nelson Coutinho no Brasil. Iniciada nos anos 50 na
Argentina, a difuso do gramscismo irrompeu a cultura poltica da esquerda do
subcontinente. verdade que a direita tentou apropriar-se de Gramsci8, no entanto os
Cadernos foram eligidos no sentido da revoluo. bastante interessante o lugar que
ocupa Gramsci para Aric:
Enquanto o leninismo foi a resposta terica e prtica crise do marxismo da Segunda
Internacional, em um momento de ofensiva revolucionria das massas, Gramsci teve que
resignar-se a ser o terico da derrota revolucionria, do momento da defensiva em uma
sociedade cada vez mais complexa e encouraada contra os intentos revolucionrios. No
8

Explicamos essa tentativa de apropriao pela direita no Brasil, a partir de algumas leituras esprias de
Gramsci. Caso sabido o de Oliveiros S. Ferreira, intelectual orgnico da ditadura (1964-1985), procurou
apropriar-se do referencial de Gramsci fazendo uma leitura direita dos Cadernos do crcere. Oliveiros faz
uma confuso da hegemonia com o conceito harendtiano de totalitarismo (FERREIRA, 1986). Segundo
Carlos Nelson Coutinho, ele procede uma bizarra identificao da ao hegemnica com a teoria da
guerra de Clausewitz (COUTINHO, 2007, p. 302-303). Francisco Weffort, nos anos 1970, fez algumas
tentativas de discutir Gramsci na USP, no entanto, segundo Marco Aurlio Nogueira, No se trazia o
Gramsci marxista, ou marxista-leninista, ou o Gramsci fiel ao pensamento de Marx. Era o Gramsci a meio
caminho entre o marxismo e o liberalismo (COUTINHO, 2007, p. 290). Um caso que ficou famoso foi o de
Fernando Henrique Cardoso. O ento Presidente da Repblica, poca j o principal corifeu do
neoliberalismo do Brasil e da Amrica Latina? em entrevista concedida reacionria revista Veja (10
de setembro de 1997), na qual se afirmou gramsciano, FHC disse que Gramsci defenderia um Estado
liberal (COUTINHO, 2007, p. 298). Esses so casos no apenas do uso instrumental de Gramsci no Brasil,
mas, alm disso, trata-se de tentativas de apropriao para deturpar aquilo que era fulcral para o
comunista sardo e que guiou seu pensamento e sua ao: a constituio de uma sociedade revolucionria
de forma superior e total de civilizao moderna, na qual inexistiro classes sociais e a consequente
diviso entre governantes e governados, construda a partir da destruio do capital.

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casual para ele que, se beneficiando das contribuies de Lenin para elaborar sua
anlise do papel da superestrutura, Gramsci retorne a Marx e teoria marxista clssica,
por sua vez produto da reflexo de outra derrota: a da revoluo europeia de 1848.
(ARIC, 1974, p. 115)

Gramsci aparece para Aric com o estatuto de um clssico do marxismo e no

como um mero desviante da ortodoxia como fora visto pelo estalinismo. Sua
interpretao original herdeira da mais rica tradio revolucionria.
Para o nosso autor, Gramsci tinha uma concepo de partido totalmente
diferenciada da Terceira Internacional. Nesse sentido faz uma definio da concepo
gramsciana bastante influenciada pela teoria dos conselhos do jovem Gramsci: as
massas devem se organizar de maneira autnoma e o partido mantm com elas uma
relao dialtica; o novo homem constri de baixo para cima a organizao proletria
por meio do controle crescente do processo produtivo; a revoluo o legtimo produto
de um processo social protagonizado pelas massas e no de uma pequena vanguarda
que conduz a ao inorgnica das massas at o assalto do poder (ARIC, 1974, p. 117);
por fim o poder exercido pelos rgos construdos pelas massas, fundamentalmente
pelos conselhos, e no pelo partido. O partido passava a ter para Aric a mera funo de
apndice, a revoluo seria um fato infraestrutural.
A difuso da obra de Gramsci na Amrica Latina la geografia del gramscismo
em Amrica Latina (ARIC, 2005, p. 33) para Aric um fato primordial e
incomparvel. Isso porque o conhecimento de sua obra, a traduo e a disseminao que
adquiriu no subcontinente s encontra comparao na rea idiomtica de origem, ou
seja, na Itlia. Essa geografia latino-americana do gramscismo encontra seu primeiro
centro difusor em Buenos Aires entre os anos 1958 e 1962, onde e quando se
publicaram parcialmente os Quaderni del carcere pela primeira vez em espanhol. A
verso portuguesa apareceu no Brasil entre 1966 e 1968. Antes desse perodo j haviam
aparecido em terras brasileiras algumas obras respeito de Gramsci9. Alm da
Argentina e do Brasil, Gramsci teve ainda outro grande centro difusor: o Mxico. Nestes

Por exemplo: ROSINI, Gofredo. Enquanto se prepara o Raid de Balbo Como se assassina Antnio
Gramsci, O Homem Livre, n 4, So Paulo, 17 de junho de 1933.
ROLLAND, Romain. Os que morrem nas prises de Mussolini: Antonio Gramsci. So Paulo: Udar, 1935.
GORENDER, Jacob. A nova democracia italiana (O Partido Comunista de Gramsci e Togliatti), Tribuna
Popular, 13 de outubro de 1945.

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trs pases as edies foram numerosas, repetidas e de grande circulao (ARIC,
2005, p. 35).
Por conta dessa disseminao ampla e sistemtica, O pensador comunista
italiano se introduziu na cultura latino-americana (ARIC, 2005, p. 35). Nesse sentido,
suas categorias analticas integram o discurso terico de historiadores, de cientistas
sociais e de intelectuais; compem a linguagem habitual de organizaes polticas da
esquerda. difcil pensar a realidade latino-americana sem recorrer aos conceitos de
Gramsci, como hegemonia, bloco histrico, intelectuais orgnicos, crise orgnica,
revoluo passiva, guerra de posies ou de movimento, sociedade civil e
poltica, Estado ampliado, transformismo. Aric faz a ressalva de que, no entanto,
isso nem sempre significou uma apropriao profunda e crtica, ou que se tenha aceitado
as hipteses fundamentais do pensamento de Gramsci. Mais: acrescentamos que os usos
de Gramsci so em grande medida meramente instrumentais, o que no deve ser
exclusividade do Brasil10. Mas, de qualquer forma, Aric avalia que a difuso
generalizada do vocabulrio de Gramsci indica um fenmeno de apropriao cultural
(ARIC, 2005, p. 36). Houve tambm a banalizao do uso de algumas categorias, o caso
emblemtico o da hegemonia, que se tornou irreconhecvel nas suas significaes
especficas. Gramsci seria uma figura mais evocada que conhecida (ARIC, 2005, p.
37).
A difuso de Gramsci na Amrica Latina, ainda que realizada de maneira tortuosa
e problemtica, serviu de fermento para uma renovao poltica e moral (ARIC,
10

Cremos que no Brasil a instrumentalizao inorgnica de Gramsci deve ser um processo deveras
amplificado, principalmente por causa de dois fatores. (i) No mbito da universidade, aps um perodo de
importante difuso de suas obras nos anos 60 e 70 e o seu boom universitrio em meados da dcada de
1970, torna-se hegemnica uma intelectualidade culturalista, liberal, ancorada na lgica cultural do
capitalismo tardio (ps-modernismo) (JAMESON, 2002), incapaz e desinteressada de ler Gramsci a partir
de relaes orgnicas com a classe trabalhadora ao passo que, paradoxalmente, a carreira universitria
sofreu um processo de proletarizao. (ii) Ao mesmo tempo, parte considervel da esquerda se
incorporaria o Partido dos Trabalhadores (PT), e a leitura que a se fez foi deturpada por um pragmatismo
intensificado. Gramsci acabou apropriado para servir a usos e abusos (SECCO, 2002, p. 75). O que ter
acontecido com a leitura de Gramsci no PT com a transformao desse partido em um dos baluartes do
capitalismo no Brasil? (MUSSE, 2006, p. 13) Antes do surgimento do PT, o PCB fizera uma leitura na qual
apostou na guerra de posies para lutar contra a ditadura; no entanto isso ocorreu sem qualquer crtica
ou rompimento com o marxismo oficial dos manuais soviticos. Inclusive, quem levou a influncia
gramsciana ao PT foi o grupo de Carlos Nelson Coutinho, aps a sada do PCB no incio dos anos 1980
(SECCO, 2002, p. 60-61). Mais recentemente, na universidade surgiram ncleos, pequenos mas
importantes, que fazem uma leitura orgnica de Gramsci e interpretam a histria em uma perspectiva
contra-corrente.

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2005, p. 37), o que certamente ainda no se realizou de forma plena. Cremos que a
plenitude de um tal acontecimento teria uma relao dialtica e concomitante com uma
revoluo latino-americana ou pelo menos em alguns dos pases do subcontinente. Em
poca de contra-revoluo neoliberal, uma profunda reforma poltica e moral uma
possibilidade ainda no concreta; quando o fermento ainda no fez crescer
consideravelmente a massa crtica.
Interessante notar as tentativas de apropriao de Gramsci. Aric diz que o
rechao de Gramsci qualquer tipo de interpretao determinista do marxismo e ao
valor que dava ao sujeito e iniciativa revolucionria, tornou possvel a aproximao de
Gramsci com o castrismo. A concepo da transformao social como um processo que
ocorrer de baixo para cima, diz Aric, permitiu a converso de Gramsci em um maosta
avant la lettre. A mais inusitada e absurda foi a tentativa de fazer do pensador
comunista italiano um parente ilustre do populismo latino-americano por conta das
relaes entre os intelectuais e as massas. (ARIC, 2005, p. 38)
No Brasil, h uma disputa pela tradio de Gramsci, como se pudesse pertencer
esta ou quela tendncia ou organizao. Segundo Lincoln Secco, os eurocomunistas,
particularmente Carlos Nelson Coutinho e Marco Aurlio Nogueira, reivindicaram a
insero ao PCB em uma operao Gramsci, na qual o partido teria adotado a linha de
guerra de posio contra a ditadura. No entanto a adeso era eminentemente
terminolgica, j que a linha mestra continuava sendo a Internacional Comunista
(SECCO, 2002, p. 60-69).
Recentemente, Alvaro Bianchi (2008) tentou aproximar Gramsci de Trotski. O
autor estabelece um interessante dilogo entre os autores sobre a questo da revoluo
permanente, o que bastante importante no sentido de levar s correntes trotskistas um
referencial que talvez possa matizar a sua fragmentao extrema (DEUTSCHER, 2001,
p. 394). Por outro lado, Bianchi exagera quando d a entender que a hegemonia j estava
em Trotski desde quando publicou o texto Balano e perspectivas, em 190611.

11

Escreveu Trotski: a participao do proletariado em um governo s pode resultar objetivamente

provvel e admissvel em princpio quando se trate de uma participao dirigente e dominante.
Naturalmente, tal governo pode se chamar de ditadura do proletariado e dos camponeses, dos
camponeses e da intelligentsia ou, finalmente, governo de coalizo entre a classe operria e a pequena
burguesia. Mas a pergunta continua a mesma: Quem predomina no governo e, portanto, sobre a nao
inteira? E se nos referimos a um governo propriamente operrio, ento a resposta : a hegemonia ser da

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Gramsci retoma questes fundamentais da Revoluo Russa, mas faz uma
necessria mediao para a revoluo no Ocidente, onde uma revoluo vitoriosa seria
mais difcil de se concretizar que no Oriente12. certo que na sua obra h o resgate de
Lenin, Trotski e Rosa Luxemburgo (MACCIOCCHI, 1976, p. 75-99). Mas Gramsci
proceder uma assimilao/superao dialtica que marcante em relao Lenin,
sobre quem fez diversas referncias desde 191713. A questo da revoluo no Ocidente,
fundamental para Gramsci, esteve no cerne das preocupaes de Lenin, quando se torna
evidente a derrota, principalmente dos revolucionrios alemes. A partir da, no mbito
da Internacional Comunista, haver a tentativa de traar uma estratgia para a
revoluo no Oriente, visando romper o cerco da revoluo ocidental (cf. MAZZEO,
2008). Essa problemtica primordial e guiar o pensamento de Gramsci na formulao
estratgica nos Cadernos do crcere. No entanto, isso dizia respeito revoluo como um
todo em relao ao n grdio das estratgias e tticas diferenciadas a serem adotadas
classe operria. (BIANCHI, 2008, p. 239 citando: Trotski, Leon. 1905. Resultados y perspectivas. Paris:
Ruedo Ibrico, 1971, v. 2, p. 178.)
Outro intelectual identificado com o trotskismo, Michel Lwy (1962), foi o primeiro brasileiro a
publicar um estudo poltico da obra de Gramsci, em artigo publicado na Revista Brasiliense, dirigida por
intelectuais do PCB. No entanto, em recente antologia do marxismo na Amrica Latina (LWY, 2006), dos
cinquenta e quatro autores compendiados, apenas um gramsciano (Carlos Nelson Coutinho) e h a
ausncia da importante vertente argentina. Lwy talvez tenha adotado uma posio diametralmente
oposta de Bianchi que, assim como Edmundo Dias, se aproximou do gramscismo.
Procedimento parecido com o de Bianchi adotara anteriormente Luciano Gruppi, fazendo de
Gramsci um mero leninista, j que Lenin estabelecera (antes de Trotski) o momento da direo na obra
Que fazer?, escrita em 1902 (GRUPPI, 1991, p. 33). Gruppi seguira Palmiro Togliatti, que definiu Gramsci
como um leninista em linha direta da tradio marxista-leninista (SPRIANO, 1987, p. 263). Essa parece ser
a tradicional leitura pstuma da esquerda italiana.
12 Segundo Carlos Nelson Coutinho, as formaes sociais do Oriente, inclusive a Rssia czarista, eram
caracterizadas pela debilidade da sociedade civil e pelo domnio quase absoluto do Estado-coero;
contrrio do Ocidente, caracterizado por uma relao mais equilibrada entre o Estado e a sociedade civil.
Isso levou Gramsci a desenvolver a problemtica da estratgia da revoluo socialista: no Oriente, a
revoluo se d pelo ataque frontal voltada para a conquista do Estado (guerra de movimento). No
Ocidente, de outra maneira, as batalhas se do mais no mbito da sociedade civil visando a direo
(hegemonia) dos setores majoritrios da sociedade, por meio da conquista de posies e espaos (guerra
de posio). (COUTINHO, 2007, p. 147) Essa caracterstica confere s classes dominantes ocidentais uma
sobra de poder e uma consequente maior resistncia contra-revolucionria.
Em 1926, Gramsci afirmou que: Nos pases capitalistas avanados, a classe dominante possui
recursos polticos e organizacionais que ela no possua, por exemplo, na Rssia. Isso significa que mesmo
crises econmicas bastante graves no tm repercusso imediata na esfera poltica. A poltica est sempre
atrasada, e seriamente atrasada, em relao economia. O aparelho de Estado muito mais resistente do
que se poderia crer e ele consegue, nos perodos de crise, organizar muito mais foras fiis ao regime do
que a crise permitiria supor. (MACCIOCCHI, 1976, p. 82 citando: Relatrio de Gramsci ao CC do PCI, 2 de
agosto de 1926, Arquivos do PCI 1926, 393-43-48 grifos no original).
13 Em 28 de julho de 1917, Gramsci publicar Os Maximalistas Russos no jornal Il Grido del Popolo, no qual
aparece a figura de Lenin.

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nas diversas regies do globo. Seria evidente exagero da extrair uma mera filiao. A
superao dialtica realizada em relao ao pensamento leniniano tal que Gramsci
termina por fundar uma cincia poltica eminentemente marxista.
As referncias de Bianchi podem at contribuir no sentido de aproximar os
trotskistas de um importante referencial como dito anteriormente, mas no parecem
mudar o peso e o carter da contribuio do comunista sardo, alm de trazer a viso
distorcida da suposta filiao de Gramsci Trotski. Pretensioso. Gramsci traz conceitos
novos (ALTHUSSER, 1979, p. 100), caracterizados pelo ineditismo.
A coincidncia de termos apontada pelo autor so expresso dos problemas que
as revolues necessariamente colocam diante dos revolucionrios. Parece exagerada a
ntima ligao estabelecida entre os pensamentos trotskista e gramsciano. Neste sentido,
a superao dialtica, que implica continuidade e ruptura, conferiu autonomia ao
pensamento de Gramsci que, para Jos Aric, inteiramente original. Nesse sentido, o
conceito de hegemonia o transforma em um ponto de ruptura de toda elaborao
marxista que o precedeu, o fato que postulado como uma superao da noo
leninista de aliana de classe [...]. A irredutibilidade de Gramsci matriz leninista no
pode deduzir uma filiao genrica que mutilaria os elementos de novidade de seu
pensamento (ARIC, 2005, p. 112-113).
Para Aric, Gramsci foi o primeiro marxista que parecia falar para os intelectuais.
Neste sentido, o partido aparece como intelectual coletivo em cujo interior esto os
intelectuais orgnicos; Gramsci deu um sentido aos intelectuais revolucionrios, vistos
pelo obreirismo de planto como pequenos burgueses ou burgueses decadentes. Nas
palavras de Aric: Gramsci nos permitia vislumbrar um lugar na luta poltica desde o
qual podamos ser algo mais do que instveis e suspeitos companheiros no caminho do
proletariado (ARIC, 2005, p. 39). Tudo isso podia parecer uma iluso, mas questiona
o autor O que foi a experincia da violncia armada na Amrica Latina seno uma
tentativa de assumir plenamente a poltica por parte dos intelectuais radicais de
esquerda? A atrao dos intelectuais por Gramsci, conta, ocorreu tambm porque ele
fazia uma fina conjugao da tica com a poltica da qual sua histria de vida se
desprendia ele era o sol del mundo moral, como dizem de Mart os cubanos (ARIC,
2005, p. 39-40). Para Aric, as Cartas do crcere, premiadas em 1947 como obra prima,
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mostravam um homem de convices profundas disposto a sustent-las mesmo com o
sacrifcio de sua pessoa e o seu sofrimento [...] (ARIC, 2005, p. 40).
Para Aric, o mesmo radicalismo que levaria os intelectuais luta armada nos
anos 60, influenciados pela experincia cubana, carregaria aqueles movimentos
armados de esperana e de cegueira. Isso os conduziria derrota. O reconhecimento
desta os levaria a buscar outras formas de ao capazes de conjugar tica e poltica,
realismo e firmeza moral, modificaes no presente e antecipaes futuras, isso
conduziu muitos a descobrir em Gramsci mais do que o homem de cultura e o cidado
virtuoso. E quem mais do que Gramsci se dedicou a pensar as causas da derrota?
[...] porque deixamos de estar soberbamente seguros do que defendamos
reencontramos Gramsci. Foram esses anos impiedosos, de morte e de exlio, os
anos em que com heroico furor os intelectuais latino-americanos frequentaram
seus escritos, difundiram suas interrogaes desde a universidade e de centros
de ensino, se apropriaram de suas reflexes para avali-las criticamente com
uma realidade que se aceitava, finalmente!, mutante e diferenciada. (ARIC,
2005, p. 41)

Aric diz que a partir dos anos 70, partem da academia meditaes gramscianas e
uma velha querela latino-americana reaparece: os efeitos da dependncia em relao
produo das ideias. Essa pendncia, diz, no se referia tanto em relao ao pensamento
de Gramsci, mas s ideias em geral. Mas, nesse sentido, como poderia ser feita uma
leitura latino-americana do pensamento do autor dos Quaderni? Quais decomposies e
recomposies devemos provocar no corpus analtico gramsciano para que esteja em
condies de iluminar nossa realidade ou partes desta [...]? (ARIC, 2005, p. 42) Aric vai
alm: quando falamos de Amrica Latina evocamos um problema aberto, uma
construo inacabada, ou como disse Maritegui para sua nao: um projeto realizar. O
sub-continente abriga diversidades profundas e experincias distintas. E, nesse sentido,
como um projeto da classe trabalhadora pode, dialeticamente, ser tambm o projeto de
uma nao de naes a Amrica Latina? Qual seria a contribuio dos gramscianos dos
diferentes pases da regio?
Para Aric, constituir uma geografia latino-americana do gramscismo dar de
encontro com uma diversidade e pluralidade de caminhos. Portanto, essa geografia s
pode ser constituda, diz, sem ignorar seus recortes nacionais. A operao complexa.
Talvez uma das chaves esteja na oportuna aproximao de Gramsci com Jos Carlos
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Maritegui, o precursor de um pensamento latino-americano. As obras dos autores,
sublinha, seguem deslumbrando pelo carter inacabado, aberto e problematizador
(ARIC, 2005, p. 45-6).
bem verdade que entre a biografia de Gramsci e de Maritegui possvel
encontrar uma srie de paralelos, impressionantes at, que vai da fragilidade corprea
grande capacidade intelectual, tendo por primordial a adeso ao marxismo. Ambos
desaparecem quando haviam atingido o ponto mais alto de sua produo intelectual. No
incio dos anos 20, Maritegui esteve na Itlia, onde teve ntimo contato com a obra
pr-carcerria de Gramsci (BELLOTTO e CORRA, 1982, p. 15). Mas isso no implicou
em qualquer tipo de filiao. Segundo Aric:
[...] ambos evidenciam ser produtores de certo tipo de marxismo no redutvel ao
leninismo cuja vocao se fixar em realidades nacionais que se admitem como
especficas, e se expressam em uma prtica terica e poltica diferenciada. [...] Um evoca
irresistivelmente o outro, de um modo tal que se no Per o reavivamento do debate em
torno de Maritegui fez irromper a figura de Gramsci, no resto da Amrica Latina, em
troca, possvel que tenha sido a difuso do pensamento do autor dos Cadernos do
crcere que contribuiu decisivamente a redescobrir Gramsci. (ARIC, 2005, p. 160-1).

Para Aric, os dois marxistas apresentam paralelismos e coincidncias

deslumbrantes que merecem um estudo aprofundado. No Brasil, j foi apontada a
aproximao de Caio Prado Jnior com Gramsci por Carlos Nelson Coutinho14, e com
Maritegui por Andr Kaisel Velasco Cruz15.

14 Afirma

Coutinho: As analogias entre o Risorgimento italiano e os eventos que constituem o processo de

Independncia e da consolidao do Estado imperial no Brasil so significativas. Assim, no casual que
Caio Prado Jr., escrevendo sobre esses eventos em 1933 no mesmo perodo, portanto, em que Gramsci
elaborava seu conceito de revoluo passiva , tivesse chegado a resultados muito semelhantes do
pensador italiano. Antes de mais nada, tanto para ele como para Gramsci, os processos em questo
embora conduzidos pelo alto - levaram a mudanas efetivas [...] Essa explicao da Independncia como
transformao pelo alto que implica mudana, mas tambm conservao no esgota os pontos de
aproximao entre a anlise de Caio Prado e a de Gramsci. (COUTINHO, 1989, p. 123-4)
15 Afirma Velasco Cruz: Em primeiro lugar a questo nacional entendida como formao inconclusa da
nao ocupa um lugar central na obra dos dois autores [Caio Prado e Maritegui], tanto como problemachave para o entendimento de suas realidade locais, quanto na proposio de um programa poltico
revolucionrio. Em segundo lugar, tanto um quanto o outro teriam utilizado o marxismo enquanto mtodo
para atingir uma interpretao crtica de realidades sociais muito distantes daquelas para as quais o
marxismo fora inicialmente pensado, ou seja, procuraram adequar o materialismo histrico ao
entendimento das particularidades do Brasil e do Peru, ao invs de aplicar mecanicamente suas categorias
realidade social.
Ambos veem, como principal obstculo formao da nao, a persistncia de estruturas
econmicas, sociais e polticas legadas pelo passado colonial que, longe de apresentarem meros
resqucios, seriam parte viva do presente. Da a relao colnia/nao ocupar um lugar central na forma
com que ambos leem suas realidades nacionais. Por fim, Caio Prado e Maritegui ocuparam uma posio

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A difuso e a ascendncia do pensamento de Gramsci na Amrica Latina ocorreu
ao mesmo tempo que na Itlia ocorria um inegvel refluxo. De meados dos anos 70 em
diante, quando a vaga expansiva do Outubro Cubano j havia se esgotado e um golpe
aps o outro arrasou o continente como em um jogo de domins, o conhecimento de sua
obra cresceu de maneira constante e significativa entre intelectuais dos pases cujo
idioma o espanhol e o portugus, formando um patrimnio comum (ARIC, 2005, p.
110) da esquerda reformista e revolucionria do continente. Uma srie de conceitos da
elaborao gramsciana, dos mais especficos aos mais complexos, como os de bloco
histrico, de revoluo passiva, guerra de posio e de movimento, reforma intelectual e
moral, entre outros se generalizaram de tal forma que se transformaram em um senso
comum do discurso intelectual e poltico da esquerda e no somente dela. Segundo
Aric, nos trs grandes centros latino-americanos difusores (Argentina, Brasil e Mxico),
ocorreu uma difundida utilizao dos instrumentos conceituais de Gramsci (ARIC,
2005, p. 110) para analisar novas e velhas dimenses da realidade de pases e para
possibilitar a abertura sociedades mais justas.
As anlises de Gramsci de uma sociedade tpica do capitalismo tardio, a Itlia,
contriburam para interpretaes das sociedades latino-americanas, tpicas do
capitalismo hper-tardio, como Argentina, Brasil, Colmbia, Chile, Mxico e Uruguai a
partir de processos de revoluo passiva nas quais o Estado historicamente ocupa um
papel preponderante. Aric diz que Gramsci j havia assinalado a situao particular, em
relao aos pases europeus de capitalismo avanado, de uma srie de pases que
chamou de estados perifricos: Itlia, Polnia, Espanha e Portugal (ARIC, 2005, p.
116-120). Gramsci escreveu no Caderno 4 (1930-1932) interessantes trechos sobre a
Amrica Latina, fazendo uma leitura que busca a totalidade da Amrica Latina16.
anloga, de heterodoxia, no interior do movimento comunista, ao qual os dois intelectuais pertenceram.
(CRUZ, 2011, p. 149-151)
16 Caderno 4 (1930-1932): Na Amrica meridional e central me parece que a questo dos intelectuais
deve ser examinada tendo em conta estas condies fundamentais: tanto na Amrica meridional e central
no existe a categoria dos intelectuais tradicionais, mas a coisa no se apresenta nos mesmos termos que
nos Estados Unidos. De fato encontramos na base do desenvolvimento desses pases a civilizao
espanhola e portuguesa dos sculos XVI ou XVII caracterizada pela Contrarreforma e pelo militarismo. As
cristalizaes mais resistentes at hoje nesta parte da Amrica so o clero e o exrcito, duas categorias
intelectuais que em parte continuam a tradio da ptria me europeia. Alem disso, a base industrial
muito restrita e no desenvolveu superestrutura complicada: a maior quantidade de intelectuais do tipo
rural uma vez que o latifndio dominante, o mesmo com a propriedade eclesistica, esses intelectuais
so vinculados ao clero e aos grandes proprietrios. O problema se complica para a massa notvel de

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A interveno de Gramsci em diferentes realidades demonstra a aplicao de seu
mtodo, no qual estabelece uma relao entre paradigma interpretativo e
exemplificaes histricas:
As passagens internas ao raciocnio seguido por Gramsci, a cautela expositiva que
privilegia hipteses interpretativas a respeito de esquemas generalizantes, induzem a
individualizar um procedimento circular: de um fenmeno definido [face] a um
paradigma interpretativo mais geral, que por sua vez deve ser verificado concretamente
luz de especficas exemplificaes histricas. Este mtodo de trabalho comporta uma
progressiva articulao da mesma hiptese inicial. (ARIC, 2005, p. 129).

interessante notar que Gramsci aplica um mtodo circular no qual a hiptese

terica inicial constantemente confrontada com a histria. Nos Cadernos do crcere,
Gramsci retoma nos chamados cadernos C o que havia escrito nos cadernos A,
reescrevendo e revendo suas anlises e formulao.
Terminado o breve parntese sobre o mtodo empregado pelo nosso autor, que
cremos ser de grande relevncia, Gramsci chegou alguns pases pelo intermdio
paradoxal para Aric de outro autor: Louis Althusser. Na Frana, ele foi o primeiro
divulgador. Segundo Aric, ele preparou um publico leitor de Gramsci no Mxico, na
Argentina e no Chile. Mais: A consumao do althusserianismo deixou o espao livre
para a difuso de Gramsci; no Mxico, Gramsci adquiriu fora na medida em todo
mundo ia se esquecendo de Althusser (ARIC, 2005, p. 132)17. Na sua obra de grande
difuso originalmente intitulada Pour Marx18 (ALTHUSSER, p. 1979), algumas notas de

peles-vermelhas que em alguns pases so a maioria da populao. Pode-se dizer que em geral que na
Amrica meridional e central existe agora uma situao da Kulturkampf e do processo Dreyfus, isto uma
situao na qual o elemento laico e civil no superou a subordinao da poltica laica do clero e da casta
militar. Assim advm em contraponto influncia dos jesutas tinha muita importncia a maonaria e o
tipo de organizao cultural como da Igreja Positivista. Os acontecimentos destes ltimos tempo
(novembro de 1930), da Kulturkampf mexicano de Calles ao movimento militar-popular na Argentina, no
Brasil, no Peru, na Bolvia, demonstram precisamente a exatido dessas afirmaes. (GRAMSCI, 2007, p.
481-82) A questo seria retomada no Caderno 12, escrito em 1932 (GRAMSCI, 2007, p. 1528-29). Gramsci
aborda ainda a Amrica do Sul em outras notas.
17

Apud. CRDOVA, Arnaldo. Gramsci y la isquierda mexicana, La ciudad futura, n 6, agosto de 1987,
suplemento/4, Gramsci en Amrica Latina, p. 14.
18 No Brasil saiu uma primeira edio em 1967, intitulada Anlise Crtica da Teoria Marxista.
Posteriormente, em 1979, foi publicada com seguinte o ttulo: A favor de Marx. Em espanhol a obra
apareceu como Para leer El capital.

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rodap19 faziam referncia direta Gramsci, que aparece na introduo ao lado de
importantes marxistas, como Kautsky, Plekhanov, Labriola, Rosa Luxemburgo e Lenin.
Para Aric, a obra de Gramsci permite apreender algumas caractersticas
fundamentais dos pases latino-americanos: a ocidentalizao, iniciada com as
independncias, geralmente conquistadas pelas armas, processo histrico completando
j dois sculos, levou a uma organizao institucional, ideolgica e poltica de vrias
burguesias, alm de do desenvolvimento capitalista20. Aric aponta tambm a revoluo
passiva, indicando a ausncia de uma participao autnoma das massas populares nos
processos latino-americanos como um todo, cujas excees foram poucas, apesar de
expressivas21. Nesse sentido, Aric indica que:
[...] a adoo de Gramsci pelo pensamento social latino-americano est vinculado ao fato
de que as peculiaridades nacionais dos pases de nossa regio encontram em suas
proposies tericas, em seus conceitos fundamentais e em seu mtodo de indagao, a
possibilidade de ser universalizados em um critrio de interpretao mais geral que
inclua a singularidade latino-americana em uma tipologia mais de acordo com a realidade
das formaes estatais. (ARIC, 2005, p. 139)

guisa de concluso: cremos que a chave-interpretativa latino-americana

possvel e necessria. Da mesma maneira que Gramsci dizia ser peremptria uma
revoluo nacional na Itlia, cujo espalhamento pelo territrio italiano evitaria que as
ilhas se transformassem em bases insulares da contra-revoluo, uma revoluo latinoamericana integraria os povos do continente para alm da lgica mercadolgica do
capital. A integrao revolucionria da Amrica Latina faria com que alguns pases
19

Em uma das notas, por exemplo, diz Althusser: As tentativas de Lukcs, limitadas histria da
literatura e da filosofia, me parecem contaminadas por um hegelianismo vergonhoso: como se Lukcs
quisesse fazer-se absolver por Hegel por ter sido discpulo de Simmel e Dilthey. Gramsci de outra
estatura. Os desenvolvimentos e as notas dos seus Cadernos do crcere tocam em todos os problemas
fundamentais da histria italiana e europia: econmico, social, poltico, cultural. Encontra-se nele pontos
de vista absolutamente originais e s vezes geniais sobre esse problema, hoje fundamental, das
superestruturas. Neles encontra-se tambm, como deve ser quando se trata de verdadeiras descobertas,
de conceitos novos, por exemplo, o conceito de hegemonia, notvel exemplo de um esboo de soluo
terica aos problemas de interpretao do econmico e do poltico. [...] (ALTHUSSER, 1979, p. 100
grifos originais).
20 No Brasil a situao histrico apresenta-se mais complexa, pois apesar dos conflitos, a Independncia
no foi resultado de um levante nacional, como o foi no Mxico, por exemplo. Alm disso, os partidos
polticos existentes durante o Imprio funcionavam mais como apndices do poder monrquico, do que as
modernas agremiaes partidrias. Sem falar da continuidade e do fortalecimento do regime escravista
aps a Independncia.
21 A Revoluo Haitiana (1804), talvez alguns momentos das Revoluo Mexicana (1910), a Revoluo
Cubana (1959), em alguns momentos a Revoluo Chilena (1970-1973), a Revoluo Nicaraguense
(1979).

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deixassem de ser ponta-de-lana do imperialismo, como a Colmbia, o pretenso Israel
latino-americano, ou Honduras, que foi base de treinamento dos Contra. Impediria uma
integrao da reao continental e reedies da Operao Condor. No entanto, a questo
nacional no deve desaparecer na nossa nao de naes, os revolucionrios devem
encontrar a justa medida da relao do nacional como o regional e com o internacional.
Gramsci abordou rapidamente essa questo, apontando para uma oportuna chave
dialtica22.
Concordamos com Jos Aric que o pensamento de Gramsci um fermento, alis
formidvel, para uma reforma intelectual e moral. No entanto, essa fermentao nula
se distanciada das lutas da classe trabalhadora: a inorganicidade transforma intelectuais
em doutrinadores dogmticos. Cremos que mesmo ainda no tendo feito a massa crescer
ao ponto dela se tornar crtica, isto , de contribuir para a concretizao da revoluo
latino-americana, a obra do comunista italiano vem impulsionando, particularmente na
realidade brasileira, a renovao ao nvel do saber e da teoria na universidade (em pelo
menos alguns ncleos universitrios) e a reformulao de organizaes da esquerda. As
prximas revolues tero em Gramsci uma de suas fontes inspiradoras.

22

Na nota a seguir que relaciona a personalidade individual com a questo nacional e a personalidade
nacional Gramsci afirma que: [...] A personalidade nacional (como a personalidade individual) uma
mera abstrao se considerada fora do nexo internacional (ou social). A personalidade nacional (como
personalidade individual ) uma mera abstrao se considerada fora do nexo internacional (ou social). A
personalidade exprime uma distino do complexo internacional, portanto est s relaes
internacionais. [...] (GRAMSCI, 2007, p. 1962).

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Bibliografia
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