Captulo 1

QU QUIERE DECIR PLANTAR UNA IGLESIA?

Introduccin
Una de las razones por la falta de entusiasmo acerca de la plantacin de iglesias tal
vez se deba a que hay muchos, incluyendo a lderes de iglesias, que no tienen un
concepto claro acerca del tema. Para dar atencin a esta necesidad comenzaremos
con una definicin del nombre plantacin de iglesias. Despus enfocaremos
nuestra atencin en las razones por las cuales debemos plantar iglesias y los
obstculos que encontramos cuando intentamos hacerlo y cmo podemos vencerlos.
A. DEFINICIONES
Plantar iglesias simplemente significa establecer nuevas congregaciones de
creyentes en Cristo.
Una de las razones por las que algunas personas no comprenden la expresin
plantacin de iglesias o no tienen deseos de comenzar nuevas iglesias es que
no conocen la definicin bblica de la palabra iglesia. Para muchos, ella
significa un edificio.
La Biblia no da una definicin clara y concisa de la iglesia. Utiliza una serie de
metforas y presenta unos modelos de los cuales podemos extraer principios que
son importantes en la vida y ministerio de una iglesia cristiana. En el Nuevo
Testamento es presentada, entre otros, como:
El Cuerpo de Cristo (1 Co. 10:16-17; Ef. 1:22-23)
La congregacin de los santos (1 Co. 1:9)
El pueblo de Dios (1 P. 2:9; Ro. 9:25)
Los sacerdotes de Dios (1 P. 2:9)
Un organismo vivo (1 Co. 12:12-31)
Al estudiar Hechos 2:40-47 podemos concluir que una iglesia es un grupo de
creyentes
que han respondido al mensaje del evangelio (v. 41)
han sido bautizados (v. 41)
permanecen firmes en la doctrina de los apstoles (v. 42)
comparten con los dems (v. 42)
oran (v. 42)
celebran la Cena del Seor (v. 42)
preservan la unidad (v. 44)
ministran a los necesitados (v. 45)
se renen para alabar a Dios (v. 47)
comparten el mensaje de salvacin (v. 47)
Es importante notar que este grupo que se convirti despus de escuchar el
mensaje predicado por Pedro, fue llamado iglesia (v. 41) desde el principio.
Ellos no tenan un edificio propio. Mientras se lo permitan, se reunan en el
templo de Jerusaln y en las casas (v. 47). Para ellos la iglesia no era el edificio,
pues luego se pasaron a lugares como salones (Hch. 20:8), hogares (Ro. 16:5) y
escuelas (Hch. 19:9).
1

Adems del ejemplo de la iglesia de Jerusaln, tenemos el modelo de Antioqua.

Al leer Hechos 11:19-26 encontramos que esa iglesia fue formada por un grupo
de cristianos refugiados que huyeron de la persecucin de Jerusaln. Y debe ser
admirada porque:
Alcanz a su propio grupo cultural: los judos (v. 19)
Extendi su ministerio para alcanzar a otro grupo cultural: los griegos
Envi misioneros para alcanzar al mundo (11:25-26; 13:1-3)
Ayud a sus iglesias hermanas (11:27-30; 15)
En Antioqua encontramos el modelo de una iglesia que se esforz por cumplir la
Gran Comisin.
En conclusin, una iglesia es una congregacin de creyentes en Cristo que
proclama y vive el Evangelio, discipula a los creyentes, practica las ordenanzas,
comparte con sus hermanos, ministra a los dems, ora, adora, preserva la unidad
y se esfuerza por cumplir la Gran Comisin.
A la luz de esta descripcin podemos concluir que una iglesia puede ser un
grupo grande o pequeo, con o sin edificio, con obreros preparados formalmente
o con laicos, con estructuras muy elaboradas o sencillas. En otras palabras, hay
muchos tipos de iglesias y no debemos permitir que requisitos extrabblicos nos
estorben en el proceso de comenzar centenares de iglesias entre las multitudes
que no conocen a Cristo.
B. RAZONES POR LAS QUE DEBEMOS PLANTAR IGLESIAS
1. Las iglesias nuevas hacen discpulos eficazmente
Es importante ir a donde est la gente, ensearles la Palabra de Dios y
bautizarles. Pero la meta final es que estas personas se conviertan en
discpulos dedicados de Jesucristo. La manera ms eficaz de cumplir este
mandato es ganar a personas para Cristo y congregarlas en iglesias donde
puedan crecer espiritualmente y obedecer todo lo que l mand.
2.

Las iglesias nuevas contribuyen a la extensin del reino de Dios

Las nuevas congregaciones participan en la misin de Dios (missio dei) al
anunciar con palabras y hechos la soberana de Dios sobre toda su creacin.
Estas nuevas congregaciones tienen la oportunidad de demostrar el reino de
Dios como una cultura genuina que cuestiona los valores y los estilos de vida
de la sociedad que les rodea. Se necesitan muchas congregaciones en muchas
comunidades que practiquen las enseanzas del reino y que sealen al
mismo.

3. Las iglesias nuevas contribuyen a la extensin del pueblo de Dios

Cuando Pablo menciona al judo y tambin al griego (Ro. 1:16), est
declarando la universalidad del Evangelio. Las nuevas congregaciones tienen
la oportunidad de incluir a personas que han sido excluidas intencionalmente
o por descuido. Cuando se comienzan congregaciones entre nuevos grupos
culturales y lingsticos, existe la oportunidad de cruzar barreras geogrficas
y culturales.
2

4. Las iglesias nuevas proclaman un mensaje relevante

Las nuevas congregaciones proclaman un mensaje relevante a la cultura que
les rodea. La estrategia misionera del apstol Pablo tom en cuenta la gran
diversidad cultural, lingstica, filosfica y religiosa de los grupos que quera
alcanzar con el Evangelio. En la sinagoga de Antioqua, por ejemplo, Pablo
habl acerca de los patriarcas, profetas y las profecas y present a esta
audiencia juda a Cristo como el cumplimiento de esas anticipaciones (Hch.
13). Por otro lado, en Atenas, no mencion a los patriarcas judos sino que
habl acerca de Dios como el creador de toda la humanidad. All Pablo utiliz
la analoga del dios no conocido para hablarles acerca del verdadero Dios
(Hch. 17).
5. La poblacin est creciendo rpidamente
La poblacin sigue aumentando rpidamente; hay comunidades en las que se
ha duplicado y aun triplicado pero el nmero de iglesias no ha crecido. Esto
significa que si no empezamos nuevas congregaciones tendremos menos en
proporcin a la poblacin que las que tenamos en el pasado. En
consecuencia, con el correr del tiempo, el testimonio en nuestras
comunidades llegar a ser ms dbil en lugar de ser ms fuerte.
6. Las iglesias nuevas ganan a ms personas que las ya establecidas
Por lo general, las iglesias nuevas ganan y bautizan a ms personas que estn
fuera de la congregacin, en proporcin a las establecidas desde hace muchos
aos. Los estudios realizados por varias denominaciones indican que una
gran porcin de sus conversiones y bautismos se deben a los esfuerzos de
nuevas iglesias.
7. Las iglesias establecidas tienden a estancarse
Las iglesias establecidas, por lo general, tienen la tendencia a estancarse
cuando llegan a los diez aos. Esto se debe en parte al hecho de que al crecer,
dan ms atencin a las actividades dentro de su edificio (mantenimiento y
nutricin) que a la tarea de ganar a los perdidos para Cristo.
8. Las iglesias nuevas pueden estimular a las ya establecidas
Muchas iglesias que han empezado nuevas congregaciones han
experimentado un avivamiento. Despus de ver crecer a la congregacin hija,
las iglesias establecidas se han llenado de un nuevo entusiasmo y han
ampliado su visin para cumplir la Gran Comisin. Se han sentido
estimuladas a evangelizar con ms celo y han recordado sus prioridades con
respecto al discipulado.
9. Se necesitan iglesias cerca de donde viven los perdidos
Hay muchas comunidades (a veces poblaciones enteras) que no tienen
iglesias. Mientras ms cerca estemos de las personas, ms fcil ser
alcanzarlas con el Evangelio y discipularlas.
3

Debido a que los medios de transporte son tan difciles y costosos en muchas
ciudades, la meta debiera ser comenzar una iglesia en cada comunidad para
que las personas puedan llegar a pie si es necesario.
10. Las iglesias nuevas son ms flexibles
Se pueden adaptar con mayor rapidez a las necesidades de su comunidad.
Por lo general, las iglesias establecidas no estn dispuestas a cambiar a fin de
atraer a nuevas personas y hacer ajustes de forma para alcanzar las nuevas
generaciones.
11. Es imposible que una iglesia alcance a todos
En la mayora de las ciudades hay grupos de personas de distintos niveles
socioeconmicos que tienen distintas preferencias con respecto al idioma, la
msica, los estilos de adoracin y las maneras de confraternizar que se
utilizan en la iglesia.
Existe la necesidad de tener diferentes iglesias para diversos gustos y estilos
de la poblacin citadina.
12. Las iglesias nuevas desarrollan lderes rpidamente
Por lo general, las iglesias establecidas usan pocos de sus miembros en los
cargos de liderazgo. En algunos casos, los miembros sencillamente se
acostumbran a la situacin y no desarrollan sus dones espirituales y sus
capacidades de liderazgo. Cuando tienen oportunidad de ayudar en el inicio
de una nueva obra, en muchos casos desarrollan plenamente sus dotes de
lderes.
13. La cercana ayuda al discipulado
Los miembros participan ms plenamente en las actividades de la iglesia si no
viven lejos del templo. En otras palabras, el discipulado de los miembros se
ve afectado por la distancia entre el lugar donde viven y el templo.
C. OBJECIONES A LA PLANTACIN DE IGLESIAS
1. Comenzar nuevas iglesias debilita a las ya establecidas
Algunas personas tienen la impresin de que comenzar una nueva
congregacin dar como resultado menos miembros, menos recursos
financieros, menos lderes y menos influencia en su comunidad.
Lo cierto es que una actitud egocntrica produce una iglesia con una visin
limitada y con un ministerio que jams alcanzar su potencial. Por lo
contrario, una iglesia con una visin amplia (como la de Antioqua) tendr un
impacto global y contribuir al cumplimiento de la Gran Comisin. Muchos
pastores han testificado que sus iglesias han experimentado avivamiento
luego de haberse lanzado a establecer nuevas congregaciones.
2. Comenzar nuevas iglesias cuesta mucho
Es probable que las personas que sientan esta preocupacin tengan la idea
que para comenzar una iglesia se necesita un edificio, un pastor pagado a
4

tiempo completo, todos los equipos y materiales y un presupuesto financiero

sustancial. Sin embargo, estos requisitos no estn en la Biblia. La iglesia
primitiva no contaba con edificios, lderes profesionales ni con recursos
financieros sustanciales. Estos primeros cristianos simplemente proclamaron
el Evangelio, se reunieron donde podan encontrar espacio (hogares, escuelas,
salones, etc.) y cumplieron las funciones de una iglesia.
Hay que concentrarse en lo que es esencial y confiar en Cristo (que prometi
estar con nosotros hasta el fin del mundo) para que provea los medios
necesarios para que su reino se extienda mediante la plantacin de miles de
iglesias.
3. Perderemos a mucha gente
Aunque es cierto que uno de los modelos de plantacin de iglesias involucra
la salida de un grupo de miembros para comenzar una nueva congregacin,
hay muchos que no requieren esta inversin de miembros. Adems, aun si se
utiliza ese modelo, Dios puede proveer nuevos miembros para las iglesias
que diezman de sus miembros para comenzar otra congregacin. Muchos
pastores han dado testimonio de que sus iglesias han crecido como resultado
de esta inversin.
4. Ya tenemos muchas necesidades
No slo el pastor debe ocuparse de las necesidades de la iglesia. Pensar de
esta forma refleja una filosofa que no est de acuerdo con la doctrina del
sacerdocio de todos los creyentes. Muchos laicos pueden y deben estar
involucrados en la tarea de comenzar iglesias. Nuestra prioridad debe ser la
proclamacin del Evangelio y el discipulado de los nuevos creyentes en
congregaciones donde puedan crecer y reproducirse.
5. No debemos forzar la plantacin de una iglesia
Algunas personas creen que debemos esperar a que las personas de una
comunidad indiquen que desean una iglesia all. Aunque es cierto que
debemos tratar a las personas inconversas con cortesa y con amor, la forma
ms eficaz de mostrarles nuestro amor es guindoles a conocer a Cristo como
salvador personal.
6. No podemos proteger la sana doctrina
Algunos lderes religiosos bien intencionados han expresado la preocupacin
de que si se establecen iglesias muy rpidamente no se podr asegurar la sana
doctrina y surgirn grupos herticos. La preocupacin por la sana doctrina es
justificada. No obstante, el hecho de que se establezca un buen nmero de
iglesias no significa que los nuevos convertidos caern en error doctrinal.
Varios misioneros que han visto el establecimiento de miles de iglesias (en los
hogares) en China indican que un programa de discipulado eficaz puede
evitar que caigan en el error.
7. Comenzar iglesias crea competencia denominacional
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Algunos presentan como argumento que establecer una iglesia de otra

denominacin en una comunidad donde ya hay otras debilita a estas. Y
aunque puede ser cierto que las iglesias que estn en una comunidad
tratando de alcanzar al mismo grupo y utilizando mtodos similares se
podran encontrar en una situacin de competencia, tambin hay que
considerar que en una comunidad hay diferentes grupos lingsticos,
culturales y socieconmicos, por lo tanto, las nuevas congregaciones que se
adapten ms a la cultura y al estilo de vida de los grupos no alcanzados
podrn tener ms xito que las iglesias establecidas.
8. Una iglesia para cada ciudad es el patrn del Nuevo Testamento
Este argumento se escucha en algunos pases y afirma que el Nuevo
Testamento menciona slo una iglesia en cada ciudad. Sin embargo, lo cierto
es que no hay ninguna enseanza en el Nuevo Testamento que diga que debe
haber slo una iglesia en cada ciudad. Las epstolas fueron escritas cuando las
iglesias estaban en su estado de desarrollo inicial. Adems, las iglesias
mencionadas no eran instituciones como las modernas. La mayora de esas
congregaciones se reunan en hogares.
9. Comenzar iglesias no me va a ayudar en mi carrera ministerial
Aunque algunos pastores no lo diran en pblico, creen que si concentran su
atencin en establecer iglesias no van a recibir el reconocimiento de su
denominacin. Quienes aspiran a eso tienen una visin muy limitada y no
ponen como su meta mxima agradar a Dios.
Los estudios ya han demostrado que las iglesias nuevas y las pequeas
proporcionalmente alcanzan ms personas para Cristo.
Conclusin
No cabe duda que hay otras razones por las cuales debemos comenzar nuevas
congregaciones y otras objeciones que necesitan ser contestadas. Sin embargo, estas
razones bblicas y prcticas deben motivar a todos los cristianos y a todas las iglesias
establecidas a cumplir la Gran Comisin mediante la plantacin de nuevas iglesias.
Estar preparados para contestar estas objeciones puede ayudar a los plantadores de
iglesias a motivar a otros a involucrarse en tan digna tarea.

PREGUNTAS Y RESPUESTAS DEL INFORME DE LECTURA:

Philippe, Pierre. Diez razones para plantar una nueva iglesia.
1. Qu cosa llam la atencin del autor al entrar a la pequea iglesia y cmo lo
explica?
Los hermanos de esa pequea iglesia no slo aceptaron mi condicin de pecador,
sino que no se fijaron en mis harapos y en mi falta de calzado. A pesar de la
discriminacin que existe en la Repblica Dominicana hacia los haitianos y a
que ellos estaban muy bien vestidos y la mayora eran nacionales, no dudaron
en invitarme a formar parte de la iglesia despus que hube aceptado a Cristo
como mi Salvador. Por qu se comportaron as conmigo? Porque la Iglesia de
Jesucristo no hace acepcin de personas ni por raza, color o condicin econmica.
Porque Jesucristo, que es la cabeza de la Iglesia, abre sus brazos a todos los
sedientos y cansados. En el mundo, en cambio, las puertas se abren de par en par
a los que tienen mucho dinero y poder. Las puertas de la Iglesia de Jesucristo, en
cambio, estn abiertas a todos, incluyendo a aquellos a quienes nadie quiere
servir.
2. A qu se refiere el autor cuando habla de iglesia nueva para gente nueva?
Cuando hablamos de iglesia nueva para gente nueva no estamos hablando de
algo diferente. No olvidemos que existe una diferencia entre funcin y forma. La
funcin de la iglesia sigue siendo la misma, pero la forma en que se proyecta a la
comunidad a la que quiere alcanzar puede ser muy diferente. Nuevas
generaciones pueden necesitar nuevas formas.
3. Qu analiza el autor y a qu conclusin llega sobre las campaas
evangelsticas y las campaas mdicas?
Muchas veces se llevan a cabo grandes campaas de evangelizacin hechas por
predicadores famosos. Se gastan miles de dlares en organizarlas. Y cuando la
campaa termina, se nos dan informes de grandes cantidades de convertidos. Los
organizadores, entonces, preparan de nuevo sus maletas, guardan sus equipos y
regresan a casa. Y los nuevos convertidos? Quedan librados a su suerte. Todos
sabemos lo que les va a pasar cuando regresen a casa. Si sus familias y amigos
son inconversos, comenzarn a atacarlos y se irn de nuevo al mundo.
Lo mismo ocurre con las campaas mdicas. Regalamos medicina, ropa, comida,
pero, si todo eso no contribuye al establecimiento de una nueva iglesia, los
resultados sern de muy poca duracin. Por qu? Porque en la comunidad no ha
habido una verdadera transformacin.
4. Qu garantiza la presencia de la Iglesia?
La presencia de la iglesia garantiza la divulgacin continua de la Palabra de Dios
en cada comunidad donde quede establecida. Una de las principales funciones de
una iglesia saludable es la proclamacin de la Palabra. La Palabra de Dios es su
alimento espiritual. Ella no puede vivir sin la Palabra; por lo tanto, mientras
7

exista en la comunidad, la Palabra de Dios ser siempre proclamada, pregonada

y publicada.
Olson, Samuel. La experiencia de la Iglesia Evanglica de las Acacias.
1. Aparte del desafo de los cambios, qu otro desafo menciona el autor y qu
requiere este desafo?
Otro de los desafos es mantenerse al corriente de lo que est ocurriendo; es
elemental que el ministerio est al tanto de lo que el rebao est vivenciando y
conociendo en su contexto, para poder ofrecerles la respuesta que lo ubique y le
asegure su fe y su relacin con Dios.
Esto requiere una constante informacin y formacin personal. La lectura, los
talleres, las relaciones, la alerta a la realidad y el no encerrarse por el cansancio y
la fatiga es esencial.
2. El pastor debe saber o aprender a presidir, qu implica esto?
No slo tiene como implicacin la direccin y el poder conducir la grey, sino
tambin reconocer los dones que estn presentes para su debida expresin y para
que estos enriquezcan a los que se consideren parte de la comunidad. Y no slo
ello, sino que estos dones y ministerios sean utilizados para el servicio a otros que
no formen parte de la misma organizacin.
3. De qu no se percatan algunas veces los fundadores de congregaciones?
Cules son los requisitos?
No se percatan del precio a pagar para el establecimiento de una congregacin
fuerte. Desean que todo ocurra rpidamente sin tomar en cuenta los
requerimientos fundamentales para que se logren las bases fuertes que puedan
sostener la agrupacin. Esos requisitos son el tiempo, la capacitacin, la
preparacin en el manejo de situaciones difciles, la formacin del carcter
cristiano, la capacidad organizativa, la transmisin sabia de autoridad, la
escogencia del nuevo liderazgo, las necesarias disciplinas bsicas de una
congregacin y de sus miembros.
4. Qu recomienda el autor cuando se procede con la misin de abrir una nueva
congregacin, particularmente cuando el nuevo lder o ministro es desconocido
en el medio ambiente?
Por protocolo, por respeto y por su propio prestigio, el nuevo lder gana mucho si
toma en cuenta a los dems lderes. Es sano y aconsejable que se visite a los
pastores de la ciudad para conversar acerca de la intencin de iniciar una obra.
Estas conversaciones demuestran responsabilidad, respeto y la conviccin de que
la iglesia del Seor es una, de que no se inicia una obra ni para robar ni para
dividir sino para colaborar con el desarrollo del cuerpo de Cristo.

Captulo 2
POR QU SEMBRAR IGLESIAS SALUDABLES?
Introduccin
Pregunta de la anciana: de todos los que estn hablando acerca de Dios, entre
todas las opiniones que ahora se oyen, cul ser la verdad?
Esa ancianita de Monterrey dio en el clavo. Su pregunta fue acertada y profunda.
Porque he all el problema mayor con el cual nos enfrentamos ahora en toda Amrica
Latina. Hay millares de opiniones acerca de Dios: cules sern ciertas? Y cmo
podemos estar seguros? Sobre cules fundamentos construiremos nuestra teologa y
nuestra misionologa en nuestro continente hoy? As, la existencia de este problema
tiene su mayor impacto en el tema de sembrar iglesias.
En la Amrica Latina del siglo veintiuno, es imprescindible tener claras nuestras
motivaciones al pensar en sembrar iglesias.
Queremos que no slo nuestras acciones sino tambin las motivaciones que nos
impulsan glorifiquen a nuestro Dios. El porqu de sembrar nuevas iglesias es de
igual importancia que las metodologas que empleamos en sembrarlas.
Siendo as, tal vez sea de beneficio examinarnos a nosotros mismos y aclarar algunas
motivaciones que tal vez no estn acordes con el corazn de Dios. Por qu sembrar
nuevas iglesias saludables?
NO por querer extender el pequeo reino, dominio o influencia de nuestra
denominacin u organizacin misionera, de nuestra iglesia o pastor.
NO porque todas las dems congregaciones en nuestra ciudad o nacin no
sean verdaderamente iglesias de Cristo.
NO porque queramos imponer forzosamente una forma de religiosidad sobre
todo el pueblo.
NO estamos en competencia por adherentes en contra de otras
congregaciones. Si nuestra motivacin es la competencia, lo que hacemos tal
vez sea reciclaje de los santos o robo de ovejas, pero no la misin de Dios.
NO porque deseemos manipular al pueblo de tal forma que al seguirnos
logremos construir una gran fuente de dinero y prestigio en nuestra
comunidad y nacin.
NI TAMPOCO porque sembrar nuevas iglesias satisfaga nuestro orgullo o
egosmo propio como para hacernos grandes o famosos.
Tesis
La idea central de este captulo es que la motivacin bblica para sembrar iglesias saludables
reside en la misin del Dios trino (missio Dei), amoroso y misericordioso que desea que
hombres y mujeres sean discpulos de Jesucristo y miembros responsables de la iglesia, el
cuerpo de Cristo, cuyas congregaciones son seales de la venida del reino de Dios para
alabanza de su gloria.
La Biblia nos presenta por lo menos los siguientes cinco conjuntos de razones por las
que sembramos nuevas iglesias:
A. PORQUE DIOS ES EL PADRE QUE BUSCA Y HALLA LO PERDIDO
9

El primer fundamento bblico de sembrar iglesias saludables, que tambin es el

ms bsico de todos, reside en la naturaleza misma de Dios. Todo esfuerzo de
misin, que tambin incluye sembrar nuevas iglesias, deriva y fluye de la misin
de Dios (missio Dei) quien tanto am al mundo, que ha dado a su Hijo unignito,
para que todo aquel que en l cree, no se pierda, mas tenga vida eterna (Jn. 3:16).
1. Dios cre y cuida a todo ser humano, a pesar de que la humanidad lo
rechaza
El Dios de la Biblia siempre da el primer paso. l inicia la bsqueda e invita a
todo ser humano a una nueva relacin con l a travs de la reconciliacin.
Este Dios ha creado y sigue creando a los humanos con el propsito de que
estn continuamente en comunin con l.
En cuanto a la siembra de nuevas iglesias saludables, esta primera verdad
significa que procuramos que todo ser humano reconozca a su Creador e
invitamos a todo ser humano a que, por fe en Jesucristo, se junte con nosotros
a adorar y glorificar a nuestro Creador. As que los miembros de nuestras
congregaciones procuran, hasta donde les es posible, participar en la labor de
Dios de cuidar la creacin y la vida de todo ser humano y transformar la
realidad en que viven.
2. Dios es un Dios de amor y de misericordia
La Biblia afirma una vez tras otra que Dios es amoroso y misericordioso. El
mismo ser del trino Dios de la Biblia es un amor gape, un amor que se
autoentrega.
Jess enfatiz esta caracterstica de su Padre celestial que siempre busca
relacionarse en amor con la humanidad.
En Cristo Jess nosotros llegamos a ser hechos hijos de este Padre amoroso y
misericordioso (Jn. 1:12). As que nosotros tambin, siendo sus hijos, estamos
involucrados y desafiados a participar con nuestro Padre amoroso en la
bsqueda y el hallazgo de la humanidad perdida. No es posible ser hijos e
hijas de este Dios de amor y rehusarnos a participar en esa bsqueda de lo
perdido. As que como hijas e hijos de Dios, al reunirnos en congregaciones
para alabar a este Dios de amor, nos hace falta la presencia de todas aquellas
personas que an no conocen a nuestro Padre de misericordia y amor.
3. Dios escoge a su pueblo como instrumento de su bsqueda amorosa de
todas las naciones
Comenzando con el llamado de Abraham, est claro en la Biblia que la razn
de ser de los descendientes de Abraham y Sara, el propsito por el cual existe
el pueblo de Israel, es para ser un instrumento del amor de Dios hacia las
naciones (Gn. 12:1-3).
Emilio Nez nos ayuda a entender el propsito misionero del pacto de Dios,
especialmente enfocando el pacto con No. Nez nos explica lo siguiente:
() lo que ms deseamos subrayar en el pacto con No, y en los otros pactos
incondicionales que Yahv establece con el hombre es el inters divino en la
salvacin de todos los seres humanos. Esta salvacin no se limita al perdn de
10

los pecados y al don de la vida eterna. Tiene que ver con el bienestar (shalom)
espiritual y fsico del ser humano. La promesa abarca a todo el reino animal
(Gn. 9:8-17) y al mundo de las plantas (Gn. 8:22-9:3).
Los pactos del Antiguo Testamento le proveen una base slida a la
universalidad de la misin cristiana. Sirven tambin de fundamento para el
concepto de misin integral, porque las promesas de los pactos incluyen tanto
lo espiritual como lo material. Ofrecen bendicin a todos los seres humanos, y
a todo el ser humano.
B. PORQUE EL AMOR DE CRISTO NOS CONSTRIE
En esta segunda parte examinaremos en forma breve la misin de Jesucristo
como una de las motivaciones principales para sembrar iglesias saludables.
1. La encarnacin
En Jess, el Cristo (el Mesas), Dios se hizo humano, de carne y hueso, de
cultural judaica, varn que vivi en Palestina durante el primer siglo de la era
moderna bajo el seoro de Augusto Csar.
As como Dios se encarn para morar entre los seres humanos, as tambin
los discpulos de Cristo forman parte de las comunidades, los pueblos y las
ciudades donde se encuentran. Entonces, sembrar nuevas iglesias saludables
es hacer que el evangelio nazca y crezca en un lugar concreto, en una cultura
particular, entre personas especficas de carne y hueso.
As que sembrar nuevas obras es fruto de una accin misionera que fluye de
la misma naturaleza de la iglesia. El amor de Cristo nos constrie a proclamar
la salvacin que l ofrece.
2. La contextualizacin
El genio de crear nuevas iglesias saludables es que son del pueblo. Reflejan la
cultura en la cual han sido sembradas. En su ministerio Jess siempre actu
en forma diferente con cada persona con que se enfrent. A la mujer de Sicar
le ofrece agua viva. A la multitud con hambre les ofrece pan. A Mara y Marta
les da vida y resucita a Lzaro, su hermano. Siempre su ministerio fue
apropiado a la necesidad y la particularidad de sus receptores. De igual
manera, cada congregacin ha de reflejar precisamente la cultura, la
economa, el idioma y la cosmovisin del pueblo que la rodea y donde ha
sido sembrada, no obstante el nombre de la denominacin, la organizacin
misionera, o la iglesia madre que la haya sembrado. Una nueva congregacin
saludable debe ser autctona.
3. El envo en misin
Nuestra tarea misionera no termina solamente con la conversin
individualizada de los oyentes, sino que incluye tambin la formacin
espiritual y la integracin de los nuevos creyentes en congregaciones
saludables compuestos de grupos colectivos de discpulos de Cristo que
obedecen y viven todo lo que Cristo nos ha enseado.
La congregacin local, como Cuerpo de Cristo, existe para dar forma en
11

accin concreta a la misin y al ministerio de Jess en el mundo. En lo ms

fundamental, la congregacin local existe para invitar a otras personas a
todo ser humano a ser discpulo de Jesucristo.
C. PORQUE EL ESPRITU SANTO SE DIO PARA TODO SER HUMANO Y
CREA LA IGLESIA
1. El Espritu Santo es dado para toda carne
En Hechos 2:9-11 Lucas menciona 15 lugares de donde procedan los que
oyeron el sermn de Pedro en el Pentecosts. Esta Tabla de las naciones en
los Hechos es un eco de la Tabla de las naciones que da Gnesis 10. En
Hechos 2, Lucas parece sealar que en el Pentecosts se transforma y se sana
la confusin de lenguas de Babel. Las personas presentes en Pentecosts
provienen principalmente de las provincias del Asia (del Imperio Romano) y
de Media (el Imperio Parto), como tambin de Creta y de Roma. Y todos
escucharon el evangelio en su propio idioma.
El Espritu Santo quiere sembrar nuevas congregaciones locales saludables
compuestas de mujeres y hombres que representan toda carne. Y queda
claro en el desarrollo de la historia de los Hechos que para lograr esa meta el
Espritu Santo usa los seguidores de Cristo unidos en iglesias locales y obra
por medio de ellos para sembrar nuevas congregaciones saludables.
2. El Espritu Santo crea nuevas congregaciones saludables
Tal vez nos olvidamos del papel del Espritu Santo porque rara vez obra en
forma solitaria. Al Espritu Santo le encanta usar instrumentos humanos, le
gusta obrar por medio de los discpulos de Jess para lograr la creacin de
nuevas iglesias saludables.
3. El Espritu Santo da dones y enva la iglesia para sembrar nuevas
congregaciones
Los dones son actividades de ministerio que se ejercen tanto dentro como
tambin fuera de la iglesia en el mundo para la evangelizacin de los que
an no conocen a Cristo como su Salvador. Y se ejercen esos dones en esa
forma, la iglesia se edifica, es decir, crece en forma integral: orgnicamente,
espiritualmente, socialmente y numricamente.
D. PORQUE LA CONGREGACIN LOCAL ES LA SUCURSAL PRINCIPAL
DEL REINO DE DIOS
Es un aspecto natural y esencial de la naturaleza misma de la Iglesia reproducirse
en nuevas congregaciones.
1. La descripcin de congregaciones saludables en Hechos 2 y 1
Tesalonicenses 1
Tanto Lucas como Pablo nos ofrecen no slo una descripcin de un grupo de
creyentes en particular, sino que nos estn dando un resumen de lo que creen
constituye una verdadera y autntica iglesia local. Nuestras congregaciones y
12

las nuevas iglesias saludables que sembramos deben tener las siguientes
caractersticas:
Caractersticas de una congregacin saludable expuestas en Hch. 2:43-47
Hay maravillas y seales extraordinarias.
La congregacin hace un impacto en su contexto.
Los miembros de la congregacin tienen todo en comn, se cuidan unos a
otros.
Comen juntos y celebran una comunin y unidad especial.
Adoran y alaban a Dios.
El Seor aade cada da a la iglesia el nmero de los que haban de ser
salvos.
Caractersticas de una congregacin saludable expuestas en 1 Ts. 1:2-10
Confiesan a Jess como su Seor.
El Evangelio llega con poder. Hay maravillas y seales especiales.
Se predica la Palabra.
Experimentan una comunin de amor.
Viven una forma ejemplar de vida.
Sufren por razn del evangelio.
Demuestran un nuevo gozo espiritual.
Demuestran una conversin radical.
Su testimonio es conocido en todo el mundo.
Muestran una nueva esperanza.
Estas caractersticas describen una realidad en conjunto y todas ellas van
juntas. No es posible aceptar y enfatizar una o dos de estas caractersticas y
pasar por alto las dems. Eso sera violar la forma en que Lucas y Pablo
describen estas nuevas congregaciones. La descripcin de cada una es todo
un paquete orgnico e integral.
2. La relacin de la iglesia y el reino de Dios
El pueblo especial de Dios, por razn del llamado que l les ha hecho, emerge
en la historia de la humanidad como la comunidad del pacto del Rey, una
sucursal del reino de Dios.
El reino de Dios y la Iglesia se relacionan en la persona de Jesucristo, el Rey
del reino y la cabeza de la Iglesia. El creyente llega a ser parte del reino de
Dios en el tiempo y en el espacio a travs de la redencin en Jesucristo, la
cabeza del cuerpo, la Iglesia.
La Iglesia es la comunidad regida por el Rey
En todo contexto cultural, la congregacin misionera necesita verse como la
comunidad especial de aquellos que reconocen la autoridad de Jess como el Cristo y
como su Rey.
La Iglesia es el lugar primordial donde el Rey lleva a cabo su reinado
13

En ningn otro lugar reina Cristo de manera especial ya que slo la Iglesia puede ser
el cuerpo de Cristo.
La Iglesia es la seal en la que el Rey anticipa su reinado
La Iglesia no es el reino en su plenitud, sino una seal que anticipa el reino de Dios
que ya est presente y que todava ha de venir.
La misin de la Iglesia es esparcir el conocimiento del Rey y su reinado
La iglesia local no puede ser un fin en s misma, ni es la meta final de la misin. Las
iglesias locales son los instrumentos de algo ms grande que ellas; son instrumentos
del reino de Dios.
La Iglesia no puede crear, traer o edificar el reino, slo puede y debe ser testigo de
l
Las iglesias locales edifican la Iglesia mientras predican, proclaman y viven sus vidas
en fidelidad y obediencia al Rey. Participan de la venida del reino cuando viven su
vida como comunidades del pacto, como discpulos del Rey.
3. Sembrar nuevas iglesias es la meta penltima de la misin de Dios
Dios ha elegido la congregacin local como el instrumento principal de su
misin en el mundo. As que para alcanzar la meta final, es imprescindible
crear millares de nuevas congregaciones misioneras alrededor del mundo.
E. PORQUE PLANTAR IGLESIAS DA GLORIA A DIOS
Por qu sembrar nuevas iglesias saludables? La quinta razn es la que gobierna
todas las dems. Sembrar nuevas iglesias glorifica a Dios.
1. Las diez bendiciones de Efesios 1
Al comenzar su carta a los Efesios, su libro principal acerca de la Iglesia y su
misin, Pablo usa la letra de uno de los himnos ms antiguos de la iglesia
primitiva. Aunque no se conoce la msica, la letra se conserv en la carta. El
himno contiene diez palabras que gramaticalmente son formas verbales: diez
acciones repartidas entre tres estrofas, una para cada una de las tres personas
de la Trinidad.
Efesios 1:1-14: Las Diez Bendiciones
Por el Padre
1. Escogidos
2. Hechos santos
3. Predestinados
4. Adoptados
Coro: Para la alabanza de su gloria.
Por el Hijo
5. Redimidos
6. Perdonados
7. Hechos partcipes del misterio
14

8. Unidos con Cristo

9. Herederos con l
Coro: Para la alabanza de su gloria.
Por el Espritu Santo
10. Sellados por el Espritu Santo de la promesa quien es las arras (el
primer pago) de nuestra herencia hasta la redencin de la posesin
Coro: Para la alabanza de su gloria.
Siglos despus encontramos un eco del nfasis de Pablo en Efesios en los
escritos del profesor de teologa holands Gisbertus Voetius (1589-1676), uno
de los primeros misionlogos protestantes. Escribiendo a principios del siglo
XVII, Voetius afirm que bblicamente la misin de la iglesia tiene una meta
tripartita: conversio gentili; plantatio ecclesiae; gloria Dei: (a) la conversin de
personas a la fe en Jesucristo; (b) la plantacin de la iglesia; y (c) la gloria de
Dios.
2. La visin de Apocalipsis
El ngel le dice a Juan que le mostrar la desposada, la esposa del Cordero
(Ap. 21:9). Esta figura retrica es una de las principales representaciones de la
Iglesia de Jesucristo, la cual Pablo tambin representa como una esposa
ataviada y preparada para recibir a Jess, el Esposo (Ef. 5:23-27). Al
presentarle la iglesia el ngel le muestra la Nueva Jerusaln. La Iglesia se
vuelve una ciudad con doce puertas que nunca se cierran, hechas de las doce
piedras de la vestidura de Aarn en el tabernculo del desierto. Y el ngel
tambin le hace ver que los reyes de la tierra traern su gloria y honor a
ella. Traen toda la gloria de sus idiomas, sus culturas, sus historias, sus
civilizaciones todo lo traen a la Nueva Jerusaln que es la iglesia, cuyo
templo es Jesucristo, cuyas puertas nunca se cierran porque constante y
eternamente invitan a todo ser humano a lavarse en la sangre de Cristo y
reunirse con todos los santos alrededor del trono del Cordero. Y juntos todos
los miembros de esta nueva iglesia saludable cantan en un millar de lenguas,
como si fuera una respuesta y un eco del milagro del Pentecosts en Hechos
2.
3. La meta final: para alabanza de su gloria
En el centro del pueblo Chiapa de Corzo, en el sur de Mxico, hay un
monumento en medio del parque central que se construy de puro ladrillo de
barro hace ms de un siglo, durante la poca de la influencia francesa en
Mxico. Es una rplica de la corona de una de las reinas de Francia.
Ese monumento me ha hecho reflexionar sobre la labor de sembrar nuevas
iglesias saludables. Por un lado representa las motivaciones y los mtodos
ms desastrosos de la historia de nuestro continente. Habla de alabar la gloria
de Espaa y la de Francia. El monumento pudiera representar el dominio y la
esclavitud y en ese sentido pudiera representar todas las razones equivocadas
por las cuales no apoyaramos la plantacin de nuevas iglesias. Tambin la
imposicin de una religin colonial lejos del amor de Jess, el Cristo de la
15

Biblia.
Pero tal vez pudiramos permitir que nos represente algo muy distinto.
El monumento de Chiapa de Corzo nos ofrece una eleccin. Cules sern
nuestras motivaciones para sembrar iglesias saludables? Escogeremos las
motivaciones pecaminosas y opresoras o seleccionaremos las motivaciones y
las metas que la Biblia nos presenta?
Conclusin
La esperanza del mundo y la posibilidad de transformar la realidad que nos enfrenta
hoy en Amrica Latina yace en multiplicar millares de nuevas iglesias saludables en
cada ciudad, pueblo y aldea en todo el continente. Estas han de ser congregaciones
de hijos e hijas de Dios, seguidores de Jesucristo, dotados de la presencia y los dones
del Espritu Santo, que intencional y cuidadosamente buscan ser seales de la venida
del Reino de Dios, para alabanza de su gloria.
Por qu sembrar iglesias saludables en Amrica Latina y en el mundo entero?
! Porque Dios es un Dios de amor; la misin es de Dios; el propsito es de Dios. Y
nuestro Dios, el Dios de la Biblia, no desea que ninguno perezca, sino que todos
procedan al arrepentimiento (2 P. 3:9).
! Porque somos elegidos para servir; somos el cuerpo de Cristo, la presencia fsica
de Jesucristo en el mundo para bendicin de las naciones. Y como tal, un aspecto
de nuestra naturaleza es engendrar nuevas congregaciones. Toda congregacin
madura ha de ser madre de otras congregaciones.
! Porque nos encontramos a nosotros mismos en la medida en que participemos
como instrumentos del amor de Dios para todas las naciones y todo ser humano
(Mt. 10:39).
! Porque somos especialmente escogidos para participar en la misin de Dios, y
una de las formas ms apropiadas y eficientes de expresar concretamente esa
eleccin divina consiste en sembrar nuevas iglesias saludables.
! Porque siempre, en todo lugar, somos la comunidad de amor, la comunidad del
fruto del Espritu, y no descansamos mientras hayan aquellos que an no conocen
a Jesucristo por medio de la obra del Espritu Santo, para alabanza de la gloria de
nuestro Dios.

16

PREGUNTAS Y RESPUESTAS DEL INFORME DE LECTURA:

Vallellanes, Alfredo. El liderazgo eficaz, clave en la plantacin de nuevas
iglesias.
1. Segn el autor, por qu tuvo dificultades Pablo para dejar el testimonio de
Jess en algunas ciudades? Ocurre lo mismo en nuestros das?
Pablo tuvo dificultades para dejar el testimonio de Jess en algunas ciudades por
la ausencia de lderes en quienes delegar la responsabilidad de dirigir los
esfuerzos de la evangelizacin. Hoy tambin tenemos algunas limitaciones
cuando surgen oportunidades para abrir nuevos campos; no tenemos obreros
listos para atenderlos.
2. En su forma ms seria, de qu forma se manifiesta el sndrome de mesas?
Qu recomienda el autor?
En su forma ms seria, este sndrome se manifiesta como una adiccin, con una
actitud obsesivo compulsiva que requiere atencin temprana en la vida del lder.
Recomienda, inclusive, que no se titubee si se necesita ver a un profesional.
3. Mencione los pasos del modelo de enseanza para capacitar lderes resumido
por Timoteo DeVries.
Paso 1. Yo lo hago, t me observas.
Paso 2. Yo lo hago, t lo haces conmigo.
Paso 3. T lo haces, yo te observo.
Paso 4. T lo haces solo, yo te observo.
4. Segn John C. Maxwell, quin es el preparador ideal?
El preparador ideal es quien puede impartir la visin del trabajo, evaluar al lder
potencial, darle las herramientas que necesita para el viaje y luego ayudarlo a lo
largo del camino en el comienzo del viaje.
Quesada, Norberto Jr. Pautas para la fundacin de iglesias en Cuba.
1. Segn el autor, qu es imprescindible para hacer un anlisis adecuado sobre
las posibilidades de fundacin de iglesias en Cuba? Por qu?
Para hacer un anlisis adecuado sobre las posibilidades de fundacin de iglesias
en Cuba, resulta imprescindible encontrar factores histricos, culturales y
religiosos que son el teln de fondo para interpretar la realidad cubana. Porque la
iglesia cubana ha sido formada y existe en medio de una realidad
histricocultural y religiosa definida.
2. Qu idea implican las iglesias en Cuba, segn la tradicin? Qu sucedi a
partir del despertar y la explosin de nuevas congregaciones?
Por tradicin, las iglesias en Cuba implican la idea de templos debidamente
construidos y para fines estrictamente de carcter religioso. Con el despertar y la
17

explosin de nuevas congregaciones, los templos han sido sustituidos,

especialmente por las casas.
3. De qu forma se legitima el uso de las casas para la expansin del reino?
Si partimos del hecho de que iglesia no es necesariamente un lugar, sino la
congregacin o reunin de los santos, entonces, las casas pueden (y de hecho han
sido) lugares propicios para manifestarse la ekklesa de Cristo. Es legtimo utilizar
casas para la expansin del reino de Dios en la tierra.
4.

Qu se dice sobre los seminarios evanglicos en Cuba?

Los seminarios evanglicos en Cuba debern intensificar la educacin teolgica
en trminos de fundadores de iglesias. Una buena educacin teolgica habilitar
al lder en la preparacin y comunicacin de la enseanza bblica. La educacin
teolgica en los seminarios cubanos debe permitirle al alumno cuestionar,
explorar, investigar, para fundar iglesias cristocntricas y bblicamente
contextualizadas.

18

Captulo 3
CUL ES EL CONTEXTO DE LA PLANTACIN DE IGLESIAS?
HISTORIA Y CONTEXTO DE LA PLANTACIN
DE IGLESIAS EVANGLICAS EN AMRICA LATINA
Uno de los contextos ms importantes que se debe considerar es el factor histrico en
el cual uno llega a plantar una nueva obra. Esto es parte de reconocer los tiempos
en los que vivimos y trabajamos. Es de mucha ayuda para un sembrador que
entienda a grandes rasgos cul es la historia de la plantacin de iglesias en las
Amricas y qu factores afectan su trabajo. JW
Cuando el holands Gijsbertus Voetius escribi su clsico texto sobre la misin
(Plantatio Ecclesiae, c. 1650), conceba la tarea de evangelizacin en forma corporativa,
no meramente en una accin individualista.
La tarea misionera en la poca de Voetius ocurri en el contexto de la colonizacin,
as como ocurri con los espaoles y la Iglesia Catlica en Amrica Latina. Estas
iglesias plantadas eran exclusivas en aquellos territorios y eran permitidas en tanto
se conformaran con los modelos impuestos sobre las poblaciones conquistadas. Uno
de sus problemas principales fue la consecuente congelacin de las formas litrgicas
y de las organizaciones estticas que no respondan a las necesidades reales de los
pueblos misionados. El formalismo o fomentaba una indiferencia ante los ritos y la
religin misma, o estimulaba expresiones religiosas populares antagnicas y secretas
que suplan las necesidades espirituales del pueblo.
A. LOS PRIMEROS PASOS
Las iglesias en las tempranas colonias americanas, impuestas en la nueva
organizacin social y poltica, se asemejaban a las de su origen. Slo cuando las
iglesias fueron perseguidas y tuvieron que esconderse se hizo necesario adoptar
otra forma ms mvil y transitoria con ritos informales.
As sucedi con la primera organizacin eclesistica y culto evanglico plantado
en Amrica Latina. La confesin evanglica que escribieron, la predicacin por
los pastores, la liturgia de la Santa Cena, la disciplina eclesistica, todas reflejaban
la estructura sociopoltica de la colonia de los hugonotes franceses establecida en
la isla de Coligny (Serigipe) en la Baha de Ro de Janeiro en 1555. Esta
congregacin de corta duracin (hasta 1559) prefigur el tipo de plantacin de
muchas de las iglesias protestantes durante el perodo colonial. Fueron en mayor
parte iglesias de inmigracin, no de evangelizacin, con la bendita excepcin de
algunas como las de los moravos y cuqueros que trabajaron en los territorios de
colonias protestantes.
Las iglesias plantadas entre esclavos no reciban apoyo econmico del estado,
tenan su propia liturgia y organizacin segn la tradicin de origen de los
misioneros, y eran motivadas por el espritu del primer gran avivamiento que
haba conmovido al mundo anglosajn. Aunque la obra de la evangelizacin de
los esclavos no era bien vista por los latifundistas ingleses, la poltica oficial de
tolerancia de diversos cultos protestantes, adoptada ya en 1689 en el Acto de
Tolerancia, lleg a ser vigente progresivamente tambin en las colonias.
19

El conde Ludwig von Zinzendorf abri un hogar para los refugiados moravos en
1721 en sus tierras. En Herrnhut (casa del seor), Alemania, se form una
comunidad que lleg a ser quizs la agencia misionera ms importante del siglo
dieciocho. Entre 1730 y la muerte de Zinzendorf en 1764, fueron enviados ms de
trescientos misioneros a todas partes del mundo.
B. NUEVOS HORIZONTES
En esta seccin queremos analizar la plantacin de iglesias cristianas durante el
perodo entre las luchas por la independencia (1804-1820) y la victoria del
liberalismo poltico en Amrica Latina, o sea cerca del fin del siglo diecinueve.
1. El uso de la Biblia
La prctica misionera ms frecuente de los protestantes en el siglo diecinueve
fue la distribucin y el nfasis en la lectura de la Biblia.
Al comienzo de la colonizacin algunos obispos y frailes promovieron la
lectura bblica, en particular los franciscanos pero tambin los ermitaos
agustinos y los primeros dominicos. Ellos crean que era necesario volver a la
fe y a las prcticas de la iglesia primitiva. Juan de Zumrraga, obispo en
Mxico desde 1527 hasta 1547, promovi la educacin tanto de hombres como
de mujeres, o sea su alfabetizacin. Deca: ... el primer paso para ser cristiano
es conocer las Sagradas Escrituras. Sin embargo, con el Concilio de Trento
(1545-1563) lleg la condena de la interpretacin particular de la Biblia, la que
fue reservada al magisterio de la Iglesia Catlica. As durante casi todo el
perodo colonial la posesin de la Biblia fue condenada y castigada por la
Inquisicin romana.
Al comienzo del siglo los nuevos lderes polticos y sociales aceptaban la
posicin de los liberales europeos acerca de la libertad, la igualdad y la
fraternidad de todos los seres humanos. Aceptaban tambin la perspectiva de
que el ser humano podra mejorarse por la educacin, por las reformas
sociales, por decisin personal y por esfuerzo voluntario. Era el espritu
optimista de la nueva poca que enfatizaba la capacidad racional del hombre.
As los trabajadores arduos en la distribucin bblica como Diego Thomson,
Andrs Milne, Francisco Penzotti y docenas ms, crean que con la capacidad
de leer la Biblia y de conocer su mensaje habra un gran cambio en la
situacin religiosa en Amrica Latina. Para ellos, el problema fundamental en
el perodo colonial haba sido la ignorancia de la verdad, la incapacidad de
leer, la restriccin de la interpretacin bblica al magisterio de la iglesia, y la
falta de la Biblia en manos de las personas. Por lo tanto, su esfuerzo no se
diriga a la plantacin de nuevas iglesias. Crean firmemente que con sembrar
la semilla de la Palabra de Dios, las plantas nuevas brotaran, tomaran raz y
daran sus frutos a su debido tiempo.
2. La inmigracin protestante
Vimos en el primer perodo la importancia del trasplante de colonias de
evanglicos a las tierras conquistadas por Espaa, especialmente en la zona
del Caribe. Signific la primera presencia protestante permanente en nuestra
20

regin. Gracias a este trasplante tuvimos dos tipos de iglesias presentes: las
modeladas segn la iglesia de origen en que los pastores servan como
capellanes a los colonos inmigrantes, y las que eran implantadas entre
indgenas y esclavos negros con poca organizacin y reunidas para crear
comunidad y dar culto a Dios. En este perodo encontramos la continuacin
de los dos tipos, sumndosele la organizacin de iglesias entre la poblacin
criolla con mucha diversidad de estilo y de espritu.
Al comienzo del siglo diecinueve, todos los evanglicos se encontraban en la
zona del Caribe. Las inmigraciones de ese siglo plantaron la presencia
evanglica en el resto del continente sur: ingleses anglicanos, presbiterianos
escoceses, luteranos alemanes, valdenses italianos, reformados holandeses y
galeses de varios grupos.
Las nuevas autoridades polticas estimularon la venida de familias y colonias
europeas para fortalecer su ideologa liberal.
Estas comunidades transplantadas sirvieron como agentes de cambio en
cuanto colaboraron con dedicacin y empeo para cambiar las estructuras
cerradas a los protestantes. Durante gran parte del siglo les fue negado el
control sobre los matrimonios, el acceso a los cementerios, los registros
oficiales de nacimientos y fallecimientos, la libertad plena de culto y la
posibilidad de la evangelizacin pblica. Estas iglesias formaban cuas de
presin para el cambio y la apertura que proveera un espacio en la segunda
parte de siglo para la evangelizacin abierta.
3. Las iglesias criollas
El cambio notable en la plantacin de iglesias en Amrica Latina ocurre en la
segunda mitad del siglo diecinueve. Ya haba iglesias de trasplante, por un
lado, e iglesias pequeas y comunitarias entre indgenas y negros, por el otro.
La apertura a la predicacin, la evangelizacin abierta y las obras educativas
y sociales, fue posibilitada por la progresiva apertura de las sociedades
latinoamericanas de los gobiernos liberales.
La mayor parte de la misin en la segunda mitad del siglo diecinueve fue
llevada a cabo por las iglesias establecidas, muchas de ellas de los Estados
Unidos y algunas de Europa. Estas beban profundamente de dos fuentes: 1)
de la actitud optimista y expansiva de la misin de la iglesia occidental con
confianza en la capacidad racional del hombre y en las posibilidades de
alcanzar cambios por medio de la educacin y del mejoramiento social, y 2)
de los grandes avivamientos que barrieron al mundo anglosajn con el
mensaje de la conversin personal, de recibir el poder del Espritu de Dios, y
de la rehabilitacin de la vida para el bien personal y comunitario. Fueron
estas dos vertientes las que impulsaron la misin latinoamericana.
Lo que no fue siempre una bendicin fue la expansin colonial, poltica y
econmica, de Europa y los Estados Unidos durante este mismo perodo. Los
intereses comerciales y los religiosos llegaron entrelazados en muchos
aspectos de esta expansin.
4. El proyecto educativo
21

El mtodo ms efectivo de misin en la segunda parte del siglo fueron las

numerosas escuelas establecidas al lado de las capillas, en casas alquiladas, en
los hogares de los misioneros, aun a veces en lugares pblicos. Dondequiera
que se comenzaba una obra de misin, el aula de enseanza en lectura y
estudio bblico constitua el corazn del currculo. Con respecto a este
programa las autoridades polticos liberales adoptaron una actitud favorable.
No obstante, cuando vino el cambio de rgimen, los conservadores catlicos
agresivamente se opusieron y cuando era posible cerraron las escuelas y
expulsaron a los misioneros del pas. Con el avance progresivo de los
movimientos liberales y el cambio ms favorable en las leyes sobre los
derechos civiles, los evanglicos hicieron significantes aportes a los
programas educativos de las repblicas.
Este proyecto no se limitaba estrictamente a lo evangelstico. La mentalidad
protestante de aquel perodo era ms amplia. Adems de pedagogas
avanzadas, trajeron enseanza en campos tan diversos como estudios
agrcolas, tcnicas industriales, avances en medicina, y perspectivas de las
artes. Pero aun ms importante que esto era la preocupacin por cada ser
humano, un reconocimiento de su subjetividad, su vivencia en la vida diaria,
y su tarea de trabajar para lograr una sociedad mejor.
Sin embargo, nunca olvidaron su objetivo principal. Cada persona era
responsable de su propio destino, tena que decidirse a seguir a Cristo como
Seor y Salvador, y deba vivir su vida en consonancia con la enseanza de la
Biblia. Nios, jvenes, adultos... todos tenan que enfrentarse con esta persona
llamada Jess y convertirse a una fe viva en l.
Segundo, cabe mencionar la relacin entre el colonialismo y las misiones. No
se puede hablar de uno como causa del otro, porque en ciertos momentos uno
preceda con su presencia y su obra, y en otros momentos era el otro. Sin
embargo, el espritu de los dos se form en el contexto liberal, expansivo,
milenarista y civilizador de la cultura norteamericana.
C. SE ESTABLECEN NUEVAS BASES
A comienzos del siglo veinte entra una segunda ola de misiones, no relacionada
tanto con las iglesias establecidas que formaron la mayor parte de la obra
misionera en el siglo anterior, sino ms bien con las nuevas iglesias nacidas como
fruto de los numerosos avivamientos y las controversias doctrinales consecuentes
en sus pases de origen.
1. Un cambio de mentalidad
En esta poca, casi sin excepcin, los misioneros fueron enviados por
sociedades misioneras, no de parte de iglesias organizadas. Aquellas
personas interesadas en fomentar la causa de las misiones, no siempre de una
sola iglesia, se organizaban para orar, reunir fondos, escoger candidatos y
hacerse cargo de los costos.
Lo nuevo con las misiones de fe no era el modelo de organizacin en primer
lugar, ni tampoco los mtodos educativos y programas de ayuda a la gente.
Ms bien, hubo un cambio bastante radical en el concepto de la misin
22

misma. Fue resultado, en gran parte, de la polarizacin creciente entre dos

alas de teologa y vida de las iglesias en los Estados Unidos.
Al comienzo del siglo veinte, con el arranque del fundamentalismo por un
lado y la radicalizacin del evangelio social por el otro, se divide
profundamente el movimiento evanglico en los Estados Unidos.
Progresivamente el evangelio social se casa con el liberalismo clsico del siglo
anterior y en gran parte abandona el cristianismo histrico. Por otro lado, el
fundamentalismo llega a ser anticientfico y concentrado en la salvacin
espiritual del individuo. Muchos de los movimientos nuevos en la
evangelizacin de la Amrica Latina vinieron inspirados por esta nueva
espiritualidad.
2. Las misiones de fe
La segunda ola de misioneros que llegaron a este continente representaba un
celo ferviente dedicado a salvar las almas. El nfasis era este: Las crisis de este
mundo, la prdida del optimismo en la capacidad del ser humano para
realizar el bien, la absoluta dependencia de la gracia divina para la salvacin,
la fe milenarista en la pronta venida del Seor, la gran influencia de la fe
dispensacionalista y la destruccin del orden presente en la gran batalla de
Armagedn profetizado en el Apocalipsis... todo proclamaba la urgencia de
salvar al individuo del holocausto por venir. Cito a uno de los primeros
telogos que representa bien esta posicin.
Por la transformacin de mentalidad espiritual, se not un cambio de
prioridades en la misin. Ahora lo principal no era plantar iglesias sino la
salvacin de almas en preparacin para la segunda venida de Cristo. Las
iglesias llegaron como un segundo paso, la comunidad de individuos ya
salvados donde se poda compartir su experiencia de fe y escapar del mundo.
3. Entran los pentecostales
Comenz la fe pentecostal en Chile en 1909 y un ao ms tarde en Brasil. En
Chile fue por la separacin de la Iglesia Metodista de un grupo que haba
experimentado el bautismo del Espritu con el hablar en lenguas.
Es notable que en los primeros aos el crecimiento pentecostal fue lento.
Recin de los aos cincuenta en adelante notamos el crecimiento fenomenal
del movimiento. El movimiento reflejaba varias tensiones en la sociedad
misma: entre misioneros y nacionales por las decisiones cruciales frente al
futuro de las iglesias, entre el acercamiento racional al culto de las iglesias
establecidas y las necesidades emocionales conscientes de la gente comn,
entre la lite entrenada de las clases profesionales y los fieles que pertenecan
a las clases bajas.
D. LA MULTIPLICACIN DE IGLESIAS
Cuando entramos en este ltimo perodo de la historia de la siembra de iglesias
en Amrica Latina, encontramos factores histricos y resultados diferentes que en
los anteriores. Sin lugar a dudas, lo que salta a la vista es el crecimiento
extraordinario de los evanglicos y de sus iglesias.
23

1. Las dos mentalidades

La evangelizacin ahora era ms bien cara a cara, con la pregunta: Eres
salvo? Quieres ser sanado? Adnde vas cuando mueres? Quieres ser
perdonado de tus pecados? Tienes que elegir entre el camino al cielo o el
rumbo al infierno. Este tipo de confrontacin difiere mucho del acercamiento
cultural de la educacin, del ejemplo moral y de la invitacin a aceptar a Jess
y seguir en sus pasos, corriente en el primer siglo de evangelizacin
protestante. La fe en la bondad del hombre, su capacidad racional de ver la
verdad por va de la educacin y su disposicin con esta luz a hacer el bien,
haba disminuido. Se acentuaban ms el mal del hombre y su necesidad de un
Salvador de sus pecados acumulados, existenciales y actuales. El
postmilenarismo (las cosas van a mejorar para preparar la venida del Seor),
casi universal en el siglo previo, cambi a un premilenarismo (las cosas van a
empeorar hasta la venida de Jess) apocalptico (Jess viene pronto) y
frecuentemente con acentos dispensacionalistas (el consecuente abandono de
la esperanza para este mundo).
2. La religiosidad popular
La imposicin de la fe catlica sobre las religiones indgenas fue precisamente
eso, la implantacin forzosa de un credo, de un rito y de unas observancias
religiosas no nativos para los pueblos.
Durante los siglos de la dominacin espaola las dos religiones coexistan, a
pesar de los esfuerzos clericales por extinguir la religin ancestral.
Frecuentemente los indgenas y mestizos practicaban sus propios cultos de
reverencia por sus antepasados, de oraciones por los espritus que nos
rodean, y de sanidad, clandestinamente y sin conocimiento de la iglesia
oficial.
3. La pobreza creciente
Otro factor fue la gran pobreza presente en Amrica Latina.
Para cumplir con las recetas del desarrollo, se aconsej e impuls a los pases
del tercer mundo a sembrar productos vendibles en el mercado exterior,
supuestamente para ganar dinero y comenzar su propia industrializacin.
Este proceso deshered a los indgenas y a muchos mestizos de sus tierras
ancestrales porque no posean ttulos de propiedad. Quedaron entonces sin
tierras para plantar su maz y trigo para proveer a sus familias durante todo
el ao. Slo podan trabajar como obreros en ciertos meses y vivir con hambre
el resto del tiempo.
Esto result en la gran migracin a lugares pobres e inaccesibles en las
montaas, a las orillas de los ros sujetos a inundaciones frecuentes, o en
tugurios (villas de miseria, favelas) cerca de zonas urbanas.
No ha mejorado la situacin en los ltimos veinticinco aos. Con el aumento
de las deudas externas, algunos pases tienen que pagar entre 20% y 40% de
sus ingresos por comercio internacional en intereses y servicios a la deuda.
Los resultados son catastrficos para el pueblo comn.
24

Los comerciantes, financistas, corporaciones internacionales y grandes

inversionistas nacionales ganan mucho, pero el pueblo comn pierde toda
posibilidad de adelantarse en la vida. La mayor parte de las industrias
pequeas y medias, que no pueden competir contra los productos
subsidiados y protegidos por tarifas en los pases del norte, van a la
bancarrota. El desempleo crece, los subsidios a los ancianos y personas
incapacitadas casi no existen, y las inversiones de las clases medias en los
bancos pierden casi todo su valor. Se estima que hoy existen ms de 45
millones de personas en pobreza aguda. La pobreza no se mide por el
producto nacional bruto, sino por la calidad de vida de sus habitantes.
4. Los resultados conflictivos
Mi tesis es que estos dos factores recin descritos, o sea, la religiosidad
popular y la creciente pobreza, tienen mucho que ver con la plantacin de
iglesias en Amrica Latina, pero primero resulta til preguntar cules han
sido los resultados ms obvios de esta situacin de crisis. Quizs lo ms
importante ha sido la salida de cientos de miles, por no decir millones, de
latinos a buscar otras tierras de promesa.
El primer conflicto fue y sigue siendo entonces la lucha por la supervivencia
simplemente para conservar la vida. En segundo lugar, surgi un conflicto
interno entre los cristianos y las iglesias, sobre qu actitud tomar frente a esa
situacin de pobreza. En la dcada de los sesenta surgi tanto en la Iglesia
Catlica como en las iglesias protestantes una corriente de pensamiento que
protestaba la injusticia y la opresin de los pobres. Afirmaba que tal
condicin era causada por el pecado humano de avaricia y codicia, que estaba
en contra de los designios divinos y que por lo tanto era sujeta al juicio de
Dios. Muchos, incluso de las clases altas y medias, se identificaron con los
pobres, y naci el movimiento catlico llamado Teologa de la Liberacin, y
por el lado protestante el movimiento llamado Iglesia y Sociedad en Amrica
Latina (ISAL).
Despus de las dictaduras latinoamericanas entre 1964 y 1990, la mayora de
los evanglicos hoy concuerdan en que el cristiano debe hacer algo por el
prjimo, incluida la va poltica, pero no slo por ella. Sin embargo, estn en
total desacuerdo sobre cmo enfrentar la crisis y qu medios tomar frente a
ella, como lo testimonian los numerosos partidos polticos cristianos que
pelean entre s.
5. La explosin pentecostal
Tanto Jos Mguez como Hans Jrgen Prien afirman que la dcada de la gran
depresin econmica durante los aos treinta marc el comienzo de la
aceleracin del crecimiento pentecostal. O sea, la pobreza marcada durante
esta poca provey motivos por la bsqueda de respuestas a los sufrimientos
y anhelos de la gente mediante el poder divino, porque no haba respuesta
humana a sus necesidades urgentes.
Queda mucho por decir sobre el crecimiento fenomenal de los pentecostales;
se estima que ms del 75 % de los evanglicos en Amrica Latina lo son. A la
25

vez, hay que decir que hay pentecostales y hay pentecostales. Algunos no
reconocen la legitimidad de otro grupo o lnea de accin y pensamiento.
Podemos hablar de las tres olas del movimiento en el siglo veinte, con
marcadas diferencias entre ellas: las pentecostales clsicas que nacen al
comienzo del siglo (como las Asambleas de Dios), los carismticos que surgen
a mediados de siglo (movimiento de renovacin), y la tercera, llamada la ola
del neo-pentecostalismo (movimiento de guerra espiritual, etc.), que es ms
reciente. Podemos hablar tambin de las variantes ms extremas as como de
algunos abusos que han surgido como los del Evangelio de la Prosperidad.
E. PAUTAS SIGNIFICATIVAS PARA LA PLANTACIN DE IGLESIAS
En esta ltima seccin es nuestro propsito sacar unas conclusiones concretas que
puedan ser de utilidad en nuestros planes para la obra futura de la iglesia.
1. Prestar atencin a los grupos inmigrantes
Hay muchos pases en nuestro mundo de hoy donde el ncleo de los
cristianos son inmigrantes, quizs de hace muchos aos, pero forman los
primeros que dan testimonio del evangelio donde estn. Merecen nuestras
oraciones y mucho ms, nuestra comprensin de su situacin contextual, y
nuestro apoyo en la forma que ellos mismos definan.
Aunque estas iglesias no han crecido numricamente, constituyen un
miembro esencial del cuerpo de Cristo en su pas, segn la imagen del cuerpo
que usa Pablo en Corintios. Tienen un sentido histrico, mantienen un
equilibrio entre las tradiciones buenas del pasado y los desafos cruciales de
hoy, y no estn sujetos a una servidumbre cerrada a los espritus cambiantes
de cada poca. No digo que siempre lo hagan bien, pero sirven como
contrapeso frente a los vientos del cambio ligero.
Sirven muchas veces como profetas contra el mal social y estructural en que
ellos mismos estn a veces involucrados. Cito como ejemplo, las protestas
contra las dictaduras militares en que, como instituciones sociales con races
profundas en la historia de su pas, han podido unirse con otros a favor de los
pobres y de la justicia. Vivimos en un mundo de migraciones, y la accin
evangelstica no puede dejar atrs grupo alguno.
2. Reconocer que los mejores evangelistas vienen del pueblo mismo
La mayor parte de la evangelizacin mundial siempre ha sido por gente de su
propio pueblo y cultura. Ciertamente el gran crecimiento pentecostal en
Amrica Latina lo confirma.
Los misioneros enviados en los siglos diecisiete hasta el veinte casi siempre
llegaban a pueblos nuevos. Normalmente despus de pocas conversiones, fue
el nuevo converso quien viaj por los centros poblados de su propia geografa
evangelizando y enseando el evangelio. Los misioneros ms exitosos por lo
general fueron los que supieron confiarle la obra al pueblo mismo.
Muy notable ha sido la multiplicacin de las iglesias pentecostales en todo el
continente. Comenzaron sin misioneros, sin fondos del exterior, con pastores
obreros autofinanciados, en casitas modestas a veces con piso de tierra, donde
26

llegaba poca gente. Cuando crecieron, buscaron un sitio ms adecuado, y slo

cuando tenan suficientes fieles comenzaron a hablar sobre cmo construir su
propio templo con fondos suyos y muchas veces proveyendo la mano de
obra. El pueblo que evangeliza crece.
3. Enfatizar la centralidad de la Biblia como autoridad y norma para todo el
quehacer de la iglesia
El secreto de la expansin fenomenal de las iglesias evanglicas descansa en
su fe en la Biblia y su mensaje.
Ms bien, la Biblia era la evidencia ms poderosa de la verdad de su nueva fe:
las vidas profundamente cambiadas, enfermos curados, borrachos renovados,
hogares deshechos reunidos, temerosos con nueva confianza, pecadores
perdonados, rencillosos reconciliados, quebrantados de espritu con
esperanza, desvalorizados con dignidad personal, todos aceptados como
hermanos. En las enseanzas bblicas, sobre todo, esto es claro y puntual. El
patrn de las iglesias en su primer florecimiento narrado en los Evangelios,
los Hechos, y las cartas paulinas, serva como modelo de la iglesia de hoy. La
Biblia era el libro del A B C, porque contena lo elemental de la fe para toda la
comunidad y cada miembro en particular.
4. Priorizar la educacin no slo de pastores y lderes, sino de toda la
membresa de la iglesia
Por varias razones, ha habido en las ltimas dcadas una reevaluacin del
lugar de la educacin en la misin de la iglesia. Creo que el conocimiento
histrico del rol esencial que jug la educacin en la evangelizacin
protestante impuls esta reconsideracin de su importancia. Tambin entr
en juego el reconocimiento de que la polarizacin evanglica entre los que
enfatizaban la salvacin de las almas de este mundo para el cielo, y los que
proponan la absoluta necesidad de la responsabilidad social de parte del
cristiano autntico, ya no caba en un mundo que urgentemente necesitaba
una respuesta unida frente a las crisis contextuales. Influyeron en este cambio
de mentalidad las guerras fratricidas e inhumanas impuestas por las
autoridades militares a travs de nuestro continente en las ltimas dcadas
del siglo veinte, que todos vieron tardamente como una ofensa inaceptable
frente al Creador de todo ser humano. Otros factores de gran importancia han
sido el ascenso social de muchos evanglicos, la bsqueda de la educacin
superior de los creyentes, la profesionalizacin del clero y muchos de los
lderes de las iglesias as como la conciencia moral creciente frente a las
urgentes necesidades humanas de su entorno.
5. Exigir la encarnacin del mensaje del evangelio en el encuentro con la
cultura del pueblo
La falta de este principio ha sido uno de los obstculos ms grandes para la
siembra de iglesias en la historia de las misiones, ciertamente en Amrica
Latina. La mentalidad de superioridad occidental sobre otros pueblos,
frecuentemente llamados primitivos, motiv una imposicin tica,
27

teolgica y cultural, sin el uso de las armas. Tanto protestantes como catlicos
sufrieron esta debilidad en su acercamiento misionero.
Lo que se requiere es una identificacin con el espritu del pueblo, un
conocimiento ntimo de su historia y de sus sueos, una sensibilidad por sus
relaciones humanas y con la naturaleza y, lo que es ms difcil, su
entendimiento personal y comunal de lo divino, de Dios. En este esfuerzo por
entender la cultura e interpretar correctamente el significado del mensaje
bblico en ella, se necesita el apoyo de las ciencias humanas y la vivencia entre
el pueblo mismo.
6. Requerir una teologa y prctica misionera que integre la plenitud de la
salvacin prometida por Cristo para personas y pueblos
La misin integral de la iglesia en la plantacin de iglesias ya no debe
considerarse en primer lugar como el proyecto de lderes con carisma, sino
como la tarea de todo cristiano fiel a su Seor. No es la invitacin a salir de la
esfera del gran mundo de Dios, sino a entrar en l con el espritu de aventura,
buscando cmo adelantar los propsitos divinos anunciados en las Escrituras.
Buscamos la conversin de fieles que constituyan nuevas comunidades de
hacedores de la voluntad divina. Plantamos iglesias que en su vida como en
su testimonio lleguen a ser reconciliadoras de las personas con su Dios, con
su prjimo, con la naturaleza y consigo mismo.
7. Encarar la tarea misionera con una humildad profunda frente a la obra
misteriosa y universal que realiza el Santo Espritu por la providencia de
Dios en la historia de cada persona y de cada pueblo
Fue Goethe quien dijo que cada generacin tiene que escribir la historia de
nuevo. Es verdad. Vemos en el espejo del pasado lo que juzgamos que fue
bien hecho y lo que fue un error capital. A la luz del pasado rectificamos los
caminos equivocados, reenfocamos la tarea de la evangelizacin y hacemos
todo lo posible por trabajar en el espritu del evangelio de nuestro Seor. Sin
embargo, la historia nos ensea que las generaciones que nos siguen vern las
cegueras de nuestras actitudes y acciones de hoy. Que la gracia de Cristo nos
perdone. Confiamos en la gua del Espritu en la aventura de plantar iglesias
y comunidades de discpulos autnticos; procedamos con coraje y fe,
sabiendo que a pesar de nuestros errores y limitaciones, Dios mismo da la
cosecha a su debido tiempo.
PREGUNTAS Y RESPUESTAS DEL INFORME DE LECTURA:
Prieto, Daniel. Plantemos iglesias saludables.
1. Cules son los cuatro elementos fundamentales en el proceso de la plantacin
de iglesias saludables?
Una iglesia madre preparada.
Un ministro preparado.
Un llamado especfico al lugar y la gente donde se plantar la iglesia.
Una pastoral definida.
28

2. Cules fueron los tres logros ms importantes del programa de discipulado

ministerial?
Como pastor, el autor conoci mucho mejor a los lderes y obreros de la
iglesia y desarroll con ellos una amistad y relacin ministerial muy
importantes.
Los lderes comprendieron lo que antes slo sospechaban. Muchos de los
lderes y colaboradores se pasan la vida en la iglesia diciendo: Yo creo que
esto es lo que quieren o esto es lo que quieren que haga.
La congregacin se benefici porque el ministerio a la iglesia se hizo con
mayor excelencia y se ministr con mucha ms eficacia.
3. Cules fueron las cualidades mostradas en la persona y ministerio de Pablo?
Un verdadero llamado al ministerio
Un ministerio responsable y claramente identificado
Un compromiso con el llamado y con la gente
Un sentido de relativismo cultural
Habilidad para identificar aspectos relevantes en una cultura anfitriona
Ser dirigido por Dios
Saber contentarse cualquiera sea la situacin
Un sentido de responsabilidad vitalicia
4. Cundo se lleva a cabo una evaluacin apropiada?
Una evaluacin apropiada se lleva a cabo cuando:
Es hecha bajo las bases del entendimiento de la cultura desde adentro.
Evaluamos un fenmeno cultural, entendiendo que hay una diferencia crucial
entre los derechos y privilegios de quienes son parte de esa cultura y de
quienes no lo son.
Cualquier juicio que se hace es concerniente a los diferentes aspectos de la
cultura, no a la cultura como un todo.
Quien evala debe hacerlo a partir de una intencin clara de conectar esa
conducta con los principios de la Palabra de Dios.
Scoggins, Dick. Reproduccin de iglesias caseras.
1. Qu aprendi el autor por su experiencia y la de otros en el discipulado
individualizado? A qu se aferraba el programa de discipulado?
Aprendi de su propia experiencia, junto a la de otros con los que trabaj, que el
proceso de convertirse en un siervo fiel del Rey involucra una sanidad interior
profunda. El programa de discipulado se aferraba a la enseanza bsica del
evangelio al nuevo creyente y en la prctica se aprenda cmo dejar que Dios
moldeara su carcter.
2. Qu aprendi el autor sobre el liderazgo de la iglesia? Cmo lo aprendi?
29

Que Dios provee el liderazgo de entre los mismos miembros de la congregacin.

Fue una leccin que aprendi por experiencia propia: la Hermandad Cristiana de
Cranston lo haba entrenado para el liderazgo pastoral a travs de una
combinacin de oportunidades de servicio y la prctica. Las enseanzas eran
amplias, desde la teologa, a la predicacin, hasta el entrenamiento de otros
hombres para el liderazgo.
3. Qu descubrieron los lderes a medida que oraban y conversaban sobre los
resultados del modelo que haban implementado? Qu hicieron finalmente?
A medida que los lderes oraban y conversaban sobre los hechos, era aparente
que el modelo de iglesia casera celular no era el vehculo apropiado para su
visin. Discutieron la posibilidad de adaptar el modelo; finalmente, sin embargo,
se dieron cuenta que el Seor los estaba llevando en una nueva direccin.
4. Cul fue el resultado de esa nueva direccin? Qu intenta preservar este plan
de iglesias caseras?
El resultado fue una hermandad de iglesias caseras. En agosto de 1990, el
liderazgo adopt una nueva tctica en la que la Hermandad Cristiana de
Providence Oriente una congregacin centralizada compuesta por tres iglesias
caseras celulares se convirti en la Hermandad de Iglesias Caseras de
Providence Oriente, una red descentralizada de congregaciones en casas. La
hermandad consista de dos iglesias caseras: la Iglesia Casera de Providence
Oriente (que se reuna en dos congregaciones separadas los domingos en la
maana) y la Iglesia Casera de Mount Pleasant.
Este plan de iglesias caseras, autnomas y a la vez interconectadas, intenta
preservar la versatilidad y vitalidad de cada iglesia casera mientras que fortalece
las reas en que se podran provocar problemas a causa de su inestabilidad.
Segn este mtodo, una hermandad de dos a seis iglesias caseras se formara
basada en relaciones hechas durante el transcurso del crecimiento y la
reproduccin normal de la iglesia.

30

Captulo 4
QUIN DEBE PLANTAR IGLESIAS?
LIDERAZGO EN LA PLANTACIN DE IGLESIAS
Introduccin
Cuando el agricultor quiere sembrar semillas para producir por ejemplo, girasoles,
primero tiene que preparar la tierra. A esta agrega una mezcla de fsforo, nitrgeno y
potasa que da paso a un buen fertilizante. La combinacin de estos qumicos vara
dependiendo de la temporada del ao y los resultados que se quieren obtener. El
resultado deseado es una planta con races profundas, un tallo fuerte y una bonita
flor. Sin la mezcla correcta, las plantas son dbiles, no tienen races profundas, o no
producen la flor o fruta deseada. La plantacin de nuevas iglesias tambin requiere
una buena mezcla de elementos.
A. CARACTERSTICAS DE UN PLANTADOR EXITOSO
El Dr. Charles Ridley es profesor y director de entrenamiento en el programa
doctoral de consejera psicolgica en la Universidad de Indiana. Es reconocido
como especialista en hacer evaluaciones y en la seleccin de personal ministerial.
Ridley dise un instrumento evaluativo para determinar las caractersticas de
un plantador eficaz de nuevas iglesias. El cuestionario fue ofrecido a plantadores
de muchas denominaciones y las caractersticas establecidas son resultado de este
estudio estadstico.
1. Tener capacidad de visin
2. Mostrar motivacin personal
3. Ser inclusivo en el ministerio
4. Alcanzar a los no creyentes
5. Contar con la cooperacin de su cnyuge
6. Capacidad para establecer relaciones con los dems
7. Estar dedicado al crecimiento de la iglesia
8. Responder a la comunidad
9. Utilizar los dones de otros
10. Ser flexible
11. Mantener unidad en la iglesia
12. Mostrar adaptabilidad
13. Ejercer la fe
Segn el estudio estadstico, estas trece resultaron indispensables en la mayora
de los casos estudiados, caractersticas pues que evaluadores de candidatos
buscan en las evaluaciones formales. A continuacin presentamos una breve
descripcin de cada una.
1. Tener capacidad de visin
Esta capacidad significa que el plantador cuenta con una visin de la iglesia
que est por establecer. Es una visin que el plantador recibe de Dios.
2. Mostrar motivacin personal
31

Todo plantador de iglesias debe testificar de lo importante que es tener una

motivacin alta. La plantacin de una iglesia requiere autodisciplina y una
gran energa para hacer los quehaceres de cada da aun cuando no se vean los
resultados esperados en forma inmediata. A veces no hay nadie que
acompae al plantador, animndolo a hacer el trabajo necesario. Otras
ocasiones est solo en la obra, sin mucha direccin ni empuje. Por eso
conviene que el plantador tenga automotivacin.
La motivacin tiene una relacin directa con el trabajo realizado.
3. Ser inclusivo en el ministerio (crear sentido de responsabilidad)
Delegar es la clave para formar un grupo comprometido a trabajar juntos
para fundar la nueva iglesia. Si no delega, el pastor tendr que hacerlo todo y
el xito o fracaso del ministerio queda en sus propias manos. Cuntos
pastores no expresan su frustracin con miembros que no quieren hacer nada
y que esperan que el pastor lo haga todo! En muchos casos es falta de delegar,
de involucrar a los dems en las decisiones y en la planificacin.
Stetzer habla de involucrar a otros hermanos en el ministerio desde el
principio. Cuando la iglesia se lanza a la conquista, los lderes ya deben estar
en funcin: el pastor (o sea el plantador), el lder de adoracin, el de los
ministerios con los nios, el coordinador del programa para incorporar a los
que vengan al Seor; uno o varios que dirijan el evangelismo en la iglesia y
uno u otros para ayudar a los miembros a identificar sus dones y ponerlos en
prctica en el cuerpo local.
4. Alcanzar a los no creyentes
Cuando nio, alguien me cont acerca de un borracho en la calle que buscaba
una moneda bajo un poste de luz. Un transente le pregunt:
Y dnde se le perdi la moneda, seor?
El borracho le respondi:
All, como a cinco metros de aqu.
Pues, entonces, por qu la est buscando aqu? le pregunt el otro.
El borracho le contest:
Porque aqu est ms alumbrado.
Si el propsito de plantar congregaciones es buscar a los perdidos, debemos
buscarlos donde se encuentran. Si queremos pescar truchas, pescaremos en
un ro y no en un pozo o un charco. El plantador necesita fortaleza para ir a
los no creyentes y no quedarse entre los creyentes, donde la vida es ms
cmoda y menos compleja.
Alcanzar a los no creyentes debe ser la tarea principal del plantador y con
mayor nfasis en las etapas iniciales (aunque nunca se debe dejar de hacer).
Un plantador, especialmente en los primeros dos aos de la plantacin, debe
dedicar 60 a 80 por ciento de su tiempo a formar nuevas relaciones, charlando
con los vecinos y yndose a la calle en busca de los no creyentes.
5. Contar con la cooperacin de su cnyuge
32

El plantador tambin necesita la cooperacin de su cnyuge. La experiencia

del autor confirma que sin esta cooperacin, el plantador lucha dos batallas,
una con el diablo y la otra con su cnyuge.
No se puede subestimar la importancia de la cooperacin del cnyuge. Sin
ella, el plantador se debilita pronto en las batallas que implica plantar una
nueva iglesia.
6. Capacidad para establecer relaciones con los dems
El plantador debe ser social. Debe poder relacionarse humanamente con
mucha gente: con sus colaboradores en la obra, con aquellos que quiere
alcanzar, con las autoridades de la comunidad, etc. El plantador debe conocer
a la comunidad, debe relacionarse con la gente, debe mostrar inters en ellos
como personas y no slo como conversos potenciales.
Si el plantador es introvertido, debe esforzarse por ser ms sociable.
7. Estar dedicado al crecimiento de la iglesia
Los creyentes deben crecer espiritualmente a travs del discipulado, como una
semilla en tierra frtil. Adems, la iglesia debe crecer orgnicamente con
estructuras y lderes en los ministerios. Y, sin lugar a dudas, debe crecer en
extensin de manera exponencial a travs del evangelismo.
Mims y Martnez, en su libro Principios del Reino para el Crecimiento de la
Iglesia, enumeran cinco componentes del iglecrecimiento: 1) evangelizacin,
2) discipulado, 3) ministerio, 4) compaerismo, y 5) adoracin. Segn ellos, la
Gran Comisin es la fuerza impulsora del crecimiento de la iglesia y estas
cinco funciones son esenciales para hacerla crecer. Si practicamos estas cinco
funciones, experimentamos... cuatro resultados.... Estos son: 1) crecimiento
numrico, 2) crecimiento espiritual, 3) expansin de los ministerios y 4)
avance misionero.
8. Responder a la comunidad
Jess, mirando a los hambrientos, les dio comida. Cuando estuvo por el lago
con la multitud y se acerc la noche, les dio pescado y pan. Respondi a una
necesidad de la multitud. El plantador de igual manera debe responder a las
necesidades de la comunidad. No puede ignorar lo que ocurre en ella. Debe
preocuparse por los problemas de la comunidad y ver cmo la iglesia puede
responder. Algunos candidatos se preocupan slo por lo espiritual cuando a
veces sus necesidades cotidianas son ms cercanas y evidentes.
En los seminarios intensivos que dictamos, cada plantador escribe su
Declaracin de misin. En ella el plantador tiene que determinar el grupo a
alcanzar, sus necesidades y cmo piensa atenderlas. Si no conoce la
comunidad, no sabe sus necesidades, y por ende, no las puede atender.
9. Utilizar los dones de otros
El plantador debe saber animar a otros para que desempeen sus dones en la
obra de establecer la nueva iglesia. El plantador por s solo no puede fundar
una nueva iglesia. No puede ni debe ser un hacelotodo.
33

Jess mismo mand a sus discpulos al campo misionero. Aprendieron de sus

fracasos y sus xitos hasta que, bajo el poder del Espritu Santo, llevaron las
buenas nuevas al mundo conocido en aquel tiempo despus de la ascensin
de Jess.
10. Ser flexible
Uno no puede ser plantador y a la vez inflexible. Las cosas nunca van tal
como uno quiere y mucho menos cuando uno est plantando una iglesia.
Como las olas del mar, uno tiene que subir y bajar de la playa. Es decir, debe
estar listo para cambiar planes.
Trabajar con seres humanos tambin requiere flexibilidad, ya que cada uno
tiene su propia voluntad, sus ideas, sus deseos. No podemos imponer nuestro
deseo al costo de or y, a veces, implementar las ideas de otros.
11. Mantener la unidad en la iglesia
La iglesia es un cuerpo cohesivo de creyentes individuales que necesitan
estructura, propsito y razn para reunirse y ministrar. Si siguen como
individuos, no sienten el calor fraternal y no pueden resistir las adversidades
tampoco. El plantador, pues, no debe preocuparse slo por traer nuevas
ovejas al rebao, sino tambin en formarlas como un solo cuerpo.
12. Mostrar adaptabilidad
Hay animales que saben adaptarse a su ambiente. Existe un tipo de pez que
puede sobrevivir en el tiempo seco en el lodo cuando el agua casi desaparece
por meses. Hay otro pez con la capacidad de caminar de un ro a otro. La
salamandra suele cambiar de colores para protegerse de su depredador.
Tambin hay mariposas que pueden imitar los colores y diseos de otra
mariposa no saludable y as los pjaros mantienen su distancia. Otra tiene el
diseo de un ojo en su ala y eso ahuyenta a los pjaros tambin. Estos
animales, por el diseo de Dios, se adaptan al ambiente y sobreviven.
El plantador debe ser adaptable tambin. Tiene que adaptarse al ambiente.
Debe ser romano entre los romanos y griego entre los griegos. Eso significa
que debe identificarse con el pueblo al que quiere alcanzar. Tiene que
adaptarse positivamente a las situaciones cambiantes. Tiene que leer la
cultura en la que camina y acta. Debe conformarse al ambiente, igual que la
mariposa o la salamandra.
13. Ejercer la fe
A veces la plantacin parece muy lenta. El resultado parece estar muy lejano.
Tiene que confiar que es la visin que Dios le ha dado y tiene que vivir da
tras da con esa confianza, esa fe, hasta que Dios le d el fruto de sus
esfuerzos. El plantador no puede dudar que Dios le proveer el fruto de su
labor. Sigue confiando que Dios es quien establecer la iglesia; l solo es
partcipe en ese hermoso plan divino.
Son indispensables las 13 caractersticas?
34

Las trece caractersticas s son indispensables. La lista es el resultado de mucha

investigacin social y psicolgica y la experiencia de muchos casos concretos. La
lista se deriva de amplios estudios de estadsticas. Es una lista fidedigna,
afirmada en la prctica.
B. OTRAS LISTAS
Hay otras listas de caractersticas que existen en el mundo de los que evalan a
candidatos para plantar nuevas iglesias. Quisiera presentar seis compilaciones
ms de listas para mostrar en qu concuerdan o difieren entre s.
1. El plantador, segn Wagner, se caracteriza por ser: a) un trabajador cristiano
comprometido, b) un autoiniciador, c) uno que est dispuesto a comenzar
solo, d) adaptable, e) uno con un alto nivel de fe, f) apoyado por su cnyuge y
familia, g) un lder natural, h) una personalidad amigable y i) llamado por
Dios para plantar una iglesia.
2. Stetzer comenta sobre las diversas formas de evaluacin, incluyendo la de
Ridley. Sugiere que el candidato debe ser evaluado en cuanto a sus dones
espirituales, su pasin, sus habilidades, su tipo de personalidad y sus
experiencias. Una combinacin de estas evaluaciones crea un perfil ms
completo que una evaluacin sin estos elementos.
3. Snchez y sus colegas, en Cmo sembrar iglesias en el siglo XXI, sugieren un
perfil parecido a los ya enumerados. Ellos catalogan estas caractersticas
genricas bajo tres rubros: espirituales, personales y administrativas.
En lo espiritual
Tiene llamado por Dios para sembrar una iglesia
Muestra un alto nivel de fe
Exhibe madurez espiritual
Es dotado espiritualmente
En lo personal
Es motivado intrnsecamente
Posee personalidad amigable
Exhibe madurez sicolgica
Tiene apoyo del cnyuge y su familia
Muestra flexibilidad y adaptabilidad
Tiene vitalidad fsica
Se relaciona con los inconversos
Est comprometido con el iglecrecimiento
Responde a la comunidad
Valora a otros
En lo administrativo
Es deseoso y capaz de liderar
Es lder y seguidor-siervo
Es planeador de accin eficaz
Mantiene y expande el apoyo financiero
Posee capacidad visionaria
Fomenta la pertenencia al ministerio
35

 Utiliza los dones de otros

Promueve la unidad
Tiene experiencia evangelizadora
Es experimentado en discipular
Snchez comenta otras calificaciones que considera especializadas para el
plantador: capacidad para experimentar soledad, iniciativa propia, ser
enftico en habilidades contextuales, capacidad de adaptabilidad social,
poder ministrar interculturalmente cuando sea necesario y demostrar
capacidad de recuperacin.
4. El Manual de Plantacin de Iglesias de la Redeemer Presbyterian Church,
Nueva Cork agrega un componente muchas veces ignorado, las caractersticas
del cnyuge del plantador. La pareja tiene que llegar a un acuerdo en cuanto al
papel que cada uno tiene en el ministerio y estar de acuerdo en el grado de
involucramiento del cnyuge. El cnyuge es tan importante en la evaluacin
del futuro plantador como el candidato mismo.
5. Recientemente, un estudio en siete denominaciones en los EE.UU. fue
conducido por Stanley Wood, director del Centro para el Desarrollo de
Nuevas Iglesias en el Seminario Teolgico Columbia. El perodo estudiado
fue de casi veinte aos. Los participantes en el estudio tenan que contestar
una pregunta principal: Al pensar en el rol del pastor fundador de una
iglesia, podra identificar algunas competencias de liderazgo necesarias y las
funciones y conductas requeridas en las primeras etapas del desarrollo de
una nueva iglesia?.
Se establecieron cualidades de conducta organizadas en dos escalas. La
primera consisti en las siguientes cualidades:
a. hbitos de trabajo innovadores y catalizadores,
b. una vida personal de fe con hbitos devocionales, y
c. conducta visionaria con habilidad para proclamar la visin.
En la segunda escala se presentaron las siguientes cualidades:
a. destrezas al reclutar,
b. habilidad para formar equipos,
c. habilidad para delegar,
d. pasin por el evangelismo,
e. pasin por la gente,
f. predicacin y adoracin inspiradora,
g. habilidades administrativas,
h. salud familiar y conyugal.
Se plante una segunda pregunta: El liderazgo que se necesita ms adelante
en el desarrollo de la nueva iglesia, difiere del que se requiere al iniciar la
plantacin de la misma? Si difiere, en qu lo hace?. Segn las respuestas, el
plantador en las etapas ms tardas debe mostrar habilidad para cambiar su
estilo de liderazgo, debe poder delegar ms y ms, confiar el poder a la gente,
entender las dinmicas de cambio y seguir declarando la visin.
6. En su libro Plantando Iglesias Crecientes para el Siglo XXI, Aubrey Malphurs
enumera algunas reas primarias y secundarias para la evaluacin. Las
primeras son dones espirituales, pasin, temperamento, liderazgo y
36

acoplamiento en el ciclo de vida organizacional. Las reas secundarias son

dones naturales, talentos y habilidades, estilos nicos de pensamiento,
aprendizaje, toma de decisiones y evangelismo.
Hay semejanzas entre todas las listas y algunos puntos de diferencia. Una
lista enfatiza las cualidades del cnyuge mientras otras no hacen ninguna
referencia al tema. Ninguna lista sirve si no es utilizada en un programa ms
completo de evaluacin para los plantadores.
C. HERRAMIENTAS PARA EVALUAR EL POTENCIAL DEL CANDIDATO
Dos herramientas principales para determinar si uno tiene las destrezas para
plantar nuevas iglesias son la Entrevista de Conducta y el Centro de
Evaluacin. Varias denominaciones usan ambas herramientas. Sirven para
determinar si los candidatos para plantar iglesias en verdad tienen las
habilidades, la pasin y el conocimiento necesarios.
Cuando incorporamos un programa de identificacin de plantadores en el
proceso, subi altamente el porcentaje de nuevas obras plantadas que siguieron
existiendo despus de cinco aos de haber nacido. Adems, cuando uno incluye
un programa con un mentor para el plantador en los primeros dos aos de la
plantacin, estadsticamente se nota que hay ms iglesias que sobreviven y
florecen.
1. La entrevista de conducta
Una entrevista muy conocida fue diseada por el Dr. Charles Ridley (Ridley y
Logan, 1998). Basada en una investigacin realizada entre 13 denominaciones,
la entrevista de conducta se basa en el siguiente principio: Lo que uno hizo
en el pasado es un buen indicador de lo que har en el futuro. La entrevista
dura unas 3 a 5 horas y consiste en preguntas en las que el candidato
comparte sus experiencias del pasado comentando conductas especficas.
Vale notar tambin que las preguntas que uno hace no necesariamente tienen
que ver con el ministerio actual del candidato. La conducta es aplicable en
varias situaciones, entonces lo que uno quiere determinar es la conducta en
varios contextos y no necesariamente slo en el contexto ministerial. Segn
Ridley, la conducta es transferible. Por eso, el entrevistador hace una serie de
preguntas para probar una conducta en varios contextos.
2. Centro de Evaluacin
El centro de evaluacin para plantadores de iglesias consiste de varios
ejercicios y simulacros de dos a tres das, que se usan para discernir la
habilidad del candidato para plantar iglesias. El candidato y su cnyuge se
someten a actividades intensivas en un contexto de retiro. El centro se
distingue de la entrevista de conducta en que no se basa en hechos cumplidos
en el pasado, sino en observaciones tomadas en el propio momento. Sirve
slo para pronosticar el potencial de xito en plantar una iglesia basado en su
comportamiento en el momento de participar en el centro de evaluacin.
El evento es deliberadamente intensivo para ver cmo responden bajo la
presin del tiempo.
37

Como un mes antes del centro de evaluacin el candidato llena una serie de
instrumentos por escrito. Estos consisten en el Sistema de Perfil Personal,
DiSC que determina los estilos de comportamiento, un inventario de dones
(Descubriendo Mis Dones, 1996), y Destrezas, Habilidades y Dones de
Plantadores de Nuevas Iglesias, una herramienta de veinte oraciones para
determinar si uno tiene pasin y habilidades para plantar una iglesia.
Los resultados de estos instrumentos son recibidos y estudiados por los
asesores para establecer un perfil objetivo preliminar del candidato. Los
asesores son personas experimentadas en sembrar iglesias que tambin han
sido entrenadas en mtodos evaluativos. Se intenta tener tres asesores en cada
retiro. Al llegar al centro de evaluacin cada asesor se encarga de conocer a
fondo al candidato y su cnyuge. El asesor ser clave en el momento de
determinar su elegibilidad para el ministerio de plantar nuevas iglesias.
Al final de la evaluacin, cada asesor determina en privado la puntuacin por
pareja y despus se rene con los otros asesores para anotar en la pizarra los
criterios para determinar un promedio entre todos los asesores. Adems de la
puntuacin, los asesores perfilan a la pareja en trminos descriptivos,
enumerando no slo sus fortalezas sino tambin sus reas de crecimiento. Se
asigna un pasaje bblico como texto clave de los asesores para la pareja. Uno
de los asesores, el que fue asignado a la pareja, se rene con ellos para
entregar los resultados del centro de evaluacin.
En el centro se anhela establecer una situacin positiva para el candidato. Si
los asesores determinan que la pareja no tiene el don o las habilidades para
plantar iglesias, se le ofrecen alternativas y opciones ministeriales.
La pareja sale del centro confirmada como personas y como ministros para
encontrar su lugar de servicio en el Reino.
Las actividades en el centro de evaluacin se dividen en siete ejercicios y son
los siguientes:
a. Situacin de supervivencia. Es un simulacro grupal en que los
participantes sobreviven a un naufragio, por ejemplo. Los participantes
reciben una lista de herramientas y cada uno por su cuenta anota primero
un orden de prioridades para identificar la utilidad de cada herramienta.
Despus, cada participante comparte su lista con el grupo y luego hacen
una nueva lista de prioridades entre todos. A la faz de eso, se les cuenta lo
que hubiera hecho un experto en supervivencia. El objeto de la actividad
es de observar el comportamiento de cada uno y adems ensear la
importancia de la decisin colectiva.
b. Investigacin zonal (o geogrfico). Cada pareja recibe un estudio
demogrfico (descripcin de zona) y otros documentos estadsticos (reales
o ficticios) de una comunidad. Con estos la pareja debe determinar el
perfil de la comunidad a alcanzar. El motivo de esta actividad es
determinar si el candidato puede leero interpretar la comunidad donde
quiere plantar la nueva iglesia.
c. Visin. Cada pareja debe escribir su visin para la nueva iglesia.
Comparten la misma a sus colegas. Estos tienen que venderles la visin
a los dems. Se mide la visin y cmo la comunica al grupo.
38

d. Diseo de estrategia. En este ejercicio los candidatos tienen que anotar

los pasos para plantar la nueva iglesia, uno por uno. Trabajan en grupos,
sin embargo, los asesores observan a cada pareja, para ver su colaboracin
en el proceso y su comportamiento grupal.
e. Resolucin de conflictos. En grupo, los candidatos leen un caso sobre un
conflicto especfico. Como grupo deben determinar una solucin. Los
asesores observan la participacin de cada uno en el proceso de resolver
el conflicto y las opciones que se presentan, la interaccin entre los
integrantes, las concesiones que algunos tienen que hacer para el bien del
grupo, y si uno tiende a dominar e imponer su propio punto de vista, etc.
f. Presentacin del evangelio. Cada candidato tiene que presentar el
evangelio a otra persona. Hay juego de roles.
Este ejercicio le da la oportunidad de observar cmo el candidato juega el
papel de evangelista y de incrdulo, para asesorar si entiende la cultura
del incrdulo, si puede acomodarse, hablar su lenguaje y presentar el
evangelio en lengua franca.
g. Mensaje para la gran apertura. Los candidatos llegan preparados para
dar un mensaje como si fuera el primer culto pblico, o sea, la gran
apertura del nuevo ministerio.
Despus de tres das tan intensivos, los candidatos usualmente estn
cansados y rendidos. Hacemos posible que su entrevista final sea lo ms
placentera posible con el fin de que salgan con la afirmacin de sus dones
para un tipo especfico de ministerio.
D. EL ROL DE LAS INSTITUCIONES FORMALES
Cuando se quiere reclutar a candidatos para plantar nuevas iglesias, algunas
denominaciones los buscan primero en las instituciones acadmicas establecidas,
tales como los seminarios e institutos bblicos. Se asume que al tener una
preparacin acadmica, uno ya est capacitado para plantar iglesias. La verdad
es que muchas instituciones pueden darle a uno una preparacin acadmica pero
eso no quiere decir que la persona est lista para sembrar iglesias. La preparacin
institucional debe ser combinada con un practicum o experiencia dentro de una
iglesia local o participando con otros en la plantacin de una nueva
congregacin.
Una vez identificado el plantador, la asignacin de un buen mentor ayuda mucho
en cuanto a pronosticar el xito de la siembra.
E. EL ROL DE LAS INSTITUCIONES NO-FORMALES
Si se dependiera slo de seminaristas para sembrar iglesias, jams lograramos la
tarea de la evangelizacin mundial. Por lo tanto el candidato no est limitado
solamente a programas formales como estudios en el seminario o internados para
ser plantador. Existen programas sin crdito acadmico en los que el futuro
plantador o el plantador nuevo puede recibir un entrenamiento bsico.
El plantador, graduado de un seminario o enviado directamente al campo por su
iglesia, sigue aprendiendo en la lucha de la escuela de la vida. Con un buen
mentor y la participacin en eventos tales como el Bootcamp, tambin llamado el
39

Campamento Intensivo para Fundadores de Iglesias, este iniciador de iglesias tiene

ms posibilidad de cosechar buen fruto despus de sembrar las primeras
semillas.
F. CAVEAT
Los romanos tenan una palabra en latn, caveat que equivale a nuestro vocablo
ojo! Significa que debemos calificar lo que hemos dicho.
Quizs asumimos que aquellos que vienen a un centro de evaluacin o a una
entrevista de conducta llegan con un certificado de su preparacin espiritual para
el ministerio. Creemos que generalmente la iglesia local, el pastor, la
denominacin u otro, ya ha calificado al candidato en cuanto a su carcter
espiritual. Aunque la evaluacin para plantadores tiene que ver con algunas
reas espirituales tales como el ejercicio de la fe, sabemos que la formacin
espiritual del creyente es mucho ms amplia y es algo que no se puede medir en
un solo evento, es un proceso. Implica que reconocemos que es deber de otros, a
lo largo del tiempo, medir la preparacin espiritual del candidato.
La vida de fe es primordial. Esta vida tiene que ser observada y confirmada por
otros. Este no es deber de un centro de evaluacin o de una entrevista de
conducta. El candidato, al matricularse en uno de estos eventos, debe venir ya
con la palabra de unos testigos (vea Hch. 9:27) en cuanto a la profundidad de su
espiritualidad y la confirmacin de su llamado.
Conclusin
Comenzamos el captulo con la pregunta: Quin debe plantar iglesias? Hemos visto
que no todos son capaces de hacerlo. Aunque todos tenemos la responsabilidad de
compartir las buenas nuevas de Jess, no todos tienen el llamado para ser
plantadores de iglesias. Slo los que tienen las caractersticas mencionadas deben
determinarse a plantar una iglesia. Pero una advertencia: Sera muy fcil concluir que
todos aquellos que poseen las trece caractersticas enumeradas por Ridley o las nueve
que menciona Wagner sern exitosos en plantar la iglesia. Si solo fuera por
caractersticas, as sera. La verdad es que slo Dios puede plantar la iglesia. l
equipa al plantador, pero tambin tiene que dar el fruto. La iglesia slo ser plantada
si colaboramos con Dios, confiando en su poder y buena voluntad.

40

PREGUNTAS Y RESPUESTAS DEL INFORME DE LECTURA:

Robles Pallares, Arturo. Quin deber sembrar iglesias.
1. Cuando hablamos de plantar o sembrar iglesias hablamos de una tarea no muy
fcil. Qu ejemplos tenemos en la Biblia? Qu nos demuestra esto?
Ejemplos tenemos en la Biblia especficamente de Pablo: cunto batall, cunta
oposicin encontr, cuntos falsos hermanos lo rodearon, encarcelamientos que
sufri, tumultos, cansancio y hambre. Esto nos demuestra que slo un hombre
llamado por Dios podr soportar todo esto y seguir gozoso haciendo su trabajo
para el que fue llamado.
2. Cul fue una de las razones por las que al apstol Pablo se lo reconoce como
un gran plantador de iglesias?
Una de las razones fue el trabajo en equipo.
3. Para qu le sirvi al autor el reclamo que le hiciera su hijo mayor? Qu ha
procurado desde entonces?
El reclamo lo ayud a rectificar el rumbo y volver a las sendas antiguas. Tambin
le sirvi para darse cuenta que muchos de sus consiervos viven en esta situacin
de descuido y abandono, demostrando de esta manera, que somos malos
administradores. Gracias a Dios ha superado esta situacin y aunque la carga de
trabajo es grande, procura tener un buen programa en el que les d lugar a su
esposa y a sus hijos.
4. Qu hay de malo en hablar, siempre que uno no mienta? Hay cosas
positivas?
Proverbios ve muchos peligros. Las palabras son dinamita, pueden destruir a la
gente. Tienen que ser cuidadosamente sopesadas antes de ser dichas. Aun las
palabras veraces pueden causar dao. Claro que tambin pueden salvar a un
amigo de tomar el mal rumbo. Proverbios habla muy seriamente tanto acerca del
peligro del chisme como del bien que puede sobrevenir cuando uno justamente
reprocha la conducta de algn amigo. La muerte y la vida estn en el poder de la
lengua, dice Proverbios 18:21 y el que la ama comer de sus frutos. Proverbios
ensea la habilidad de hablar de tal manera que uno d su vida.
Pinto, Carlo. Perfil psicolgico de la familia sembradora.
1. A qu se debe en parte el error de reducir la familia sembradora de iglesias
a la persona del varn? Es este el paradigma de la familia sembradora
presentado en las Escrituras?
El error de reducir la familia sembradora a la persona del varn es, en parte, el
resultado del valor cultural patriarcal latinoamericano que privilegia su
hegemona sobre las otras personas integrantes de esta. Por el contrario, el
paradigma de la familia sembradora, presentada en las Escrituras, muestra un
41

perfil basado en un subsistema marital, paternal y fraternal que en conjunto est

sujeto al llamado y al cuidado de Dios en el ejercicio de su rol sacerdotal.
2. Cul es la necesidad de todo hijo? Cules son las cinco necesidades
esenciales para que los hijos tengan una relacin apropiada con sus padres?
La necesidad de todo hijo es ser amado por sus padres y poder amar a sus
padres. Las cinco necesidades son las siguientes:
a. Seguridad (sentirse seguro en casa)
b. Pertenencia (sentir que pertenece a una familia que lo acepta y valora)
c. Lmites (sujeto a una disciplina con firmeza y amor)
d. Comunidad (ser parte del vecindario, comunidad en forma activa)
e. Flexibilidad
3. Cules son los patrones destructivos en la comunicacin de pareja?
a. Intensificacin: Cuando una conversacin comienza a subir la escalera de
emociones negativas en lugar de dar una respuesta suave tratando de
comprender con honestidad los sentimientos de la pareja.
b. Invalidacin: Un patrn en que uno invalida o anula los pensamientos,
sentimientos o el carcter de la pareja. La invalidacin forma una barrera
creciente en la relacin que no honra la perspectiva de la pareja.
c. Interpretaciones negativas: Esto ocurre cuando uno le da a cada conversacin
y evento la peor interpretacin posible y no deja lugar para lo positivo. Estas
interpretaciones suelen cuestionar las motivaciones de la pareja.
d. Retirada y evitacin: A menudo uno es el perseguidor y otro el que evita
ciertos temas o discusiones. Se hace difcil manejar bien el conflicto cuando no
hay un engranaje serio entre las partes para resolver los temas.
4. Qu oportunidad tiene el sembrador de iglesias en relacin con su familia?
Cul ser el resultado?
El sembrador de iglesias tiene una tremenda oportunidad de crecer con su pareja
y sus hijos a travs de la experiencia del desarrollo del ministerio en la siembra
de obras nuevas. Siempre y cuando entienda y enfrente los peligros que se le
presentan a la familia involucrada en la plantacin, podr disfrutar y gozar de
una vida rica y plena en la institucin divina de la familia cristiana. Su familia
sana podr ser de bendicin no slo en su vida sino tambin en la de muchas
vidas que sern tocadas con el poder transformador del Evangelio de Jesucristo.

42

Captulo 5
QU PERSIGO AL ESTABLECER UNA NUEVA OBRA?
PARTE 1
INGREDIENTES DE UNA IGLESIA SALUDABLE
En la siembra de iglesias tambin es importante tener una idea de lo que se persigue
al plantar una de ellas. A qu apuntamos? Hacia qu estamos trabajando? Cmo
se ve esa iglesia que queremos plantar? Cules son los ingredientes vitales de una
congregacin creciente y saludable?
La siguiente grfica muestra las reas ms importantes a considerar. Los primeros
cuatro crculos externos representan los ingredientes necesarios para comenzar una
iglesia saludable y los cinco factores internos representan las funciones esenciales de
una congregacin equilibrada y bblica.
Una iglesia saludable tendr todos estos
ingredientes operando de una manera
efectiva y equilibrada. Ninguna de estas
caractersticas puede ser ignorada.
Todas se interrelacionan y son
interdependientes. Y son vitales ya que
Proclamacin
sirven
universalmente
a
toda
Enseanza
Servicio
congregacin, no importa dnde se
Compaerismo
Adoracin
encuentre o en qu etapa de madurez.
Obviamente el contexto determinar el
nfasis, la modalidad y la expresin que
tomar cada rubro.

PARTE I: CUATRO ELEMENTOS VITALES

Los primeros cuatro elementos indispensables sobre los cuales se construye un
ministerio saludable son: visin, liderazgo, cuerpo ministrante y recursos.
A. VISIN
La visin que tiene la iglesia ser determinante en todos los aspectos de su vida.
Ella determinar la direccin y existencia de todos sus ministerios.
1. Qu es una visin?
La visin comienza cuando usted se siente insatisfecho con las cosas como
estn. Tiene que haber cierta inconformidad con el status quo. Usted ve un
futuro mejor, un futuro preferible, un ideal hacia el cual trabajar. La visin
implica mirar la realidad con los ojos de Dios y prestar atencin a sus
propsitos redentores. Los espejuelos de Dios tienen dos lentes, su Palabra y
el Espritu Santo. Tener visin para la siembra de iglesias requiere que nos
pongamos los lentes de Dios.

43

Una definicin sencilla de visin sera la siguiente: Es mirar hacia el futuro y

ver lo que Dios quiere hacer a travs de usted para realizar sus propsitos
redentores.
Esta visin le da sentido de direccin, le gua, le orienta a lo que quiere
alcanzar. Tener visin es tambin un asunto de fe porque estamos lidiando
con cosas que an no se ven fsicamente o en forma concreta. Sin fe no puede
haber una visin. Y si no hay visin no hay misin. La Palabra de Dios afirma
en Proverbios 29.18 que un pueblo sin visin perecer.
La iglesia sin visin es ciega, conforme e inerte, lo que casi siempre conduce a
un severo estancamiento. Esa clase de congregacin puede describirse como
cmoda y satisfecha. No tiene urgencia por realizar la tarea a la que Dios la
llam.
a. Ocho elementos clave de la visin
* Proyecta un cuadro claro de un futuro ideal
* Enfoca el futuro con los lentes de Dios y da direccin
* Se basa en los propsitos redentores de Dios
* No se conforma con el status quo (con las cosas como estn)
* Ejercita la fe. Es ambicioso, aunque realista
* Comunica en forma sencilla a otros
* Motiva a actuar. Provee sentido de urgencia
* Es una visin compartida
b. Ejemplos bblicos. En la Biblia tenemos ejemplos claros de la visin que
Dios les da a los que llama. Adn y Eva tenan tareas especficas a las
cuales Dios los llam. Podramos hablar de No, de Eliseo, de Josu y
Caleb, de Pablo y muchos otros en la Biblia que mostraron gran visin e
interpretaban la realidad con los ojos de Dios.
El primer paso es definir la visin que Dios da. Para ello uno debe orar
fielmente de modo que el Seor muestre lo que quiere desarrollar en su
ministerio. Luego haga un inventario de sus dones, habilidades e
intereses y la manera en que piensa que puede ponerlo al servicio de
Dios. Recuerde que las Escrituras determinan la esencia de los propsitos
de Dios para toda iglesia, pero la visin es la expresin particular de cmo
se trabajan esos propsitos en su contexto local.
La visin puede ajustarse y cambiar segn el contexto. Los propsitos de
Dios para su iglesia son absolutos y eternos! La visin del liderazgo
siempre debe estar arraigada en los propsitos redentores de Dios, pero
contextualizada al lugar del ministerio.
2. Comparta la visin
Uno debe compartir con otros la visin que tiene para buscar confirmacin en
la comunidad de fe. Es importante que sea su comunidad, gente madura y
sabia, la que le confirme la visin que el Seor le da.
Cuando el cuadro de un futuro ideal est confirmado, uno necesita
comunicrselo a otros. Una cosa es conocer la visin y otra es poder
compartirla. Para ello la visin debe registrarse por escrito y memorizarse
para comunicarla en frases cortas, sencillas, y fciles de recordar.
44

Si quiere comunicar y contagiar a otros con la visin de una manera efectiva,

debe dar los siguientes pasos:
a. Comparta con claridad y conviccin. Hay gente dispuesta a trabajar junto
a usted hacia metas comunes si entienden bien cul es el objetivo final. La
fuerza impulsora es una visin clara, bblica y realizable, pero desafiante.
Los que lo rodean van a querer saber qu tipo de iglesia va a sembrar,
cul va a ser la estrategia y qu lugar hay para ellos dentro del plan.
b. Crear un ambiente en el que otros puedan identificarse con la misma
visin. Para fomentar la visin, debe haber un ambiente de comunicacin
clara, transparencia, honestidad, respeto, participacin y unidad. Este
ambiente en la iglesia visionaria debe hacerse evidente tanto para los
lderes como para los recin llegados.
c. Formar un equipo de trabajo cohesionado por la visin establecida.
Cada da tenemos ms conciencia de la importancia de trabajar en equipo.
Nuestro Seor Jesucristo reuni a los doce discpulos y con esa base
revolucion al mundo. Luego mand a predicar el evangelio de dos en
dos. En la iglesia de hoy tambin debemos establecer un ambiente de
trabajo colectivo y no trabajar como llaneros solitarios. La visin comn,
centrada en la persona de Jesucristo, ser el factor unificador en el equipo
de trabajo.
d. Crear una visin suficientemente amplia para la experimentacin y el
fracaso. Para que la visin se haga realidad es necesario experimentar
varias estrategias. Debe haber lugar para lo nuevo y esto abre la puerta a
que ciertas iniciativas fracasen. Otros estarn ms dispuestos a unirse a la
visin si saben que se permite fracasar antes de llegar al xito deseado.
e. Mantener la visin constantemente ante los ojos de todos. En el contexto
eclesistico es bueno comunicar la visin mediante la predicacin,
educacin, literatura, rtulos, banderines, panfletos, etc. Hay que servirse
de todos los medios posibles para enfatizar la visin de la iglesia.
Busque siempre maneras novedosas y frescas para mantener la visin
ante los ojos de las personas involucradas.
B. LIDERAZGO
El lder, se suele decir, es la clave o el clavo! El liderazgo es el eslabn
imprescindible entre la visin y el cuerpo ministrante. Una cadena ser tan fuerte
como su eslabn ms dbil, pero el vnculo del liderazgo debe ser uno de los ms
confiables en todo el ministerio. La iglesia necesita lderes. Los gerentes pueden
trabajar con planes y presupuestos, pero requieren de lderes para comunicar una
visin clara y formular estrategias pertinentes. Los gerentes son necesarios en
toda organizacin y aportan considerablemente, pero uno de los problemas en
muchas iglesias es que se conforman con tener un administrador al frente y no un
lder. Qu bendicin cuando la iglesia tiene al lder que posee dones de
administracin! Qu frustracin, sin embargo, cuando al frente de ella hay un
administrador sin dones de liderazgo!

45

1. Una definicin de liderazgo

En el libro Plantando Iglesias Crecientes para el Siglo XXI (p. 132), Aubrey
Malphurs define el liderazgo de esta manera: Los lderes cristianos son
personas entregadas a Dios (carcter), que saben a dnde van (visin) y
tienen seguidores (influencia). Primero, para sembradores de iglesias
recomienda un estudio del carcter personal usando 1 Tesalonicenses 2:2-12.
Segundo, los lderes maduros tienen una clara visin personal y casi siempre
se acoplan a organizaciones o iglesias que tienen una visin consonante. Y
tercero, los lderes cristianos tienen influencia. El liderazgo de un sembrador
llega hasta donde llega su influencia.
a. Caractersticas bblicas. El testimonio del lder cristiano es de suma
importancia. Debe usar bien la Palabra, ser estudioso, persona de oracin,
humilde, disciplinado, paciente, ntegro y altamente comprometido con el
Seor y su Iglesia. Hay que tener mucho cuidado para seleccionar los
lderes idneos de la iglesia, evitando a aquellos que presenten problemas
en su comportamiento y los que asumen actitudes negativas.
El estilo de liderazgo puede variar segn la situacin, pero nuestro
carcter debe ser templado o formado por el carcter y la persona de
nuestro Seor Jesucristo. Siempre deberamos preguntarnos: Qu hara
Jess? o Qu quisiera Jess que yo hiciera? Al fin y al cabo, l es nuestro
lder supremo.
b. Caractersticas misionales. Despus de la visin, el liderazgo es uno de
los factores ms importantes en cualquier iglesia, ya que es el factor que
transmite y lleva la visin hacia adelante. El liderazgo es parte de la
vasija de barro que lleva el tesoro del evangelio (2 Co. 4:7). Aqu
brevemente presentamos tres aspectos clave del liderazgo misional.
Busca a los perdidos. El movimiento del iglecrecimiento ha
demostrado en numerosos estudios que los ministerios ms efectivos
son los que tienen un liderazgo que no solo alimenta a las ovejas en el
corral, sino que se preocupa, al igual que Cristo, por la extraviada o
perdida. Este particular es esencial en la siembra de nuevas iglesias.
Motiva e involucra a los miembros. Uno de los factores ms
importantes del lder es poder motivar e involucrar a su congregacin.
Lderes efectivos son aquellos que se multiplican en otros y que ayudan
a cada miembro a ubicar el ministerio al cual el Seor les llama.
Enfoca misionalmente. Vivimos en tiempos en que la gente ya no
busca a la iglesia. Ahora el lder tiene que preparar a las congregaciones
para que salgan al mundo a buscar a los perdidos. La clave es que el
enfoque misional del lder no sea solo en el aspecto evangelstico de la
iglesia, sino que sea un estilo de vida que influya todas sus reas. La
adoracin, la hermandad, la consejera, las finanzas y todos los sistemas
deben estar saturados del aspecto misional.

46

c. Caractersticas diferenciadoras. Hay varias caractersticas esenciales que

todo lder debe poseer. Tambin hay una variedad de destrezas y
habilidades tiles en mayor o menor grado en diferentes contextos.
Catalizador. Este lder trabaja en forma ptima cuando tiene que
comenzar algo de la nada. Casi nunca necesita que otros lo estimulen
para trabajar; se automotiva para iniciar proyectos. Cuando las cosas
crecen demasiado, esta persona necesita ayuda para organizarlas
porque no presta mucha atencin a los detalles.
Organizador. Esta clase de lder puede tomar algo en desorden y
ordenarlo para maximizar su efectividad. Le gusta el desafo que le
presenta organizar y promover con los recursos disponibles.
Operador. Este tipo de persona es excelente para mantener una
organizacin en marcha. Logra conservar el rumbo de la iglesia en el
curso correcto siempre y cuando no haya cambios drsticos en el
ambiente.
Revitalizador. Esta persona trae ciertas caractersticas de las tres
categoras previas y tiene la capacidad de movilizar y resucitar a la
iglesia aunque est declinando.
2. Estilos de liderazgo
Existen tres modelos bsicos de liderazgo frecuentes en la literatura. Primero
el del lder autocrtico, que es impositivo, mandn, tipo cacique, que se cree
indispensable. Supone que los dems deben seguir sus instrucciones sin
protestar ni evaluar. El otro extremo es el lder liberal, que es suave o dbil y
permite que cada cual siga su camino. Todos pueden opinar y las decisiones
nunca llegan a un consenso. El grupo que tiene a un lder de esta clase se
siente sin direccin ni gua. Tercero, el estilo de liderazgo llamado
participativo. Este ltimo involucra a las personas en las decisiones y toma en
cuenta las opiniones y crticas constructivas de otros. Dirige con flexibilidad y
sabe discernir cundo debe mantener cierta postura con verticalidad. Nunca
impone, siempre es receptivo a las sugerencias y a las mejoras.
Es bueno entender los estilos de liderazgo para estar consciente de las
diferencias. Pero la Biblia promueve un liderazgo pastoral. Y el buen liderazgo
pastoral discierne en qu momento debe acentuar ms el uso de un estilo que
otro.
3. Organiza el liderazgo de la nueva iglesia
Los tres estilos de gobierno eclesistico ms conocidos son el episcopal, con el
sistema de obispos; el presbiteriano, con el sistema de ancianos y consistorios
y el congregacionalista, con el sistema donde la palabra final radica en la
congregacin misma. El sembrador que no tiene definido su sistema de
gobierno hace bien en estudiar cuidadosamente el Nuevo Testamento y luego
meditar sobre cmo aplicar las verdades bblicas al contexto poltico y
cultural en cual se encuentra.
C. CUERPO MINISTRANTE
47

El tema del liderazgo movilizador est ligado al de un cuerpo ministrante

motivado. El lder efectivo debe saber motivar e involucrar a su congregacin y
multiplicar la cantidad de lderes en la misma.
Algunos expertos en plantacin de iglesias indican que el sembrador debe pasar
ochenta por ciento de su tiempo con el veinte por ciento de sus lderes clave una
vez que tiene un grupo nuclear formado.
Lo que queda claro por la experiencia es que el lder que va a crecer y extender su
ministerio, debe utilizar y maximizar los dones de todos en la congregacin.
Hay demasiados cristianos inactivos en las congregaciones establecidas. No estn
sirviendo ni se involucran en ministerios. Cuando el cuerpo no se activa para
hallar su lugar de servicio y ministerio existe un tremendo problema de
desempleo en la comunidad de fe. Tenemos muchos consumidores y pocos
contribuidores. Hay varias razones por las que eso ocurre. Mencionar dos
factores clave, una que es consideracin del lder y otra que es consideracin de
la congregacin en formacin.
1. El lder y el desempleo congregacional
La primera razn por la que hay desempleo ministerial en la congregacin es
porque muchos lderes fomentan una actitud de desidia, aunque no sea
intencionalmente. A veces por tratar de hacer todo, los pastores no les dan
lugar a otros para encontrar su lugar en el ministerio.
Es importante desafiar a las personas a encontrar sus dones y su lugar de
servicio y ministerio.
2. La congregacin y el desempleo ministerial
El segundo factor es responsabilidad de la congregacin. A veces esta se
acostumbra rpidamente a no trabajar porque piensa que para eso est el
pastor. Usan la excusa de que para eso le pagamos.
Los nuevos miembros seguramente tienen muchas cosas en las que pueden
ocupar su tiempo y a menudo emplean la excusa de que estn demasiado
ocupados para colaborar. Otros no tienen suficiente confianza en s mismos y
piensan que no pueden ser utilizados para el bien del reino o por alguna
razn no se sienten dignos de participar.
Otros trabajaron un tiempo pero cmo tuvieron una mala experiencia dicen
que ya hicieron su parte o fueron mal colocados y no quieren volver a saber
nada de servicio en ministerio.
Otros estn esperando ser invitados en privado y nunca levantarn la mano
en pblico para aceptar alguna tarea.
Es interesante notar que aunque no se les puede quitar la responsabilidad a
los miembros de la congregacin, muchas de las soluciones se encuentran en
las enseanzas y forma de trabajar del lder.
3. Misin o mantenimiento?
Muchos de estos problemas surgen cuando no se entiende lo que es la iglesia
y su funcin. La actitud de un cuerpo que no est activo en el ministerio se
48

refleja especialmente en aquellas comunidades de fe que piensan en la iglesia

como el edificio fsico donde se renen.
Cuando no hay misin hacia la comunidad, hay muchos menos espacios
para servir y, por lo tanto, no hay tanta necesidad de movilizar a la
congregacin entera al ministerio. Con unos pocos se mantienen las cosas.
Hay los que piensan en misin y los que piensan en mantenimiento. La diferencia es
abismal.
4. Sacerdocio de todos los creyentes
Es hora de que la iglesia completa se libere para ministrar. Es hora de romper
las cadenas que tienen a las personas engordando y calentando bancas. Es
hora de movilizar a todo el pueblo de Dios en cada iglesia local para servirle
segn los dones que les dio. Esto es esencial porque esta es la iglesia de
Cristo por naturaleza!
No hay duda, que las iglesias que ensean y practican el sacerdocio universal,
o sea cada miembro un ministro, lograrn tener un mayor impacto que las
iglesias que dependen solo del pastor.
5. Ministerio segn los dones
El alemn Christian Schwarz, en Las ocho caractersticas de una iglesia saludable,
descubri que un resultado adicional muy interesante de nuestras
investigaciones fue que hay poqusimos factores relacionados tan
estrechamente con el sentimiento subjetivo del gozo en la vida del creyente
como la cuestin de si est viviendo o no de acuerdo con sus dones
espirituales. Este estudio, en ms de mil iglesias en treinta y dos pases,
demuestra la importancia de emplear los dones de todos los miembros de la
iglesia.
La iglesia puede ayudar a los miembros a identificar sus dones, en un taller
de fin de semana, para ubicarlos en el ministerio adecuado. La clave es que
los conozcan y los empleen de modo que puedan desarrollarlos. Esto ayuda a
las personas a identificarse con la visin de la iglesia, con sus proyectos y sus
programas. Para ello el liderazgo debe delegar no solo la responsabilidad de
una tarea, sino tambin la autoridad para ejecutar esa responsabilidad.
El Seor espera que sus ministros y todos los cristianos plantemos,
edifiquemos y organicemos al pueblo conforme a los modelos mostrados
(Heb. 8:5).
De nada sirve si usted identifica el don de un miembro y luego no lo emplea
en un ministerio de la iglesia. Esto solo frustra al creyente.
Evidentemente Dios quiere a los santos haciendo la obra del ministerio. Para
eso reparti los dones a cada uno.
6. Actitud misional
Otro factor clave es la actitud del cuerpo ministrante. Esta se mide en
numerosos gestos, iniciativas individuales, sonrisas compartidas y actos de
servicio que sumados valen ms que cualquier programa individual
organizado por la iglesia. Esta es la actitud misional.
49

Nuestras actitudes reflejan nuestros valores. Si el aspecto misional de la

iglesia es un valor central en nuestras congregaciones, se reflejar en nuestras
actitudes. En mi experiencia como sembrador de iglesias veo que tener una
actitud misional entre el ncleo de los miembros vale ms que un buen
presupuesto.
7. Pasos prcticos
a. Prepare su liderazgo para movilizar a la congregacin.
b. Ensee acerca de los dones espirituales y la mayordoma de los talentos.
c. Identifique el don y rea de inters de cada creyente en la iglesia.
d. Coloque a cada miembro en un papel de servicio o ministerio.
e. Mantngase pendiente a todo el sistema y haga los ajustes necesarios.
El ministerio es la mejor motivacin que hay para seguir aprendiendo. Esto
usted no lo hace solo porque es lo ms estratgico, aunque lo es, sino porque
es parte del diseo de Dios para su Iglesia.
8. Trabajo en equipo
Parte de movilizar al cuerpo ministrante tambin tiene que ver con la
formacin de equipos de trabajo. El sembrador de iglesia debe formar un
grupo nuclear a su alrededor y trabajar en equipo para lograr mayores y
mejores resultados. Desarrollar un equipo no es cosa fcil, requiere tiempo y
esfuerzo, pero a la larga vale la pena la inversin.
9. Ocho caractersticas del xito del trabajo en equipo
Carl Larson, en su libro Teamwork, enumera las siguientes caractersticas de
equipos que operan bien. Esas ocho caractersticas surgieron como el
denominador comn de todos los equipos que alcanzaban xito.
a. Una meta clara e inspiradora. Cuando todos trabajan en pro de una meta
bien conocida, la energa del equipo aumenta y el propsito se consolida
entre los participantes.
b. Una estructura diseada para obtener resultados. La organizacin del
equipo se debe hacer de manera que facilite la consecucin de los
resultados propuestos.
c. Participantes competentes. Un equipo ganador siempre tiene integrantes
competentes, gente que conoce su responsabilidad y su trabajo en
detalles.
d. Compromiso conjunto. Cada integrante del equipo entiende que a veces
tiene que sacrificar sus preferencias individuales para el bien del equipo.
e. Ambiente de colaboracin. El medio laboral debe promover la buena
comunicacin y el deseo de colaborar con los dems.
f. Estndar de excelencia. Los equipos eficientes no se conforman con lo
mediocre. Trabajan con criterios de excelencia.
g. Apoyo externo y reconocimiento. Los equipos que tienen apoyo y
reconocimiento de otros tienden a desarrollar mejor sus objetivos.

50

h. Liderazgo basado en principios. Cuando el liderazgo toma sus decisiones

en base a principios gana confianza, el equipo funciona mejor y logra las
metas establecidas.
D. Recursos
Cuando hablamos de recursos casi siempre pensamos en las tres T: tiempo,
talentos y tesoro de la iglesia. Bajo este ltimo rubro tambin caen las
instalaciones y el local fsico. Toda congregacin, por ms pobre que sea, cuenta
con algunos recursos provistos por Dios para poder comenzar a invertirlos en el
trabajo del reino. Muchos empiezan observando la copa medio vaca.
Necesitamos lderes de fe que la vean medio llena! Es esencial recordar que toda
la plata y el oro le pertenecen a Jehov y donde Dios llama a trabajar proveer los
recursos suficientes y necesarios para cumplir su voluntad. A fin de cuentas a l
le pertenece la tierra entera (Sal. 24.1).
1. Tiempo
Este es tal vez uno de los recursos que menos se aprovecha en la obra del
Seor. El tiempo que los hermanos pueden emplear para servir a la
congregacin es valiossimo. Es responsabilidad del liderazgo desafiar a los
miembros a una mayor accin y a movilizar el uso responsable del tiempo del
que disponen.
El sembrador debe maximizar su propio tiempo debido a la dificultad del
trabajo en sus etapas iniciales y debe movilizar lo antes posible a los lderes
que est formando. A continuacin se mencionan algunas recomendaciones
prcticas:
a. Prepare una encuesta para la congregacin preguntando las horas que
cada persona tiene disponibles en la semana para servir voluntariamente.
b. Recolecte las encuestas y prepare una tabla con los resultados.
c. Analice los resultados y comprelos con las necesidades de la iglesia.
d. Provea oportunidades de servicio y ministerio a las personas segn sus
intereses, talentos y dones.
e. Que toda persona pase por una entrevista con el liderato antes de
comenzar.
f. Mantenga a las personas informadas y motivadas. Rena los equipos una
vez al mes.
g. Pida informes del trabajo para medir resultados y celebrar las victorias.
2. Talentos
Algunos lderes no tienen la menor idea de la cantidad de talentos ocultos
en su propia congregacin. Si pudiramos maximizar el uso de los talentos de
cada miembro, revolucionaramos la manera en que hacemos las cosas. Es
una buena prctica realizar una encuesta peridicamente entre los
congregantes para inventariar los talentos y habilidades con que cuenta la
iglesia. Esto se puede hacer con un sistema en el que cada miembro anota, en
unas tarjetas individuales, las cosas que le gusta hacer, las que cree que hace
bien y qu talento entiende que el Seor le ha concedido.
51

3. Tesoro (lugar, instalaciones y finanzas)

a. Ubicacin. Algunos estudiosos del tema creen tanto en la importancia de
la ubicacin que dicen que hay tres consideraciones L para comenzar
una nueva obra: Primero, Lugar; segundo, Lugar; y tercero Lugar!
La decisin de dnde ubicar la iglesia casi siempre se toma despus de
hacer un estudio con descripcin de zona y de la gente que se planifica
alcanzar con el evangelio. En zonas rurales es posible que la gente de un
pueblito buscar un lugar cercano, pero en zonas urbanas la gente est
dispuesta a viajar para encontrarse con la iglesia que desean y donde
tienen lazos relacionales. Es ms, hay personas que pasan varias iglesias
para llegar a la suya. Algunos sembradores han sabido aprovechar
informacin muy valiosa de un complejo de viviendas multifamiliares
que se est por construir en el rea y as hacen sus planes para el futuro.
Factores importantes a considerar son la visibilidad y accesibilidad del
lugar de reuniones de cultos.
b. Visibilidad y accesibilidad. Cuando uno va a decidir dnde ubicar el
sitio de reuniones, una vez establecida la iglesia es bueno considerar un
lugar que tenga excelente visibilidad. La importancia de una calle
principal respecto a un callejn sin salida puede marcar toda la diferencia
en cuanto a la cantidad de personas que tienen la oportunidad de ubicar y
llegar al santuario. Esta visibilidad tambin tiene que ver con detalles
como la rotulacin y la primera impresin que crea el tipo de edificio que
se ha escogido.
Aunque parezca mentira, es importante tambin conocer la reputacin del
lugar que uno quiere alquilar o comprar. Es clave preguntarles a los que
viven en la comunidad qu piensan de un lugar determinado.
c. Local o instalaciones. Algunas congregaciones emplean una lista de las
cosas principales que deben tener al da en sus instalaciones. Esto incluye
un buen alumbrado para actividades nocturnas, un buen sistema de
rtulos y carteles, suficiente estacionamiento, lugar adecuado para la
enseanza, buen cuidado de nios, as como tambin baos limpios entre
otros. Una iglesia en una zona rural tal vez no tenga las mismas
expectativas que una en la ciudad, pero tiene sus propios detalles a los
que debe atender para maximizar la impresin que causan al visitante.
Por ejemplo, en la ciudad es posible que un bao bien preparado no
impresione ni al visitante ni a nadie. Pero un bao sin agua, sin luz y sin
papel higinico s impresiona, y muy mal!
d. Tamao y costo. El tamao de la iglesia no debe ser demasiado grande
que la gente se sienta perdida e insignificante en el edificio. Un lugar muy
grande puede desanimar a un grupo pequeo cuando est inicindose la
obra. Algunos resuelven esto poniendo paredes temporales que pueden
ser movidas a medida que el grupo crece. Pero un lugar muy pequeo
tambin puede causar problemas. Algunos interpretarn esto como un
lugar que no tiene mucha visin de crecimiento.
52

El sembrador visionario invertir sus recursos, an cuando cueste un

poco ms, en tener instalaciones con tamao suficiente para el crecimiento
futuro y para realizar los programas que piensa desarrollar.
e. Nombre de la iglesia. El nombre que se le pone a la iglesia es un recurso
ms que tiene el sembrador a su disposicin. Nuevamente aqu debe
considerarse el grupo que se quiere alcanzar. Qu quiere usted que el
nombre de su iglesia comunique a los que lo ven o lo oyen?
Muchas congregaciones hoy estn optando por dejar la afiliacin
denominacional o conciliar en letras ms pequeas o ponerla slo en la
literatura. La razn es que los ttulos denominacionales casi nunca
significan mucho para la gente de la comunidad. La excepcin es aquellos
lugares donde se reconoce el nombre de la denominacin y esta atrae a la
gente.
f. Finanzas. Sin dinero, aunque sea un poquito, es muy difcil realizar
ciertas cosas. La iglesia, en trminos prcticos, tambin necesita dinero
para realizar sus metas de evangelizacin y expansin del reino de Dios.
La ventaja que tenemos es que cuando Dios nos enva a hacer algo,
tambin nos provee las herramientas necesarias para realizar la labor.
El hecho de que una iglesia tenga recursos econmicos no significa que
crezca. Pero sin ningn recurso econmico es difcil que una congregacin
crezca. Por lo tanto, el dinero por s solo no garantiza nada, pero su
carencia dificulta ms la labor de la iglesia.
El dinero casi siempre fluye tras la visin clara, motivadora y bien
comunicada. La gente es ms propensa a donar el suyo para una causa en
la que ellos mismos participan o por lo menos de la cual ven el fruto. Es
clave dar un informe peridico a la congregacin acerca de las maneras en
que se usan los fondos recaudados. Es responsabilidad de los lderes y el
tesorero rendir cuentas de las entradas y salidas y contar cmo esto ha
servido para la extensin del reino de Dios. Sea lo ms especfico que
pueda. La tesorera de la iglesia se debe manejar de tal forma que inspire
confianza y respeto por parte de la congregacin.
g. Enseanza del diezmo y la mayordoma. Es importante que el liderazgo
de la iglesia d el ejemplo en cuanto a dar. Las ofrendas y los diezmos
deben ser practicados con gratitud y con gozo. Se debe ensear la
mayordoma cristiana a todos los miembros como parte del programa de
discipulado y como requisito en la clase de membresa. Hay muchas
congregaciones que, aun contando con los recursos potenciales para
mantener a un pastor a tiempo completo, hacen que este trabaje
secularmente porque no son fieles con los diezmos y las ofrendas.

53

PREGUNTAS Y RESPUESTAS DEL INFORME DE LECTURA:

Panasiuk, Andrs. Las finanzas personales del plantador de iglesias.
1. Qu significa que el plan de manejo del dinero debe ser adaptado a la
situacin particular que el lector est experimentando en el lugar donde vive?
Quizs eso signifique que el presupuesto deba calcularse en dlares; quiz deba
revisarse cada dos o tres meses; quiz no tenga que tener un presupuesto en
absoluto, sino que deba desarrollar un plan propio para manejar sabiamente sus
entradas econmicas.
2. Segn el autor, cules son los puntos para comenzar a poner orden en sus
finanzas?
a. Tome un da entero para discutir estos asuntos con su cnyuge.
b. Guarde los recibos de todos sus gastos en el lapso de treinta das.
c. Compare sus gastos con sus entradas.
d. Si vive en los Estados Unidos, Canad o Puerto Rico compare su presupuesto
con nuestros porcentajes sugeridos.
e. Desarrolle un Plan de Control de Gastos personalizado.
f. Establezca un sistema de control.
3. Cules son las enseanzas clave sobre administracin bblica?
a. Dios es el dueo, nosotros somos sus administradores.
b. Dios requiere fidelidad de nosotros.
c. El administrador fiel vive ordenadamente; tiene un plan.
d. El administrador fiel es esclavo de Jesucristo, no de los acreedores.
e. El administrador fiel vive en integridad.
f. El administrador fiel es generoso.
g. El administrador fiel mira hacia el futuro: el suyo y el de sus herederos.
4. Cul es la idea principal del concepto de comprar inteligentemente?
La idea principal es que cada vez que uno se compromete econmicamente debe
hacerlo solo si tiene una forma segura de pagar la deuda.
Ramrez, David. Liderazgo en la plantacin de nuevas iglesias.
1. Qu sucede cuando los paradigmas antiguos se derrumban y los nuevos
todava no se imponen? Cmo debe ser aceptada esta etapa y por qu es un
estado peligroso?
Se experimentan lluvias de ideas nuevas y creativas y es un momento muy
importante para que las iglesias generen, dirigidas por el Espritu Santo,
alternativas que surjan de la reflexin bblica y del contexto actual. Aqu es donde
se puede generar un espacio intencional para que el Espritu hable a la iglesia.
A esta fase del caos tambin se le llama el estado de reflexin, fase de una enorme
ambigedad, que debe ser aceptada con respeto y paciencia. Este es un estado
54

peligroso debido a que podemos esquivar las preguntas fundamentales sobre la

identidad y el propsito.
2. Cules son los problemas en el liderazgo cristiano contemporneo?
a. Formacin deficiente.
b. Comunicacin inadecuada.
c. Irrelevancia cultural.
d. Dependencia en las modas eclesisticas.
3. Cules son las caractersticas del lder siervo que ser efectivo en la
plantacin de la iglesia y su respectivo desarrollo?
a. Ser capaz de articular mejor que nadie la visin de la gente de Dios como una
interpretacin contempornea de su misin.
b. Estar ms alineado con las promesas que dirigen a la voluntad de Dios y ser
capaz de insertar estas en el proceso de planificacin.
c. Dirigir a otros para que sean responsables de implementar el proceso de
planificacin de la promesa, visin y metas, de acuerdo a lo que considera
esencial en el proceso.
d. Ejercitar poder empoderando a otros para que vean la visin, trabajen en el
plan y cosechen los beneficios y bendiciones por hacer la voluntad de Dios.
e. Ser, ante todo, defensor de quienes caigan heridos por otros, y de los efectos
del fracaso a travs del proceso.
4. Cul es uno de los aspectos ms importantes del liderazgo? Qu reconocieron
los lderes?
Uno de los aspectos ms importantes del liderazgo es la habilidad de permitir
que otros acten.
Reconocieron que los sueos grandes no llegan a ser realidades significativas a
travs de las acciones de un individuo.

55

Captulo 6
QU PERSIGO AL ESTABLECER UNA NUEVA OBRA?
PARTE 2
FUNCIONES VITALES DE UNA IGLESIA SALUDABLE
Vistos los cuatro elementos vitales para una iglesia saludable y creciente, pasemos
ahora a analizar las cinco reas de trabajo para realizar una labor bblica responsable:
Proclamacin, enseanza, servicio, comunin y adoracin. En Las iglesias que crecen
(p. 21), el venezolano Jos Calixto Patricio resume estas con la palabra P.E.S.C.A.
Estas cinco funciones se pueden tomar de un estudio de todo el consejo de Dios en
cuanto a la iglesia, pero lo vemos de forma clara y concisa en Hechos 2:41-47. Aqu se
vislumbra a la iglesia en su primer amor, cumpliendo las funciones y propsitos por
los que Cristo la fund.
LAS CINCO FUNCIONES
A. PROCLAMACIN INTEGRAL (FUNCIN EVANGELSTICA)
La iglesia anuncia las buenas nuevas de Jesucristo en palabra y accin y evangeliza
invitando a ser parte del Reino de Dios.
Y el Seor aada cada da a la iglesia los que haban de ser salvos (Hch. 2: 47)
Sabemos que uno planta y otro riega, pero que es Dios quien da el crecimiento.
Esta regla sigue vigente hoy. Sin embargo, es importante que nuestras iglesias
estn a la expectativa del crecimiento que Dios pueda dar. Lo lamentable es que
hay muchas iglesias cuya expectativa es tan poca que siempre la logran:
Simplemente, no crecen.
El apstol Pablo habla mucho en sus epstolas de los escogidos que Dios llam
desde antes de la fundacin del mundo (Ef. 1:4). Pero ni usted ni yo sabemos
quines son escogidos, por lo tanto proclamamos las buenas nuevas a todo el
mundo para encontrar a aquellos que el Seor est llamando.
Cuando hablamos de evangelismo en el contexto de la plantacin de iglesias, la
gente siempre pregunta con ansiedad: Cul es el mejor mtodo para
evangelizar? La verdad es que no hay ninguna frmula mgica que solucione
todos sus problemas evangelsticos. Algunos mtodos funcionarn bien en unos
lugares y no tanto en otros.
Lo importante es que la iglesia tenga alguna forma de evangelizar y la ponga en prctica
en forma que sea relevante a su comunidad!
1. Determinar el grupo que quiere alcanzar
Uno de los primeros pasos que debe tomar el sembrador es determinar el
grupo que quiere alcanzar. Cuando usted mira las necesidades de su
comunidad, con cules se identifica? A qu necesidades podr responder
mejor y qu grupo de gente lo est llamando el Seor a alcanzar?
2. La escala Engel
Algunos utilizan la escala Engel para determinar el nivel de receptividad de
su audiencia.
56

Esta trata de analizar la comprensin del evangelio que tienen los receptores
y clasifica a los oyentes en el siguiente cuadro:
ESCALA ENGEL
-8 Tiene algn conocimiento de un Ser Supremo
-7 Se entera algo del Evangelio
-6 Comienza a entender lo fundamental del mensaje
-5 Comienza a entender las implicaciones personales del mensaje
-4 Tiene una actitud positiva hacia el Evangelio
-3 Considera lo que le va a costar si hace una decisin
-2 Decide dar un paso de fe
-1 Arrepentimiento y fe en Jesucristo
REGENERACION
+1 Evaluacin de la decisin
+2 Incorporacin al Cuerpo de Cristo
+3 Comienza una vida de discipulado y servicio
3. Calendario y chequera
Hay dos cosas bsicas que un consultor de plantacin de iglesias preguntara
bajo el rubro de testimonio y evangelismo. Primero, si se separ una partida
en el presupuesto para las actividades evangelsticas. Segundo, le pedira un
calendario de actividades semanales para ver si hay un tiempo definido y
programado para evangelizar. Este ministerio no puede ser algo ocasional.
4. Escoger una estrategia e implementarla
A cuntas personas les hemos presentado el evangelio en el ltimo
semestre?, Cuntas personas hemos evangelizado e integrado a la iglesia?,
Cuntos creyentes hemos entrenado para evangelizar? Las respuestas a estas
preguntas pueden marcar la diferencia para su iglesia. En la nuestra
implementamos el ministerio de Evangelismo Explosivo, que no solo ensea
a los lderes y pastores a evangelizar de una manera amena y sencilla, sino
tambin a entrenar a otros para hacer lo mismo.
5. Un mito daino
Hay un mito muy popular: Que si uno se comporta como un buen cristiano,
no necesita decir algo para evangelizar. Esto indica que la gente se acercar a
uno por su propia cuenta para averiguar qu es lo que hace esa diferencia.
Eso es cierto en algunos casos, pero es un peligro depender del ejemplo
cristiano exclusivamente. Muchas otras religiones y filosofas tienen
seguidores ejemplares y admirables, sin embargo no tienen a Cristo en su
corazn. Nuestro buen ejemplo puede despertar inters en otros, pero ms
que otra cosa nos da credibilidad para poder compartir con otros el mensaje
de las buenas nuevas.
6. Amor y unidad, fundamentos del evangelismo
57

El amor y la unidad en la iglesia local son vitales para sustentar un plan

evangelstico que sea efectivo. No importa qu estrategia desarrolle su iglesia,
si no hay unidad y amor en el lugar al que llevar al recin convertido.
Primero, estos dos factores son los que dan fuerza y testimonio autntico a la
congregacin. En Juan 13.34, 35 leemos que otros reconocern que somos
discpulos de Cristo por el amor que nos expresemos entre nosotros.
Segundo, si estos elementos no existen, no se podrn retener los frutos
ganados con el evangelismo.
7. Un encuentro total con Jess
Carlos Kraft apunta tres tipos de encuentro necesarios para conocer bien a
Jess y difundir su evangelio.
a. Encuentro de poder. Este encuentro reconoce que Dios est reconciliando
al mundo consigo mismo y que en Cristo el enemigo Satans, ya fue
derrotado. Mediante el Espritu de Dios, el evangelio confronta toda
cultura, el poder del pecado y el del maligno.
Declarar la victoria en Cristo sobre el enemigo y el pecado es un arma
muy eficaz en la obra evangelstica de la iglesia, pero es incompleta si no
mantiene un equilibrio con los otros dos tipos de encuentro que siguen.
Una estrategia evangelstica en base a demostraciones de poder no es
suficiente ni adecuada por s sola.
b. Encuentro de verdad. Aqu el concepto es conocer a Cristo de una forma
correcta y verdadera. El vehculo para este tipo de encuentro es la buena
enseanza. El conocimiento de la verdad en Jesucristo permite que el
cristiano interprete y entienda los otros tipos de encuentro.
El peligro aqu radica en pensar que conocer ciertas verdades bblicas y
sostenerlas tenaz y dogmticamente es suficiente para vivir la vida
cristiana.
c. Encuentro de compromiso. Este es el ms importante de los tres
encuentros. Exige una fidelidad total a Jesucristo, y enfoca su inters en la
relacin de la persona con el seoro de Jess. Este es el testimonio que
dura toda una vida en obediencia y servicio a Dios. Somete la voluntad de
uno a la del Seor por medio de su Palabra.
La clave en estos tres tipos de encuentros es equilibrarlos de manera que haya
una estrategia integral en el testimonio del cristiano y la comunidad de fe.
B. ENSEANZA Y EDUCACIN (FUNCIN DE DISCIPULADO)
La iglesia ayuda al pueblo a ver a Jess claramente, a conocer su voluntad para sus vidas
y a equiparlo para seguirlo en todos los aspectos de la vida.
Y perseveraban en la doctrina de los apstoles... (Hch. 2: 42)
La iglesia primitiva entenda claramente que su fundamento era la enseanza de
Jess. La palabra doctrina significa enseanza. Perseverar en la doctrina
quiere decir que los discpulos estudiaban esas enseanzas, las escudriaban y
las practicaban. Permanecan en, y evaluaban toda nueva idea segn ese marco.
Para construir bien el edificio de la iglesia tiene que haber un fundamento
slido en el conocimiento de Jess y un compromiso con su mensaje. En trminos
58

prcticos, esto quiere decir que una iglesia saludable provee varias
oportunidades en su ministerio para que las personas crezcan espiritualmente en
su discipulado. El calendario semanal y mensual debe reflejar que hay amplias
posibilidades para el aprendizaje y el crecimiento personal.
1. Uno que aprende
Como vimos mathetes, significa uno que aprende. Somos aprendices y
seguidores del Seor. El cristiano lleva el nombre discpulo como un ttulo
honorfico que desde el segundo siglo se emplea para aquellos que se hicieron
mrtires por la fe. El discipulado, por lo tanto, tiene que ver con una entrega
total al Seor Jesucristo, entrega que incluye todos los aspectos de la relacin
entre el creyente y Dios.
2. Las cuatro C
Solemos errar pensando en el discipulado como un juego de programas para
ensear la Biblia. En realidad tiene varios aspectos que ayudan a promover la
madurez espiritual.
a. Conocimiento. Es importante desarrollar nuestro conocimiento acerca de
Jess, nuestro conocimiento bblico y nuestro conocimiento teolgico,
para ser buenos discpulos de Cristo. El profesor Gerald Nyenhuis recalca
en su libro, El Dios que adoramos, que no se puede adorar adecuadamente a
Aquel que no conocemos bien.
b. Conducta. El comportamiento es una de las maneras ms evidentes de
mostrar el fruto de lo que Dios hace en nuestra vida. Esto, por supuesto,
no nos exime de la responsabilidad de estudiar y escudriar las
Escrituras. Es una cuestin de equilibrio.
c. Carcter. Este aspecto de nuestra persona se va forjando golpe a golpe en
el yunque de la vida. El carcter del cristiano va madurando a medida
que somete toda su vida al seoro de Jesucristo.
d. Compromiso. Aqu entra en juego la voluntad sometida a Cristo. Una
entrega total a las cosas del Seor. El compromiso exige que pongamos en
el crisol de la experiencia toda nuestra consagracin y dedicacin.
3. Transformacin profunda
El discipulado depende tambin de un cambio de cosmovisin (la manera de
ver e interpretar el mundo y la realidad).
Una cosmovisin bblica debe afectar los valores que conducen nuestras
acciones, nuestros comportamientos y nuestras actitudes. Estas a su vez
tienen consecuencias que deben glorificar a Dios.
La meta del discpulo es lograr un cambio radical en la cosmovisin de la
persona, para as transformar el resto de su vida.
4. Se aprende haciendo
Segn Hesselgrave (p. 224), el aprendizaje de discipulado puede ser formal
(saln de clase), informal (imitando y modelando) o tcnico (practicando
habilidades). Un modelo que utiliza ciclos de estudio y prctica es muy til
para el desarrollo de lderes y el discipulado de la iglesia local. Recomiendo
59

que cada sembrador trate de determinar una serie de estudios, combinado

con ministerio, para ayudar a sus discpulos a dar el paso siguiente en su
crecimiento en la fe.
5. Elementos de la fe
El discipulado tambin nos ensea a tener ms fe. Aunque este no es el nico
esquema, tradicionalmente se ensean tres aspectos de la fe (pistis):
a. Notitia. La fe salvfica requiere el conocimiento o contenido intelectual.
La notitia consiste de lo que Dios dice, las promesas y afirmaciones que
hallamos en Su Palabra.
b. Assensus. La fe implica asentir al contenido de la notitia. Es decir, la
persona concuerda con la informacin que ha de ser creda. Es imposible
creer algo que uno no conoce en lo absoluto o con lo cual la persona no
concuerda.
c. Fiducia. La fe requiere fe!, o el convencimiento personal de lo que Dios
ha dicho. Cuando alguien escucha una proposicin tal como: De cierto, de
cierto os digo: El que cree en m tiene vida eterna (Jn. 6:47), comienza a
procesar informacin. Esto implica pensar en eso, lidiar con las dudas y
plantear preguntas. La fe consiste de convencimiento en lo que Dios dice.
Solo Dios puede otorgar esto.
La fe contiene un elemento muy personal, aunque tambin afecta a la
comunidad. Tiene un aspecto intelectual, aunque tambin toca las
emociones. Segn el Dr. Robert De Vries, en el discipulado tiene que
haber un equilibrio entre lo personal y lo comunal, entre lo cognitivo y lo
afectivo.
El discipulado est muy ligado a la plantacin de iglesias por naturaleza.
Donde la gente crece en su discipulado y conocimiento del Seor, debe
haber una tendencia a establecer y crecer una congregacin tambin.
6. Educacin cristiana
La Iglesia Reformada ensea que la meta de la educacin cristiana en la
iglesia requiere cuatro ingredientes bsicos para ser un programa integral:
Informacin: currculo, lecciones, memorizacin
Formacin: servicio, ministerio, talentos
Transformacin: madurez, carcter, semejanza a Cristo
Multiplicacin: hacer discpulos, dar testimonio, evangelizar
La informacin pura sin verdadera transformacin de carcter no es
saludable. Tampoco es aconsejable enfatizar la multiplicacin ciega, si no hay
una buena formacin para los nuevos convertidos.
No puede haber duda para el cristiano de que Dios quiere que madure. El
crecimiento en la educacin cristiana es uno de los mejores barmetros de la
condicin espiritual del creyente. Cuando vengan los problemas en la iglesia
y las amenazas de doctrinas de error y cosas semejantes, entonces la
educacin cristiana ser lo que determinar cmo se lidia con el asunto. La
educacin es la fibra de la congregacin.
60

Cada cristiano tiene que crecer. Eso no es opcional! Por lo tanto tiene que
haber un enfoque intencional de ayudar a cada creyente a madurar y ejercer
el don que ha recibido de parte de Dios.
C. SERVICIO INTEGRAL
La iglesia suple las necesidades de las personas en el nombre de Cristo y las invita a ser
sus discpulos.
... y vendan sus propiedades y sus bienes, y lo repartan a todos segn la
necesidad de cada uno... teniendo favor con todo el pueblo ... (Hch. 2: 45-46)
La iglesia primitiva comparta sus bienes entre los fieles y daba tambin a los
necesitados. Esto impresionaba al pueblo que los rodeaba y testificaba de la
fuerza del amor cristiano. La transformacin espiritual llevaba a un compromiso
social y comunitario.
Efesios 4 nos habla de que cada miembro del cuerpo desarrolla su propia
actividad de servicio y testimonio. Todo el cuerpo bien concertado est
involucrado en ayudarse mutuamente para edificacin y para compartir con el
que padece necesidad. Efesios 2:10 nos dice: Porque somos hechura suya, creados
en Cristo Jess para buenas obras, las cuales Dios prepar de antemano para que
anduvisemos en ellas. El mandato de servir es claro. El mismo Jess dijo que no
vino a ser servido, sino a servir (Mt. 20:28).
1. Sin servicio, no sirve
La iglesia que adora y mantiene una buena comunin entre los hermanos,
pero no sirve a los dems, est coja. No est completa. Cada cristiano debe
encontrar su lugar de servicio a Dios con el ministerio que Dios le dio segn
sus dones.
Necesitamos una estrategia integral que entienda al evangelismo y la ayuda
social como los dos filos de una tijera o las dos alas de un mismo pjaro. Con
un solo filo, la tijera no corta; con una sola ala, el pjaro no vuela. No
podemos presentar un testimonio integral ante el mundo si no integramos las
buenas acciones con el evangelismo.
No estamos diciendo que nuestras buenas obras salvan a las personas de la
condenacin eterna (aunque por cierto pueden rescatarlas de peligros
temporales como el hambre). Tampoco que la proclamacin sola no puede
resultar en que alguien crea en Jess para vida eterna (vase el relato de
Felipe y el eunuco etope en Hechos 8:26-40, por ejemplo). Ms bien estamos
hablando en trminos generales del testimonio que la iglesia presenta ante el
mundo. En el ministerio de nuestro Seor Jesucristo podemos ver cmo
multiplic el pan y los peces para que todos se sintieran satisfechos. No
obstante, les inst a buscar el significado espiritual del milagro, la realidad de
la vida eterna que da el Pan de Vida a todo el que cree en l (Jn. 6:22-40).
2. La actividad social y el evangelismo
La actividad social puede tener tres tipos de relacin saludable con el
evangelismo:

61

a. La actividad social como CONSECUENCIA del evangelismo. Dios

cambia a las personas cuando nacen de nuevo y su nueva vida se hace
evidente en la manera en que sirven a los dems.
b. La actividad social como PUENTE al evangelismo. Muchas veces Jess
sanaba o actuaba con misericordia hacia las personas antes de
proclamarles las buenas nuevas. La ayuda social al prjimo hace que
preste ms atencin cuando le hablamos del evangelio.
c. La actividad social como ACOMPAANTE del evangelismo. En la carta
de Santiago vemos que la fe y las obras van juntas. Sabemos que estas
ltimas se hacen en gratitud por la fe que Dios nos concede y que facilitan
una fe viva y productiva que beneficia a otros.
D. COMUNIN INTENCIONAL Y CUIDO PASTORAL
Los miembros se ayudan mutuamente en sus cargas mostrando as el amor y la
compasin de Cristo.
Perseveraban... en la comunin unos con otros... Todos los que haban credo
estaban juntos, y tenan en comn todas las cosas... Y perseverando unnimes...
coman juntos con alegra y sencillez de corazn (Hch. 2:42, 44, 46)
La unidad de la iglesia se basa en el vnculo entre Jess y el Padre. Ese testimonio
de unidad constituira la fuerza misionera que impulsara a la iglesia del primer
siglo. Ese mismo testimonio sigue siendo la fuerza misionera que impulsa a la
iglesia de hoy.
Gran parte de la vida cristiana es compartir con otros en amor fraternal. Lo
importante es nunca olvidar su propsito misionero, como lo pidi Jess: Para
que el mundo conozca que t me enviaste (Jn. 17:23).
Sin duda, una de las mayores razones por las que un recin convertido se integra
y permanece en una congregacin es que siente el compaerismo de los
hermanos en Cristo. Si no hay una fraternidad autntica, las personas se retiran y
buscan alternativas que puedan satisfacer esas necesidades bsicas. Por lo tanto,
el estudio de la plantacin de iglesias tambin toma con seriedad el aspecto no
solo evangelizador de la iglesia, sino tambin la integracin de la persona a una
verdadera comunidad y hermandad centrada en Cristo Jess.
1. Unos a otros
Es evidente que la fe cristiana no se debe vivir en soledad ni aislado de los
hermanos de nuestra comunidad (Heb. 10:25). Lamentablemente vivimos en
una poca en que la cultura individualista occidental pretende hacernos
autosuficientes y, con las nuevas tecnologas, aislarnos tanto en el
entretenimiento como en las comunicaciones. El individuo gasta ms tiempo
produciendo y consumiendo, y menos en relacionarse con los dems.
El sembrador de iglesias debe tomar estos asuntos en cuenta y asegurar en
enseanza y prctica la buena comunin en su naciente congregacin.
2. Movimiento de ministerio
Parte de la sana comunin es saber incorporar adecuadamente a los nuevos
allegados a la iglesia. Cuando uno est sembrando una obra debe tener
62

pensado cul va a ser el proceso por el que las personas van a pasar para ser
aceptados como miembros y para ser activados en algn ministerio.
a. Puertas de entrada. Son todos los ministerios, formales o informales, que
la iglesia tiene para poder entrar en contacto con alguna persona que
potencialmente se incorpore a la comunin con Dios y su grey. Estas
puertas de entrada podrn ser cultos especiales, conciertos, servicios a la
comunidad, o simplemente los contactos que se hacen con las amistades
de las personas que son miembros de la iglesia.
b. Puntos de recepcin. Son todos los ministerios, formales o informales,
que la iglesia tiene para poder recibir e incorporar a una nueva persona a
la congregacin. Algunos ejemplos pudieran ser: un grupo de
discipulado, una clase de doctrina bsica con el pastor, una comida
compartida con parejas discipuladoras, etc.
c. Puntos de entrenamiento. Son todos los ministerios de la iglesia que
ayudan a preparar mejor a la gente para desarrollar algn servicio.
Algunos ejemplos incluyen: clases de discipulado, talleres del Proyecto
Felipe, clases de guitarra, seminarios de finanzas en la familia, cursos
bblicos o clases de predicacin.
d. Puntos de servicio y ministerio. Son todos los ministerios de la iglesia
que proveen una posicin de servicio para el nuevo creyente. Puede ser
que una dama prepara comida en la iglesia para los pobres o que un joven
se prepara en el uso de la palabra para dirigir estudios bblicos.
3. Membresa
Al unirse al Cuerpo de Cristo la persona decide hacerse miembro de esa
comunidad de fe. Esta membresa implica ciertos privilegios y ciertas
responsabilidades.
Es importante que la iglesia defina claramente cules son las expectativas
para los nuevos miembros y los pasos a dar para el proceso.
4. Grupos pequeos o clulas
Muchas iglesias estn reconociendo la necesidad de seguir discipulando a los
nuevos miembros a travs de los grupos pequeos para lograr una mayor
madurez en la fe y seguir nutriendo al nuevo creyente.
Ventajas de los grupos pequeos
Flexibilidad de horario
Flexibilidad de lugar de reunin
Menos necesidad de infraestructura (edificio, mobiliario, etc.)
Ms compaerismo y sentido de pertenencia
Ms comunicacin y participacin
Ms posibilidades de intercesin
Mejor proceso de enseanza
Capacidad para responder a necesidades especficas
Ms atencin personal
Desarrollo y multiplicacin del liderazgo
63

 Mayor alcance geogrfico en la zona

Cules otras sugiere usted?
5. Qu hago en el grupo pequeo?
La Liga Bblica provee material y entrenamiento en unos cincuenta pases
alrededor del mundo y ensea una agenda de grupo pequeo muy sencilla
pero eficaz, la cual integra cinco pasos:
a. Rompehielos. Es una actividad breve, no amenazante, que sirve para que
los asistentes se integren al grupo, participen inmediatamente y dejen a
un lado las posibles distracciones de su vida cotidiana. La razn
primordial para el rompehielos es que cada persona tenga la oportunidad
de hablar en los primeros minutos de la reunin. Los estudios
demuestran que esto har que la persona est ms dispuesta a compartir a
la hora del estudio bblico.
b. Oracin breve. Tomando en cuenta que los asistentes pueden desconocer
la oracin, esta debe llenar tres requisitos. Debe ser: Audible, Breve y
Cristocntrica. Esto es el ABC de la oracin! Recuerde que la persona
nueva lo imitar a usted en la oracin. La idea es hacerlo lo ms breve y
sencillo posible para que la persona nueva piense que es fcil y que
tambin lo puede hacer.
c. Canto o testimonio. Prepare este tiempo con anticipacin escogiendo
algn canto sencillo o compartiendo un testimonio breve que ensee a
valorar la obra de Dios en su vida. Si deciden cantar, debe pensar en la
persona nueva que no conoce estas canciones.
d. Estudio bblico. Es generalmente la parte ms importante de la reunin y
por lo tanto puede tomarse de media hora a una hora. Recomendamos
que toda la reunin no pase ms de una hora y media para que los nuevos
puedan asimilar esta nueva costumbre.
e. Oracin de intercesin. Dedique un tiempo antes de terminar para orar
por cada persona en el grupo, esto fortalecer la reunin y dar un
sentido de pertenencia a quienes asisten. Recuerde las peticiones durante
la semana y averige entre sus visitas si el Seor las ha contestado.
6. Consejera o cuido pastoral
Cuando hay grupos pequeos, gran parte del trabajo que normalmente tiene
que realizar el pastor se reparte entre los lderes. Muchos problemas se
solucionan a nivel de grupo pequeo. Esto permite un cuidado intensivo y
adecuado entre los integrantes de la clula debido a la estrecha relacin que
tienen con sus lderes. Debemos recordar, sin embargo, que hay casos que
solo los pastores o consejeros preparados deben tratar. La atencin en
situaciones especficas como casos de consejera clnica o problemas entre
lderes deben tratarse a nivel superior o recomendados a especialistas.
El sembrador debe, desde el principio, entrenar a otras personas de confianza
a realizar visitas de seguimiento. Cuando la iglesia comienza de esta manera
no se trabaja en contra de la expectativa de gente que solo quiere la visita del
pastor y no acepta la de otro.
64

7. Solucin de conflictos
Otro tema importante en el marco del compaerismo y el cuidado pastoral de
la iglesia es la realidad de los conflictos. Toda congregacin experimenta
problemas en algn momento de su ministerio.
Cada persona tiene su propia forma de ver las cosas, de trabajar, de
comunicarse; su filosofa de vida, sus valores y sus prioridades. Cuando hay
muchas personas, cada una con su perspectiva, seguro que existe potencial
para los conflictos. Nadie puede negar que los habr. La diferencia radica en
la manera en que se lidia con el conflicto para solucionarlo de una forma
tica, constructiva y cristiana.
Hay ciertos casos en los que se presentan personas intransigentes que solo
buscan destruir el trabajo de la iglesia. A ellas hay que tratarlas con mucho
respeto y amor, pero con firmeza. Si despus de resolver los conflictos varias
veces siguen en su rumbo destructivo y divisorio, hay que permitirles que
sigan su camino para que no estorben la obra y la visin de la congregacin.
Uno de los mejores recursos que he visto para comprender el tema de la
solucin de conflictos es el libro titulado El Pacificador: Una Gua Bblica a la
Solucin de Conflictos Personales, por Ken Sande (2000).
El conflicto puede hacer la vida muy incmoda. Nos toma por sorpresa y
nos hace decir o realizar cosas de las cuales ms tarde nos arrepentiremos.
Cuando alguien nos ofende, podemos reaccionar sin pensarlo.
a. RESPUESTAS DE ESCAPE: Negacin, Huida, Suicidio.
b. RESPUESTAS DE ATAQUE: Litigio, Agresin, Asesinato.
c. RESPUESTAS DE CONCILIACIN: Pasar por alto una ofensa, Dialogar,
Negociar, Mediacin, Arbitraje, Disciplina de la Iglesia.
E. ADORACIN DINMICA Y RELEVANTE
La iglesia se rene como familia de Dios para encontrarse con su Padre en adoracin,
confesin y gratitud, as como para dedicarse al servicio y la oracin.
Perseveraban... en el partimiento del pan y en las oraciones... alabando a Dios.
(Hch. 2: 42, 47a)
Los primeros cristianos perseveraban tambin en el partimiento del pan, en las
oraciones y en las alabanzas.
John Stott, en su obra Seales de una iglesia viva, nos recuerda que en nuestra
adoracin debe existir un equilibrio entre lo formal y lo informal, entre lo gozoso
y lo reverente.
1. La adoracin y la siembra de iglesias
Para la mayora de los estudiosos del iglecrecimiento y la siembra de iglesias,
la adoracin es de primera importancia en lo que respecta a medir el progreso
en una congregacin una vez que esta se est estableciendo. Es cuando se
rene el pueblo de Dios para adorarlo y escuchar su Palabra. Aunque la
adoracin como tal no est limitada al tiempo ni al espacio del culto pblico,
es en ese momento que podemos calibrar cmo van las cosas en la iglesia.
Aqu podemos tomar algunas de las medidas ms importantes en cuanto al
65

ministerio. Observamos la asistencia al culto y podemos considerar el nivel

de compromiso de la gente. Vemos las ofrendas y deducimos cmo marchan
las finanzas. Vemos la cantidad de visitantes nuevos y notamos los resultados
del evangelismo, etc.
La adoracin es clave tambin en la siembra de iglesias. Primero el sembrador
comienza con contactos evangelsticos, luego rene a los convertidos en
grupos de estudio bblico, busca el compromiso de los nuevos creyentes y va
identificando y formando lderes. Eventualmente comienza a celebrar cultos.
Cuando el sembrador comienza cultos de adoracin una de las mejores cosas
que puede hacer es formar un equipo de planificacin. Este equipo se
asegurar que los cultos estn diseados para lograr cumplir con los
propsitos y el estilo que se propusieron.
El culto de adoracin debe ser algo que eleve e inspire. El culto informa, pero
tambin recuerda y celebra. Debemos cuidar de no intentar competir con la
cultura de entretenimiento y atencin inmediata que nos rodea. Pero s
aprovechar la msica, la poesa, el drama y las diversas manifestaciones
artsticas para enriquecer nuestra liturgia. Las iglesias tienen diversos tipos de
parmetros y marcos que definen su flexibilidad con relacin a la adoracin.
Pero todas deben buscar un dilogo que integre lo siguiente:
Dios llama a la adoracin. La congregacin responde con jbilo.
Dios llama al arrepentimiento. Todos responden confesando en oracin.
Dios habla por su Palabra. La comunidad de fe responde con cnticos y
ofrendas.
Dios da su bendicin. El Cuerpo responde saliendo a servir.
2. Estilo de culto
Hay muchos factores que afectan el tipo de adoracin que escogen las
iglesias. Por ejemplo, algunas iglesias enfatizan ms lo transcendente de Dios
(su grandeza y cunto ms es l que nosotros) y otras lo inmanente de Dios
(su identificacin con y cercana al ser humano). Es bueno tener un equilibrio
entre los dos polos y enfatizar ambos aspectos segn las diferentes pocas del
ao de la iglesia. Enriquece la experiencia de culto cuando hay variedad de
acercamiento al acto litrgico.
De la misma manera que las Sagradas Escrituras contienen una variedad
inmensa de estilos literarios, as tambin los cultos de adoracin deben buscar
llenar y proveer, en el transcurso del tiempo, toda la gama posible de
experiencias sanas y bblicas. Lo importante es recordar que el estilo de ministerio
emana de la misin y visin que tiene la iglesia.
3. Preguntas acerca del estilo de adoracin
Cmo vemos el estilo de adoracin que usamos actualmente?, cules
aspectos nos gustan de nuestro estilo de culto?, cules aspectos queremos
cambiar o modificar?, qu tendramos que hacer para lograr estos cambios?
4. El culto y la cultura
66

La adoracin no es la misma en todas partes, ya que es mediada a travs de la

cultura en la que uno participa. La adoracin debe ser:
a. Contextual. Dios puede ser adorado en todas las culturas del mundo.
Siempre y cuando los elementos y valores de la cultura que se usan sean
cnsonos con el evangelio, stos deben usarse para glorificar a Dios. Un
ejemplo clsico fue el uso del charango y el bombo en los pases andinos
para alabar a Dios. Qu aspectos de nuestro culto demuestran que
estamos tomando en cuenta nuestro contexto cultural?
b. Contracultural. El culto de adoracin a Dios se expresa confrontando los
aspectos de la cultura que van en contra de los valores del evangelio.
Jesucristo vino a transformar todas las culturas. En la adoracin tambin
se debe recurrir a los elementos bblicos y profticos del culto como los
llamados al arrepentimiento, a la justicia y a la conciencia social y
comunitaria. Cules son los aspectos de nuestra cultura que debemos
rechazar? En qu forma nos ayuda nuestro culto de adoracin a recordar
que somos un pueblo diferente?
c. Intercultural. Hay un solo Seor y un solo bautismo y un solo evangelio.
Pero existen diferentes expresiones culturales de esta realidad. Nuestro
culto de adoracin tambin puede reflejar la universalidad del evangelio
y hacer uso de recursos de arte, msica, arquitectura y costumbres de
otras culturas para enriquecer el acto litrgico. Cmo expresamos en
nuestra iglesia la universalidad y lo intercultural del evangelio?
d. Transcultural. El trino Dios y todas sus obras (creacin, redencin,
santificacin, etc.) exceden la comprensin humana y superan la
posibilidad de que una cultura o aun todas juntas lleguen a expresar la fe
de forma completa y perfecta. El elemento de misterio en la fe cristiana
tambin debe ser provisto de un lugar en nuestro culto de adoracin.
Qu aspectos de nuestra adoracin nos ayudan a conectar con un Dios
que transciende toda cultura humana?
El sembrador que tome en cuenta estos cuatro elementos de la relacin entre
culto y cultura podr enriquecer la experiencia del culto de adoracin con las
personas que trabaja. Tambin ser ms efectivo al buscar el fin deseado: que
a travs de la experiencia de adoracin los adoradores salgan a transformar la
cultura para Cristo. Lo ms importante es que el culto de adoracin refleje
que Dios est vivo, presente y en comunin con su pueblo.
5. Consideraciones bsicas
La bienvenida que se les da a los visitantes y congregantes al culto de
adoracin es esencial. Esa es parte relevante de las funciones del ministerio de
ujieres. Muchas iglesias crecientes descubren la importancia de ese ministerio.
Debemos esforzarnos para que el visitante sienta el calor de la comunidad
cristiana y escuche con claridad las buenas nuevas de salvacin.
El equipo de seguimiento es el encargado de reconocer y aprovechar cada
oportunidad posible para fijar una fecha y visitar a los recin llegados.

67

Otra consideracin es el tamao del santuario y la capacidad de asientos

disponible. Lamentablemente muchos templos o lugares de reunin se
construyen con muy poca visin futurstica.
Muchas iglesias que agregan servicios experimentan un crecimiento
significativo en los primeros meses posteriores al cambio. No permita que la
falta de espacio sofoque el crecimiento de su iglesia.
La predicacin bblica y slida es esencial para una iglesia saludable. Los
mensajes deben llegar tanto a la cabeza como al corazn. Los desafos desde
el plpito deben ser aplicables a la vida cotidiana y fortalecer a la familia de
hoy con la sana doctrina. Adapte la programacin a su estilo litrgico, y
brinde oportunidades para instar a dar un paso de fe en respuesta a la
transformacin espiritual que Dios lleva a cabo en los creyentes.
Promueva una participacin amplia por parte de los lderes y miembros de la
grey. Use los talentos y los dones de ellos para la edificacin del cuerpo
durante el culto de adoracin.
6. El Bautismo y la Santa Cena
Los sacramentos son parte integral de los cultos de adoracin. El sembrador
debe conseguir los libros y la literatura que recomienda su denominacin
para conocer la teologa y prctica del bautismo y la Santa Cena. Los
sacramentos deben ir acompaados de enseanza. Tambin se deben conocer
las variadas formas del ritual permitidas en el contexto local. El sembrador
debe saber crear experiencias de significado que profundicen la fe del
creyente y abran oportunidades de dar testimonio con estos sacramentos.
El bautismo presenta una excelente oportunidad para celebrar la entrada de
un nuevo miembro a la familia de fe, explicar su importancia y tambin hacer
un llamado a los que todava no han dado ese paso. Cuando pueda
acompaar esta ceremonia de un testimonio tanto mejor. Con la Santa Cena
tambin tiene la oportunidad de explicar el profundo significado de la obra
de Jess y la comunin de los santos que esta permite.
7. La oracin
El trabajo de cualquier ministerio comienza en reposo y luego pasa a la
accin. No obstante, antes de marchar hay que ponerse de rodillas!
Primero, la oracin nos recuerda a diario que la obra le pertenece a Dios y no
a nosotros. Nuestra adoracin, confesin, gratitud y ruegos aseguran que la
base sobre la cual se construye la iglesia es el Dios trino y verdadero.
Segundo, la oracin es el aceite lubricante que permite que toda la
maquinaria funcione bien. Poticamente podemos decir: La oracin mueve
la mano de Dios. Pero en la realidad, la oracin no cambia a Dios, nos
cambia a nosotros!
Tercero, la oracin une a los lderes y a la congregacin. Es difcil que los
conflictos, enojos, celos, desacuerdos, molestias y roces se arraiguen en los
corazones si se riega el terreno con oracin constante.
Cuarto, la oracin fortalece a la iglesia para alcanzar a la comunidad. Todo
proyecto evangelstico debe empaparse con oracin.
68

F. EJERCICIO FINAL
Mencione los ministerios que tendr bajo cada una de las cinco funciones vitales.
Cada seis meses revise la lista para ver donde necesita hacer ajustes.
PROCLAMACIN ENSEANZA SERVICIO COMUNIN ADORACION

Recomiendo que primero lo haga slo en una hoja suelta y luego lo comparta con
un grupo pequeo de estudio o con los lderes que lo rodean y comparar con lo
que pusieron ellos.
R de Reproduccin
Lo bueno de la plantacin de iglesias es que las cinco funciones se reproducen
vez tras vez con nuevas iglesias. Estas funciones hay que reproducirlas
constantemente y una de las mejores maneras de hacerlo es sembrando nuevas
iglesias. Existen iglesias que han logrado crecer a un tamao bastante
impresionante, pero nunca podrn sumar la cantidad de gente alcanzada y
lderes producidos cuando cuentan todas las iglesias hijas que han sembrado.
Conclusin
En resumen, analizamos brevemente las nueve reas vitales de una iglesia saludable.
En la siembra de iglesias uno puede usar este esquema como punto de partida para
la organizacin, la planificacin y la evaluacin.
Christian Scwharz nota (Ocho caractersticas de una iglesia saludable) que la clave est
en aadir a las reas vitales (el qu) un adjetivo (el cmo) que comunique lo que se
quiere proyectar: Visin inspiradora y unificadora, liderato movilizador, cuerpo
ministrante motivado, recursos suficientes, proclamacin integral (funcin
evangelstica), enseanza y educacin planificada (funcin de discipulado), servicio
integral, compaerismo intencional y cuido pastoral, adoracin y oracin dinmica
Lo importante es enfocar todas estas reas desde la perspectiva de Dios, de tal
manera que el conjunto del ministerio sea misional y busque la edificacin del
cuerpo de Cristo para que redunde para su gloria y la expansin de su reino a travs
de la multiplicacin de discpulos e iglesias.

69

PREGUNTAS Y RESPUESTAS DEL INFORME DE LECTURA:

Travis, William. De la Palabra de Dios a su mundo. Primera Iglesia Bautista,
Flushing, New York.
1. Qu cree el pastor Rosser sobre el rol del pastor titular?
Su creencia es que el pastor titular debe tomar el rol de facilitador y
administrador que deja que otros lderes lleven a cabo las actividades de los
mltiples ministerios.
2. Qu provey la iglesia para ayudar a los nuevos inmigrantes? Cundo
comenz?
Un instituto de ingls, que comenz a mediados de los aos 80.
3. Qu conexiones tiene la Iglesia Bautista y por qu?
La Primera Iglesia Bautista tiene un programa fuerte de internados con
conexiones a la Cruzada Estudiantil para Cristo y Grupo Bblico Universitario. La
iglesia ha querido formar un sitio principal para el Seminario Conservador
Bautista del Este y tiene lazos con el programa urbano del Seminario de la
Alianza Teolgica de Nyack, Nueva York. El deseo es proveer experiencia en el
contexto urbano a los estudiantes del seminario.
4. Cul es el rea de ministerio de la iglesia bautista de Flushing?
La iglesia bautista de Flushing identifica a nueva cuadras a su alrededor como su
rea de ministerio, una poblacin de 90,000.
Chareonwongsak, Kriengsak. Megaiglesias para minoras cristianas: Esperanza
de Bangkok.
1. Cul es una caracterstica de los tailandeses? Cmo debe ser una iglesia en
esa cultura?
Los tailandeses, por naturaleza, disfrutan de festivales o eventos grandes y
emocionantes. Ellos llaman esto sanuk, que significa diversin. En esta cultura,
una iglesia debe ser percibida como lo suficientemente grande para garantizar
que se despierte inters o atencin. Una iglesia urbana grande es necesaria para
trabajar en Bangkok. Necesitamos hacer una iglesia visible para que atraiga el
inters y la confianza de las personas.
2. Qu hizo la iglesia para el evento Navidad milagrosa?
Antes de celebrarlo, se les pidi a todos los miembros hacer una lista de al menos
cuatro personas a las que podran invitar al programa y que oraran
especficamente para que el Seor preparara sus corazones. Se pusieron letreros
llamativos que anunciaban la actividad en los autobuses, lugares pblicos,
universidades y en edificios de oficinas. La colaboracin de los miembros en este
trabajo previo les alent a invitar personas a estos programas. La publicidad a
70

todo nivel atrajo la atencin de empresas y de celebridades para participar en el

evento, lo que atrajo mucha atencin del pblico.
3. Por qu es importante la informacin que proporcionan los anlisis
estadsticos? Qu hace la iglesia Esperanza de Bangkok?
La informacin que proporcionan los anlisis estadsticos representa un papel
muy importante como herramienta de diagnstico para los lderes, pues revela
los problemas y tambin ayuda a elaborar un seguimiento sistemtico. La
Esperanza de Bangkok mantiene registros precisos de todas las visitas y nuevos
creyentes. Cuando ellos asisten a la iglesia por primera vez se les solicita la
siguiente informacin: nombres escritos en forma correcta, direccin de
domicilio, fechas importantes, mapas y lugares adecuados para ubicarlos.
4. Por qu es un verdadero reto lograr que los tailandeses asistan a la iglesia?
Por qu es tan importante que lo hagan?
Los tailandeses estn acostumbrados a la idea de que la devocin significa la
prctica personal de las enseanzas de una religin, con o sin la visita al templo.
En consecuencia, pueden asistir a un templo budista slo unas pocas veces en su
vida y quizs nunca, a pesar de que se consideran a s mismos budistas. Esta
actitud generalmente contina despus de la conversin a Cristo, lo que quiere
decir que lograr que los nuevos convertidos asistan a la iglesia puede ser un
verdadero reto. Debemos ensearles inmediatamente que el cristianismo no es
simplemente una religin sino una manera de vivir y que la asistencia a la iglesia
no es optativa, sino que es una obligacin necesaria para la salud espiritual, el
crecimiento y el bienestar.

71

Captulo 7
QU DEBO HACER PARA SEMBRAR UNA IGLESIA?
PASOS EN LA PLANTACIN DE IGLESIAS
Introduccin
La pregunta del milln al sembrar iglesias es Qu hago?. Se han escrito cientos de
libros sobre el tema. Hay cientos de seminarios y conferencias que hablan sobre los
pasos para sembrar iglesias. Pero, cuando llega el tiempo de la accin parecen quedar
cortos. Creo que la razn primordial de este problema es que slo realmente se
puede saber qu hago cuando me pongo a hacerlo.
Quiero enfatizar que este captulo presentar los principios para sembrar iglesias y
no necesariamente una frmula de cmo hacerlo. La frmula slo la puede dar cada
sembrador al comenzar a poner en prctica su llamado. De nada sirve otro libro
sobre el tema de sembrar iglesias o un captulo sobre los pasos para sembrar una
iglesia si el sembrador no le aade su prctica y su trabajo a los principios que se
presentan.
A. PRINCIPIOS PARA SEMBRAR IGLESIAS
Estos conceptos le ayudarn a pensar ms sobre cmo poner en prctica los
principios que se compartirn ms adelante. Adems, crean un paradigma
mental que ayuda a discernir y enfocar el trabajo que hay que cumplir.
1. Habilidades y conocimiento
Los pasos para sembrar iglesias son habilidades y no slo conocimiento. Uno
puede saber mucho de sembrar iglesias o haber recibido mucha instruccin
o haber ledo muchos libros, pero cuando llega el da de sembrar la iglesia lo
que importa es si uno puede poner en prctica su conocimiento. Tiene que
contar con la habilidad de cumplir los pasos, no slo haberlos memorizados.
Como toda habilidad esto significa prctica y ms practica. Comienzo con
algo de conocimiento pero luego tengo que arriesgarme y poner algo de lo
que se me ha enseado a trabajar.
2. Conjunto de habilidades
Cada habilidad es un conjunto de distintas habilidades que hay que poner en
prctica. Con cada habilidad hay muchas preguntas relacionadas que me
debo hacer. Hay muchas cosas que tengo que probar y practicar.
3. Comenzar con el fin en mente
Tercero, tenemos que tener siempre el fin en mente al poner en prctica los
pasos al sembrar iglesias. Las formas que utilizamos para dar los pasos deben
estar adaptadas a lo que queremos alcanzar. Todos los pasos estn
relacionados el uno con el otro. Voy a dar el primer paso de una forma que
apoye y dirija al ltimo en el proceso.

72

4. Entrenamiento Justo a tiempo

El estilo ms comn de hablar sobre los pasos y su uso es de proveerle al
futuro sembrador todo lo que necesita para su trabajo, en otras palabras
almacenar toda la informacin y enseanza necesaria para cumplir con el
proceso. Esto es lo que normalmente ocurre en el seminario y centros de
enseanza. Para ser ms efectivos al sembrar iglesias es til cambiar este
estilo.
Los japoneses en los aos setenta revolucionaron la industria automotriz
introduciendo un nuevo concepto para fabricar automviles. Lo llamaron el
modelo justo a tiempo. El principio era muy sencillo. En vez de almacenar
todas las piezas antes de construir los automviles, contrataron a las fbricas
para que les entregaran las piezas justo en el momento en que se necesitaban.
De esta forma se ahorraban mucho dinero en espacio de almacenamiento y
tambin podan hacer cambios muy rpido sin desperdiciar material si haba
una pieza que no funcionaba bien.
Tenemos que pensar en los pasos para sembrar iglesias como un proceso
justo a tiempo. Tengo que tener una idea general de todo el proceso, pero a
la medida que voy aplicando lo que aprendo en el campo de trabajo voy a
aadir y aplicar nuevas ideas justo a tiempo.
5. Practicar y repetir lo que funciona en el contexto
Aqu la prctica es la clave. Tenemos que encontrar algo que funcione bien y
repetirlo mil veces. Si encuentro una buena forma de presentar el evangelio a
las personas en esa zona que me ha sido efectiva, no tengo que romperme la
cabeza para buscar nuevas formas de evangelizar. Lo que me funciona lo
tengo que repetir mil veces. Esta es una de las claves para tener una iglesia
nueva sembrada. No hacer mil cosas una vez, sino hacer una cosa muy bien y
hacerlo mil veces.
6. Medir el progreso
Si queremos ser efectivos nuestro trabajo debe ser medible de alguna forma.
Algunas de las cosas bsicas que se pueden medir son la cantidad de nuevos
contactos para el evangelio que hemos hecho y cmo, la cantidad de grupos
pequeos que hacemos, los nuevos miembros, los nuevos lderes que creamos
y la cantidad de personas que llegan a los nuevos cultos de adoracin.
7. Listos, Fuego, Apunten
La idea del concepto Listos, Fuego, Apunten es que hay que alistarse un
poco y comenzar a trabajar y hacer los ajustes de apuntar sobre la marcha.
Sin menospreciar la buena preparacin y planificacin es importante
reconocer que el sembrador de iglesias generalmente tiene una preferencia
por la accin y la implementacin.
8. La centralidad de la Palabra
Nuestra razn de ser al sembrar iglesias debe ser poner a toda persona en una
relacin con Cristo a travs de Su Palabra. Todos los pasos para sembrar una
73

iglesia deben llevar a la persona nueva a un conocimiento, una interaccin y

una relacin ntima con la Palabra de Dios.
Esto es clave para el sembrador tambin. Si no es constante con la Palabra en
su vida personal, no podr ser efectivo el sembrar iglesias.
B. PASOS PARA SEMBRAR IGLESIAS
1. Nuevos contactos
Este primer paso a veces se llama evangelismo, pero en muchos lugares esa
palabra est muy ligada a un mtodo en particular. Quiero enfatizar que hay
muchos mtodos que se pueden usar para hacer nuevos contactos. Hacer
nuevos contactos requiere un conjunto de actividades muy simples.
Simplemente el sembrador debe saber: Dnde y cmo llegar a conocer gente
nueva; cmo comenzar una conversacin y relacin con estas personas; cmo
dirigir la conversacin a temas espirituales y cmo llevar a la persona nueva a
una relacin con Cristo y su Palabra.
El buen sembrador es aquel que desarrolla una forma de hacer nuevos
contactos que contribuya a la meta final de sembrar una iglesia. Los mtodos
excelentes son aquellos que dan oportunidades de crear y mantener
relaciones a largo plazo, relaciones basadas en el amor hacia la persona y en
la Palabra de Dios.
a. Base bblica. En Juan 20:21 Jess nos dice a todos nosotros que como el
Padre lo envo a l, l nos enva hoy a nosotros. El primer ejemplo que
tenemos que seguir al hacer nuevos contactos es el de Jess.
Romanos 10:12-15 nos demuestra la importancia del trabajo que nos ha
encomendado Dios. No sabemos por qu nos eligi a nosotros, pero en su
sabidura y en su gracia nosotros somos los llamados a compartir su
Palabra de vida. No sern salvos si nosotros no les predicamos.
En Hechos 17:16-34 tenemos la visita de Pablo a Atenas. Uno de los
mensajes principales que vemos aqu es que Pablo cambi su presentacin
y punto de contacto para que sus oyentes estuvieran receptivos al
evangelio. Una vez hecho un punto de contacto con sus oyentes, les
present los puntos especficos del mensaje. Tenemos que estar
dispuestos a cambiar nuestros mtodos y nuestros puntos de contacto a la
misma vez que continuamos firmes en el mensaje de Cristo como
Salvador.
b. Mtodos para hacer nuevos contactos. Todo sembrador debe abrir su
mente para probar la gran cantidad de maneras por las cuales podemos
presentar las buenas nuevas de Cristo. Algunas de las estrategias que se
pueden usar son: organizar campaas en el vecindario utilizando
pelculas o cultos evangelsticos al aire libre; se pueden festejar eventos
especiales como das patrios, bodas, eventos especiales de la comunidad;
hay formas de usar y alcanzar gente donde tienen un inters en particular
como escuelas, grupos con fines particulares, clubes, equipos deportivos;
se pueden hacer actos de misericordia y apoyo como visitas a los
enfermos y hospitales; muchas organizaciones proveen materiales y
74

entrenamiento para proyectos casa por casa (el Proyecto Felipe de La Liga
Bblica, por ejemplo, o Evangelismo Explosivo); se puede llegar a
personas distribuyendo literatura cristiana, tratados, Nuevos Testamentos
o regalando libros de temas importantes para hoy con un mensaje
cristiano; se pueden usar los medios de comunicacin masiva como radio
o televisin. Hay muchas formas tambin de hacer evangelismo personal
en lugares pblicos.
Los mtodos que tienen mayor xito al sembrar una iglesia son aquellos
que proveen un contacto personal y abren las posibilidades de crecer en
nuestra relacin con la persona. Hay dos cosas que siempre deben estar
en el centro de nuestro mtodo de hacer nuevos contactos: llevar a la
persona a la Palabra de Dios y crear una relacin duradera con la persona.
Por esto, los mtodos ms propensos a desarrollar esta dinmica de
Palabra y relacin involucran grupos pequeos de estudio bblico.
c. Introduccin a los estudios bblicos inductivos.
El estudio debe ser de slo un pasaje. De esta manera usted comunica que las
personas ordinarias pueden entender el mensaje de la Biblia y que esta
misma es su autoridad y gua. As que, si es posible, aprndase la leccin
muy bien y no lleve ms material que su Biblia.
Escoja un pasaje que le permita hacer una clara invitacin para aceptar a Cristo.
Se puede hacer esto con Zaqueo (Lc. 19), Nicodemo (Jn. 3), la mujer
samaritana (Jn. 4), el ciego mendigo (Lc. 18) y muchos ms que tuvieron
un cambio de vida al encontrarse con Jess.
Permita que la conversacin fluya naturalmente hacia el estudio bblico. Esto se
puede hacer muy fcilmente con el mtodo inductivo de estudio bblico
porque no se predica sino que se hacen preguntas sobre lo que han ledo y
se les ayuda a encontrar respuestas en lo que ellos mismos leyeron.
Desarrolle una serie de 4 a 6 estudios bblicos introductorios que usted puede
utilizar una vez tras otra. Se comienza con preguntas sobre lo que pas en
la historia (observacin), luego se hacen preguntas de por qu sucedi
(investigacin e interpretacin) y se termina involucrando a la persona en
la historia (aplicacin).
Aparte de la preparacin que uno debe tener para desarrollar estos
estudios bblicos evangelsticos, es muy importante seguir algunos
principios sobre cmo presentar la idea a los nuevos contactos: Explique
muy bien que el estudio es por un tiempo limitado; determine una hora y
un lugar especfico para la reunin; invite a otras personas tambin; sea
fiel aun si los nmeros bajan o el inters disminuye; no invite a otros
cristianos, a no ser que sean muy maduros y estn solamente para el
beneficio de los nuevos contactos.
2. Grupos pequeos de estudio bblico
Despus de hacer nuevos contactos, uno debe hacer dos cosas: ayudarles a
entender ms profundamente el mensaje del evangelio y establecer una
relacin ms estrecha. Los grupos pequeos de estudio bblico cumplen estas
dos tareas de una forma muy eficaz.
75

El grupo pequeo es el ncleo para la nueva iglesia. Cuando el sembrador

empieza a trabajar en una zona, su primer objetivo debe ser crear entre 5 a 10
grupos pequeos de estudio bblico con personas interesadas en el evangelio.
Una vez que las personas estn creciendo en su madurez y estn listos para
reunirse, se juntan los grupos y se da el primer culto. La iglesia surge y
empieza a ser de testimonio pblico en la comunidad.
En otros captulos se habla sobre la importancia del grupo pequeo. Slo
quiero recalcar algunos puntos importantes aqu. Primeramente, el grupo
pequeo sirve de base para poder cumplir con los mandatos de amarnos unos
a otros en el Nuevo Testamento.
Segundo, el grupo pequeo es el lugar ms propicio para discipular a las
personas nuevas. Podemos hablarles al nivel en el cual se encuentran y
referente a las circunstancias por las cuales estn pasando. Adems, al estar
en un grupo pueden ayudarse y alentarse mutuamente. Las personas crecen
ms rpido y ms profundamente cuando aprenden junto a otros.
Tercero, el grupo pequeo sirve de entrenamiento para futuros lderes de la
iglesia. El grupo pequeo es un lugar seguro y familiar, sin mucha presin,
para ir identificando y preparando a los nuevos lderes de la iglesia. El trabajo
en grupo es, adems, altamente reproductivo. Requiere habilidades
especficas pero fciles de transmitir y practicar.
a. Estudios bblicos inductivos. Isaas 55:10,11 nos dice que la Palabra de
Dios nunca volver vaca. Siempre va a cumplir su propsito. Esto lo
vemos repetidamente en el trabajo de sembrar iglesias. Dios utiliza su
Palabra siempre para cambiar la vida de las personas. El concepto general
de los estudios inductivos es que las personas que estn recibindolos son
las que sacan las respuestas a las preguntas. El lder del grupo no es el
que da las respuestas. l ayuda a que las personas mismas descubran las
verdades de la Biblia. Para facilitar este proceso se deben preparar tres
tipos de preguntas:
Qu dice? Observacin. Aqu se descubren los hechos de la historia. Se
formulan preguntas que hacen que los miembros del grupo miren el texto
y puedan relatar lo que ha pasado en la historia. Son preguntas tipo qu,
cundo, quin, dnde, etc. Todas las respuestas a las preguntas que se
hacen se encuentran en el texto bblico.
Qu significa? Interpretacin. Se trata de analizar un poco ms
profundo lo que est escrito en el texto. En otras palabras, preguntas tipo
por qu. Esta clase de pregunta va a ser un poco ms difcil para la
gente nueva, pero la mayora va a poder dar una opinin. No se est
aplicando a la vida de uno por el momento, sino que se quiere entender
un poco mejor lo que sucedi en el texto.
Qu significa para m? Aplicacin. Estas preguntas hacen que la
persona mire a su propia vida y lleve lo aprendido a la accin. Qu
implicaciones tienen las verdades de la Biblia para mi vida? Lo ms
importante del estudio es mostrar que algo escrito hace 2000 aos todava
vive hoy y nos habla a la vida de hoy.
76

Es importante notar, adems, que esto no significa que primero harn

todas las preguntas de observacin, luego interpretacin y por ltimo
aplicacin. Es ms efectivo desarrollar un juego entre los tres distintos
tipos de preguntas. Primero se comienza con observacin, luego se dan
algunas preguntas de interpretacin sobre lo dicho, entonces se aplica a la
vida diaria lo que se ha aprendido. Despus de este primer intercambio se
regresa a preguntas de observacin y comienza nuevamente el
intercambio de preguntas.
b. Qu enseo? Algo muy importante a considerar al sembrar iglesias es
qu le voy a ensear a las personas en el proceso de discipulado por
medio de los grupos pequeos. Lo que enseo debe ser intencional y con
un propsito especfico para el crecimiento de cada persona en su caminar
con el Seor. En La Liga Bblica hemos visto mucho xito siguiendo los
pasos descritos por el apstol en 2 Pedro 1. En este pasaje Pedro nos
presenta los pasos de madurez por los cuales tiene que pasar todo
seguidor de Jess.
Hay que ensear todo el consejo de la Palabra de Dios, no solamente
pasajes aislados. Se puede hacer una serie de estudios mirando un
captulo de cada libro de la Biblia o buscar libros de estudio bblico que
dan un compendio de la Biblia entera.
Los primeros dos aos de establecer la iglesia se van a concentrar en
desarrollar cuatro niveles (fe, virtud, conocimiento y dominio propio) en
los nuevos contactos y en el discipulado de las nuevas personas.
El buen sembrador tiene un conocimiento muy claro del proceso de
madurez. Sabe dnde comenzar y qu viene despus! Este es el gran
aporte de 1 Pedro al trabajo del sembrador. Al nuevo contacto tenemos
que primeramente ensearle fe. Sin fe nunca va a poder tener virtud
verdadera. Nuestro miembro de grupo pequeo que ha aceptado a Cristo
en su vida tiene que aprender virtud, una vida agradable a Dios. A quin
bautizamos y hacemos miembro de la nueva iglesia? A alguien que tiene
fe, una vida de buenas obras (virtud), y que tiene conocimiento bsico de
doctrina y de la iglesia. Quin es un nuevo lder del grupo? Alguien que
tiene fe, virtud, conocimiento y dominio propio. Dominio propio es el
nivel clave para todo lder. Y quin debe ser un sembrador de iglesias?
Alguien que tiene fe, virtud, conocimiento, dominio propio y
perseverancia. El sembrador nunca puede darse por vencido.
3. Membresa
Pocos libros o conferencias para sembradores de iglesias ponen suficiente
nfasis en la transicin de participante de estudios bblicos a miembro
comprometido de la nueva iglesia. Pero si uno no establece una membresa
no puede empezar una iglesia.
El paso de compromiso es distinto a la decisin de aceptar a Cristo.
Aunque es verdad, teolgicamente hablando, que uno llega a formar parte de
la iglesia universal cuando cree en Cristo, en la realidad es mucho ms fcil
para la gente pasar al altar y aceptar a Cristo que hacer un compromiso
77

pblico y permanente de membresa en una iglesia. Este paso tambin es

clave para el desarrollo de nuevos lderes. Un error comn es poner en
posiciones de liderazgo a personas que todava no han hecho un compromiso
pblico y claro al bautizarse y hacerse miembros oficiales de la nueva iglesia.
El buen sembrador es alguien que sabe cmo hacer una transicin suave entre
estudios bblicos introductorios o evangelsticos y estudios bblicos que le
ensean al nuevo creyente los privilegios y las obligaciones de la membresa
en la iglesia. Para cumplir con este umbral el sembrador debe poder: 1.
Preparar un estudio bblico temtico sobre el compromiso o la membresa. 2.
Dirigir estudios bblicos sobre doctrinas bsicas y doctrina de la iglesia. 3.
Invitar a los discpulos a que se comprometan con la nueva iglesia. 4. Ensear
y administrar el bautismo. 5. Ensear y administrar la Santa Cena (en otras
palabras ensear y administrar los sacramentos).
Jess repetidamente nos llama a un compromiso pblico y duradero, uno que
no tiene vuelta atrs. Mire Mateo 16:24, Lucas 9:23, Juan 10:1-21 y Juan 12:26.
Tambin vemos la importancia de este compromiso en el Antiguo
Testamento, Josu 24. Podemos ver la relevancia de este paso en varios
nombres que vemos en la Biblia para la iglesia: cuerpo (Ef. 1; 1 Co. 12); rebao
(1 P. 5, Ez. 34); familia (G. 6). Ser parte del cuerpo de Cristo tambin conlleva
un precio. Sin compromiso, cmo podemos perseverar como sugieren 2
Timoteo 3:12, Lucas 14:25-33, Juan 15:20, Mateo 10:37-39.
La salud de la nueva iglesia va a depender de las habilidades que hemos
adquirido en nuestro peor o ms difcil de estos pasos. Si este paso difcil para
usted es el compromiso o de llevar a otros a comprometerse con la nueva
iglesia, dedique la mayora de su tiempo, esfuerzos y aprendizaje a reforzarlo.
4. Liderazgo
Todos los miembros de la nueva obra tienen dones que pueden ser utilizados
en el ministerio de ella. El sembrador debe seguir el patrn que Pablo le dio a
Timoteo (1 Ti. 4:11; 2 Ti. 2:2)... ensear a los miembros para que ellos enseen
a otros. Para cumplir con este paso el sembrador debe poder: 1. Identificar
posibles lderes. 2. Ensearles las disciplinas espirituales requeridas en 1
Timoteo 3. 3. Entrenarles en las habilidades de evangelismo y estudios
bblicos. 4. Saber cmo resolver conflictos y tomar decisiones. 5. Dar
autoridad y libertad para que los nuevos lderes desarrollen sus dones y
liderazgo.
En 1 Tesalonicenses 2 vemos el ejemplo que nos da Pablo respecto a cmo
pona en prctica su liderazgo. He hecho este estudio con grupos de
sembradores muchas veces y nunca sacamos una lista menor de cuarenta
elementos del ejemplo de un buen lder. Mencionar slo algunos de ellos: no
en vano, denuedo para anunciar el evangelio, sin engao, aprobados por
Dios, sin palabras lisonjeras, tiernos, entregar propia vida, como padre a
hijos, con Palabra de Dios, etc. Nuestro liderazgo debe ser igual, con el mismo
sentir. Y debemos crear lderes que sean iguales y que puedan crear lo mismo
en otros (2 Ti. 2).
78

a. Un estudio sobre Pablo y Bernab (Hechos, 2 Timoteo). Aunque Pablo

es considerado como el gran misionero de la iglesia, realmente fue
Bernab el que ejercit mejor liderazgo desde un comienzo. Pablo creci
en su madurez como lder y llega a serlo como Bernab al final.
Bernab nos ensea por lo menos dos cosas muy importantes para
nuestro liderazgo cristiano. Primero nos muestra cmo debemos dejar
nuestro liderazgo en manos de otros. El lder cristiano en cierta manera
debe buscar quedarse desempleado. O sea, buscar a alguien que lo
reemplace. La obra de Dios nunca debe depender de nuestra estada en la
posicin primordial o de ms alto liderazgo. Tenemos que aprender a
delegar y a dejar el control y el poder a los dems. Nuestro trabajo nunca
se acabar, slo cambiar de lugar.
Segundo, Bernab nos ensea que debemos funcionar como
entrenadores deportivos. Nuestro afn debe ser madurar y capacitar a
nuevos lderes. Cada uno necesitar atencin individual. No cumplimos
nuestra tarea hasta que el nuevo lder pueda funcionar
independientemente de nosotros.
b. Entrenando lderes. El primer paso para entrenar lderes es descubrir los
dones espirituales de los miembros de la nueva iglesia. Algo que
queremos alentar es que el liderazgo debe ser producto de dones y no
nombramientos.
De ah, entrenar lderes es en cierta forma muy sencillo. Lo nico que
requiere es cinco minutos. Antes de hacer algo con la persona que est
siendo entrenada, tome cinco minutos para explicar y hablar sobre lo que
va a pasar. Despus que se haya terminado tome otros cinco minutos para
analizar lo que pas y cmo fue todo. Ahora, haga esto muchas veces y
repetidamente con la persona que est entrenando. No hay mejor forma
de entrenar un lder que la de acompaar a la persona y realmente
dedicarle tiempo al crecimiento y conocimiento que debe tener.
Al entrenar lderes repito un esquema muy sencillo que tambin puede
ser de utilidad en su entrenamiento de lderes. El proceso de entrenar
lderes es ms o menos as:
Yo lo hago, usted me observa.
Usted hace su parte, yo le ayudo.
Usted hace todo, yo le observo.
Usted hace todo, identifica a su nuevo asistente, yo empiezo de nuevo
en otro lugar.
5. Cultos de adoracin y servicio (ministerio pblico)
El quinto paso al sembrar obras es el ministerio pblico de la iglesia, los
cultos de adoracin y el servicio que brinde a la comunidad. Este paso es el
ms flexible de todos. Muchos sembradores empiezan la iglesia con un culto.
Otros esperan bastante tiempo y despus de varios meses tienen un evento de
celebracin, posiblemente una vez al mes. El patrn con ms xito que he
visto a largo plazo es el sembrador empezando varios grupos de estudio
bblico. Despus de tener cinco a diez que estn funcionando a la misma vez
79

rene a los miembros de los grupos pequeos y tienen su primer culto de

adoracin.
Lo ms recomendable para los sembradores es esperar lo ms posible para
dar el primer culto de adoracin en la comunidad. Pero una vez que se
empiece, nunca dejar de darlo. La perseverancia es la marca del sembrador.
a. Un estudio de Nehemas 8-10. De este ejemplo usted va a comenzar a ver
cules son los elementos esenciales de un culto:
Estudio de la Palabra. Lo central de todo culto debe ser la Palabra de Dios.
Se debe leer la Palabra, pero tambin estudiarla para que se pueda
entender. El estudio puede ser de distintas formas: sermones, estudios
bblicos, preguntas y respuestas, audiovisual, etc. Lo importante es que la
Palabra ocupe el lugar primordial en el culto y que el estudio de la
Palabra est dirigido al entendimiento de las personas que asisten al culto.
Oraciones. La oracin es parte de nuestra comunicacin con Dios en el
culto. Se debe tener distintos tipos de oraciones: confesin de pecado,
oracin pastoral, oracin de dedicacin a la obra de Dios, oracin de
gratitud, etc. En 1 Timoteo 2:1-8 leemos que hay que dar rogativas,
oraciones, peticiones y acciones de gracias por todos los hombres.
Cnticos. La alabanza a Dios debe brotar de nuestras bocas. La cancin es
una de las formas ms hermosas de alabar a Dios. Se puede escoger casi
cualquier Salmo para mostrar la importancia del cntico en el culto del
pueblo de Dios (Sal. 66, 100, 145). Colosenses 3:16 nos dice que debemos
cantar con gracia en nuestros corazones al Seor con salmos e himnos y
cnticos espirituales.
Ofrendas. Debemos responder con gratitud por todo lo que Dios nos ha
otorgado. Nuestra ofrenda y diezmo son una pequea muestra de
agradecimiento por las bendiciones materiales de nuestro Dios. Las
ofrendas tambin sirven como ayuda y testimonio para los necesitados a
nuestro alrededor y testifican que Dios es Seor y que l cuida de
nosotros.
Confesin de Fe. Nuestros cultos deben declarar en quin creemos y en qu
creemos. Esto se puede mostrar por medio de una confesin de fe
histrica (el Credo Apostlico, el Credo Niceno, el Catecismo de
Heidelberg), o una confesin moderna de la iglesia, testimonios
personales, un bautismo, la Cena del Seor, etc. En este momento la
iglesia y sus miembros declaran su fe y la grandeza de Jehov en sus
vidas.
Bendiciones. A travs del Antiguo Testamento y Nuevo Testamento
podemos ver la importancia que tena la bendicin de Dios para su
pueblo. Cada vez que el pueblo se reuna fueron bendecidos por Dios.
Vemos este elemento, adems en todas las cartas de los apstoles a las
iglesias. Normalmente comienzan y concluyen sus cartas con una
bendicin de Dios. Los cultos deberan incluir por lo menos una
bendicin al comienzo y una antes de salir a trabajar en el mundo que el
Seor nos ha entregado para su gloria. Dos ejemplos de estas bendiciones
son Nmeros 6:22-27 y 2 Corintios 13:14.
80

b. Ministerio Integral. Una de las dificultades que surge en Amrica Latina

en el trabajo de la iglesia es la pobreza o la falta de recursos econmicos.
A la iglesia y al sembrador no debe importarles solamente la condicin
espiritual de la persona sino tambin la condicin fsica.
El tema de la justicia social y del cuidado de los que estn sufriendo es de
gran importancia en toda la Biblia. El ministerio de Jess fue tanto
espiritual como fsico. Tambin tenemos el ejemplo de Israel. Al leer
especialmente los profetas menores vemos que la razn por la cual Israel
fue castigada con el cautiverio fue que se olvid de hacer justicia no
solamente delante de Dios sino tambin con el hombre.
Qu resultados vemos de un ministerio integral? Primero una doctrina
ms completa de Dios. Reconocemos que Dios se preocupa no slo por
nuestra vida espiritual sino tambin por nuestra vida fsica. Tambin
reconocemos que Dios tiene el poder necesario para suplir para toda
dolencia y dificultad, no importa cul sea. Segundo, alcanzamos una
doctrina ms completa del hombre. Reconocemos que el hombre tambin
tiene un aspecto fsico: necesita de Dios en alma y cuerpo. Tercero,
obtenemos una doctrina ms completa de Cristo. Cristo vino a salvar a los
oprimidos de corazn y de cuerpo. Su ministerio fue total, no parcial.
Cuarto, adquirimos una doctrina ms completa de la salvacin. Nuestra
salvacin tiene efecto eternal, pero tambin terrenal. En Cristo somos
libertados del pecado completamente, de sus consecuencias eternales y
tambin de sus consecuencias terrenales. Quinto, logramos una doctrina
ms completa de la Iglesia. El ministerio de la iglesia en este mundo no
est limitado a asuntos espirituales. La iglesia es la mejor avenida que
tiene una sociedad para proveer justicia social en todos los aspectos.
Conclusin
El pasaje que nos ha guiado a travs de once aos de entrenar a miles de
sembradores en Amrica Latina y muchos ms en el mundo es Habacuc 2:14.
Porque la tierra ser llena del conocimiento de la gloria de Jehov, como las aguas
cubren el mar. Este es nuestro deseo. Dios ha elegido a la iglesia para ser su
instrumento y cumplir esta promesa que nos ha dado.

81

PREGUNTAS Y RESPUESTAS DEL INFORME DE LECTURA:

Snchez, Daniel. Qu debo hacer para plantar una iglesia.
1. Segn la filosofa de las congregaciones, qu tienen las iglesias autctonas?
Las iglesias autctonas tienen: 1) imagen propia, 2) funcin propia, 3) gobierno
propio, 4) sostenimiento propio, 5) propagacin propia, y 6) ministerio propio.
2. Por qu puede ser de ayuda un anlisis demogrfico y qu incluye?
Un anlisis demogrfico puede ser de gran ayuda para una iglesia, porque le da
una idea del potencial que hay en una comunidad para iniciar una congregacin.
Un anlisis de esta naturaleza puede incluir factores tales como: nmero de
habitantes, grupos socioeconmicos, tipo de viviendas, nivel educacional, tipo de
empleos y clase de estructura de la familia.
3. Cmo se puede obtener la informacin sobre la participacin religiosa del
pueblo y las actividades eclesisticas?
Esta informacin se puede obtener: 1) haciendo una lista de las iglesias que hay
en la comunidad, 2) entrevistando a los lderes de cada una de esas iglesias y
preguntndoles cuntos miembros activos tienen, y cuntos de ellos viven en la
comunidad que rodea a la iglesia; y 3) visitando a estas iglesias para ver qu
grupos estn alcanzando (por consiguiente, qu grupos no estn alcanzando),
qu estilo de adoracin tienen (cmo se compara esto con el nivel socioeconmico
de la comunidad), y qu ministerios tienen (comparando esto con los ministerios
que se necesitan en la comunidad).
4. Qu actividades para nios pueden ser instrumentos para evangelizar tanto a
los pequeos como a sus padres?
Escuela bblica de vacaciones, clubes bblicos, actividades para grupos
deportivos, tutores voluntarios, conciertos musicales en la plaza y festivales de
artes y manualidades.
Ortz, Lourdes. Cuando es a ella a quien le toca sembrar la iglesia.
1. Qu resaltan los evangelios en cuanto a Jess y las mujeres?
Los evangelios resaltan la relacin especial de las mujeres con Jess. Jess habl
con ellas, las san, las hizo completas y las inspir a que comprometieran sus
vidas con el servicio.
2. Con qu se comparan las caractersticas mencionadas en Proverbios 31?
Se comparan con los requisitos para aquel que Dios ha llamado a varios
ministerios, descritos en 1 Timoteo 3 y Tito 1.
3. Qu dice la autora en cuanto a las caractersticas que distinguen como hombre
o mujer?
82

Las caractersticas tan diversas que nos distinguen como hombre o mujer, no
deben ser vistas como barreras. Seamos lo suficientemente maduros, creativos y
visionarios para que veamos en esa diversidad riquezas y oportunidades. La
pluralidad de ideas e inquietudes puede hacernos alcanzar nuevos caminos, si lo
que nos motiva es la pasin por cumplir el propsito de Dios en nosotros y hacer
brillar a Cristo en otros.
4. Qu dice la autora en cuanto al propsito de Dios para cada uno de aquellos
que componen el crculo familiar?
Entendiendo el propsito de Dios para cada uno de aquellos que componemos el
crculo familiar, la figura del sacerdote como lder espiritual es de suma
importancia en el reconocimiento de la voz de Dios y la ejecucin de Su voluntad
para cada uno de los miembros de esa familia. El ejercicio de tal autoridad
enaltece el carcter y madurez del hombre a quien Dios ha puesto por cabeza;
motivando nuestro ms profundo respeto y admiracin. La investidura
sacerdotal tiene que ver con autoridad y gobierno de Dios en el crculo social ms
pequeo, pero a la misma vez ms importante de la sociedad: la familia.

83

Captulo 8
HAY OTRA MANERA DE PLANTAR UNA IGLESIA?
MODELOS ALTERNOS PARA PLANTAR IGLESIAS
Las iglesias nuevas se establecen de distintas maneras. Cada una tiene su propio
nacimiento, y las circunstancias de su comienzo son nicas. Como consecuencia, no
hay una sola manera correcta para establecer una nueva obra.
En una sociedad que se hace cada vez ms compleja, se requieren distintos tipos de
iglesias para alcanzar a toda clase de persona; por lo tanto, ningn modelo ser
apropiado en todo contexto. La seleccin del modelo correcto es imprescindible
porque inevitablemente afectar el futuro crecimiento y salud de la iglesia.
A. MODELOS INDIVIDUALES
Los siguientes modelos se pueden caracterizar como trabajo de un individuo,
porque una sola persona planta la nueva obra.
El Pionero Independiente
Descripcin Algn individuo que no tiene el
apoyo de ninguna organizacin,
ni la aprobacin de ninguna
iglesia local, toma la iniciativa,
convencido de que Dios lo ha
llamado a comenzar una obra
nueva.
Inicio
Quiz un grupo de creyentes ha
pedido su ayuda o ve el potencial
para una nueva iglesia en un
lugar remoto.
Apoyo
Sin ninguna ayuda en el
comienzo
Ventajas

1) El espritu pionero del

fundador es contagioso y puede
dar mucho impulso al grupo
nuevo al enfrentar mltiples
desafos.
2) La gente tiende a crear una
gran lealtad hacia el pastor
fundador pionero, y comparten
gozosamente su entusiasmo y su
sacrificio.
3) Las oportunidades para
participar en el ministerio y el
liderazgo son innumerables.
4) Sin otras autoridades sobre l,

El Plantador Bivocacional
En realidad este es otra versin del
modelo del pastor fundador, pero
merece nuestra atencin por sus
desafos y sus oportunidades
nicas.
Estn convencidos de que Dios los
ha llamado y los ha equipado para
esta tarea especial.
El pastor busca un empleo secular
para autofinanciarse. La mayora
piensa hacerlo hasta que la iglesia
crezca y pueda financiar su salario.
1) El pastor que trabaja fuera de la
iglesia est involucrado en el
mundo real y tiene muchas
oportunidades para testificar en el
contexto secular.
2) El plantador bivocacional
aprende a relacionarse mejor con la
gente de trabajo y comprende el
modo de pensar no cristiano. Casi
siempre est ms consciente de las
frustraciones y las dificultades que
experimentan quienes trabajan y
por lo tanto, est ms capacitado
para ministrar a la congregacin y
84

el pionero tiene la libertad para

tomar decisiones inmediatamente
para
solucionar
problemas.
Aunque esto puede ser peligroso,
tambin
puede
estimular
crecimiento en las etapas iniciales
de una obra nueva. Algunos
prefieren este modelo porque no
quieren tener restricciones de
reglamentos
de
una
denominacin, de tradiciones
eclesisticas, o de decisiones
tomadas por otras autoridades en
contra de su voluntad.
Desventajas 1) Ya que no rinde cuentas a
nadie y le falta sabidura ms all
de su propia experiencia, puede
cometer errores serios y tomar
decisiones equivocadas.
2) Las largas horas y las
responsabilidades pesadas sin la
ayuda
suficiente
pueden
perjudicar las relaciones del
pionero con su esposa y familia.
3) El financiamiento inadecuado
puede obligar a su esposa a
trabajar fuera de la casa; o a
abandonar a la iglesia recin
fundada para buscar ms
financiamiento, y as empieza a
debilitarse la nueva obra.
4) Cuando alguien viene de
afuera de la comunidad sin
respaldo de una organizacin
conocida y respetada, puede
despertar sospecha entre quienes
desea
alcanzar
y
limitar
severamente el impacto.
5) A menudo el plantador
pionero fcilmente desarrolla una
actitud de arrogancia y es celoso
para mantener el control sobre el
pequeo cuerpo de miembros.
6) La pareja de fundadores, al
faltar el compaerismo y apoyo,
puede desanimarse, sentirse sola,

a la gente de la comunidad.
3) Es menos probable que sean
acusados de motivos egostas, de
estar en el ministerio por el dinero.
4) Los fundadores bivocacionales
tienden a movilizar y animar a la
gente a participar en el ministerio
y en la evangelizacin. La ms alta
prioridad es el entrenamiento de
otros para el ministerio.
5) Las iglesias nuevas pueden
establecerse donde los recursos
econmicos no sean suficientes
para financiar al pastor fundador.
1) El crecimiento de la iglesia
nueva
en
desarrollo
frecuentemente es ms lento,
porque los pastores tienen poco
tiempo y poca energa para dedicar
a la evangelizacin, al discipulado
y a la preparacin de mensajes.
2) Una ocupacin secular tiende a
poner a una persona en una
categora social que puede ser
distinta a la gente que desea
alcanzar en el ministerio.
3) Las iglesias nuevas con pastores
bivocacionales pueden fcilmente
llegar a ser indiferentes hacia su
responsabilidad de proveer para
los que fielmente predican y
ensean la Palabra de Dios (G.
6.6-8; 1 Ti 5.18, etc.).
4) Un fundador bivocacional
puede sentirse tan seguro en su
trabajo, y tan dependiente de su
ingreso fijo, que no quiere
renunciar a este y confiar en el
aporte de la gente de la iglesia.
5) El pastor bivocacional tendr
que luchar con un tema bblico:
Puede un pastor, con lealtades
que son frecuentemente divididas,
servir a dos maestros?

85

Resultados

y hasta abandonar el proyecto.

Dependen mayormente de la
personalidad, el carcter, la
visin y el liderazgo de este
hombre y su familia. A pesar de
los peligros inherentes, muchos
pioneros han sido usados por
Dios para establecer iglesias
dinmicas que crecen.

Es un modelo que permite la

rpida expansin del ministerio.
En otros pases, especialmente en
lugares cerrados para trabajos
misioneros, como las naciones
musulmanas, esta puede ser la
nica manera de lograr entrar.

El Pastor Fundador
El modelo Pastor Fundador deriva del primer modelo, Pionero Independiente, y es
muy parecido a l. A veces Dios dirige a un hombre con dones pastorales a salir a
plantar una nueva iglesia. Impulsado por compasin y visin divina, el pastor
fundador no solamente rene y organiza el ncleo inicial de personas, sino tambin
se queda como dirigente de la iglesia creciente durante un largo perodo.
Frecuentemente busca un equipo de obreros que tengan los dones espirituales que le
faltan.
B. MODELOS MADRE-HIJA
Los siguientes modelos se pueden describir como trabajo de una madre, porque
una iglesia local da a luz a otra nueva.
La Iglesia Hija
Descripcin Una iglesia ya establecida,
normalmente suficiente grande,
decide multiplicarse en vez de
crecer en tamao.
Inicio
La congregacin existente recluta
a lderes clave y familias entre
sus propios miembros y los enva
a un sector cercano necesitado.
Estos forman el ncleo de la
iglesia nueva en la comunidad
que desean alcanzar.
Incentivos para el comienzo de
una iglesia hija:
1) La iglesia madre recluta
conscientemente a los miembros
que servirn como semillero.
2) Desean alcanzar a grupos con
diferente estilo de vida, origen
tnico, o nivel socio-econmico.
3) Proyectar una iglesia hija
porque hay una necesidad
legtima de otro estilo de culto.

La Adopcin
En esta variacin, un grupo que ya
existe busca la ayuda de una
iglesia establecida.
Podra ser un grupo de estudio
bblico, o un grupo celular que
invita
a
una
congregacin
establecida a supervisar la obra.
Posiblemente la iglesia establecida
tome la iniciativa y ofrezca adoptar
al grupo, porque ve que el grupo
est tratando de abrirse paso, que
tiene un enfoque doctrinal similar,
y desea apoyarlo hasta que sea
maduro. Tal como en el caso de
adopcin humana, hay otra
madre que dio el inicio al grupo
nuevo, pero la iglesia establecida
lo adopta y lo hace parte de su
familia.

86

Apoyo

La iglesia madre provee el

personal, el apoyo econmico, y
otros recursos desde el principio.
Tambin sirve para rendicin de
cuentas.

1) Este mtodo est fundado en el

principio
bblico
de
la
reproduccin espontnea.
2)
Hay
amplios
recursos
disponibles. Esto significa que la
obra nueva puede llegar a ser
econmicamente independiente
mucho ms rpidamente que
cuando siguen los otros modelos.
3) La iglesia hija recibe
visibilidad
y
estabilidad
inmediata en la comunidad.
4) La participacin en el proyecto
de
plantar
una
iglesia
frecuentemente inspira mayor
visin, entusiasmo, y entrega
para cumplir la Gran Comisin.
Esto protege a la iglesia del
estancamiento espiritual.
5) Este modelo provee mayor
apoyo y supervisin continua,
tanto para el fundador como para
su equipo. Esta relacin anima al
nuevo grupo a organizarse con
cuidado y desarrollarse bien.
6) Las familias enviadas por la
iglesia auspiciadora son ms
aceptadas culturalmente en la
comunidad que desean alcanzar.
7) Construye puentes de unidad
y de pertenencia para las iglesias
nuevas.
8) Gracias a la experiencia, se
ofrece mucho consejo slido a los
que usan este mtodo.
Desventajas 1) La iglesia madre debe calcular
el costo antes de empezar. Se
requiere mucha planificacin,
preparacin y sacrificio. Se

El tipo de ayuda puede variar. El

grupo adoptado frecuentemente
busca en su nueva madre
liderazgo, visin, direccin, y
recursos. Quiz tendr que proveer
el sueldo para el pastor fundador
por un perodo de tiempo.

Ventajas

1) En un proyecto tpico de una

iglesia nueva, las visitas se sienten
atradas por el entusiasmo del
nuevo grupo, pero normalmente
87

Resultados

pueden demorar meses o aos

para reemplazar las familias
comprometidas, los lderes y los
recursos econmicos.
2) El trastorno emocional,
psicolgico y espiritual en dar
vida a una nueva congregacin
puede causar un desgaste serio,
resultando en fatiga.
3) Algunos miembros de la
iglesia madre posiblemente vern
la
iglesia
nueva
como
competencia. La relacin entre
las dos iglesias y sus pastores
debe ser sana y clara desde el
principio para no producir
confusin o conflicto.
4) Siempre existe el peligro de
depender demasiado de la iglesia
madre. Se requiere de mucha
sabidura para discernir cundo
la nueva obra debe luchar sola y
no recibir la ayuda de la madre.
5) Es posible que algunas de las
familias semilleros que salieron
se desilusionen con la nueva
situacin y deseen volver a la
iglesia madre. Para evitar esto,
las expectativas poco realistas
deben ser confrontadas.
6) Hay que asegurar que la nueva
obra realmente sea abierta a
recibir a gente desconocida.
En todo el mundo, el modelo de
madre-hija es probablemente el
mtodo ms usado para plantar
iglesias. El xito de estas iglesias
es muy alto.

no resulta as en este modelo.

2) Las dos congregaciones pueden
resultar incompatibles, o el grupo
adoptado puede rehusar hacer
cambios necesarios. Tomar ms
tiempo para que el grupo ms
pequeo aprenda a confiar en la
congregacin establecida y a
desarrollar lazos de amistad.
3) La iglesia adoptada mantendr
su autonoma, o se someter
completamente? Si se somete, ser
temporalmente o a largo plazo?
4) Otro posible problema es que la
iglesia adoptada puede desarrollar
una relacin parasitaria con la
congregacin establecida, y no se
esforzar
para
lograr
ser
independiente.
5) Los problemas iniciales pueden
persistir. Murray los menciona:
Puede ser por causa de un edificio
inapropiado,
en
una
mala
ubicacin, mal mantenimiento, de
tamao y estilo inapropiados; en lo
que se refiere a las personas
pueden tener problemas internos
como
la
introversin,
el
tradicionalismo, la inflexibilidad,
conflictos
interpersonales,
distancia cultural de la comunidad,
o una imagen negativa en el sector.

La Colonizacin
Este modelo es idntico al modelo ms tradicional de madre-hija, con una sola gran
excepcin. En el modelo de colonizacin, algunos cristianos comprometidos se
mudan a otra ciudad, a otro sector de la ciudad, o incluso a otro estado o pas, con el
propsito de fundar una iglesia nueva.
Las familias semilleros normalmente pagan sus propios gastos de mudanza y
encuentran un empleo en la nueva comunidad. Frecuentemente ofrecen sus propias
88

casas para comenzar estudios bblicos. Ya que la distancia es grande, la iglesia madre
normalmente no enva un grupo grande de miembros.
La Hija Accidental
Este es lo opuesto de la planificacin familiar. En esta situacin desafortunada, una
iglesia nueva se forma debido a una divisin de una iglesia en que los creyentes no
podan solucionar sus conflictos. Cuando una congregacin se fragmenta sobre
asuntos no-bblicos, el resultado frecuentemente involucra mucho dolor y un mal
testimonio. Se hace dao a la causa de Cristo. Sin embargo, Dios soberano puede
restaurar la situacin y, de alguna manera, hace que algo bueno salga de una
situacin llena de ira, pecado, y divisin entre las personas.
Si el grupo consiste de cristianos comprometidos que se han separado de otra iglesia
por razones bblicas, pueden formar una iglesia slida para la gloria de Dios. Pero
deben estar dispuestos a hacer los sacrificios necesarios para comenzar la nueva
iglesia y cultivarla. Hay que baar la situacin entera en oracin.
Una variante ms positiva de este modelo sucede cuando surgen dos filosofas
diferentes de ministerio dentro de la misma iglesia y se decide conscientemente
evitar los choques y aprovechar la situacin para comenzar una nueva iglesia, sea en
las mismas instalaciones o en otro lugar.
Modelo Multicongregacional
Este mtodo fascinante funciona mejor en un contexto multitnico, diverso, urbano.
En este caso, una iglesia establecida decide plantar varias iglesias hijas, cada una con
su propia identidad tnica. Todos los grupos tnicos-lingsticos usan el mismo
edificio en distintos horarios y se renen para compartir todo lo posible. Cada grupo
tiene su propio pastor y liderazgo y contribuye a la manutencin del edificio. Pueden
ser totalmente autnomos o formar subcongregaciones de una iglesia grande.
El modelo multicongregacional se recomienda por varias razones. En primer lugar,
tiene sentido econmico en ciudades grandes donde es casi imposible encontrar una
propiedad que puedan comprar. En segundo lugar, es atractivo evangelsticamente
hablando. Las iglesias multitnicas demuestran en vida que la respuesta para el
racismo es el Evangelio de Jesucristo!
El modelo multitnico tiene otras cualidades positivas. Ofrece a las visitas distintas
opciones de lenguaje y estilo de culto. Reconoce la diversidad y la autonoma de cada
grupo en nuestras ciudades. Mientras preserva la homogeneidad en el aspecto
estratgico del compaerismo para atraer a los no creyentes, promueve la
heterogeneidad en el mbito intercongregacional.
El Modelo Multisitio
En esta variedad de modelo madre-hija, una iglesia grande extiende su impacto con
cultos en distintos sitios. Normalmente esta iglesia tiene un solo cuerpo de
miembros, el mismo personal y un solo presupuesto, pero se rene semanalmente en
varias propiedades. Puede que tenga un pastor dinmico con la energa y las
condiciones fsicas para predicar varias veces cada domingo. A veces utilizan
sistemas audiovisuales para celebrar cultos simultneos. Otras veces los pastores se
turnan para predicar y pastorear en los diferentes sitios.
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Este modelo para plantar iglesias ha tenido resultados variados. Solamente el tiempo
indicar cun efectivo ha sido este enfoque. Habr que hacer ms investigacin.
El Modelo Satlite
Tal como la iglesia multisitio, este modelo tiene una sola iglesia en varios lugares. La
diferencia est en que en el modelo satlite, las nuevas congregaciones son solamente
semiautnomas. Son como sucursales de un banco central grande, o centros de
extensin de un seminario. En cada caso, los satlites mantienen una relacin
orgnica cercana con la madre, aunque tienen bastante libertad.
Este modelo combina las mejores caractersticas tanto de las iglesias grandes como de
la grey celular. Se espera que cada iglesia satlite se reproduzca y la combinacin de
los recursos de la iglesia madre y otras iglesias satlites estn disponibles para
ayudar. Esta es la gran ventaja de no empezar iglesias totalmente independientes y
desconectadas de otras.
C. MODELOS DE IGLESIAS HERMANAS (IGLESIAS EN SOCIEDAD)
En todos los modelos explicados anteriormente el agente que comienza una
nueva congregacin siempre es una iglesia local. En los modelos de iglesias
hermanas, otros agentes participan tambin en el proceso.
El Modelo Misionero
Un pastor misionero va a una comunidad necesitada y comienza la obra, pero no
se queda como pastor en forma permanente. Otras iglesias lo apoyan, dando el
financiamiento a travs de una agencia misionera establecida. l sirve como
catalizador en el vecindario, reuniendo un ncleo de personas para fundar la iglesia;
combina los roles de pastor y evangelista.
Un misionero plantador genuino no se queda con la congregacin ms tiempo de lo
que sea necesario. Su meta es eliminar la necesidad de s mismo. Tan pronto como la
iglesia est arraigada en sana doctrina, supervisada con liderazgo slido, y capaz de
apoyar a un pastor con sueldo completo, l renuncia y empieza el ciclo de nuevo en
otro lugar. El tiempo que se requiere para que la iglesia sea autofinanciable vara de
meses a aos.
Este mtodo tradicional se ha mostrado fiel durante muchos aos. Funciona bien en
situaciones pioneras donde no hay un ncleo para comenzar.
Las congregaciones fundadas por misioneros frecuentemente pueden construir un
edificio slido en menos tiempo. La agencia misionera a veces sirve como aval o
garanta para el financiamiento.
Sin embargo, hay algunos problemas potenciales con este modelo. La promesa de
ayuda durante mucho tiempo puede convertirse en un factor negativo, debilitando el
sentido de responsabilidad por la obra de parte del grupo local. Las iglesias deben
ser animadas a asumir la responsabilidad econmica por la nueva obra tan pronto
como sea posible.
Algunas obras nuevas nunca crecen porque su misionero est constantemente
viajando para dar informes a iglesias o para juntar ms finanzas. Es necesario que el
misionero no comience una iglesia nueva hasta que tenga suficiente financiamiento
90

para quedarse en la nueva obra durante dos o tres aos, sin tener que volver a buscar
fondos.
Posiblemente el desafo ms grande con este modelo es hacer la transicin
exitosamente al primer pastor permanente.
Sin embargo, aun con estos potenciales problemas y abusos, estamos convencidos de
que este modelo misionero continuar siendo bendecido por el Seor.
El Modelo del Trabajo de Equipo (Impacto Intenso)
Muchas agencias misioneras e iglesias hoy en da prefieren que un sembrador no
trabaje solo. Han aprendido que el equipo de obreros que cooperan juntos puede
plantar nuevas iglesias ms eficazmente. Un equipo es especialmente beneficioso en
un sector urbano donde hay muchos desafos.
El equipo fundador tiene varias caractersticas y ventajas. Este enfoque claramente
tiene antecedentes bblicos. El Seor Jess nos dio el ejemplo de un ministerio de
equipo cuando seleccion y entren a los Doce. La iglesia de Antioqua comision un
equipo heterogneo y altamente efectivo (Hch. 13.1-3). El apstol Pablo raramente
trabaj solo.
Ya que los miembros del equipo a menudo vienen de una variedad de iglesias y
distintos lugares, este modelo no debilita a una grey como el modelo de la iglesia
madre. Muchas veces varios de los miembros del equipo son bivocacionales, trabajan
para sostener a los lderes, y as hacen posible un ministerio a jornada completa.
Como resultado, algunos equipos se autofinancian y as tienen ms flexibilidad para
el ministerio.
El modelo del equipo significa que la iglesia nueva comienza con personal mltiple y
un potencial para mltiples ministerios. El equipo produce un efecto mayor de lo que
se podra producir trabajando como individuos. Hay mayor productividad y
creatividad cuando las personas trabajan juntas.
En cuanto a las desventajas, siempre existe la posibilidad de conflicto entre los
miembros y sus familiares. Algunos equipos, unidos en forma arbitraria, no pueden
trabajar juntos. Posiblemente tengan distintos estilos de vida y filosofas de
ministerio, etc. Es imprescindible continuar con entrenamiento, mentora, apoyo
pastoral y liderazgo claro, para asegurar el xito del equipo.
El Modelo de Cooperacin entre Iglesias y Misin
Este modelo involucra un esfuerzo de una o ms iglesias, apoyadas por una agencia
misionera. Un fundador a tiempo completo con experiencia trabaja bajo una agencia
misionera, unindose con una iglesia local, o con un grupo de iglesias cercanas que
desean iniciar una nueva obra en un sector marginado. Estas iglesias proveen apoyo
financiero, moral y material, adems de familias semilleros, haciendo casi
inmediatamente posible una nueva congregacin en el vecindario. El rol del
fundador es proveer direccin y nimo. En vez de plantar la iglesia l mismo, busca a
un pastor que empiece el trabajo y le ayuda a lograr el xito. En otras palabras, en
este modelo, el fundador es un entrenador mentor y no un pastor plantador. Debe
quedar casi invisible.
El modelo de cooperacin parece combinar varias de las mejores caractersticas de
otros enfoques. Podra incluso multiplicar las ventajas de modelos anteriores.
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Se pueden mencionar muchos beneficios. El modelo de cooperacin permite mxima

participacin, rendicin de cuentas, y retroalimentacin al nivel local. El crecimiento
rpido y la independencia econmica pronta son muy posibles.
Hay varios percances potenciales con este modelo. Cuando hay varias iglesias y
pastores involucrados, hay que tener mucho cuidado en evitar el conflicto, la envidia
y la competencia. Una iglesia puede tener la capacidad de hacer ms que otra. La
pauta es: cada una segn sus posibilidades; no aportes iguales, sino sacrificios
iguales.
Tambin existe el asunto nebuloso de rendicin de cuentas. Este asunto debe ser
claro. Es absolutamente esencial que un comit administrador se forme con
representantes de cada iglesia y agencia que participa. El misionero y el pastor nuevo
tambin deben participar en este comit.
Por ltimo, en este modelo, los roles deben ser claros desde el principio. El mentor
podra tratar de dominar o controlar la nueva iglesia tras escenario. Un acuerdo
escrito sera muy til, clarificando las responsabilidades y los privilegios de cada
iglesia y cada participante en el liderazgo.
El Modelo Asociacin o Denominacional
En los ltimos aos, se han establecido muchas iglesias nuevas a travs de la
iniciativa, visin y apoyo sustancial de una asociacin de iglesias o una
denominacin. Debido a que las iglesias juntan sus recursos y comparten su
experiencia, pueden hacer mucho ms que en forma individual. Las asociaciones
frecuentemente hacen estudios demogrficos, seleccionan reas estratgicas y fijan
metas regionales para plantar iglesias. Con nuevos sitios y nuevas estrategias en
mente, buscan obreros adecuados para realizar su plan global.
Hay muchas ventajas en este mtodo. La ms probable es la disponibilidad de
abundantes recursos econmicos en comparacin con una iglesia local.
El mtodo de la asociacin o denominacin tiene una estructura que funciona bien y
que ha sido probada y refinada para gobernar la estrategia de plantar iglesias. Se
evita la duplicacin de servicios y ministerios. La eficacia administrativa es una
ventaja obvia. Prstamos con bajos intereses tambin estn disponibles, adems de
seminarios, ayuda legal y materiales impresos.
Una ltima ventaja es la red de personas e ideas. Normalmente hay apoyo de
personal de la denominacin o la asociacin para dar consejos sabios acerca de
finanzas, la compra de propiedades o la construccin de edificios.
Hay algunas desventajas en este mtodo de plantar iglesias. Lo que se gana en
eficiencia administrativa puede producir menos participacin al nivel local. Hay
poco espacio para la iniciativa y la participacin desde las races. El entusiasmo de la
nueva obra puede faltar cuando todo se les ofrece tan fcilmente. Aunque la
construccin rpida de un inmueble es frecuentemente posible con el modelo de la
asociacin, esto puede ser un riesgo si construyen antes de que haya una
congregacin para usar el edificio. El fundador puede tener menos libertad de lo que
quisiera.
El mtodo denominacional de plantar iglesias a veces produce provincialismo.
Esto ocurre cuando una asociacin pierde de vista las necesidades en otras regiones o
pases. Posiblemente rehsen dar el apoyo cuando el fundador va a un rea fuera de
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la jurisdiccin de la asociacin. Las asociaciones deben ser animadas a extender sus

distritos para que la estructura administrativa no perjudique el ministerio continuo
de plantar iglesias. A pesar de estos posibles problemas, este mtodo tiene mucho
potencial.
El Modelo de Iglesias Regionales
Este es similar al modelo de la asociacin, pero a una escala ms pequea. Incluso,
las iglesias locales que auspician la nueva obra posiblemente no sean de la misma
asociacin. Aqu hay iglesias de la misma fe, todas ubicadas en la misma regin o
provincia, que se comprometen a trabajar juntas en un solo proyecto de plantar una
obra. Normalmente el nmero de congregaciones que cooperan est limitado entre
dos a cinco, para lograr el mximo involucramiento e iniciativa. Tal como en otros
modelos de iglesias hermanas, el tamao, los recursos, la proximidad, y los deseos de
cada iglesia participante determinan el nivel de involucramiento en el proyecto.
Lo ms atractivo del modelo de iglesias regionales es que permite que las ms
pequeas, que posiblemente no tengan los recursos para comenzar una obra hija por
s solas, participen directamente en la aventura de plantar una nueva.
D. OTROS MODELOS
Hay otras variedades de estos quince modelos para plantar iglesias, pero los que
hemos considerado parecen ser los principales mtodos que Dios est usando
hoy para levantar iglesias nuevas y dinmicas. Nuestra lista seguramente no est
completa. Hay otros mtodos que son considerados menos efectivos y por lo
tanto no los hemos analizado aqu. Hay modelos que en realidad son
estrategias o metodologas y pueden ser incorporados a los que ya discutimos.
Tres modelos de iglesias en particular, han llegado a ser bastante populares en
aos recientes: iglesias orientadas a los que estn buscando (seekers), iglesias
de redes, e iglesias celulares. Aqu presentamos algunos modelos adicionales
para su consideracin que algunos ven ms bien como estrategias.
Modelo Celular
Este es ms bien una forma de organizar la iglesia. Su fuerza est en la utilizacin de
los recursos de los grupos pequeos y reuniones en los hogares (vea el captulo 5). La
iglesia se rene para adorar a Dios en una celebracin en conjunto, pero el nfasis
principal son las clulas y los grupos de estudio as como los cultos en el hogar. El
grupo pequeo es la parte central de la iglesia y no un programa ms de una iglesia
tradicional. La clave est en que el grupo pequeo es el lugar de enfoque principal y
se anticipa la multiplicacin de clulas. Existe de esta manera una gran cantidad de
lderes en formacin y estos a la vez se renen con los pastores principales para
recibir entrenamiento, para orar y planificar.
Modelo de Medios Masivos de Comunicacin
La radio y la televisin pueden ser usadas a favor de la plantacin de iglesias dando
promocin, predicacin, evangelismo y anuncios especiales. Se prepara una oficina
en algn lugar para recibir los contactos de aquellas personas que responden a los
anuncios y las cuas acerca de la iglesia nueva. Se prepara un equipo de
93

seguimiento, bajo la tutela del sembrador, para llamar y visitar a estas personas para
evangelizar, discipular y presentar la visin de la nueva iglesia.
Modelo de Cruzadas
La estrategia consiste en prepararse con un ao de anterioridad en lugares donde las
campaas y las cruzadas (o los festivales de msica y evangelizacin) son bien
recibidos por la comunidad. La preparacin incluye la oracin, la organizacin de un
cuerpo de voluntarios, la movilizacin de iglesias establecidas, la formacin del
grupo ncleo para el seguimiento y la planificacin para la nueva obra.
Modelo Seminarista
Hay algunas instituciones de preparacin de lderes cristianos como institutos
bblicos y seminarios teolgicos que proveen oportunidades de prctica para los
estudiantes en la siembra de iglesias. Funciona mejor cuando hay una iglesia local o
grupos de iglesias que auspician y proveen cobertura eclesial a la nueva obra. Parte
de esta estrategia incluye la preparacin de lderes dentro del mismo grupo para
continuar desarrollando la nueva iglesia.
Modelo Diaconal
Esta estrategia enfatiza la ayuda social como puente al evangelismo y el
establecimiento de una congregacin (ver seccin en captulo 6). Lo importante es
mantener un equilibrio en todos los aspectos del ministerio y no convertirse en una
agencia que practica solo la asistencia social, sin conciencia del desarrollo
transformador de comunidades, que incluye la presencia del cuerpo de Cristo y el
establecimiento de una iglesia que podr continuar siendo sal y luz en ese contexto
particular. Segn Murray (p.246), es probable, aunque no inevitable, que el
crecimiento numrico al principio sea ms lento que iglesias que solo evangelizan,
pero el impacto a largo plazo en la comunidad puede ser mayor y ciertamente le dar
a esta iglesia races profundas.
E. MODELOS PARA CONTEXTOS MULTITNICOS
Aqu presentamos seis modelos exitosos de plantacin de iglesias tnicas que
pueden ser considerados por iglesias y agencias. Las circunstancias del patrocinio
y las caractersticas del grupo tnico a alcanzar son las variables ms importantes
al seleccionar qu modelo utilizar.
El Modelo Madre-Hija
Las iglesias de habla inglesa por lo general no podran asimilar efectivamente a los
hispanohablantes en sus congregaciones existentes. Donde la lengua es un factor
definitivo y donde el grupo valora altamente su identidad cultural, frecuentemente la
mejor estrategia inicial para alcanzarlos puede ser dar a luz a una iglesia hija. El
arreglo de madre-hija puede tomar una de tres formas. En cada caso la iglesia que
patrocina proporciona la direccin, finanzas, personal y provee nimo a la iglesia
naciente. 1) La iglesia madre puede seguir un proceso natural de nacimiento y
patrocinar un plantador de iglesias para comenzar una congregacin tnica cerca de,
o en, las mismas instalaciones de la iglesia. 2) La iglesia madre puede adoptar una
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grey tnica existente cercana que est luchando proporcionando el material y la

ayuda emocional que necesitan para ser una iglesia sana y vibrante. 3) La iglesia
madre puede comenzar un ministerio tnico dentro de sus propias facilidades
teniendo cultos aparte. Este ltimo acercamiento tiene todas las ventajas del
acercamiento multicongregacional listado abajo.
El Modelo Multicongregacional o Multiadoracin
En este modelo, el nfasis est en empezar servicios mltiples de adoracin, cada uno
diseado para satisfacer las necesidades de un grupo cultural particular. Los cultos
se pueden llevar a cabo en el mismo tiempo en diversas partes del edificio o cada
congregacin puede utilizar el mismo santuario en diferentes tiempos. Todas las
congregaciones contribuyen en finanzas, ministerio y administracin. Se espera que
trabajen juntos en un continuo compaerismo para establecer la unidad entre ellos.
Cada congregacin tiene su propio pastor y lderes. Peridicamente todos los
componentes de la iglesia completa se renen para una adoracin combinada y para
hacer evangelismo unido. El modelo multicongregacional se usa especialmente para
las ciudades grandes y multiculturales.
El Modelo de Patrocinio Mltiple
Esto involucra a varias iglesias hermanas trabajando juntas para patrocinar a una
sola congregacin monotnica. Combinando recursos y personal y una estrategia en
comn, se puede formar un equipo excelente para plantar iglesias.
El Modelo Celular u Hogareo
En este modelo la iglesia se estructura intencionadamente en grupos numerosos en
las casas de su comunidad. Estas clulas proveen un lugar para el estudio bblico, la
comunin, la formacin de lderes y la adoracin. Todas las clulas combinadas se
renen con cierta frecuencia para un culto de celebracin. Mientras que estas
reuniones ms grandes son importantes, el nfasis de la iglesia est en las reuniones
semanales de la clula en los hogares. Las clulas tienen normalmente de 5 a 15
personas. Se espera que toda la red de clulas se reproduzca regularmente. Las
clulas se pueden disear para grupos tnicos, estratgicamente diseados por
lenguaje, o por edades o intereses comunes.
El Modelo de Satlites Multilinges o Multisitio
Algunas de las iglesias ms crecientes patrocinan hoy a congregaciones que se ubican
en otras localidades de la ciudad y que se renen en diferentes horarios. Los cultos
de adoracin se llevan a cabo en apartamentos, oficinas alquiladas, parques u
hogares y a menudo son dirigidos por pastores laicos. sta es una iglesia en muchas
localidades. Normalmente todos los pastores y lderes de los diferentes satlites son
parte de un equipo que se rene semanalmente para orar y planear. Todas las
ofrendas se ponen en una cuenta central y se desembolsan desde all. Todos los
grupos se renen un par de veces al ao para una gran celebracin de adoracin.

95

El Modelo Multitnico y Multilinge

Esta iglesia multicultural ajusta su ministerio y estructura administrativa para
representar e involucrar adecuadamente a cada grupo cultural. La variante de la
iglesia multilinge es que la congregacin tiene la opcin de proveer clases de
escuela dominical y algunos servicios en diferentes lenguajes, aunque el tiempo de
adoracin lo hagan juntos. En algunos casos se hace uso de traductores e intrpretes
durante el culto.
CMO SELECCIONAR UN MODELO
Segn nuestra opinin, el Nuevo Testamento no nos da un solo plan maestro para
establecer iglesias. Creemos que los intentos de elevar un modelo por sobre los
dems como si fuera ms bblico tienden a apagar la creatividad.
Proponemos seguir cinco pautas para seleccionar el mejor modelo para alcanzar al
grupo en consideracin. Primero, seleccione un modelo que permita alcanzar sus
metas inmediatas y sus aspiraciones en el ministerio. Segundo, seleccione el que
permita realizar su visin a largo plazo. Debe delinear con lneas gruesas cmo se
ver la iglesia nueva (o iglesias nuevas) en cinco o diez aos, o aun ms. Tercero,
seleccione el que se ajuste mejor al grupo que desea alcanzar. Esto es especialmente
importante en trabajo intercultural. Cuarto, seleccione el que sea tan extensivo, pero
tan funcional como sea posible. Finalmente, seleccione un modelo que ser efectivo
en su propio contexto social. Es sumamente importante que el sembrador
contextualice el modelo a su entorno.
UNA LTIMA PALABRA
Ningn mtodo se aplicar perfectamente en cada situacin. Al final, es el hombre, y
no el mtodo el que Dios soberano utiliza para comenzar iglesias. Usted podra
seleccionar el mtodo correcto, pero fracasar si no experimenta la bendicin de Dios
sobre su ministerio. Aun as es verdad: un hombre lleno del Espritu, usando el
mtodo correcto con los motivos correctos, puede por la gracia de Dios lograr mucho
para Dios y para su gloria!

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PREGUNTAS Y RESPUESTAS DEL INFORME DE LECTURA:

Smith, Fred. Encuentro con Dios: El modelo de Guayaquil.
1. Cules son los cuatro factores principales en los que est basado el programa
Encuentro con Dios?
Primero, que la iglesia de impacto o Encuentro con Dios se ubique en lugares
visibles y accesibles en ciudades estratgicas.
Segundo, una filosofa evangelstica de ministerio que slo es satisfecha con el
regreso del Seor.
Tercero, los recursos consolidados por la agencia enviadora y la iglesia nacional
husped.
Cuarto, un compromiso econmico a una cuenta Encuentro con Dios que se asigna
particularmente a la compra de propiedad y la construccin de edificios para nuevas
iglesias de Encuentro.
2. Por qu se encontraron desde el principio con la oposicin de varios grupos?
Porque la iglesia nacional vio el programa como un desafo a un plan evangelstico
ya presente (el cual no estaba produciendo mucho fruto). Los encuentristas estrictos
sentan que no se poda alterar el modelo de Lima.
3. Lo que funcion en Lima puede funcionar en otros lugares?
Puede funcionar, pero no necesariamente usando el mismo molde. Los problemas
que emergieron en Buenos Aires, Quito, Cali, Bogot y Santiago son testigos de eso.
Hay iglesias en esas ciudades que estn involucradas con el programa de Encuentro
con Dios, pero cada una est pasando por sus propios problemas. Se podra decir que
hay tambin un modelo de Bogot, un modelo de So Pablo y un modelo de Buenos
Aires.
4. Segn el autor, qu hay que tener presente al estudiar la comparacin de
edificio versus persona?
Se debiera tener presente que los programas se forman por fuerzas internas (la
historia de la iglesia, las tradiciones, la cultura, el tiempo de Dios), tanto como por
fuerzas externas (una persona innovadora, su punto de vista y visin, la
participacin de misioneros, el patrocinio y liderazgo externo).
Bustos, Milton. Los grupos de orientacin sociolgica como enfoques
preferenciales para la siembra de nuevas iglesias.
1. Cul es la tesis del autor?
La orientacin a la siembra de nuevas iglesias, marcando pautas para el proceso, a
travs de grupos de orientacin sociolgica en contextos de amistad, como los nios,
identidades tnicas, agrupaciones ocupacionales, expresiones preferenciales; y el uso
de estos potenciales dentro del mismo propsito, tanto por el factor de la
comunicacin, como por la celeridad en el efecto multiplicador de nuevas iglesias,
97

nos permitir aprovechar el tiempo que nos queda en la sublime y cotidiana misin
de hacer discpulos a todas las naciones.
2. Cules son las caractersticas socioculturales de los profesionales?
Pertenecen a un nivel cultural medio superior.
Est identificado con alguna ideologa poltica o de otra ndole.
Se involucra en proyectos pblicos, a veces en pro de un bien comunitario.
Se ubica en las grandes ciudades.
Son parte activa y determinante de la economa del pas.
Son un grupo de tensin social entre la clase baja y alta.
Son personas que estn involucradas en compromisos sociales, inherentes a veces a
su propia profesin y trabajo.
Es un relacionador pblico.
Cuando acta en los campos poltico y econmico, su tendencia es humanista y
social.
Son el grupo de mayor influencia en la sociedad.
A pesar de ser intelectualmente preparado, est mucho ms expuesto al fracaso, por
las nuevas reas y otras complejidades en las que ha de incursionar.
Los riesgos que enfrentan no son mayormente de orden sociocultural o econmico;
sino de orden moral espiritual, que afectan los anteriores.
3. Qu dice el autor en cuanto a la actitud de los cristianos hacia el
profesionalismo?
Los cristianos deben estimular el profesionalismo en todos los campos en que es
relevante y apropiado; nunca deben rechazarlo; algunos de estos campos estn
presentes en la tarea de la iglesia. De hecho, necesitamos hombres que tomen una
postura profesional para desarrollar sus capacidades de hablar, de escribir y de
aconsejar.
4. Qu es la estrategia metodolgica?
Es el arte de elaborar un procedimiento que conduzca al profesional a una relacin
permanente y profunda con el Seor Jesucristo. No es la elaboracin de estereotipos,
sino de principios que crean espacios de desenvolvimiento relacional.

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