ANTONIO IZQUIERDO, L.C.

Lectio Divina. Breve introduzione al metodo

Ateneo Pontificio Regina Apostolorum. Teologia 15.
Roma 2008, 142 pp.
El autor (A.), sacerdote religioso, es licenciado en filosofa, teologa y Sagrada
Escritura. Adems, es profesor en el Ateneo pontificio Regina Apostolorum (Roma),
autor de numerosas publicaciones y libros, entre ellos: La Palabra Viva: Introduccin
a la Sagrada Escritura; Y vosotros quin decs que soy yo? El Evangelio de Marcos
nos interpela; Esercizi spirituali con Paolo VI; Crecer en el amor; Il Rosario; La
Pascua de Jess, Via crucis Via lucis; Sacaris aguas con gozo. Iniciacin al
estudio del Nuevo Testamento; El lenguaje sencillo de Jess; Il Vangelo della Croce,
etc.
El libro consta de un prlogo (pp. 5-7), una nutrida bibliografa (pp. 11-12), y
dos captulos (pp. 13-141).
El objetivo que se propone el A., como dice en el prlogo, es slo presentar el
mtodo e introducir a la lectio divina, siguiendo principalmente el texto clsico Scala
claustralium de Guido II, el Certosino. Evita, por eso, hacer una historia de la lectio
divina, presentar otros textos, autores o adaptaciones que se han hecho con el pasar
del tiempo.
El primer captulo lleva el ttulo Naturaleza y ambiente de la Lectio Divina
(pp. 13-31). Aqu expone qu es la lectio divina, cul es el ambiente ms adapto para
desarrollarla y algunos ejercicios prcticos.
La lectio divina es una lectura, individual o comunitaria, de un pasaje ms o
menos largo de la Escritura, acogida como palabra de Dios, y que se desarrolla bajo
la mocin del Espritu en meditacin, oracin y contemplacin (PONT. COM.
BBLICA, La Interpretacin de la Biblia en la Iglesia, IV, C, 2).
La lectio divina es el encuentro con la Palabra viva por medio de la Palabra
escrita. Ms que una lectura, es un encuentro; se trata de un encuentro por medio de
la lectura. Encuentro con Dios, con la Palabra viva de Dios que es Jesucristo. Un
contacto de corazn a corazn del hombre con Dios. Un encuentro en el que se
adquiere Sabidura, es decir, comprensin divina del misterio de Dios, del hombre y
del mundo.
Algunas caractersticas muy tiles para la lectio divina: actitud de escucha, de
conversin, y traducir la Palabra en palabras y vida.
El ambiente ms adapto para la lectio divina: la comunidad eclesial, la vida
litrgica, el trabajo y crecimiento espiritual, y algunos de factores externos, como el
silencio, el rezar en presencia del Santsimo, la frecuencia de la lectio divina, etc.
La lectio divina no es un camino exclusivo para encontrar y unirse a Dios. Es
una propuesta, muy ventajosa, entre otras. Hay que tener claro que en modos y
mtodos nada puede ser absolutizado. Sobre los mtodos se puede decir aquello de
San Pablo a los Tesalonicenses: examinad cada cosa, quedaos con lo que es bueno
(1Tes 5,21).
El segundo captulo, El mtodo de la lectio divina (pp. 33-141).

Es difcil establecer con precisin las etapas que constituyen el mtodo de la

lectio divina. A lo largo de los siglos de la historia de la Iglesia su nmero ha variado
de 2 a 5. En el clsico esquema de Guido el Certosino se encuentran 4 etapas (cf.
Scala Claustralium, I, 2): 1. La lectio; 2. La meditatio; 3. La oratio; 4. La
contemplatio.
Siguiendo dicho esquema, el A. divide el captulo en 4 partes:
1. La lectio: es el primer paso del mtodo. Es una mirada atenta y asidua a la
Sagrada Escritura. Es leer para conocer, es asimilar y dejarse alcanzar por la Palabra
del Dios vivo mediante la lectura de la Escritura.
El A. trata en este punto algunos tipos de lectura: atenta, difcil, asidua y
espiritual. Adems, recuerda algunas tcnicas de lectio divina, como las monsticas,
exegticas, pedaggicas...
2. La meditatio: una bsqueda de la verdad escondida. Meditar es, en cierto
sentido, admirar y conocer con la inteligencia y el corazn la maravillosa obra divina
de la creacin y redencin.
El A., adems de explicar qu es la meditatio, desarrolla los modos de hacerla y
sus frutos: encuentro con Dios, pureza de corazn, conversin y transformacin,
sabidura divina.
3. La oratio y operatio. Hambre y sed de Dios.
Se trata de una elevacin del corazn hacia Dios, que mueve a obrar segn su
voluntad. Salir de s mismo y elevarse a Dios. El Espritu Santo eleva consigo al
orante hacia las cimas en donde slo se respira el aire puro de Dios. Y Guido el
Certosino, refirindose a este movimiento del corazn, dice que es para extirpar el
mal y alcanzar el bien (pro malis removendis vel bonis adipiscendis).
El A. explica aqu la admiracin por las obras divinas y el arrepentimiento por
la miseria humana; la alabanza y el pedir perdn a Dios; la accin de gracias y la
oracin de splica; la oracin de intercesin y de ofrecimiento y la adoracin de Dios.
4. La contemplatio y operatio.
La contemplacin es una elevacin enteramente sobrenatural, que va ms all
de las capacidades de la mente humana, que hace regresar al paraso y gustar con
alegra la eterna dulzura de Dios (p. 36).
El trmino contemplacin es usado en espiritualidad con distintos significados.
Por eso el A. brevemente expone varias de estas acepciones, como ser la de San Juan
de la Cruz y la de San Ignacio de Loyola, y luego trata de lo que es contemplacin en
la lectio divina. Para ello, primero presenta varias imgenes que ayudan a entender,
como por ejemplo, la del hierro incandescente, que sin dejar de ser hierro, tambin es
fuego y calor.
Luego expone los tres modos de contemplacin que nacen de la lectio divina:
la contemplacin como elevacin, como visin, como plenitud. Entre estas no hay
una relacin ascendente sino que son expresiones de una misma experiencia.
Tampoco deben ser entendidas como complementarias, porque cada uno conlleva la
propia perfeccin.
Cada paso de la lectio divina conlleva un movimiento hacia la accin, porque
el Espritu de Dios obra en el alma del orante desde el inicio hasta el final de la lectio
divina. En los dos ltimos pasos (oratio y contemplatio) aparece con mayor claridad

e intensidad la fuerza operativa del Espritu en el orante, que se encuentra introducido

no slo en el misterio de Dios, sino como agente quasi necesario en los diseos de
Dios, de la historia de salvacin que se realiza en el hoy de la vida de cada persona
que reza y de cada ser humano.
En definitiva, se trata de una obra sinttica y de gran utilidad, sea para aquellos
que practican la lectio divina o para aquellos que quieren comenzar a hacerlo. El
mismo A. dice en el prlogo que l va a presentar el mtodo de Guido el Certosino,
pues el mtodo de la lectio divina existe desde hace muchos siglos y no hay nada que
inventar. Conocerlo tericamente es relativamente fcil. Para la aplicacin prctica,
en cambio, se necesita un buen maestro y mucha prctica. Una observacin que se
puede hacer al A. es que el libro no tiene una conclusin.
Terminamos con las palabras de Benedicto XVI: la lectio divina, es
verdaderamente capaz de abrir al fiel no slo el tesoro de la Palabra de Dios sino
tambin de crear el encuentro con Cristo, Palabra divina y viviente. Quisiera recordar
aqu brevemente cules son los pasos fundamentales: se comienza con la lectura
(lectio) del texto, que suscita la cuestin sobre el conocimiento de su contenido
autntico: Qu dice el texto bblico en s mismo? Sin este momento, se corre el
riesgo de que el texto se convierta slo en un pretexto para no salir nunca de nuestros
pensamientos. Sigue despus la meditacin (meditatio) en la que la cuestin es: Qu
nos dice el texto bblico a nosotros? Aqu, cada uno personalmente, pero tambin
comunitariamente, debe dejarse interpelar y examinar, pues no se trata ya de
considerar palabras pronunciadas en el pasado, sino en el presente. Se llega
sucesivamente al momento de la oracin (oratio), que supone la pregunta: Qu
decimos nosotros al Seor como respuesta a su Palabra? La oracin como peticin,
intercesin, agradecimiento y alabanza, es el primer modo con el que la Palabra nos
cambia. Por ltimo, la lectio divina concluye con la contemplacin (contemplatio),
durante la cual aceptamos como don de Dios su propia mirada al juzgar la realidad, y
nos preguntamos: Qu conversin de la mente, del corazn y de la vida nos pide el
Seor? San Pablo, en la Carta a los Romanos, dice: No os ajustis a este mundo, sino
transformaos por la renovacin de la mente, para que sepis discernir lo que es la
voluntad de Dios, lo bueno, lo que agrada, lo perfecto (12,2). En efecto, la
contemplacin tiende a crear en nosotros una visin sapiencial, segn Dios, de la
realidad y a formar en nosotros la mente de Cristo (1Cor 2,16). La Palabra de Dios se
presenta aqu como criterio de discernimiento, es viva y eficaz, ms tajante que la
espada de doble filo, penetrante hasta el punto donde se dividen alma y espritu,
coyunturas y tutanos. Juzga los deseos e intenciones del corazn (Heb 4,12).
Conviene recordar, adems, que la lectio divina no termina su proceso hasta que no se
llega a la accin (actio), que mueve la vida del creyente a convertirse en don para los
dems por la caridad. Encontramos sintetizadas y resumidas estas fases de manera
sublime en la figura de la Madre de Dios. Modelo para todos los fieles de acogida
dcil de la divina Palabra, Ella conservaba todas estas cosas, meditndolas en su
corazn (Lc 2,19; cf. 2,51). Saba encontrar el lazo profundo que une en el gran
designio de Dios acontecimientos, acciones y detalles aparentemente desunidos
(Exhortacin Verbum Domini, 30 de septiembre de 2010, 87).

Higinio Rosolen