Bruno Santos

O Povo Brasileiro
Folclore
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Somos uma cultura sincrtica. Um povo novo que apesar de fruto da
fuso de matrizes diferenciadas, se comparta como uma s gente, sem
se apegar a nenhum passado. Estamos abertos para o futuro. O Brasil
nasce sobre o signo da utopia. O brasil s foi registrado que foi
descoberto em 1500, mas ele preexistia a muito tempo. Em 1500
poderia totalizar entre 1 e 8 milhes de pessoas. Os povos indignos
existiam por sculos e conheciam o Brasil bem melhor que os
Portugueses. No era obviamente uma nao mas to s uma mirade
de povos tribais. Viviam em aldeias, cada uma unidade social distinta.
O ndio autos suficiente. Os tupinamb foram os indignos que
tiveram mais contato com os Europeus. A funo social da guerra entre
os tupis era uma funo em face do seu caminhamento ao longo de
grandes espaos. Para o ndio, no existia muita diferena entra a vida
acordada e o sonho. Em tudo h um esprito. A aprendizagem da
convivncia e da sobrevivncia era feita partir do modelo dos mais
velhos. A autoridade exercida pelos morubixados sustentava-se nas
atuaes carismticas no comercio de pequenas dadivas e favores. A
liberdade sexual era grande. A diviso de tarefas entre homens e
mulheres era ntida, marcada desde a primeira infncia. Era da funo
masculina fazer arcos, flechas e canoas.
A poesia, a msica, a dana, e o vinho permeavam toda vida
social dos tupinamb. Mas a mais honrada atividade dos tupinamb
era a guerra. Entre eles a convivncia era pacifica e amigvel, e com
os inimigos eram implacveis. Havia uma tica na guerra, se um
inimigo caia em _ de algum, aquele que emprisionava batia no ombro
e dizia fao-te meu escravo. O prisioneiro dos tupinamb est
preparado para ser devorado fisicamente mas no moralmente pelos
estigma da covardia. Suas tcnicas blicas surpreendem ate hoje.
Havia uma esttica na guerra. Gastavam as vezes todo um dia
exibindo seus inimigos e os insultando para mais tarde carem num
corpo a corpo feroz. Os prisioneiros que os tupis faziam em suas
guerras eram sacrificados e comidos.
Os grupos indgenas do Brasil tem muitas diferenas de lngua e
origem, mas h muitas coisas em comum tambm. Cada um tem sua
roa ou sua casa, mas ningum dono da terra. Ningum se apropria
de informao para apropriar de uma situao ou tirar vantagem pra
ganhar poder ou dinheiro. Herdamos dos ndios um vasto e complexo
arsenal de tcnicas para sobreviver e se deslocar nesse imenso
territrio. Mas a herana nobre e profunda que os ndios nos legaram

o testemunho de que possvel de um povo viver magnificamente

integrado na natureza.

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Desde tempos muitos remotos, o territrio hoje portugus serviu
de ponto de encontro a lusitanos, galegos e clticos, vindo de vrios
caminhos em busca de estanho e cobre. Viviam em uma economia
agropastoril, praticavam cultos e faziam oferendas as seus deuses. No
sculo oito antes de Cristo os fencios invadiram a pennsula trazendo
a metalurgia do ferro, as primeiras formas de escrita, e o conceito de
cidade. Depois vieram os gregos e os cartaginenses, gente marcada
pela navegao e pelo comercio. Em 218 antes de Cristo, os Romanos
invadem a pennsula. Portugal sobre o domnio mulumano era um
colorido mosaico de pecadores, artesos, e antigos camponeses de
razes tnicas muito variadas, todos falando rabe. O algodo, o bicho
da seda, a laranjeira, a cana de acar, o azulejo, a varanda, a doaria,
o pandeiro. O mouro viajou para o Brasil na memoria do colonizador, e
ficou at hoje sentimos sua presena. Tanto quanto do contato com os
mouros resultaram da convivncia com os judeus, traos
inconfundveis com os portugueses colonizadores do Brasil. Sobre sua
vida econmica, social, poltica, sobre seu carter, pode se atribuir a
influencia Israelita, muito do mercantilssimo nas tendncias do
Portugus.
A lngua portuguesa menos a lngua que os portugueses falam
que a voz que fala os portugueses. Se escutssemos bem ouviramos
nelas os rumores da longnqua fonte snscrita, os mais prximos da
Grcia e os familiares de Roma. 1288, o portugus se torna a lngua
oficial do pas, fundada a primeira universidade, Lisboa se converte
em metrpole internacional, a corte um ncleo de cultura
cosmopolita de tcnica ineditismo. A centralizao sobre sagrados d
lugar a centralizao econmica. Em Sagres, Dom Henrique rene
sbios e tcnicos de diferentes origens para estimular experimentao
e inovao. Nessa escola de pensamento produz um corpo terico e
prtico da arte da cincia da navegao. Financiado pelo estado pela
ordem de Cristo e pela poderosa burguesia mercantil, Dom Henrique
desenvolve um programa progressivo sistemtico para conhecer o
desconhecido.
Os portugueses em busca de terra no para, e eles chegam no
Cabo da Boa Esperana em 1488. Os portugueses estabelecem
feitorias e escravizam os negros. Vasco da Gama chega na ndia em
1498. Outros mundos se revelam, e o horizonte da vida alargado.

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frica, o chamado continente negro. Lugar da espaonave terra

onde a milnios a espece humana nasceu. Espao geogrfico que veio
abrigando ao longo dos tempos, sociedades, lnguas e culturas muito
variadas. A frica nunca foi uma realidade homogenia, em termos humanos
ou culturais. Alguns povos Africanos vindo de Angola, do Congo, de
Moambique, da Nigria, e de outras partes do continente negro,
atravessaram o oceano atlntico para desembarcar no Brasil. Esses negros
tornaram a ser a massa substancial da fora de trabalho de fazer o Brasil.
Os Africanos que primeiro chegaram aos trpicos Brasileiros vieram da
costa ocidental Africana ao norte do equador. Foi chamado o ciclo da guine.
Depois, foram os bantos. A palavra banto significa os homens, que viam
das regies de Angola e do Congo. Bem antes da chegada dos Europeus no
Brasil, os bantos se ordenavam em estados, se conheciam o comercio, a
moeda, e a escravido. Os bantos conferiam um valor sagrado ao ferro. Como
muitos outros povos, celebravam a sua potencia divina. Por toda frica e no
Brasil, espalharam-se deuses metalrgicos. O sagrado est presente em
todos os instantes, em todas as instancias da vida banto. O natural e o
extranatural so inseparveis. Os bantos acreditam na existncia de dois
mundos, o visvel e o invisvel. Acreditam na interao desses mundos e em
um deus que criador e pai de tudo que existe. Pai dos homens, pai das
coisas, pai dos insetos. Deus, criador de toda criao, no pertence ao
mundo dos seres, das criaturas. Ele o in-criado, o principio, sem principio de
tudo e qualquer princpio.
Toda vida sagrada e no centro de toda a criao est o ser humano, a
primeira realidade sagrada que deus criou. O homem, o centro da criao,
o critrio do bem e do mal. A tica negra-africana antropocntrica e vital.
No reino do Congo existiam trs ordens, a aristocracia, os homens livres, e os
escravos. O rei no se confundia com os comuns mortais, ao cometer incesto
com sua irm, tornava-se sem famlia, o que capacitava a governar todas as
famlias. O ato incestuoso lhe dava um poder sobre os encantamentos, poder
dos feiticeiros. Quando o rei aparecia, sentava numa cadeira de marfim e
trazia braceletes de ferro e marfim. Diante dele as pessoas se ajoelhavam e
lanavam poeira em cima da cabea antes de implorar sua beno. Esse rei e
o seu povo conheciam as artes da guerra. A frica era um continente de
escravos e de senhores de escravos. No reino de Congo, a aristocracia se

impregnava escravos nos cultivos dos campos. Os escravos eram comprados

e vendidos, servindo como moeda para transaes comerciais. Assim quando
Europeus e Africanos se encontraram, ambos j sabiam muito bem o que era
escravido.
No sculo 18 houve uma alterao no contingente negro de nossa
populao. Enquanto traficantes de escravos em outras regies Brasileiras
continuavam nas rotas de Congo e Angola, a Bahia comeou a enviar navios
para a costa de Mina e em seguida para o golfo de Benim. Comeou a
receber ondas sucessivas de gerges, nagoas, e de ausas. Entre os diversos
grupos e urbanos os deuses variam de regio para regio, de reino para
reino. Os pequenos reinos do iorubas se tornaram referencias preciosas para
os Brasileiros.
As artes africanas e as culturas africanas podem ajudar a salvar o
homem contemporneo que esqueceu, por completo, que existem outras
coisas para alm do dinheiro e dos valores econmicos. Os africanos foram
to fundo na ventura da construo deste pas que hoje eles j no so eles,
eles somos ns, os Brasileiros.

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O Brasil resultante de fuso desses milhes de gentes

desencontradas. Logo de incio, o poder Lisboeta no deu muita
importncia s terras hoje Brasileiras. S tinha olhos para a sia e suas
imensas promessas de riqueza. Ibirapitanga, o pau Brasil, a rvore de
madeira vermelha de onde se extraiam um corante para tinturaria
muito apreciada na Europa, era trocado por miangas, espelhos,
tecidos e facas. Coube aos ndios achar o palco, derrubar a rvore, e
carregar aos navios que levariam para a Europa. No Brasil, dois
ncleos de povoamento e mestiagem se destacaram nesse perodo
inicial. Foram os que tiveram como chefe e patriarcas de outro Diogo
Alves Caramuru e Joo Ramalho.
Foram aqueles povoadores atoa que prepararam um nico
campo para um nico processo de colonizao que teria sido possvel
no Brasil. O da formao pela poligamia de uma sociedade hbrida.
Deve ter sido como um caos o forro de carne amortecendo para os
colonos portugueses o choque violento de contato com criaturas
inteiramente diversas do tipo Europeu.
Pela partilha do mundo entre portugueses e espanhis decretado
pela igreja, Portugal podia invadir, conquistar, subjugar terras e bens
dos nativos Brasileiros e escraviza-los. Mas as notcias da exuberncia
tropical, logo atiaram comerciantes e piratas de Holanda e Frana.
Preocupados os portugueses desembarcam na Bahia em 1531 para
explorar o interior e defender o territrio Brasileiro. A criao das vilas

de Piratininga e So Vicente o incio da colonizao oficial do pas.

Tratava-se de transformar o Brasil em uma colnia produtiva. O trafico
de escravos foi um negcio internacional. Comerciantes africanos e
brasileiros se associaram em um empreendimento altamente lucrativo
que por sculos movimentou a economia de ambos os pases.
Todo Brasileiro, mesmo alvo de cabelo loiro, traz na alma,
quando no na alma e no corpo, uma sombra ou uma pinta do
indgena ou do negro, principalmente do negro. Na ternura, na msica,
no andar, na fala, no canto de ninar o menino pequeno. Somos um
povo novo feito de povos milenares.

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No sculo XVI e XVII era um pas produtor de maior riqueza. 100
milhes de negros foram arrancados da frica para as amricas, desses, 12
mil vieram para o Brasil. A metade que no morreu, foram incorporados no
sistema produtivo de acar. Eram considerados como um saco de carvo,
acabava, comprava mais! Brasis, europeus e africanos fizeram surgir o
primeiro modo de ser dos brasileiros, a produo da cana de acar, nas
matas brasileiras. O brasil, foi ento a civilizao do acar, e ai comea a
ser o pas do engenho. Existia tambm os senhores de engenho, que eram
considerados senhorios do poder. Neste perodo ento, decorre tambm a
questo sexual entre os brancos e os negros. Negrinhas moas, eram dadas
ao seu senhorio, o que causava cimes de suas esposas, a ponto das
mesmas mandarem quebrar os dentes da negrinha para que ficasse feia, era
uma crueldade que poderia ser feita. Surge Minas Gerais, com toda sua
riqueza, e o centro do ouro nas amricas.
Com a abolio da escravido, os negros foram libertos de seu poder
patriarcal, indo assim para a cidade e se tornando uma raa marginalizada,
ficando ao bel do prprio destino. Os negros trazem assim, uma caracterstica
prpria do Brasil, e deixando suas razes. Trouxeram padres rtmicos e
instrumentos prprios, como a cuca e o berimbau, trazem tambm seu jeito
prprio de danar. A culinria tambm sofre esta importante alterao. Se

tornam ento mentores de uma culinria bem tpica, que ainda hoje
tradio. A religio tambm foi trazida, e invocavam seus orixs. Para eles, a
terra o palco dos deuses. Iemanj, um exemplo disso, de algo criado
pelos negros africanos, criaram sua religio. Entraram to afundo para a
fundao desse pas, que deixaram de ser eles para serem nos. Colocaram
fortemente seu valor. Na lenda do abait, o poeta faz a rima da realidade da
mistura existente, abait, tupi... batucaj, banto... quiz portugus... a rima
trilngue do povo Brasileiro. Ainda assim, ainda existem certos preconceitos
em relao a cultura negra. Darcy finaliza com uma indagao, por que o a
amrica evolui, sendo to pobre e ns sendo ilustres e to ricos, no damos
certos. Segundo ele, porque o pas nunca foi para seu povo, e isso traz
consequncias que so ntidas at hoje, como a desigualdade.

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O sertanejo fruto da mistura entre os amerndios e os brancos
mestios que se deslocaram de So Paulo e Bahia fazendo avanar a
fronteira agrcola. Criou-se tendo sobre a cabea como ameaa perene
o solo. Arrastando de envolto no envolver das estaes perodos
sucessivos de devastaes e desgraas. um condenado a vida, fez-se
forte esperto resignado e prtico, aprestou-se cedo para a luta. De
couro porta das cabanas o rude leito aplicado ao cho duro, de couro
todas as cordas, a borracha para carregar gua, a mala para guardar
roupa, a mochila para milhar cavalo, a roupa de entrar no mato. Para
os audes, o material de aterro era levado em couros puxados por
pontas de bois.
O cangaceiro que rompe como uma cascavel doida significa
muitas vezes a vitria do instinto sobre a fome, o uso

desproporcionado inadequado da fora para lutar contra calamidades e

seus trgicos efeitos. Padre Ccero em Juazeiro do norte, a santidade
de Jaguaribe, pedra bonita, o conselheiro em canudos. No serto, a
religio to trgica, to machucada de espinhos, to torturada de sol
quanto paisagem. Os sertanejos inventaram o baio, fizeram
cidades, deram ao mundo a palavra no luar, que no tem traduo.
portugus do Brasil.
O serto no chama ningum as claras, mas porem se esconde a
cena. O serto est em toda a parte. O serto dentro da gente.

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O serto foi um poderoso fator psicolgico do bandeirismo. L estava
fortuna. ndios e certamente minas de metais e pedras preciosas. O serto
era um mistrio, aventura. Trabalho regular no Brasil era uma barbaridade,
era o trabalho escravo. O caipira tinha o serto na frente, ele podia fugir, ele
podia escapar. Uma populao mvel dessa maneira e pouco numerosa, gera
um tipo de assentamento no solo muito disperso. a unidade bsica da
cultura caipira o bairro. O bairro aquela poro de territrio em que as
pessoas no tem contato imediato mas no qual todos se sentem como
pertence ento a mesma comunidade. O caipira isolado dos centros urbanos
periodicamente se encontra em funo das necessidades comunitrias do

bairro. Essa prpria cultura nasceu de intercambio com a cultura erudita com
a cultura portuguesa. Sabemos que o caipira de uma maneira fala mais puro
do que o resto do Brasil.
Quando o caipira vem pra cidade, pra So Paulo que agora s tem
caipira, ali ele vai ser marginalizar. Ele vai ser o servente pedreiro, vai
trabalhar com construo civil, vai ser porteiro. Ultimamente as coisas
tornaram mais complexas, porque as instituies tradicionais esto perdendo
todo seu poder de controle e de doutrinao. A escola no ensina, a igreja
no catequiza, os partidos no politizam. O que pera um monstruoso
sistema de comunicao de massa impondo padres de consumo
inatingveis, desejos inalcanveis, aprofundando mais a marginalidade
dessas populaes. O que a musica caipira infere que o caipira tem uma
msica original que ele traz de l e isso serve de inspirao para o homem
da cidade. Essa criatividade, essa inventividade, essa capacidade de inovar
do Brasileiro sem dvida um dos trunfos, um produto de exportao que o
Brasil tem.

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O Brasil sulino surge a civilizao pelas mos dos jesutas espanhis.
Antes havia os guaranis que faziam a guerra e o ritual antropofgico, que
acreditavam na terra sem males e migravam a sua procura. Os jesutas
introduziram as misses, utopia que queria reinventar o humano entre os
amerndios. A misso jesutica nasceu de um cristianismo que pretendia
universalizar a sua linguagem e suas normas. Para alm da conquista
territorial, era a conquista espiritual da terra do Brasil. Fixava-se o ndio em

uma aldeia, espao cristo para a reforma do ndio. Para o jesuta, o ndio
ideal era um que no fosse um ndio. Esse modelo alternativo de civilizao
resultou em grande xito mercantil e milhares de ndios preparados para o
trabalho disciplinado. Sobre essas misses prosperas, enormes depsitos de
ndios destribalizados, desencadeou-se a fria dos mamelucos paulistas.
Os gachos expandiram-se sobre os campos juntamente com os
gados, e o sul do Brasil foi sendo ocupado. A amrica portuguesa terminava
em laguna. Os portugueses anteciparam-se aos seus rivais castelhanos e
deslocaram para o sul. Os portugueses sempre mantiveram uma
preocupao em expandir as fronteiras geogrficas do Brasil e foram muito
bem sucedidos nessa tentativa. Foram feitos acordos em algumas instancias
e at mesmo troca de territrios para definir fronteira geogrficas e o sul foi a
fronteira mais conturbado e mais difcil de ser efetivamente definida do ponto
de vista geopoltico. Acabou se definindo houve contestao, houve algum
tipo de negociao muito delicado em alguns momentos mas Portugal
conseguiu de um modo geral com sucesso definir fronteiras muito generosos
para o Brasil mantendo e preservando a nossa unidade.
A presena aoriana e portuguesa e a concesso de sesmarias foram
incorporando o sul sociedade Brasileira. As invernadas transformaram
sindicncias, nelas fixando-se o proprietrio e sua gauchada. A aventura d
lugar a um negcio racional. O gacho campeiro da lugar ao negro escravo.
Os gachos acabarem se definindo por portugueses, e por fim como
Brasileiros. Brasileiros de origem italiana, germnica, e polonesa introduzidos
como imigrantes pelo governo Brasileiro, ativaram e modernizaram a
economia sulina. Nas zonas desabitadas entre as fronteiras e os principais
ncleos do pas vivem em um destino comum dentro do quadro nacional. O
Brasil um laboratrio incrvel de combinao de mistura e de encontro
racial e cultural. O sul se diferencia um pouco do resto do Brasil na medida
em que esse processo l ainda no avanou o mesmo grau de intensidade.
Voc vai em alguns lugares de SC e encontra colnias alems separados do
resto da veia principal da sociedade e da cultura Brasileira. O Brasil sulino foi
e ainda um gigantesco laboratrio de aculturao onde a cultura Brasileira
demostra a sua a sua vitalidade.

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A exuberncia e o mistrio fizeram com que a Amaznia entrasse na

histria como o reino do mito. Era o El Dorado, lugar fabuloso do ouro, da
prata, e dos minerais preciosos. Era o espao das lendrias mulheres
guerreiras, as amazonas, gigantes, anes, homens com ps voltados para
trs,
de drogas e plantas fantsticas. As populaes indgenas que
habitavam a vrzea do Amazonas eram numerosssimas. Viviam com grande
abundancia formando aldeamentos de quilmetros ao longo do rio. Todo o
esplendor desaparece em menos de um sculo. Transformados em objetos
de casa pelos colonos brasileiros e portugueses, feitos escravos para a coleta
das drogas do serto, os ndios foram aos poucos dizimados. E toda aquela
gente acabou, ou ns a acabamos. Em pouco mais que trinta anos, eram
mortos mais de dois milhes. O que se forma na Amaznia uma nova
realidade humana e cultural.
Nos ltimos trinta ou quarenta anos, infelizmente, adotaram-se muitas
tcnicas de abordagem da Amaznia e houve certamente em alguns lugares
uma ao negativa pela emenda da degradao. Infelizmente, a respeito
dessa questo de propriedade de terras estamos no Brasil no s muitssimo
atrasados como tambm numa situao mais do que lastimvel, vergonhosa.
Sertes onde nunca pisou homem civilizado j figuram nos registros pblicos
como pertencentes ao cidado A ou B. Mais tarde ou mais cedo, conforme vir
soprar o vento dos interesses pessoais esses proprietrios expeliram dali os
ndios que por uma inverso monstruosa dos fatos da razo e da moral sero
desde ento considerados e tratados como se fossem eles intrusos. O
verdadeiro desafio da Amaznia encontrar a sua verdadeira exceo na
economia internacional, e na economia nacional encontrar uma tecnologia
compatvel com os trficos.

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A aventura humana feita de conquistas e de sedues. Os povos se
interpenetraram entre si ou pelo amor ou pela fora. Isso ainda uma marca
da aventura humana, quer seja individualmente quer seja coletivamente
feita atravs de paixes de conflitos e tambm de paz e tranquilidade.
Portugal tinha um projeto para as terras ultramarinas. Mas esse projeto foi
sendo radicalmente subvertido pela realidade natural dos trpicos, pela fora
dos culturas amerndios, e pela presena negra africana. Nada do que aqui
estava ou aqui chegou preservou sua pureza original. Criamos um povo
mestio, misturamos deuses, definimos uma nova realidade lingustica. Mas
que ningum pense que esse processo construtivo nacional foi um mar de
rosas.
A guerra dos cabanas que assumiu tantas vezes o carter de um
genocdio um exemplo. Ali se enfrentaram a populao antiga da Amaznia
que aspirava viver autonomamente e a estreita camada dominante
Brasileira, com seu projeto de ocupao do pas. Almaris o caso exemplar
do enfrentamento racial. Ali, negros que fugiram, organizaram-se para si
mesmos.
Enfrentamentos de luzes e ndios, rebelies negras, e adiante, lutas
pela independncia nacional. Passada a independncia os combates
prosseguiram. Entre encontros e desencontros o que inventamos foi um povo
e um pas. Nesse processo, tambm um sistema lingustico portugus foi se
espraiando subvertido pelas realidades humanas e ecolgicos dos trpicos. A
medida que o Brasil se expandia ia deixando de ser simplesmente a lngua
portuguesa pra se reinventar na lngua portuguesa do Brasil. E como a
histria s ter um fim de deixarmos de existir a inveno do Brasil
prossegue. Inveno gentica, inveno tcnica, inveno simblica.
A utopia Brasileira apurar a forma de nossa convivncia sem perder o
fogo dos afetos. A coisa mais importante inventar o Brasil que ns
queremos.