PAULA SIBILIA EL HOMBRE POSTORGANICO:

1.Capitalismo:
Mutaciones: la crisis del capitalismo industrial
EI capitalismo naci industrial. Quiz la mquina ms emblemtica
del capitalismo industrial sea el reloj. Ese aparato sencillo y preciso,
cuya nica funcin consiste en marcar mecnicamente el paso deI
tiempo, simboliza como ningn otro las transformaciones ocurridas en
la sociedad occidental en su ardua transicin hacia el industrialismo y
su lgica disciplinaria. La historia del reloj es fascinante: su origen se
remonta a los monasterios de la Edad Media, precursores de las
rutinas regulares y ordenadas, donde se practicaba una valorizacin
indita de la disciplina y el trabajo. Recin en el siglo XIII surgi el
primer reloj mecnico, todava muy rudimentario. Su uso se fue
expandiendo ms all de los muros de los conventos cuando las
ciudades empezaron a exigir una rutina metdica, junto con la
necesidad de sincronizar todas las acciones humanas y organizar las
tareas a intervalos regulares. A mediados deI siglo XIV se populariz
la divisin de las horas y los minutos en sesenta partes iguales.
Finalmente, en el siglo XVI sucedi algo que ahora parece inevitable:
el reloj domstico hizo su aparicin.
Michel Foucault analiz los mecanismos que hacan funcionar la
sociedad industrial con el ritmo siempre cronometrado de infinitos
relojes, cada vez ms precisos en la incansable tarea de pautar el
tiempo de los hombres. En las ltimas dcadas del siglo XX, sin
embargo, se desencaden un proceso vertiginoso que ha llegado
hasta nuestros das: la transicin de aquel rgimen industrial
hacia un nuevo tipo de capitalismo, globalizado y
postindustrial. La creciente automatizacin de las industrias
devalu la fuerza de trabajo obrera, desplegando a escala mundial
una crisis aguda y estructural del empleo asalariado. Adems, la
globalizacin de los mercados est provocando profundos
cambios geopolticos, y se debilita el protagonismo absoluto
de los Estados nacionales. Estos procesos se vinculan, tambin,
con un vaciamiento del mbito poltico, en relacin directa con
fenmenos como la privatizacin de los espacios pblicos, la
desactivacin de los canales tradicionales de accin poltica y un
clima de desmovilizacin en todos los niveles.
Simultneamente, el capital financiero se yuxtapone al
productivo y activa la circulacin de sus flujos alrededor del planeta,
en una tendencia generalizada de abstraccin y virtualizacin de los
1

valores. Ese proceso se aceler luego de la crisis de 1973, cuando el

dlar estadounidense -que ya se haba convertido en el principal
medio de comercio internacional tras el acuerdo posterior a la
Segunda Guerra Mundial- perdi el respaldo de la convertibilidad en
oro que le otorgaba la Reserva Federal de los Estados Unidos. De ese
modo, se radicaliz la separacin entre ambas esferas: la productiva y
la financiera. As comenz la transicin hacia un sistema global de
tasas de cambio fluctuantes, una propensin que slo se acentu en
los aos siguientes con la diseminacin de diversas tecnologas
basadas en medias digitales, como las tarjetas de crdito y dbito, los
cajeros
electrnicos,
las
transferencias
automticas
y
la
informatizacin general del sistema financiero. Ese largo proceso
histrico que tiende a la virtualizacin del dinero parece
desembocar de manera triunfante en Internet, la red mundial de
computadoras.
Pero el dinero no es lo nico que se est volviendo obsoleto en su
formato material. Como parte de ese movimiento, hasta el mismo
concepto de propiedad -tan apegado al modo de produccin
capitalista- parece afectado de algn modo. En un rgimen que se
yuxtapone al de la propiedad de los bienes, estara ganando fuerza
una nocin bastante ms voltil y flexible: el acceso.
Lo que cuenta cada vez ms no es tanto la posesin de los
bienes en el sentido tradicional, sino la capacidad de acceder
a su utilizacin como servicios. As, surgen soluciones como el
leasing, que permite esquivar la obsolescencia constante de
productos como los automviles y las computadoras, convirtindolos
en servicios a los cuales los interesados pueden acceder. En vez de
comprar un producto especfico y concreto, el consumidor
adquiere el derecho a usar un bien siempre actualizado,
mediante el pago de una cuota mensual a las instituciones financieras
que operan como intermediarias.
Las transformaciones se propagan aceleradamente y al parecer, en
esa metamorfosis el capitalismo se fortalece. Hoy no solo estn en
alta los servicios ms diversos, sino tambin (y sobre todo) el
marketing y el consumo.
Ms de un siglo despus de su formulacin, en esta poca de giles
cambios, el diagnstico de Marx acerca del "fetichismo de la
mercanca" parece alcanzar su pice, puesto que el consumo pas
a regir prcticamente todos los hbitos socioculturales. "Podra
decirse que, en este paso de la sociedad disciplinada a la
sociedad de control, se logra establecer plenamente la relacin
2

cada vez ms intensa de implicacin mutua de todas las fuerzas

sociales, objetivo que el capitalismo haba perseguido a lo largo de
todo su desarrollo".
En este contexto, la tecnologa adquiere una importancia
fundamental, pasando de las viejas leyes mecnicas y analgicas a
los nuevos rdenes informticos y digitales.
En un breve artculo de 1990, Gilles Deleuze sistematiz este
conjunto de transformaciones sociopolticas y econmicas de los
ltimos anos, vislumbrando en ellas la formacin de un nuevo tipo de
sociedad: la implantacin gradual y dispersa de un nuevo rgimen de
poder y de saber. Deleuze retom las herramientas tericas legadas
por Foucault para extender su analtica del poder a nuestra sociedad
informatizada tras detectar una grave crisis de las instituciones de
encierro (escuelas, fbricas, hospitales, prisiones, etc.) y la aparicin
de nuevos mecanismos de dominacin. Esos dispositivos novedosos
que no cesan de surgir estaran infiltrndose en los viejos aparatos de
normalizacin y en las instituciones disciplinarias de la sociedad
moderna, para derribar sus muros, desestabilizar su orden e
inaugurar una nueva lgica del poder. En aquel sucinto ensayo
escrito, Deleuze cre el concepto de sociedades de control para
designar el nuevo tipo de formacin social que entonces apenas
empezaba a asomar.
A medida que pierde fuerza la vieja lgica mecnica (cerrada y
geomtrica, progresiva y analgica) de las sociedades disciplinarias,
emergen nuevas modalidades digitales (abiertas y fluidas, continuas y
flexibles) que se dispersan aceleradamente por toda la sociedad. La
lgica de funcionamiento vinculada a los nuevos dispositivos de poder
es total y constante, opera con velocidad y en corto plazo. Su
impulsividad suele ignorar todas las fronteras: atraviesa espacios y
tiempos, devora el "afuera" y fagocita cualquier alternativa que se
interponga en su camino. Por eso, la nueva configuracin social se
presenta como totalitaria en un nuevo sentido: nada, nunca, parece
quedar fuera de control. De ese modo, se esboza el surgimiento de
un nuevo rgimen de poder y saber, asociado al capitalismo de cuo
postindustrial.
No cabe duda de que el emblemtico reloj, ese aparato sencillo e
implacable, sigue liderando el escenario global. Pero tampoco l dej
de sufrir el upgrade de rigor, que lo hizo pasar de las viejas leyes
mecnicas y analgicas a los flamantes flujos informticos y digitales.
La funcin del reloj se ha internalizado por completo. Lejos de
perder vigencia, todava persiste el clsico lema burgus que
3

contribuy a forjar la tica capitalista (y protestante): "el

tiempo es dinero".
Pero la transicin de los relojes analgicos hacia los digitales sugiere
otras pistas interesantes: en los nuevos modelos, el tiempo perdi sus
intersticios. Como sucede con las instituciones de encierro parece que
tambin aqu los muros se estn desplomando: el tiempo ya no se
compartimenta geomtricamente; pasa a ser un continuo
fluido y ondulante. De nuevo, el reloj sirve como emblema y como
sntoma, expresando en su cuerpo maquinico la intensificacin y
sofisticacin de la lgica disciplinaria en nuestra sociedad de control].
Del productor-disciplinado al consumidor-controlado
Segn los anlisis de Foucault, los mecanismos de poder y saber
implementados por la sociedad industrial fueron mucho ms eficaces
y sutiles que sus predecesores, gracias a los conocimientos sobre los
hombres que las ciencias sociales y humanas ayudaron a acumular.
Tales mtodos reemplazaron los hbitos de la esclavitud, porque "es
una elegancia de la disciplina dispensar esa relacin costosa y
violenta obteniendo efectos de utilidad por lo menos Igualmente
grandes". De esta manera, las sociedades industriales
desarrollaron toda una serie de dispositivos destinados a
modelar los cuerpos y las subjetividades de sus ciudadanos.
Son las tcnicas disciplinarias, rigurosamente aplicadas en las
diversas instituciones de encierro que componan el tejido social de
los Estados nacionales: escuelas, fbricas, hospitales, prisiones,
cuarteles, asilos. Entre esos dispositivos, cabe destacar la
arquitectura panptica (que pretenda interiorizar la vigilancia), la
tcnica de la confesin (que instaba continuamente a hablar, a partir
de un constante examen de s mismo) y la reglamentacin del tiempo
de todos los hombres, desde el nacimiento hasta la muerte.
Esos
mecanismos
promovieron
una
auto
vigilancia
generalizada, cuyo objetivo era la "normalizacin" de los
sujetos: su sujecin a la norma. Se trata de tecnologas de bopoder; es decir, de un poder que apunta directamente a la vida,
administrndola y modelndola para adecuarla a la normalidad. Los
dispositivos de bio-poder de la sociedad industrial apuntaban a la
construccin de cuerpos dciles -domesticados, adiestrados,
disciplinados- destinados a alimentar los engranajes de la produccin
fabril. De modo que dichos cuerpos no slo eran dciles sino tambin
tiles, porque respondan y servan a determinados intereses
econmicos y polticos. Es necesario aclarar, no obstante, que esa
intencionalidad no era (y nunca es) subjetiva.
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El proceso de formateo de los cuerpos es complejo, pues tiene una

doble faz. Por un lado, las fuerzas corporales son incrementadas y
estimuladas en trminos econmicos de utilidad; en este sentido, la
aptitud deI sujeto adiestrado se potencia. Por otro lado, las fuerzas
corporales son disminuidas y subyugadas en trminos polticos de
obediencia; en este caso, la dominacin del sujeto disciplinado se
acenta. De esa forma, las sociedades industriales dieron a luz
cuerpos sumisos pero productivos, dispuestos a trabajar en el
mbito de las escuelas y las fbricas, mientras se sofocaban
sus potencias polticas y se coartaban las tentativas de
resistencia.
Sin embargo, la capacidad de oponer resistencia est siempre
presente y es un componente fundamental de todos estos procesos;
es inherente a las relaciones de poder, por definicin. En el caso
especfico de Ia sociedad industrial, el bio-poder apunta a convertir en
fuerza productiva los cuerpos y el tiempo de los individuos, con la
mquina como modelo y metfora inspiradora.
Fue necesario elaborar y poner en prctica todo un complejo arsenal
de tcnicas minuciosas, diversas estrategias de ortopedia social, para
convertir a los hombres en trabajadores al servicio del capitalismo
industrial. En ese sentido, el trabajo estara lejos de constituir "la
senda deI hombre".
Cabe suponer que estn emergiendo nuevos modos de subjetivacin,
distintos de aquellos que produjeron los cuerpos dciles y tiles de los
sujetos disciplinados descriptos por Foucault. EI nuevo capitalismo se
erige sobre el inmenso poder de procesamiento digital y metaboliza
las fuerzas vitales con una voracidad inaudita, lanzando y relanzando
constantemente al mercado nuevas subjetividades. Los modos de ser
constituyen mercaderas muy especiales, que son adquiridas y de
inmediato descartadas por los diversos targets a los cuales se dirigen,
alimentando una espiral de consumo en acelerador constante. As, la
ilusin de una identidad fija y estable, tan relevante en la sociedad
moderna e industrial, va cediendo terreno a los "kits de perfiles
estandarizados" o identidades pret-- porter. Se trata de modelos
subjetivos efmeros y descartables, vinculados a las caprichosas
propuestas y a los voltiles intereses del mercado.
A lo largo de este libro comentaremos diversas mutaciones que estn
ocurriendo en los distintos mbitos del imaginario social, e
intentaremos localizar su impacto en la produccin de cuerpos y
subjetividades. Una primera pista surge de la comparacin entre
las lgicas de funcionamiento del rgimen disciplinaria, por
5

un lado, y de la sociedad de control, por el otro. La primera

opera con moldes y busca la adecuacin a las normas, porque es al
mismo tiempo masificante e individualizante. En un bloque nico y
homogneo [la masa) se modelan los cuerpos y las subjetividades de
cada individuo en particular; En cambio, en la sociedad
contempornea tanto la nocin de masa como la de individuo han
perdido preeminencia o han mutado. Emergen otras figuras en lugar
de aqullas: el papel deI consumidor, por ejemplo, ha ido adquiriendo
una relevancia cada vez mayor.
Los mtodos de identificacin de personas ilustran esa transicin deI
mundo analgico al universo digital. Por un lado, el documento de
Identidad representa el impulso masificante e individualizante de la
sociedad industrial como un elemento fundamental para fijar cuerpos
y subjetividades en sus engranajes. Ese documento personal Se
refiere a un Estado nacional, detenta un nmero que ubica al
individuo dentro de la masa, una foto, una huella del dedo pulgar y
una firma de su puno y letra; todos datos analgicos. Por otro lado, el
sujeto de la sociedad contempornea posee un sinnmero de tarjetas
de crdito y cdigos de acceso; todos dispositivos digitales. Cada vez
ms, la identificacin del consumidor pasa por su perfil. Todas estas
informaciones se acumulan mediante formularios de encuestas y se
procesan digitalmente; luego se almacenan en bases de datos con
acceso a travs de redes, para ser consultadas, vendidas, compradas
y utilizadas por las empresas en sus estrategias de marketing. De ese
modo, el propio consumidor pasa a ser un producto en venta.
En todos esos casos, el producto comprado y vendido es el
consumidor.
Mientras los habitantes del mundo globalizado van incorporando el
renovado papel de consumidores, la lgica de la empresa impone su
modelo omnipresente a todas las instituciones. Antes, esa funcin
corresponda a la crcel, que operaba con el modelo analgico de la
fbrica y las dems instituciones de encierro. Pero ahora se observa
una transicin deI productor disciplinado (el sujeto de las fbricas)
hacia el consumidor controlado (el sujeto de las empresas). En estas
nuevas organizaciones sociales no hay dueos ni patrones claramente
identificables: en un mbito de jerarquas confusas, los gerentes
abundan y los obreros tienden a desaparecer
Las modalidades de trabajo tambin cambian y se expanden, tanto en
el espacio como en el tiempo. Se ha abandonado el esquema de los
horarios fijos y las jornadas de trabajo estrictamente delimitadas en
rgidas coordenadas espacio-temporales: hoy surgen nuevos hbitos
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laborales que privilegian contratos a corto plazo basados en

[ejecucin de proyectos especficos y enaltecen la flexibilidad. Una
era que pregona la digitalizacin total y en la cual todo y todos
pueden ser rastreados (o deberan poder seria). Porque todos deben
estar constantemente disponibles.
En ese mundo "sin afuera", el encierro ha sido superado claramente
como la principal tcnica de poder y saber. Confirmando las
intuiciones de Deleuze, el hombre confinado por las slidas paredes
de las instituciones disciplinarias, bajo la vigilancia de una mirada
constante que lo somete a la norma, est cediendo lugar al hombre
endeudado de la sociedad contempornea. EI consumidor est
condenado a la deuda perpetua.
Convertida en una especie de moratoria infinita, la finalidad .de la
deuda no consiste en ser saldada sino en permanecer eternamente
como tal: flexible, inestable, negociable, continua. Aunque suene
paradjico, hoy es una seal de "pobreza" no tener deudas: no
disponer de acceso al crdito, carecer de credibilidad en el mercado.
Aun as, en algn sentido, estos cambies no son tan radcales como
parecen. Porque tanto el antiguo sistema de encierro, disciplina y
vigilancia, como la nueva modalidad de consumo desenfrenado y
deuda ilimitada representan mecanismos de exclusn. Si durante el
apogeo industrial un gran contingente permaneca al margen del
esquema disciplinaria porque sus miembros eran "demasiado
numerosos para el encierro", ahora se revelan "demasiado pobres
para la deuda".
2. Tecnociencia.
El hombre postorgnco: un proyecto fustico
Cuando se propuso realizar una "genealoga de las relaciones de
poder", Foucault estudi los distintos tipos de sociedades como
configuraciones histricas, momentos dinmicos en los cuales rigen
determinados dispositivos de poder y ciertas formas de saber. Esas
combinaciones de poder y saber son los contextos en los cuales
vivimos, hablamos y pensamos.
Superando la nocin convencional de "poder", esas redes de
relaciones encarnan un complejo juego de fuerzas, en lugar de una
instancia unidireccional y puramente negativa, cuyo objetivo sera
reprimir o prohibir. Porque las relaciones de poder son vectores
productivos que todo lo atraviesan, en lucha constante contra otras
fuerzas sociales que tambin estn tratando de imponerse y que
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suelen incitar transformaciones. En las fluidas interpenetraciones

entre los cuerpos y la tecnociencia contempornea, esos juegos de
poder revelan claramente su calidad productiva (y no slo negativa),
ya que no pretenden despertar temores y Causar dolor -aI menos, no
exclusivamente-, sino que inducen aI placer; adems de engendrar
diversas prcticas, discursos y saberes, que dan a luz nuevas formas
de pensar, vivir y sentir. En sntesis: nuevos modos de ser.
No podra haber relaciones de poder sin la constitucin paralela de un
determinado campo de saber. Adems, los saberes as producidos
suelen reforzar los efectos de poder. Por todo eso, para comprender
los tipos de cuerpos y subjetividades que se estn conformando en
nuestra sociedad, habr que sumergirse en las bases filosficas de la
tecnociencia contempornea.
Qu tipo de saber es el que entiende aI cuerpo humano como una
configuracin orgnica condenada a la obsolescencia y lo convierte
en un objeto de la post-evolucin? Una respuesta posible apela a los
estudios de Herminio Martins, quien sostiene que se trata de una
tecnociencia de vocacin fustica, cuya meta consiste en superar la
condicin humana. Por eso, en los saberes hegemnicos
contemporneos fulguran ciertas tendencias neognsticas, que
rechazan el carcter orgnico y material del cuerpo humano y
pretenden superarlo, buscando un ideal asptico, artificial, virtual e
inmortal.
Entre los griegos se destaca el clsico Prometeo, un titn que
proporcion a los hombres el fuego -y junto con l, la tcnica- y
obtuvo a cambio el ms severo castigo de los dioses. Ese mito
denuncia la arrogancia de la humanidad, en su intento de usurpar las
prerrogativas divinas mediante artimaas y saberes terrenales. Fausto
es otro de esos personajes mticos. De origen incierto y remoto, su
historia fue contada en diferentes versiones a lo largo de los siglos. En
todas ellas, segn el anlisis de Marshall Berman, "la tragedia o la
comedia se produce cuando Fausto pierde el control de las energas
de su mente, que entonces pasan a adquirir vida propia, dinmica y
altamente explosiva". Animado por una voluntad de crecimiento
infinito y atizado por el deseo de superar sus propias pasibilidades,
Fausto firma un pacto con el Diablo y asume el riesgo de desatar las
potencias nfernales.
Hermnio Martins recurre a esas dos figuras mticas de la
cultura occidental, Fausto y Prometeo, para analizar las bases
de nuestra tecnociencia. Tras un relevamiento minucioso, Martins
concluye que la filosofa de la tecnociencia contempornea se inscribe
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en la segunda de esas dos tendencias. Sus caractersticas fusticas

pueden inferirse de los diversos proyectos, investigaciones y
descubrimientos que brotan en la prolfica agenda tecno cientfica de
nuestros das.
Si la tradicin prometeica pretende doblegar tcnicamente a la
naturaleza, lo hace apuntando aI "bien comn" de la humanidad y a
la emancipacin de la especie, sobre todo de las "clases oprimidas".
Apostando a] papel liberador del conocimiento cientfico, este tipo de
saber anhela mejorar las condiciones de vida a travs de la
tecnologa. Con una firme confianza en el progreso, los prometeicos
ponen el acento en la ciencia como "conocimiento puro" y tienen una
visin meramente instrumental de la tcnica.
Es fcil esbozar el linaje de esta primera tradicin: hay indicias del
espritu iluminista, del positivismo y del socialismo utpico. En todos
ellos priman la fe en el progreso material, en la perfectibilidad tcnica
y en los avances de la ciencia como conocimiento racional de la
naturaleza, as como una fuerte apuesta en su capacidad de mejorar
gradualmente las condiciones de vida de los seres humanos. No
obstante, para esta lnea de pensamiento, esos procesos tienen una
duracin indefinida: aunque se hunden en las profundidades del
futuro, no se los considera infinitos. Porque los devotos deI
prometesmo consideran que hay lmites con respecto a lo que se
puede conocer, hacer y Crear. Se percibe en sus discursos un espacio
reservado a los misterios del origen de la vida y de la evolucin
biolgica, todas cuestiones que excederan la racionalidad cientfica.
AI parecer, entonces, los cientficos de este linaje comprendieron la
Ieccin deI mtico titn: ciertos asuntos pertenecen exclusivamente a
los dominios divinos.
EI antiguo prometeismo, en fin, est en decadencia. Pero aqu entra
en escena la otra vertiente filosfica de la tecnociencia: la tradicin
fustica. No se trata de una corriente nueva en el pensamiento
occidental: en esta estirpe se destacan algunos representantes de Ia
filosofa de la tcnica de origen alemn, encabezados por Martin
Heidegger y Oswald Spengler.
As, la tradicin fustica se esfuerza por desenmascarar los
argumentos prometeicos, revelando el carcter esencialmente
tecnolgico del conocimiento cientfico: habra una dependencia,
tanto conceptual como ontolgica, de la ciencia con respecto a la
tcnica. De acuerdo con la perspectiva fustica, entonces, los
procedimientos cientficos no tendran como meta la verdad o el
conocimiento de la naturaleza ntima de las cosas, sino una
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comprensin restringida de los fenmenos para ejercer la previsin y

el control; ambos propsitos estrictamente tcnicos.
Estara llegando a su fin la prometeica edad del fuego, de modo que
las herramientas y los combustibles caractersticos de la sociedad
industrial sern reemplazados por otro tipo de instrumental y otras
fuentes de energa. Estas nuevas modalidades son de inspiracin
electrnica y digital, y ostentan una capacidad de modelar las
materias vivas e inertes de formas inusitadas.
Las reflexiones aqu expuestas llevan a concluir que estara
ocurriendo un desplazamiento en la base filosfica de la tecnociencia
occidental, especialmente notable en las dos ltimas dcadas: una
ruptura con respecto ai pensamiento moderno, de caractersticas
prometeicas, y una apertura hacia un nuevo horizonte. La meta del
proyecto tecnocientfico actual no consiste en mejorar las miserables
condiciones de vida de la mayora de los hombres; en cambio, parece
atravesado por un impulso insaciable e "infinitista'' que ignora
explcitamente las barreras que solan delimitar ai proyecto cientfico
prometeico. Un impulso ciego hacia el dominio y la apropiacin total
de la naturaleza, tanto exterior como interior aI cuerpo humano. As,
el viejo Prometeo abandona el escenario y cede su lugar ai ambicioso
Fausto.
Inmortalidad: ms all del tiempo humano
La tecnociencia contempornea constituye un saber de tipo fustico,
pues anhela superar todas las limitaciones derivadas del carcter
material deI cuerpo humano, a las que entiende como obstculos
orgnicos que restringen las potencialidades y ambiciones de los
hombres. Uno de esos [imites corresponde al eje temporal de la
existencia. Por eso, con el fio de romper esa barrera impuesta por la
temporalidad humana, el arsenal tecnocentfico se puso al servicio de
la reconfiguracin de lo vivo, en lucha contra el envejecimiento y la
muerte.
Y la tecnociencia contempornea parece realmente dispuesta a
redefinir todas las fronteras y todas las leyes, subvirtiendo la antigua
prioridad de lo orgnico sobre lo tecnolgico y tratando a los seres
naturales preexistentes como materia prima manipulable.
Asistimos ai surgimiento de un nuevo tipo de saber, con un ansia
indita de totalidad. Fustico, este tipo de conocimiento pretende
ejercer un control total sobre la vida, tanto humana como no humana,
y superar sus antiguas limitaciones biolgicas, incluso la ms fatal de
10

todas ellas: la mortalidad. En los discursos de la nueva tecnociencia,

el "fin de la muerte" parece extrapolar todo sustrato metafrico para
presentarse como un objetivo explcito: las tecnologas de la
inmortalidad estn en la mira de varias investigaciones actuales,
desde la inteligencia artificial hasta la ingeniera gentica, pasando
por la criognica y toda la farmacopea antioxidante.
En virtud de las conquistas tecnocientficas de las ltimas dcadas,
estn en revisin los lmites mdicos y jurdicos entre la vida y la
muerte. De modo que los especialistas estn discutiendo las
alteraciones necesarias en la definicin tcnica de muerte.
En los aos noventa apareci un concepto que desafa la categora de
muerte establecida legalmente: el de reversibilidad "durante dcadas
qued claro que algunos pacientes fueron declarados muertos porque
ellos, sus responsables y sus mdicos no quera", revivirlos, aun
cuando podran haber sido resucitados". En casos como sos, la
muerte no Se declara por ser tcnicamente irreversible, sino porque
se decide activamente no revertirla.
La oposicin binaria entre vida y muerte fue sacudida. As,
abandonando el horizonte analgico para alinearse a una perspectiva
digital, la muerte pasa a ser una cuestin de grado. EI acto de fallecer
perdi su sentido absoluto y su carcter sagrado, para someterse a la
"capacidad de restauracin" proporcionada por la tecnociencia de
inspiracin fustica. La probabilidad estadstica determina el estado
del paciente, en algn punto entre los polos de lo vivo y lo muerto
que marcan los extremos de ese macabro men.
Varios autores han sealado una tendencia que descalifica la muerte,
en los albores de la era industrial, aI extinguir sus rituales pblicos y
las ceremonias llenas de brillo caractersticas de las sociedades
preindustriales. Foucault asoci dichos fenmenos con el desarrollo
deI bio-poder, que aI enfocar prioritariamente la vida en toda su
extensin habra atenuado el sentido de la muerte. Si antes el acto de
fallecer simbolizaba la transicin desde el poder soberano de la tierra
hacia el poder soberano del ms all, y se conmemoraba como un
momento especial en que dichos poderes brillaban con todo su
esplendor, en el mundo burgus se convirti en algo que debera ser
escondido. Algo privado y vergonzoso, un tab an ms fuerte que el
sexo. ''Ahora que el poder es cada vez menos el derecho de hacer
morir y cada vez ms el derecho de intervenir para hacer vivir"
-explicaba Foucault en sus cursos de 1976-, "la muerte, como trmino
de la vida, es evidentemente el lmite, los extremos deI poder: es lo
que cae afuera de su dominio, y sobre lo cual el poder slo tendr
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control de un modo general, global, estadstico". As, la muerte fue

transferida del mbito pblico aI rincn ms privado de la existencia.
La promesa ms fabulosa de la tecnociencia contempornea: gracias
a la hibridacin con sus productos y servidos, el cuerpo humano
podra desprenderse de su finitud natural.
Virtualidad: ms all del espacio humano
Otro conjunto de restricciones derivadas de la materialidad orgnica
del cuerpo humano se refiere al mbito espacial de su existencia. Un
fenmeno tan actual como el imperativo de la conexin responde a la
demanda por superar tales barreras espaciales, un mandato
estimulado por la abundante oferta de dispositivos y servidos
telenformticos, desde los omnipresentes telfonos celulares hasta
las computadoras porttiles y el acceso a Internet, pasando por los
sistemas de localizacin va satlite tipo GPS. Menos polmicas que
las de la inmortalidad, las tecnologas de la virtualidad suelen ser
alabadas por su capacidad de potenciar y multiplicar las posibilidades
humanas. Las nuevas soluciones ofrecidas por la teleinformtica
permiten superar los lmites espaciales: anulan las distancias
geogrficas sin necesidad de desplazar el cuerpo e inauguran
fenmenos tpicamente contemporneos como la "tele presencia" o la
"presencia virtual".
Inscriptos en la lgica del control total sin afuera, esos aparatos ya no
necesitan los viejos muros de las instituciones de encierro o la torre
panptica de vigilancia, que se han vuelto definitivamente obsoletos
en este nuevo contexto. Ms all de "vrtualizar" los cuerpos
extendiendo su capacidad de accin por el espacio global, la
convergencia digital de todos los datas y tecnologas tambin amplia
al infinito las posibilidades de rastreo y colonizacin de las pequeas
prcticas cotidianas.
Tanto la definicion como el uso de los espacios sufren alteraciones en
funcin de ese procesamiento digital, que diluye la clsica oposicin
entre las esferas pblica y privada. Las subjetividades y los cuerpos
contemporneos se ven afectados por las tecnologas de la
virtualidad y la inmortalidad, y por los nuevos modos que inauguran
de entender y vivenciar los limites espacio-temporales que estas
tecnologas inauguran.

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