Unio mstica ou Corpo mstico

Jos Carvalho:
45: contributo para a unio civil, cimentada na paz, entre as fraes que se
enfrentavam... (SS de 1662)
48: da instituio desse sacramentum, de modo a orientar a piedade de cada um e de
todos os seus ouvintes para a unio que, pela comunho do Corpus misticum, deve
reinar e fortalecer o corpo mstico que so todos os fiis a Igreja e, na
circunstncia histrica actual dos seus auditrios, especialmente os portugueses
50: Sermo do Santssimo Sacramento proferido em Santa Engrcia em 1662 em que
a recordao desse sacrilgio de 1630 permite ao pregador, elaborando a dimenso
demonstrativa do signo eucarstico como sacramento de unio e de unidade,
convocar a dividida nobreza portuguesa que o ouvia unio fraterna.
52: exaltao da Eucaristia enquanto sacramento de unio e de esperana
53: Seria estranho que, dentro dos limites aceitveis pelas recomendaes do seu
Instituto, Antnio Vieira no aproveitasse tais circunstncias para levar os seus
ouvintes a uma maior frequncia da comunho eucarstica, mas sempre tendo presente
que o fruto mais desejvel dessa frequncia ser sempre o da unio, por causa de e por
meio do sacramento, entre os que comungam... Se assim no for, como constatava em
1662, sempre se ver tanta comunho e to pouca unio...
64: Nos trs sermes que examinaremos agora [SS na Encarnao (Ubi definitive);
Sto Antnio de 1653 (penhor da glria); SS na Engrcia de 1662 (unio) + SS na
Esperana de 1669 + SS e Teresa de 1644 + Senhora do de 1640] a Eucaristia vem
celebrada quer como sacramento em que se manifestam os atributos divinos quer
como sacramento de penhor de esperana61 deixado por Cristo quer ainda como
sacramento de unio, o que, desde este ltimo ponto de vista, permitir a Vieira
retomar, sob outro ngulo poltica de Deus, governo de Cristo, para o dizer com um
ttulo clebre de uma obra que pode muito bem ter conhecido , algumas
consideraes anteriores e aplicando as suas reflexes realidade poltica portuguesa
volta de 1662. [61 Henri de LUBAC, Corpus misticum. LEucharistie et lEglise
au Moyen Age, ed. cit., 221-224, 225 para este conceito de penhor.]
76: Comunho, acentua Vieira na esteira de Santo Agostinho, quer dizer communis
unio, essa unio comum, nome que, no inventado por homens, seno imposto
por Deus, revela a unio comum, como efeito principal, e ultimamente pretendido
por Cris- to. A Eucaristia , assim, uma marca e um apelo unio e no prpria e
imediatamente unidade que, como explicara j o bispo de Hipona, tipificada quer
nos mltiplos e diferentes gros que concorrem para o po quer nos cachos e bagos
que fazem o vinho que, sendo tambm muitos e diferentes, se convertem num s
corpo, corpo que une e parece importante que o pregador o sublinhe como necessria consequncia no todos os cristos, mas somente aqueles que come- mos

um po, e bebemos um clix, isto , os que o comungam...

E se esta heresia de desunio no heresia de palavra, pela qual vos queimem na
terra, ser, porm, heresia de obra, pela qual ardereis no Inferno.
94: o pregador demora-se, depois, a ponderar quanto o Santssimo Sacramento
aquela prenda que Cristo, antes de subir para o Pai, deixou aos homens em penhor
do seu amor160 e de quanto deliciae suae esse cum filiis hominum. [160 Antnio
VIEIRA, Sermes, ed. cit., V, 337-338; nesta pasagem, o sentido de prenda como penhor no tanto no
sentido de pignus futurae gloriae, mas de memria de todas as maravilhas que fez por mim, parece
mais prximo do sentido de relquia que Henri de LUBAC, Corpus Mysticum.LEucharistie et
lEglise au Moyen Age, ed. cit., 225 n. 89 assinala com um texto de Fulbert de Chartres: corporis et
sanguinis sui pignus salutare nobis reliquit...]

(201)

verdadequenaquelealtartenhoguardadaumaprenda,emqueSeuamorme
deixouamemriadetodasasmaravilhas,quefezpormim:Memoriamfecit
mirabiliumsuorum14[Sl110,4];massequandomedeixouamemriame
levouapresena,quedirei?Senofoiarrependimentodasmesmasinezas,
esquecimentoparecedemim,edelas.

[artigodeBalthasar]: