DIFERENAS E PRECONCEITOS NA ESCOLA: Alternativas tericas e Prticas.

Julio Groppa
Aquino (org.) So Paulo Summus Editorial, 1998.
Sobre crocodilos e avestruzes: falando de diferenas fsicas, preconceitos e sua
superao
Lgia Assumpo Amaral
O termo vida designa um fato biolgico e uma vida
propriamente humana: a vida dramtica do homem.
George Politzer
Ao ser convidada pelo organizador desta coletnea a escrever um captulo sobre "diferenas fsicas", e
considerando as abordagens paralelas, no mesmo livro, de temas como as diferenas relacionadas a
aspectos socioculturais, cognitivos, tnico-raciais, religiosos etc., deparei com um impasse:
A partir de que ngulo redigir meu texto, uma vez que a amplitude da idia de "diferena fsica"
parece-me de grande monta? Ou seja: ser obeso caracteriza uma diferena fsica? Ser magricela? Ser
muito alto? Ser muito baixo? Ser negro? Usar culos? Ser surdo? Ser cego? Ser paraplgico?
A resposta genrica , sem dvida, um "sim", embora haja, no meu entender, algumas especificidades
que distanciam bastante os primeiros dos ltimos. Mas porqu? s indagaes complementares,
decorrentes da primeira, dedicarei grande parte do presente captulo. Todavia, antes disso, penso ser
necessrio compartilhar outra questo que a tangencia. Vamos a ela.
As dificuldades encontradas por essas crianas (aqui enfatizadas pela prpria caracterstica da
coletnea) em seu convvio escolar tm algum denominador comum? Essa a segunda grande
indagao a ser levantada.
Se pensssemos nos costumeiros apelidos que circulam nos lbios infantis: "rolha de poo", "azeitona
no palito", "pau-de-sebo", "nanico", "criolo doido", "quatro olho", "surdinho", "ladinho", "cegueta",
"mula manca".......estaramos muito perto da resposta: a presena de preconceitos e a decorrente
discriminao vivida, ainda com mais intensidade, pelos significativamente diferentes, impedindo-os,
muitas vezes, de vivenciarem no s seus direitos de cidados, mas de vivenciar plenamente sua
prpria infncia.
Aps estes primeiros pargrafos, imagino que o leitor j estar com outras perguntas na ponta da
lngua: mas o que diferena fsica, afinal? O que vem a ser "significativamente diferente;"? A
insere-se diferena/ deficincia? Como se configuram a criao e a manuteno de preconceitos'? No
que a discriminao impede o exerccio da cidadania?
Tentarei, minha maneira (claro), juntar essas indagaes todas num hipottico cadinho e dele irei
retirando possveis respostas ou at mesmo simples articulaes - quando as respostas lineares se
fizerem inalcanveis!

Psicloga, mestre em Psicologia Social pela puc-sp, Doutora cm Psicologia Social e especialista em deficincia pelo IPUSP. tambm Docente do Instituto de Psicologia da Universidade de So Paulo. e autora. dentre outros livros. de
Conhecendo a deficincia (Em companhia de Hrcules) (Robe. 1995

Mas, antes de mais nada, dois esclarecimentos que se complementam: por um lado tenho um certo
conhecimento, terico-conceitual, da questo da deficincia pois a ela venho me dedicando
profissionalmente h quase vinte anos, estudando, pesquisando, escrevendo, dando palestras e
assessorias; por outro tenho tambm esse conhecimento num mbito "prtico", por viver a condio de
deficincia, pessoalmente, h cinqenta e poucos anos, uma vez que tenho seqela da plio que contra
recm-caminhante, aos quinze meses de idade.
Esclareo esse ltimo ponto para que o leitor saiba de que lugar estou falando (duplo!), e para que
compreenda alguns eventuais arroubos de quem pode at ser acusada de "advogar em causa prpria".
De qualquer forma, deixo sua generosidade a possibilidade de desculpar-me se tais arroubos vierem
efetivamente a acontecer no decorrer do presente texto!
Diferena significativa/Diferena fsica/Deficincia
Para falarmos de diferena, precisamos falar de semelhana, de homogeneidade, de normalidade, de
correspondncia a um dado modelo. Mas quais conceitos utilizamos para "decretar" que um objeto, um
fenmeno, algum ou algum grupo diferente'! E quando considerarmos "significativamente
diferente". Quais ,os parmetros?
Quando falamos simplesmente de "diferenas", talvez estejamos apenas referindo-nos a caractersticas
ou opes que, embora sinalizando dessemelhanas, no criam climas extremamente conflitivos (com
exceo de situaes bem peculiares): cor dos cabelos; preferncia pelo azul, em detrimento do
amarelo; So Paulo e no Corinthians, ou vice-versa; gostar de jil ... e assim por diante.
Bem mais complexos so o contexto e as relaes humanas que se estabelecem a partir de uma dada
caracterstica que sinaliza para o "significativamente diferente". A sim inscreve-se o grande tema que
nos interessa.
Tenho defendido a idia de que so trs os grandes parmetros utilizados para definir n diferena
significativa. ou o desvio. ou a anormalidade 9 E sobre eles que agora me debruo. Ou seja. penso que
a diferena significativa, , o desvio, a anomalia , a anormalidade. e, em conseqncia. o ser/estar
diferente ou desviante, ou anmalo, ou anormal, pressupem a eleio de critrios. sejam eles
estatsticos (moda e mdia). de carter estrutural/funcional (integridade de forma/funcionamento), ou
de cunho psicossocial. como o do "tipo ideal". Vejamos cada um deles.
O critrio estatstico tem duas vertentes. Uma delas a "mdia" (varivel matematicamente alcanada
pelo cociente da soma de 11 valores por fi) que nos d, por exemplo, a altura mdia do homem
brasileiro como sendo x e, assim, todos aqueles que se afastarem significativamente dela os muito
acima ou abaixo - so diferentes, so desviantes, so anormais. A outra vertente a "moda" (varivel
que corresponde a um mximo de freqncia numa curva de distribuio) que nos d, por exemplo, a
maior freqncia de mulheres sendo professoras de I grau, e assim, homens que exercem essa forma
de magistrio seriam diferentes, desviantes, anormais.
O carter abstrato da mdia bem caracterizado por uma anedota contada por um amigo meu: colocase a cabea ele uma pessoa no forno e seus ps no congelador - a temperatura mdia estar tima, mas
a pessoa, morta. Em relao moda, permito-me apenas lembrar que esse valor no naturalmente
dado, mas que corresponde a fatores historicamente constitudos. De qualquer forma, embora passveis
de utilizao at legtima, esses parmetros estatsticos no do conta de especificidades das diferenas
significativas.
9

Para maior aprofundamento. convido o leitor a consultar outros textos de minha autoria em que estas idias foram mais
desenvolvidas e fundamentadas. os quais podem ser encontrados na bibliografia referente a este captulo, especialmente os
de 1995. 1994 e 1992.

O critrio estrutural/funcional (assim denominado por mim certamente falta de melhores termos)
refere-se ao que venho chamando de "vocao" dos componentes da natureza - onde estamos includos
como seres humanos - e das coisas/objetos por ns construdos. Ou seja, estou sublinhando que tanto a
integridade da forma quanto a competncia da funcionalidade so critrios que podem definir
modalidades de diferena significativa. Obviamente necessrio destacar que no possvel haver :
naturalidade ou universalidade de todas as caractersticas estruturais ou _ funcionais de pessoa ou
objetos.
Todavia, inegvel que a espcie humana tem na "vocao" de sua forma/funo a existncia de
determinadas caractersticas, como, por exemplo, peculiaridades de metabolismo que se correlacionam
a rgos especficos (tambm em nmero predeterminado), uma estrutura prpria (cabea, corpo e
membros - ntegros e localizados de uma nica forma), olhos que vem, ouvidos que ouvem, membros
que se movimentam e praticam aes como pegar, andar, sentar etc. -tudo isso, em princpio, sem o
auxlio de equipamentos ou recursos especficos e especiais. 10
Qualquer alterao de maior monta nessa "vocao" caracteriza a pessoa que vive essa condio como
significativamente diferente, desviante, anormal e com deficincia. De qualquer forma, entendo que
essa modalidade de categorizao de desvio a menos impregnada de crenas, valores, opinies ...
Mas sublinho o menos pois isso pode ocorrer - e ocorre mediante especificidades de carter
econmico, religioso, cientfico, poltico ... , como veremos a seguir.
O terceiro critrio - que alis lenho percebido, muitas vezes, apropriando-se perversamente dos dois
anteriores - corresponde comparao entre uma determinada pessoa ou um determinado grupo e o
"tipo ideal" construdo e sedimentado pelo grupo dominante.
Todos sabemos (embora nem todos o confessemos) que em nosso contexto social esse tipo ideal- que.
na verdade, faz o papel de um espelho virtual e generoso de ns mesmos - corresponde, no mnimo, a
um ser: jovem, do gnero masculino, branco, cristo, heterossexual, fsica e mentalmente perfeito, belo
e produtivo. A aproximao ou semelhana com essa idealizao em sua totalidade ou particularidades
perseguida, consciente ou inconscientemente, por todos ns, uma vez que o afastamento dela
caracteriza a diferena significativa, o desvio, a anormalidade. E o fato que muitos e muitos de ns,
embora no correspondendo a esse prottipo ideologicamente construdo, o utilizamos em nosso
cotidiano para a categorizao/validao do outro.
Enfatizo, portanto, que o reconhecimento da existncia e perpetuao desse terceiro parmetro (claro
est que sem deixarmos de problematizar os demais pois podem ser a ele acoplados, com vistas a
legitimao de preconceitos e estigma) que deve estar presente, com nfase, em nossas discusses
sobre diferena significativa, divergncia, desvio, anormalidade e deficincia.
Penso que se abstrairmos ou mesmo "desconstruirmos" a conotao pejorativa das palavras:
significativamente diferente, divergente, desviante, anormal, deficiente, e pensarmos nos parmetros
que as produzem, poderemos nos debruar sobre elas pura melhor contextualizar os critrios
empregados para sua eleio como designativas de algo ou algum. Ou seja, penso que devemos
reconhecer que normalidade e anormalidade existem (e por isso abstenho-me de usar aspas), mas o que
efetivamente interessa na experincia do cotidiano problematizar os parmetros que definem tanto
uma como outra. Penso tambm que a partir da explorao e do questionamento desses parmetros
pode-se pensar a anormalidade de forma inovadora: no mais e somente como patologia -seja
individual ou social - mas como expresso da diversidade da natureza e da condio humana, seja
qual for o critrio utilizado.
10

Paralelamcntc a outras caractersticas. Comuns: tipo de cabelo, cor de pele ou de olhos etc ,. que esto sujeitas
variahilidade decorrente da herana gentica ou ligada espcie mas a caractersticas dos ascendentes.

Para ir um pouco mais a fundo na reflexo sobre isso, tenho recorrido a algumas colocaes do
antroplogo Gilberto Velho (1989) que nos fala, com muita propriedade, de um fenmeno bastante
usual: a patologizao do desvio - moeda corrente em nossa cultura.
O autor afirma, ainda, que essa patologizao pode, mediante circunstncias/contingncias peculiares,
voltar-se ora para o social, ora para o individual, parecendo-nos a primeira mais progressista e
moderna. Alerta-nos, ento, para o fato de que a dificuldade (mal-entendido, diria eu) est exatamente
na patologizao, sendo essa a grande armadilha que aprisiona aqueles que se colocam (ou so
colocados?) no desvio, quer por suas caractersticas, quer por seus comportamentos.
Goffman (1982) outro autor que me vem ajudando a afunilar ainda mais o raciocnio, pois introduz
conceitualmente a noo de estigma (marca, sinal) - estigma esse imputado quelas pessoas que se
afastam da idealizao corrente em determinado contexto. Para ele so trs as "aberraes"
desencadeantes de estigma: do corpo, de opes comportamentais e de insero "tribal".
Esses atributos e/ou caractersticas definem, nas relaes que o autor denomina de //listas, o tipo de
interao a ser vivenciado entre os estigmatizadores e os estigmatizados ou estigmatizveis.
Isso posto, pode-se afirmar que muitas e muitas vezes a noo de desvio centralizou (ou construiu?),
em companhia do estigma, as pr-conceituaes/definies de diferenas significativas, dentre estas a
deficincia (vista como fenmeno global) e, numa dialtica de causa conseqncia-causa, as atitudes
diante dela.
Falando dessas atitudes (presentes nas e constituidoras das mentalidades), alguns autores nos falam de
uma progresso: do extermnio ou marginalizao ao assistencialismo de cunho paternalista, e deste
ao ') investimento nas potencialidades e ao reconhecimento da cidadania.
O momento culminante dessa "progresso" seria a atualidade. Mas, embora presente no discurso
oficial h algum tempo, essa viso "generosa" do trato com a deficincia encontra ainda muitos
entraves (conscientes ou inconscientes, admitidos ou inconfessos), por parte de muitos dos
protagonistas individuais ou institucionais envolvidos nesse "drama" 11
E que entraves so esses'! Sinteticamente pode-se dizer que, por um lado, so os prprios mitos que
cercam a questo da deficincia (criados e perpetuados socialmente) e, por outro, as barreiras
atitudinais (emanadas prioritariamente do mbito intrapsquico) - embora a separao entre ambos seja
quase imperceptvel. 12I. 132. ,. que esto sujeitas variahilidade decorrente da herana gentica ou
ligada espcie mas a caractersticas dos dentes.
Falando de castelos e de crocodilos
Quanto aos mitos, penso que o profundo abismo que separa o mito da realidade pode ser simbolizado
como os fossos repletos de crocodilos dos castelos medievais. Brincando com a idia, tenho nomeado
esses hipotticos crocodilos de preconceitos, esteretipos e estigma.
Ainda brincando com a idia, tenho visualizado uma ponte movedia que possibilita o trnsito entre a
cidade e o castelo, permitindo, ao mesmo tempo, escapar dos ferozes animais e conhec-los a uma
distncia segura. Essa ponte movedia toda oportunidade de encontro ("ao vivo e em cores" ou por
11

Palavra de onde (e perseguindo idias desenvolvidas por Politzer. 1975. em sua ohra Crtica dos fundamentos da
psicologia), abstra a conotao romntica. tentando referir-me. simplesmente. a um conjunto de atos que envolvem um
enredo e a interao dinmica entre os participantes: a vida propriamente humana.
13

intermdio de um livro!) de pessoas que vivem a questo ou interessam-se pelo tema; todo progresso
no mundo terico-cientfico; toda vitria no contexto da prtica; todo momento de impasse que
leva a reflexes.
Assim sendo, o primeiro ponto a assinalar no que se refere aos mal fadados crocodilos, os mitos, que
estes acabam por configurar um leque bastante grande de opes para a leitura tendenciosa da
diferena fsica significativa/deficincia. Dentre esses mitos cito alguns, que tenho chamado de:
"generalizao indevida", "correlao linear", "ideologia da fora de vontade", "culpabilizao da
vtima", "contgio osmtico" ...
Aqui estarei explorando, mesmo que rapidamente, trs deles que esto, penso, mais diretamente
ligados temtica abordada.
Generalizao indevida" refere-se transformao da totalidade da pessoa com deficincia na prpria
condio de deficincia, na ineficincia global. O indivduo no algum com uma dada condio,
aquela condio especfica e nada mais do que ela: a encarnao da ineficincia total. Os
depoimentos nesse sentido so numerosos e talvez o mais conhecido deles tenha sido dado pelo
escritor francs Chevigny (1946) que, ao ficar cego, viu-se repentinamente tratado tambm como
deficiente auditivo e mental. Relata, para ilustrar essa afirmao, que em dada situao foi convidado a
tomar ch em casa de uma conhecida e esta, ao servir, perguntou ao seu acompanhante: "O ch dele
com ou sem acar?" Eis a presena do mito.
Por outro ngulo, h o uso freqente da lgica da "correlao linear", a lgica do "se ... ento": se esta
atividade boa para esta pessoa com deficincia ento boa para todas as pessoas nessas condies.
Ou: se no h uma pessoa com deficincia desenvolvendo tal atividade, ento esta no uma atividade
compatvel. Ou: se audio um sentido privilegiado no cego (claro que aqui h mais um preconceito),
ento os cegos so excelentes msicos. Ou: se este paraplgico cruel, ento todos os paraplgicos so
cruis. Ou: ...
Quanto ao "contgio osmtico ", refere-se ao medo (pavor mesmo) da "contaminao" pelo convvio.
o velho ditado "diga-me com quem andas e te direi quem s" talvez seja um de seus cmplices
involuntrios.
E as barreiras atitudinais? Penso que estas, em ltima instncia, sendo "barreiras", nada mais so do
que anteparos interpostos nas relaes entre duas pessoas, onde uma tem uma predisposio
desfavorvel em relao outra, por ser esta significativamente diferente, em especial quanto s
condies preconizadas como ideais.
Estou referindo-me ao preconceito que, como a prpria construo da palavra indica, um conceito
que formamos aprioristicamente, anterior portanto nossa experincia. Dois so seus componentes
bsicos: uma atitude (predisposies psquicas favorveis ou desfavorveis em relao a algo ou
algum - no caso aqui discutido, desfavorvel por excelncia) e o desconhecimento concreto e
vivencial desse algo ou algum, assim como de nossas prprias reaes diante deles.
A atitude que subjaz ao preconceito baseia-se, por sua vez, em contedos emocionais: atrao, amor,
admirao, medo, raiva, repulsa ... Os preconceitos, assim constitudos, so como filtros de nossa
percepo, colorindo o olhar, modulando o ouvir, modelando o tocar ... - fazendo com que no
percebamos a totalidade do que se encontra nossa frente. Configuram uma predisposio perceptual.
Ou dito de outra forma: fruto de informaes tendenciosas prvias ou . do desconhecimento (seja
oriundo de desinformao factual, seja oriundo de emoes/sentimcntos no elaborados) abrigamos cm
ns atitudes diante .de um determinado alvo de ateno: algo, algum ou algum fenmeno, Essas
5

atitudes, em princpio, daro o "tom" de nossas aes e reaes no convvio com esse alvo de ateno.
Esse "tom" ser, nas circunstncias a que este texto se refere, colorido pois pelo preconceito. No caso
dos relacionamentos humanos, a concretizao desse preconceito dar-se- pela relao vivida com um
esteretipo e no com a pessoa.
O esteretipo (no contexto aqui abordado) a concretizao/personificao do preconceito. Cria-se um
"tipo" fixo e imutvel que caracterizar o objeto em questo - seja ele uma pessoa, um grupo ou um
fenmeno. Esse esteretipo ser o alvo das aes subseqentes e, ao mesmo tempo, o biombo que
estar interposto entre o agente da ao e a pessoa real sua frente.

Nosso universo vivencial est superlotado de esteretipos. Se "puxarmos" pela memria

encontraremos vrios deles presentes em nosso cotidiano: negros, judeus, homossexuais, prostitutas,
loucos ... Alguns programas de televiso, inclusive, sobrevivem graas explorao (tantas vezes at
grosseira) desses esteretipos - tornando-os cada vez mais familiares ao pblico e, por uma distoro
perceptiva acumulada, at "naturais".
No que se refere deficincia, encontramos tambm esteretipos particularizados em relao aos tipos
de deficincia14, como o deficiente fsico ser "o revoltado" ou "o gnio intelectual"; o cego ser "o
cordato" ou "o sensvel" ou "o gnio musical"; o surdo ser "o isolado" ou "o impaciente"; a pessoa com
Sndrome de Down ser "a meiguice personificada".
Alm desses esteretipos particularizados, penso que existem trs outros mais generalistas (chamemos
assim) que so, da mesma forma, empregados por muitos de ns na vida cotidiana, pelos meios de
comunicao de massa, pela literatura, pelo teatro ... Refiro-me a um deplorvel trio, composto pelos
esteretipos de heri, vtima e vilo.
Ao primeiro cabe sempre o papel daquele que supera todos os obstculos, ultrapassa todas as barreiras,
"o bom" - corporificao do bem - e at mesmo o melhor; ao segundo cabe o papel de agente
desestruturador, destrutivo, de ser "o mau" -corporificao do mal; ao terceiro cabe o papel de
impotente, de coitadinho.
lnteressantemente - preciso que sc diga - muitos de ns que pesquisamos na rea temos comprovado
a existncia desses esteretipos genricos correlacionados no s aos deficientes, mas quase de modo
indiscriminado a todos aqueles que so significativamente diferentes, sejam ndios, judeus, negros,
homossexuais ... Ou seja, por uma srie de condies psicossociais (atitudes, preconceitos e estigma)
h uma forte tendncia em se perceber o significativamente diferente ou como heri, ou como vilo, ou
como vtima15, ou ainda passando de um esteretipo para outro no decorrer de uma determinada
seqncia de tempo e de acontecimentos.
Vistos e conhecidos (desmascarados?) alguns dos crocodilos que habitam o tal fosso do castelo
medieval, talvez seja interessante pensar um outro desdobramento de nossa subjetividade diante da
diferena significativa: os mecanismos de defesa eventualmente presentes nas relaes interpessoais
nas quais se incluem, obviamente, aquelas vividas no contexto escolar.
Tal como um avestruz, escondendo a cabea na areia!
H vrios anos venho explorando algumas idias sobre o acionamento de mecanismos de defesa diante
14

O Leitor pode, a esse respeito, consultar o trabalho de Sadao Omote (1984).

No caso de minha tese de doutorado (Amaral. 1992), isso ficou patente na pesquisa sobre personagens de livros infantojuvenis que tinham um corpo desviante, na forma. corou funcionalidade. em relao ao seu grupo de peninncia.
15

da diferena significativa16 e penso ser necessrio aqui retom-las para que o desenho que constitui os
aspectos psicossociais relacionados ao tema fique mais bem delineado.
Esse acionamento reverte-se, no meu entender, de certa peculiaridade quando se trata de reaes diante
da diferena significativa, especificidade essa que chamou minha ateno bastante precocemente tanto com base em minhas experincias pessoais como a partir da observao de situaes externas a
mim.
Mas antes de mais nada desejo esclarecer o que um mecanismos de defesa. Trata-se de conceito
inicialmente formulado por Freud (s/d) em 1926, e posteriormente desenvolvido por Anna Freud, alto
Fenichel, Jos Bleger e outros autores. Baseando-me neste ltimo terico, trago a sntese do que me
parece ser o essencial para um eventual primeiro contato (mesmo que apenas rudimentar) com o
conceito.
.
Para Bleger (1977), mecanismos de defesa so tcnicas ou estratgias com que a personalidade total
opera para manter o equilbrio intrapsquico, eliminando fontes de insegurana, perigo, tenso ou
ansiedade, quando, por alguma razo, no est sendo possvel lidar com a realidade.
Por outro lado, o mesmo Goffman (1982), que nos falou de estigma e das relaes mistas, nos lembra
que estas so, por definio, relaes tensas e ansigenas.
Vemos a o encontro entre diferena significativa e mecanismos de defesa.
Quero com isso dizer que nas situaes em que entrar realisticamente em-pleno contato com a
diferena significativa (ou mesmo entrar em contato com o sentimento de rejeio que ela pode gerar)
no uma possibildade psicolgica imediata, e havendo a necessidade de "fugir" da questo, podemos
assumir a postura de avestruz: enfiamos a cabea na areia para no ver o que no queremos ou no
podemos ver.
Ou dito de outra forma: se reconhecer a diferena significativa do outro (ou nossa rejeio a ela) nos
causa profundo mal-estar, tenso e ansiedade, uma das possibilidades o acionamento do mecanismo
de defesa da negao17,o qual pode revestir-se de algumas roupagens especficas: compensao,
simulao e atenuao.
No cotidiano usamos certas expresses "clssicas" que ilustram essas trs formas de negao.
Exemplos delas no faltam em nosso repertrio do dia-a-dia.
Ao dizermos (ou at mesmo pensarmos) frases do tipo: " paraltico, mas to inteligente", " negro
mas tem alma de branco", " homossexual mas to sensvel" ... estamos compensando aquela
caracterstica ou condio que consideramos espria e, portanto, negando-a ao contrap-la a um
atributo desejvel- o "mas" denuncia esse movimento.
Dizemos tambm: "podia ser pior", "no tem uma perna -e podia no ter as duas!", "no to grave
assim" ... Nesse caso, ser que no estamos negando, pela atenuao, a especificidade (tipo e
dimenso, por exemplo) de dada condio ou caracterstica?
Assimilao ocorre quando negamos literalmente a diferena: " cego, mas como se no fosse", "
homossexual, mas nem parece" ... Fazemos de conta que.
16

Para explanao um pouco mais detalhada, remeto o leitor ao meu primeiro texto (Amaral. 1988) sobre o tema.
Estou. pela natureza e mbito deste captulo. excluindo outros mecanismos de defesa como projeo. racionalizao,
formao reativa etc., que podem surgir tambm nas relaes mistas.
17

O fato que enfiar a cabea na areia no nos liberta da armadilha relacional (continuamos sofrendo a
ansiedade na relao interpessoal), nem facilita a vida do significativamente diferente, seja ele
diferente nesta ou naquela condio, esteja ele neste ou naquele contexto - inclusive, e talvez at
especialmente, no educacional.
Enfim, foi em razo de toda uma reflexo sobre esses aspectos psicossociais (crocodilos e avestruzes =
preconceitos, esteretipos, estigma e mecanismos de defesa) envolvidos na questo da
normalidade/anormalidade que endossei a idia de enfatizar a possibilidade de uma nova constelao a
da diversidade-para pensarmos o desvio, a anomalia, a anormalidade, concretizados no que passei a
chamar de diferenas significativas.
Mas dentre as diferenas significativas, no estarei, a partir daqui, falando sobre aspectos remetidos a
peso, cor, cognio, opo sexual, religio, gnero, envelhecimento etc.(alguns dos quais estaro sendo
abordados em outros captulos, por outros autores), embora importantes interfaces existam e possam
ser exploradas. Estarei, sim, centrando minhas colocaes numa diferena significativa, num desvio
peculiar: a deficincia. E, dentro de seu amplo gradiente, estarei focalizando aquelas remetidas mais
claramente questo corporal: deficincia fsica e deficincia sensorial.
Falando um pouco mais sobre diversidade/deficincia ou "gua mole em pedra dura tanto bate
at que fura"
Todos ns, de uma ou de outra forma, j sabemos, um pouco pelo menos, a evoluo dos conceitos
referidos condio de deficincia pelas prticas sociais a eles aliadas. Ou seja,j sabemos que,
decorrentes dos conceitos em vigncia em diferentes momentos, ocorreram movimentos de extermnio,
marginalizao, confinamento, venerao, temores profundos, omisso, pessimismo, paternalismo
exacerbado e explcito, paternalismo camuflado, descrdito, segregao, credibilidade, investimento
em educao e reabilitao, extermnio novamente, marginalizao, pseudo-integrao, integrao
real, luta pela cidadania ...
Ou seja, sabemos j os percalos envolvidos no longo caminho da "superstio cincia" - para usar o
ttulo da obra de Pessotti (1984), do estado "pr-cientfico" ao "cientfico". Sabemos tambm das lutas
intestinas da prpria Cincia, das colises tericas, dos confrontos de paradigmas ...
A indagao maior que se coloca pode ser assim formulada: como contribuir para o avano do
conhecimento nessa rea to impregnada de ambivalncia e ambigidade, to entranhada de
preconceitos, esteretipos e estigma, to "territrio de ningum" e, simultaneamente, to "pertencente"
a tantos proprietrios/especialistas?
Claro est que a "mesma" contribuio sempre possvel quando outros so os interlocutores. Porm
mesmo assim, em outras ocasies, como hoje, o desejo de introduzir novas vertentes para reflexo
trazia (e traz) consigo a seduo e o desafio do pensar.
Quero com isso dizer que a experincia mostra que precisamos sempre retomar, retomar, retomar ... o
tema, mesmo que isso tenha um certo ar de desalento, pois como dizia minha sbia av: "gua mole
em pedra dura tanto bate at que fura".
Assim sendo, nesta seqncia do texto estarei desenvolvendo alguns pontos remetidos "gua mole
em pedra dura". Mas antes disso desejo expressar minha alegria em estar compartilhando algumas
idias com profissionais do contexto escolar - o que, no meu entender, representa o nico caminho
realmente profcuo: a comunicao com Educadores (com E maisculo), estejam eles atuando nesta ou
naquela educao (para aqueles que, infelizmente, ainda acreditam que Educao precisa ser mais de
uma!). Ou seja, acredito firmemente que Educao uma s, embora tenha de adaptar-se, de acordo
8

com suas necessidades especiais, para bem prestar seus servios comunidade.
Brincando com as idias, diria que a Educao, como cada um de ns, deve escolher a roupa adequada
para os dias frios assim como para os de calor, os alimentos compatveis com o horrio e/ou clima, os
comportamentos para as situaes de alegria ou de tristeza, as expresses emocionais para momentos
pblicos ou de intimidade ... Enfim, escolher o melhor (para cada um de ns e para aqueles que nos
cercam) para um melhor viver.
Foi essa viso de Educao que propiciou em alguns pases (como a Espanha por exemplo) e em
algumas localidades de nosso prprio pas uma reviso crtica dos procedi mentos educacionais
adotados tradicionalmente.
O "Livro Branco" espanhol preciosa ilustrao de uma reviravolta educacional, na qual o postulado
maior o de que cabe Educao adequar-se aos educandos e mio a estes adequar-se quela. E a
Educao pode ento - e s ento - ser una, mesmo debruando-se sobre a diversidade.
Voltando ao "gua mole em pedra dura tanto bate at que fura", devo confessar que foi fascinante a
experincia de pensar sobre esse "ditado", pelas razes que compartilho a seguir.
Quando a expresso me ocorreu referia-se, evidentemente, idia de que seria vlido voltar, tantas
vezes quanto possvel, a uma mesma reflexo para que, finalmente, um dia, quem sabe, ela pudesse
atravessar as muralhas de pedra dos preconceitos a que estamos sujeitos, como seres humanos que
somos e, muitas vezes, sem nem nos apercebermos de sua presena em ns mesmos.
Mas quando me sentei para explorar um pouco mais a analogia entre aquele dito popular e o momento
de escrever este captulo, meus pensamentos teimaram em seguir outro rumo. Na verdade o rumo
inverso! Ou seja, pensei que, ao longo de milnios, a "gua mole" da ideologia18 bateu,
inexoravelmente, na pedra dura das vises crticas da realidade, esta muitas vezes no menos dura!
Quero com isso dizer que so incontveis as ilustraes histricas de asfixia da reflexo pelos
discursos ideolgicos que, despejados sistemtica e competentemente sobre grupos (ou mesmos
povos inteiros), fazem definhar os movimentos que se voltam para a tomada de conscincia, para o
exerccio da crtica. Assim que a "lucidez" obscureceu-se- tantas e tantas vezes - pela presso
constante de pesados vus.
Desse velamento resultaram grandes tragdias como os massacres de contingentes enormes de seres
humanos - dos quais o III Reich triste exemplo. Porm resultaram tambm dramas de dimenses
demogrficas talvez menores mas nem por isso menos impregnadas de sofrimento, como o caso do
"apartheid vivido (e meio "esquecido") em algumas regies dos Estados Unidos e (bastante lembrado)
na frica do Sul. Resultaram tambm dramas circunscritos a determinadas esferas da condio
humana, como aquela referida prpria Educao.
Os estudos e reflexes crticas sobre o chamado "fracasso escolar"19 desvelaram a fora de certos
"postulados", repetidos acriticamente por este Brasil afora, que, oscilando entre a
patologizao/culpabilizao do aluno e do professor, desviaram (e continuam desviando) o foco da
ateno de seu legtimo alvo: a necessidade da reflexo sistemtica sobre o fazer pedaggico, nele
incluindo todas as esferas de influncia - econmicas, polticas, culturais - e no apenas aquelas
18

Entendendo-se como ideologia o "conjunto lgico. sistemtico e coerente de representaes (idias e valores) e de
normas e regras (de conduta) que indicam e prescrevem... (grifos meus), conforme Marilena Chau em seu em seu texto O
que ideologia.
19
Veja-se a esse respeito, por exemplo. A produo do fracasso escalar: histrias de .submisso e rebeldia, de Maria Helena S.
Patto.

referidas a condies peculiares ao educando ou ao educador.

Quanto ao referido aluno: incompetncia, pobreza, incluso em famlia "desestruturada", deficincia,
doena ... Quanto ao professor: desinteresse (pela desvalorizao do papel social e pelo aviltamento
salarial), inadequao da formao, falta de "reciclagem", no investimento em aprendizagem de novas
"tcnicas" e/ou teorias ...
Alguns de ns vm chamando essas colocaes de "culpabilizao da vtima".
As conseqncias de um tipo de "discurso competente" (para usar uma expresso cunhada com muita
propriedade por Marilena Chau) e na realidade pseudocientfico, que, como ilusionista, desvia a
ateno e, no fundo, favorece um fazer acrtico, vm se fazendo presentes em vrios "outros" contextos
educacionais, como o da prpria educao chamada de especial.
Bem, essa foi uma parte do caminho que percorri (quase minha prpria revelia) para ento poder
resgatar minha primeira associao ao dito popular "gua mole em pedra dura tanto bate at que fura",
ou seja, minha crena na legitimidade da recorrncia do convite reflexo.
Passemos agora discusso sobre o que deficincia, que divide com outros (muitos) conceitos a
representao de fenmeno multifacetado, impregnado de denotaes e conotaes. Dentre esses
muitos, pensemos nas outras diferenas significativas, ligadas, por exemplo, a: religiosidade,
homossexualidade, velhice ... - apenas para citar uns poucos.
Lembremos tambm que o conjunto formado por conceito/definio de deficincia aponta,
inexoravelmente, para os contextos em que tem sido engendrado. Desejo portanto frisar que, ao nos
debruarmos sobre um conjunto conceito/definio, imprescindvel lembrar que essa dade sempre
historicamente datada.
Ou seja, em dado contexto elabora-se um conceito (representando um objeto de uma dada forma), o
qual operacionalmente descrito por uma definio que visa ampla compreenso daquele, bem como
sua divulgao e apropriao pelos receptores previstos.
Essas afirmaes prendem-se ao fato de desejar, aqui, enfatizar minha leitura: penso que o conceito de
deficincia e sua definio passam por dimenses descritivas e por dimenses valorativas, tendo
sempre um carter histrico concreto: um determinado momento, num contexto socioeconmicocultural especfico.
Ora bem,j ultrapassamos a metade da dcada de 90e qual o conceito cientfico em vigor? Para
responder a essa pergunta gostaria de trazer, mesmo que sinteticamente, a conceituao, definio e
conseqente nomenclatura propostas, em 1976, pela Organizao Mundial de Sade; avalizada pela
Rehabilitation lntemational em 1980; oficialmente traduzida para o portugus em 1989 e em plena
vigncia.
Pessoalmente venho trabalhando sobre essa proposta desde a dcada de 1980, a ela acrescentando
algumas reflexes que, mais adiante, estarei compartilhando. Por outro lado, em relao a esse
documento, esclareo que questionamentos, atualizaes e revises compem esse momento do
processo, mas, paralelamente a isso, continuo a manter-me fiel s leituras que vinha fazendo daquele.
Assim sendo, passo a compartilhar, embora de forma bastante reduzida, algumas das sugestes nele
contidas (OMS/SNR, 1989):
DEFICINCIA (impairment) refere-se a urna perda ou anormalidade de estrutura ou funo:
Deficincias so relativas a toda alterao do corpo ou da aparncia jsica,, de um rgo ou de uma
10

funo. Qualquer que seja a sua causa: em princpio deficincias significam perturbaes no nvel do
rgo ( grigos meus)

INCAPACIDADE (disability) refere-se restrio de atividades em decorrncia de uma deficincia:

Incapacidades refletem as conseqncias das deficincias em termos de desempenho e atividade
funcional do indivduo; as incapacidades representam perturbaes ao nvel da prpria~. (grifas
meus)
DESVANTAGEM (handicap) refere-se condio sociql de prejuzo resultante de deficincia e/ou
incapacidade: Desvantagens dizem respeito aos prejuzos que o indivduo experimenta devido sua
deficincia e incapacidade; as desvantagens refletem pois a adaptao do indivduo e a interao dele
com seu meio. (grifas meus)

Como dizia, em virtude dessa proposta tenho, h vrios anos, pensado a deficincia, como fenmeno
global, distribuda em dois subfenmenos: deficincia primria (deficincia e incapacidade) e
deficincia secundria ( desvantagem).
Em minha viso a primeira delas (a deficincia primria) est remetida a aspectos descritivos,
intrnsecos (ou qualquer nome que se queira dar) e a segunda, basicamente, a aspectos relativos,
valorativos, extrnsecos ...
Tenho, na companhia de vrios autores, argumentado que a deficincia primria pode impedir ritmos e
formas usuais de desenvolvimento, mas no a sua ocorrncia - o que de fato vem a suceder, muitas
vezes, em decorrncia das variveis envolvidas na problemtica da "desvantagem" (deficincia
secundria). Ou seja, estou referindo-me a questes que apontam para a relativizao inerente prpria
idia de desvantagem. S se est em desvantagem em relao a algo ou algum! E na possibilidade
de problematizao da desvantagem, da deficincia secundria, que repousa a maior contribuio da
atual conceituao-definio-nomenclatura "mal grado" oriunda de um modelo mdico.
Claro est que muito ainda poder ser discutido, questionado, acrescentado, modificado. Mas por
agora o que temos para nossas reflexes. E assim vamos a elas.
Em relao "deficincia" e "incapacidade" (que, como j dito, entendo como "deficincia
primria") no desejo alongar-me, at porque sou ardorosa defensora da idia de que as deficincias
existem (e no so apenas socialmente construdas), assim como existem incapacidades delas
decorrentes. uma questo descritiva: o olho lesado e o no ver, a medula lesionada e o no andar
...
Mas a que nos remete a prpria idia de "desvantagem", de prejuzo? A peculiaridades intrapsquicas
sim, porm, com certeza, a contingncias preponderantemente sociais: as chamadas especificidades
socioeconmico-culturais, tais como sistema econmico, organizao poltica, crenas e valores,
leituras e interpretaes sociais e, em conseqncia, a um conjunto de aes/reaes ao fenmeno
deficincia e s pessoas que o corporificam.
De qu, em ltima instncia, dependem essas leituras, interpretaes, aes e reaes? Basicamente do
parmetro utilizado para designar a condio de desvio, de anormalidade. Se do "tipo ideal" ou do tipo
"forma/funo". Se pelo primeiro: todo um leque de preconceito, esteretipo e estigma abrindo-se na
vigncia das relaes humanas estabeleci das na escola. Se pelo segundo: a constatao de uma
condio e o enfrentamento realstico de um cotidiano que deve, necessariamente, incluir a
peculiaridade em pauta. Isso nos levaria a uma leitura especfica: a criana com deficincia podendo
11

ser vista como "nem menos que, nem pior que".

Diante dessa manifestao (ento considerada legtima) da diversidade, diante da diferena
significativa/deficincia, talvez possa surgir uma nova mentalidade. E dessa nova mentalidade talvez
surja uma nova configurao no jogo de poder. E dessa nova configurao poder brotar uma nova
dinmica nas interaes sociais, quando o "cetro do poder" estar ento, e s ento, dinamicamente
passando (nas relaes mistas e de acordo com as circunstncias)'de um plo a outro.
Talvez a esteja, afinal, a verdadeira revoluo: a mudana radical dessas interaes sociais - at
agora to marcadas pelo maniquesmo da plenitude versus falha, sanidade versus insanidade. perfeio
versus imperfeio, eficincia versus ineficincia. DEFICINCIA?
Finalizando esta linha de raciocnio, eu diria que a questo conceitual (e seus desdobramentos em
definies e nomenclaturas) no se limita a mero exerccio de retrica, como querem alguns. Penso, ao
contrrio, que a problematizao desse aspecto traz subsdios fundamentais para uma outra (e talvez
subseqente) temtica: a da integrao social, societal ou comunitria (como nomeiam diferentes
autores) desse abstrato coletivo "crianas com deficincia", expresso nas individualidades que o
compem.
Ou, a partir de outro ngulo, penso que essa discusso pode ir realmente muito alm de um exerccio
de retrica. Penso que, mais do que isso, a questo conceitual pode encaminhar novas formas de
interao humana, uma vez que se ponham a descoberto os aspectos intimamente vinculados
desvantagem, especialmente em sua vertente social.
E ainda: que ponha a descoberto que uma sociedade abstrata tambm no existe, pois cada um de ns a
constitui e, portanto, cada um de ns pode subverter alguns dos postulados vigentes, revolucionar a
mentalidade hegemnica. Essa seria, para alm da prpria revoluo conceitual, a revoluo
micropoltica, detonada e exercida no cotidiano, nas interaes do dia-a-dia - e talvez especialmente no
cotidiano escolar.
A filsofa Agnes Heller j nos ensinou que a cotidianidade - entendida como uma no apropriao
plena dos objetos e fatos que se apresentam - pode impregnar de tal forma nossa percepo do mundo
que tornamos "natural" aquilo que historicamente constitudo. E, assim, deixamos de perceber as
nuanas infinitas que colorem o dia-a-dia, o cotidiano propriamente dito, obscurecida a viso pela
vitalidade da ideologia dominante.
Sintetizando as idias acima: penso que a reflexo sistemtica sobre a questo conceitual de extrema
importncia para a simultnea/subseqente reflexo sistemtica sobre o cotidiano das pessoas com
deficincia, cotidiano este ento, e s ento, pensado como profundamente imerso na rede de
significaes da prpria condio de deficincia.
Talvez no seja outra minha motivao para escrever mais este texto sobre o mesmo tema sobre o qual
venho escrevendo h anos - assim como minha disponibilidade para estar em tantos e diferentes
lugares de meu Estado e de nosso pas. Acredito que podemos - cada um de ns - de alguma forma
contribuir para que a "gua mole" seja a reflexo continuada e compartilhada, e a "pedra dura", o
conglomerado constitudo pelos saberes e fazeres cristalizados, que emanam de uma bem estruturada
ideologia.
Contando histrias
Para finalizar, decidi contar histrias que vi acontecer ou que me foram contadas, relativas a crianas
com deficincia fsica ou sensorial que freqentavam classes comuns do ensino regular - e, portanto,
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imersas num cotidiano que, em princpio, no estaria aparelhado para o convvio com aqueles que
fossem significativamente diferentes.
Assim, alguns episdios plenos de preconceitos desfilaram pelos olhos de minha memria: o da
menina cega que se viu tratada pelos coleguinhas e pela professora como se tambm fosse surda e
deficiente mental; o do menino que sequer precisava fazer as lies de casa pois, "coitadinho", era
paraplgico; o do aluno que pego "colando" no foi criticado pois, "coitadinho", usava muletas para
andar; o da menina (com problemas motores na face, devido paralisia cerebral, que tinha dificuldades
de deglutio da saliva) que foi isolada num canto pois babava e podia contaminar os colegas; o do
menino surdo que foi colocado bem no fundo da classe pois a professora julgou que ele falava alto
para atrapalhar o andamento da aula ... Eram tantas as histrias denunciadoras de preconceitos que,
confesso, fiquei deprimida ao lembr-las, assim em bloco.
Mas, alegremente, lembrei-me de que sabia, tambm, de histrias que falavam da superao de
preconceitos, como a do menino que teve a ajuda dos colegas e da professora para ultrapassar suas
dificuldades prticas de escrita, decorrentes de movimentos involuntrios de seus brao; da menina
cega que recebia a colaborao sistemtica da classe para a gravao das
matrias escritas e dos exerccios de lousa; do menino com ambas as pernas amputadas que foi parar
na diretoria pois sua lio era a cpia estrita da de seu colega; da professora que se organizou para falar
sempre de frente para a classe e assim no privar o aluno surdo de suas explicaes; dos pais de alunos
de uma determinada classe que, em mutiro, construram pequenas rampas de madeira em diversas
partes da escola, facilitando assim o acesso da cadeira de rodas usada por uma das crianas, ..
Ao lembrar desses fatos e histrias ia, sistematicamente, lembrando-me de coisas que eu mesma tinha
vivido. Assim, acabei por escolher fechar este captulo transcrevendo um episdio de minha prpria
vida que relatei na dissertao de mestrado Resgatando o passado: deficincia como figura e vida
como fundo, defendida em 1987 na PUC de So Paulo, a qual pioneiramente trouxe luz, na academia,
a voz de uma pessoa com deficincia falando por si mesma.
E com alegria que a compartilho com voc, leitor, uma dcada depois de relatada pela primeira vez, e
quase cinqenta anos depois de ter sido por mim vivida:
Caf com leite
Jardim Paulista, fim dos anos 40. Noites de vero.
Como era ento meu cotidiano? Se no estivesse operada, acordar; fazer lio, brincar um
pouco, almoar, ir para o colgio, voltar, tomar banho, brincar ouvir Nh Totico pelo rdio,
ler na cama e dormir:
Quando chegava o vero a rotina se modificava. Contrapondo-se ao ouvir rdio e ir dormir;
as noites quentes traziam as brincadeiras de rua. Que coisa complicada era essa alterao.
Quanta ambivalncia! Por um lado, mergulhar na vida l fora, por outro, abrir mo da
proteo l de dentro: noites de vero traziam brincadeiras de roda, passa-anel, esttua e
telefone sem fio. Mas traziam tambm caladinha--minha, leno atrs, queimada, pegador...
..
Nessas eu era caf-com-leite, e era sempre terrvel ser caf-com-leite. No jogo de equipe, a
humilhao de me sentir escolhida por favor (a custo as lgrimas eram engolidas por trs do
sorriso amarelo). No "salve-se quem puder", a de roar no pegador e no ser pega, de no
receber o leno, de no ser atingida pela bola.
Que mal me fazia ser caf-com-Ieite! Aquele faz de conta que mas no , que no mas .
Um jogo de mentiras, de cartas marcados, de fingimento,. at talvez bem intencionado.
Foi a professora de ginstica do colgio que me fez viver uma coisa diferente. estranho mas
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durante anos me esqueci de seu nome. Hoje me lembro: dona Consuelo.

Por lei, eu estava dispensada de suas aulas. Minha atividade esportiva restringia-se aula de
natao. permitida e incentivada porque benfica para minha reabilitao.
Assim, nem o uniforme de ginstica eu precisava ter.
Eu me sentava ali por perto e ficava. mais uma vez. observando o mundo acontecer.
Isso no demorou muito. Ter parecido uma eternidade? Um dia, ela me chamou para a roda
de alunos sentados no cho. Em claro e bom som, props a mim e ao grupo que eu comeasse
a participar das aulas.
Como? - pergunte aIarmada, com os olhos pregado nos ' colegas.
- Muito simples. Voc far o que pode fazer e no far o que no pode. Por exemplo:
aprender como tocar a bola com as pontas dos dedos. como dar saques. quais as regras do
jogo. Ter o prazer de pegar na bola voc ter. Mas no competir num jogo. pois no seria
bom nem para o time nem para voc. Ajudar o juiz. aprender a pensar com ele. voc pode e
far..
E desfiou um rosrio de alternativas que incluam
jogos competitivos e atividades individuais de ginstica: "levantar os braos.flexionar a
cintura d para fazer, ento faz; flexionar os joelhos. saltar, correr no d pra fazer; ento
no faz."
Simples e honesto.
Eu nunca precisei ser caf-com-leite nas aulas de ginstica e. ainda por cima, ganhei o calo
azul bufante e a camiseta de malha!
Com esta historinha - fragmento de minha vida - despeo-me do leitor, esperando que tanto ela como o
texto tenham propiciado momentos de reflexo. E desejando que essa reflexo possa levar a eventuais
questionamentos sobre o saber e o fazer que adquirem vida e plasticidade no cotidiano do contexto
educacional.
AMARAL, L.A. (1995) Conhecendo a deficincia (Em companhia de Hrcules). So Paulo: Robe.
____ o (1994) Pensar a diferena/deficincia. Braslia: COROE. ____ o (1992) O corpo
desviante 110 imaginrio coletivo, pela voz da literatura infanto-juvenil. So Paulo: Instituto
de Psicologia, Universidade de So Paulo (Tese de Doutorado).
____ o (1988) Do Olimpo ao mundo dos mortais. So Paulo: Edmetec. =,
---(1987) Resgatando o passado: : deficincia COlHO figura c vida como fundo. So
Paulo: PUCSP (Dissertao de Mestrado).
BLEGER,1. ( 1977) Psicologia de' Iaconducta. 7il ed. Bue/los Aires: Paids.
CHAUI, M. tle S. (19H I) O que ideologia. 2i1 ed. So Paulo: Brasiliense.
CHEVIGNY, H. (1946) My eyes have a cold nose. New Haven: Yale University Press.
FREUD, S. (1926) "Inhibicin, sintoma y angustia".ln:
Biblioteca Nueva, vol.lll, pp.2833-2883.

o (s/d) Ohras completas. 3" ed. Madri:

GOFFMAN, E. (1982) Estigma: notas sobre a manipulao da identidade deteriorada. 4 ed. Rio de
Janeiro: Zahar.
OMOTE, S. (1984) Esteretipos de estudantes universitrios em relao a diferentes categorias de
pessoas deficientes. So Paulo: Instituto de Psicologia, Universidade de So Paulo (Tese de
Doutorado).
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Organizao Mundial de Sade-OMS/Secretariado Nacional de Reabilitao-SNR (1989).

Classificao Internacional das Deficincias. Incapacidades e Desvantagens (handicaps): Um Manual
de Classificao das Conseqncias das Doenas. Lisboa: SRN.
PATIO, M.H.S. (1990) A produo do fracasso escolar: histrias de submisso e rebeldia. So Paulo:
T.A. Queiroz.
PESSOTTI, I. (1984) Deficincia mental: da superstio cincia. So Paulo: T.A. Queiroz/ EDUSP.
POLITZER, G. (1975) Crtica dos fundamentos da psicologia. 2" ed.
Lisboa: Presena.
VELHO, G. (org.) (1989) Desvio e divergncia: uma crtica da patologia social. 6 ed. Rio de Janeiro:
Zahar.

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