SNTESIS DE CRISTOLOGA

I OBJETIVO Y MTODO DE LA CRISTOLOGA

El objeto de la Cristologa es Nuestro Seor Jesucristo considerado en su totalidad, es decir, en la amplitud de facetas
Dios verdadero, Hombre verdadero, el Mesas esperado-, con que nos lo propone la fe de la Iglesia. N los ambientes
teolgicos actuales, la palabra Jess se utiliza primordialmente para designar la humanidad de Jess como tal, es decir,
el Rabb que recorri Palestina predicando y que muri en la Cruz. El vocablo Jess designa in recto la humanidad
del Seor y por eso se utiliza preferentemente para designar al Jess histrico. Cristo es el nombre que Jess recibe
cuando se le reconoce como Mesas. La palabra Cristologa implica, en consecuencia, la aceptacin de que Jess es el
Mesas, es decir, el Cristo.
La profesin de fe contenida en la palabra Jesucristo (Jess es el Cristo) representa el resumen de la fe cristiana. La
Cristologa, por su parte, no es otra cosa que el desarrollo teolgico del contenido de esta confesin de fe. Sin embargo, la
Cristologa no es un discurso indirecto sobre esta confesin de fe, es decir, un discurso que no comprometera a la persona
que estudia, sino que consiste en un esfuerzo de la razn ilustrada por la fe por repetir aquel mismo descubrimiento y
aquellas mismas palabras con que los primeros discpulos se comunicaban con gozo el haberse encontrado con Cristo.
El mtodo de la Cristologa es el mismo de todo tratado teolgico como corresponde a la fides quaerens intellectum del
misterio de Cristo.

a)

b)

c)
d)

II PARTE: CRISTOLOGA BBLICA

1.- La preparacin y anuncio de Cristo en el Antiguo Testamento
Toda la historia de Israel es una preparacin y un anuncio de la Encarnacin de Dios. La revelacin de Dios al pueblo de
Israel a travs de los patriarcas tuvo el sentido de anuncio y preparacin de la plenitud de los tiempos (cf. Heb 1,1-2).
La Alianza y la espera del Mesas: berith es pacto perpetuo contrado por dos personas delante de Dios, mediante un
sacrificio a l ofrecido y del que emergen derechos y deberes bilaterales. As lo estableci Dios con No, con Abraham,
con Isaac y con Jacob; luego, con Moiss, la alianza alcanza su expresin ms completa. La Pascua y el xodo
constituyen una patente figura proftica de la Redencin obrada por Cristo. La Alianza es la preparacin de la Redencin
operada por Cristo, pues estable un pueblo del que nacer el Redentor y es un anuncio del Mesas-Redentor que es hijo de
David; adems, es preparacin y anuncio de Cristo porque es figura proftica de la Encarnacin: Dios se relaciona con los
hombres de modo semejante a como los hombres se relacionan entre s. Es decir, que la Alianza es figura proftica porque
en Cristo se realiza la ms perfecta y definitiva Alianza entre Dios y el hombre.
Los poemas del siervo de Yahv: A la luz del Nuevo Testamento se puede identificar este siervo doliente con el ReyMesas, Jesucristo. En el primer poema se llama al siervo Alianza entre Dios y el pueblo. El segundo poema tiene un
sentido colectivo y a la vez personal. En el tercer poema (Is 50, 4-9) se da una proclamacin de inocencia total que
Jesucristo hizo delante de los judos. El cuarto poema es una profeca de la Pasin y Muerte de Cristo y de su sacrificio
por la redencin de todos los hombres.
El Hijo del hombre: En el libro de Daniel aparece un hijo de hombre que supera la condicin humana y restaura el reino
mesinico en su fase escatolgica. Xto utiliz este ttulo para relaciona la figura mesinica del Hijo del hombre con la
figura del Siervo sufriente de Isaas.
Un salvador, rey y sacerdote: En el AT se destaca el carcter regio y la descendencia davdica del Mesas. En las profecas
la perspectiva salvadora y universal es inseparable del carcter regio de este descendiente de David. La uni en el Mesas
entre el poder regio y sacerdocio hace que su reinado no pueda confundirse con un reino terreno: es un reinado universal y
salvador. Hay una unin estrecha entre el rey y el santuario de Sin (la casa d David y la casa de Yahv)
En Cristo se cumplen todos estos rasgos en una manera plena que los unifica y los trasciende.

2.-Desarrollo de la Cristologa bblica del Nuevo Testamento bajo estos aspectos:

1) Accin, pasin y glorificacin de Jesucristo
a) Accin
Jess nunca define el contenido del Reino sino que lo actualiza con su predicacin, milagros, relaciones y amistad. -Reino
es lo que acontece en Jess y con Jess, lo que Dios realiza por medio de Jess. Se distingue un triple contenido:
teolgico, cristolgico y soteriolgico.
La metfora Reino de Dios tiene diversos acentos en cada evangelista: Mateo: la idea central; Marcos: es la propia
persona de del Hijo; Lucas: prevalece la idea del Espritu como la gran novedad ante la que nos encontramos en Jess.
Lo central es la innovacin teolgica (mostracin de Dios), a la que sigue la innovacin escatolgica (sentido de la
historia), la transformacin del corazn del hombre (moral) y la exigencia de configurar la vida en correspondencia con la
forma en que Dios se ha manifestado (proyecto social).
Textos bblicos:
- Como sujeto de un proceso: llegar, acercarse, abrirse paso (Mt 11,12)
- Como centro de un acontecimiento transformador: con l le acontece al hombre como al que ha encontrado un tesoro y
una perla (Mt 13,44-46).
- Como don de Dios a Israel al que le est destinado, pero que puede serle negado: Por eso os digo que os ser quitado el
Reino de Dios y ser entregado a un pueblo que rinda frutos (Mt 21,43).
-Como proceso de afirmacin y crecimiento: que por s mismo avanza en la historia; as pasa en el Reino de los cielos
como ocurre con la semilla, la levadura, el grano de mostaza (Mt 13) .
- Como don a la vez que como exigencia de los frutos correspondientes (Mt 13,44-45; 21,43).

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-Como dinamismo: transformacin ya la historia: los milagros lo muestran activo (Mt 12,28).
-Como realidad: vendr al final con el Hijo del hombre (Mt 13,47-50).
A la luz de estas expresiones podemos concluir diciendo que el Reino tiene por origen y contenido a Dios, y por sujeto
introductor en la historia a Cristo, que afecta decisivamente al tiempo y pone al hombre ante nuevas posibilidades,
exigencias y amenazas.
b) La Pasin (muerte de Jess)
La muerte de Jess puede ser estudiada bajo los aspectos siguientes:
- Hecho histrico: Cmo fue posible y cmo tuvo lugar?
- Hecho jurdico: Fue resultado de un proceso correctamente realizado desde el punto de vista formal? Quin fue
responsable? En qu sentido se puede hablar de culpables y cmo cualificar la culpabilidad: homicidio, deicidio?
-Hecho teolgico: En qu conexin est la muerte de Jess con Dios y cmo afecta la muerte del Hijo al Padre, a cuyo
ser pertenece desde toda la eternidad? Tiene algn sentido legtimo hablar de muerte de Dios?
- Hecho soteriolgico: La fe cristiana ha confesado que la muerte de Jess fue la superacin de nuestra muerte y la
redencin de nuestros pecados; que en l estamos salvados. Cmo puede ser la muerte de uno fuente de vida para otros?
-Hecho eclesial-cultural: La predicacin de la cruz de Cristo fue percibida como locura y como sabidura, como
escndalo y fascinacin.
Lecturas teolgicas de la muerte de Cristo en el NT
La muerte es la encarnacin consumada; la realizacin del nombre definitivo de Dios como Emmanuel en el lmite
supremo del vivir, que es el desvivir; y del nombre propio de Jess, quien haciendo as presente el poder de Dios en el
mundo salva al pueblo de sus pecados (Mt 1,21-23). La muerte de Jess permite as tres lecturas:
a) Es la muerte de un judo, situable dentro de la historia de su pueblo.
b) Es la muerte del Mesas, que realiza su destino en clara conciencia y decidida libertad.
c) Es la muerte del Hijo en la que Dios como Padre est implicado, compartiendo desde dentro el destino de la creatura,
sabiendo as de la soledad del pecador, de la agona en la existencia y del abismo en el morir.
Como poder aniquilador la muerte no tiene capacidad para actuar sobre Dios. Pero Dios tiene capacidad de compartir lo
que es el humano morir como acontecer, pasin, despojo y trnsito. Esta es la perspectiva en la que aparece el sentido
definitivo de la muerte de Jess: Dios ha muerto con nosotros y por nosotros.
San Pablo, pasa del universal abstracto: muri por todos (Rom 8,32) al particular concreto: muri por m (Gal 2,20).
Dios comparte su muerte para otorgarle la vida de nuevo y la nueva vida. Es una afirmacin cierta y digna de ser recibida
por todos que Cristo Jess vino al mundo para salvar a los pecadores, de los cuales yo soy el primero (1 Tim 1,15).
Encarnacin, pasin y resurreccin son vistas as como acciones de Dios por m, por nosotros (Rom 5,8; 2 Cor 5,21;
Gal 3,13; Ef 5,2; Tit 2,14; 1 Jn 3,16), por cada uno (Heb 2,9), por el hermano (Rom 14,15), por los pecadores y por
los injustos (Rom 5,6; 1 Pe 3,18), para la vida del mundo (Jn 6,51).
A la luz de la Escritura, de ciertas palabras del Maestro y de los gestos realizados en la ltima noche, fueron descubriendo
un sentido positivo en ese final trgico. Podramos distinguir dentro del NT cuatro intentos o fases en la identificacin de
la pasin de Jess:
i) La muerte del Justo. Este justo es a la vez mrtir por su fe. Su sangre es intercesin por sus hermanos, vida
derramada para destruir (expiar) los pecados de su pueblo. La resurreccin ha revelado su fecundidad.
ii) La muerte del Siervo. La semejanza casi total entre el destino final de Jess y el del siervo por el
Deuteroisaas, llev a la primitiva Iglesia a ver en este personaje la figura de Cristo es revelacin.
c) Glorificacin de Jesucristo
Contenido teolgico y algunos textos bblicos: Toda la gesta de Jess hay que verla referida a Dios, quien primero acta
en Jess mediante los signos y milagros que le acreditan (Hch 2,22). Luego por medio de los judos y paganos realiza su
plan de salvacin en la muerte (Hch 4,27-28). Finalmente, lo acredita y justifica ante los hombres por la resurreccin
(Rom 4,25). Dios es definido en adelante como el que resucit a Jess de entre los muertos (Rom 4,24; 8,11; 1 Cor
6,14; 2 Cor 4,14; Gal 1,1; Col 2,12; Hch 13,33; 17,31; Heb 13,20). La resurreccin nos da as la revelacin ltima de
Dios y su definicin como radicalizacin de lo que ya haba manifestado de s en la anterior historia salvfica. En la
resurreccin se acredita la definicin que Jess da de Dios: Es Dios de vivos y no de muertos (Mc 12,27). Las frmulas
expresivas de esa accin resucitadora sern variadas: el poder de Dios, la magnitud de su poder, su Espritu, su gloria. El
Jess resucitado es la asuncin de una humanidad por Dios, rescatndola definitivamente del poder de la muerte,
salvndola en s misma al afirmarla con la vida misma de Dios, y mediante ella salvando la creacin.
En resumen, la intencionalidad cristolgica de los evangelistas, es la siguiente:
Marcos: consiste en dar a conocer a los paganos el misterio de la persona y obra de Jess. El punto de partida de su
reflexin es la Resurreccin.
Lucas: la Resurreccin de Jess y su exaltacin junto al Padre, lo constituye en Seor y salvador de la historia y del
mundo.
Juan: elabora una cristologa tambin de la base: el Jess histrico se eleva hasta la preexistencia de Jess, el Hijo de
Dios.

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Pablo: una cristologa evolucionada y de profundidad especulativa que se encuentra la profesin de fe de la comunidad de
Filipos.
Finalmente, el contenido cristolgico del himno presenta por lo tanto tres fases que constituyen las tres dimensiones del
acontecimiento Cristo: la preexistencia, la condicin humana de Cristo y la exaltacin de Cristo y su triunfo sobre el
universo.
2) Los ttulos xtolgicos y las xtologas
1. MESIAS: En la denominacin neotestamentaria de Jess, la comunidad primitiva dio mucha importancia al ttulo de
mesas o cristo como lo demuestran muchos textos evanglicos (Lc 1, 32s; Mc 8, 27-33; Mc 14,61s). En el mesianismo
davdico se conocen dos corrientes: un mesianismo poltico, dinstico-davdico y nacional; una figura salvfica del
mesianismo davdico proftico sapiencial. En la vida de Jess existen rasgos o indicios mesianico-escatolgicos. Toda su
trayectoria da pie para interpretarle mesinicamente. Si Jess hubiera negado su conciencia mesinica o su pretensin
mesinica, hubiese puesto en entredicho su misma misin con respecto al reino de Dios. Jess es el cumplimiento de las
esperanzas veterotestamentarias pero como Mesas sufriente, como el Mesas de la Cruz. La comu nidad cristiana primitiva
no dud en apropiarse de este ttulo en su tarea identificadora, pero interpretndolo cristianamente, a la luz de la pascua y
de la andadura histrica de Jess.
2. HIJO DEL HOMBRE: Los escritos neotestamentarios coinciden en poner este ttulo en los labios de Jess. (Mc 2, 10;
2, 28; Mt 8, 20; Lc 11, 30; Mc 11, 31; 9, 31; 10, 33; 13, 26). Este hecho lo podemos interpretar como un testimo nio que
nos pone frente a un recuerdo del Jess histrico. El "Hijo del hombre" encierra un doble aspecto: uno te rreno, otro
celestial. Por lo que respecta a la obra de Jess, el valor salvfico de esta figura escatolgica consiste en que el "Hijo del
hombre" posee la justicia y en l mora la justicia. "Es juez para los impos, pero salvacin para los justos". Con respecto a
la persona de Jess, este ttulo revela tanto la condicin humano-terrena de Jess como su condicin divino-trascendental.
l es, al mismo tiempo, el representante de Dios como el representante de los hombres. "En l y por l, en su persona y su
destino se decide el asunto de Dios y los hombres".
3. PROFETA ESCATOLOGICO: Est relacionado con una concepcin deuteronomista de la historia (Dt 18,15-19;
30,15-20; 32,2; 18,15; Ex 23,20-23; 33,2). Ms concretamente la figura del "Profeta escatolgico" pertenece a la tradicin
de Moiss segn la cual ste es un profeta, un anunciador de la palabra divina. Es muy probable que en el Deuteroisaas
se haya realizado una fusin del "justo sufriente" y de Moiss, siervo proftico y sufriente de Dios, dando como resultado
el "Siervo de Dios sufriente" del Deuteroisaas. Debido a esta fusin, el "Profeta escatolgico" igual y mayor que Moiss,
tiene la misin de traer la ley y el derecho universales, de ser el mediador de la nueva alianza, de gua del nuevo xodo, de
expiar los pecados y de sufrir por su pueblo. Jess, en su mensaje y en su vida acta como el "Profeta escatolgico" y va
manifestando la pretensin de que su mensaje tiene carcter universal cuando pone en ntima relacin la decisin del
hombre frente a l y su destino definitivo (Lc 12, 8-9; 718-22; 11, 20). La comunidad cristiana interpreta esta
autocomprensin de Jess, precisamente con el ttulo "Profeta escatolgico" y le llama de esta manera.
4. HIJO DE DIOS: La primitiva comunidad cristiana expres su fe en Jess de la forma ms profunda y precisa
llamndole "Hijo de Dios". Cuando la comunidad cristiana llama a Jess "Hijo de Dios" se apoya directamente en la vida
del Jess de Nazaret, principalmente hace referencia a su conciencia de ser l el elegido, el enviado, el sumiso a la
voluntad de Dios a quien llama "Abba". Con la denominacin de "Hijo de Dios" la comunidad creyente quiso expresar la
singularidad de esa pretensin de Jess que ahora se vea confirmada por la resurreccin. Jess, pues, no se autodenomin
"Hijo de Dios" aunque s estableci una distincin entre l y nosotros por lo que respecta a la invocacin de Dios como
Padre, as lo atestiguan algunos textos evanglicos: "mi Padre" (Mc 14, 36), "vuestro Padre" (Lc 6, 36; 12, 30. 32), nunca
"nuestro Padre". Incluso los mismos textos afirman que Jess emple el ttulo de "hijo" (Mt 11, 27).
1. LA CRISTOLOGIA DEL MARANATHA: Segn este credo, la fe cristolgica en Jess significa que l es el Seor
que vendr al final de los tiempos como salvador y juez. El credo pone la mirada en lo que ha de venir y que ya existe en
cuanto realidad celestial: Jess como juez del mundo ha sido ya glorificado pero tendr que volver. Los ttulos que
predominan en esta tendencia de credo son dos: Seor e Hijo del hombre. El primero parece tener una relacin originaria
con este credo escatolgico; el segundo remite a los mismo ambientes apocalpticos y, por tanto, al Salvador absoluto.
2. LA CRISTOLOGIA DEL TAUMATURGO DIVINO: El origen contextual de esta tendencia de credo, podemos
situarlo en la literatura profana greco-romana sobre seres celestiales. Es evidente que cuando algunos judos de habla
griega, convertidos al cristianismo, que haban nacido y crecido en esta literatura, oyeron hablar de Jess, de su mensaje,
de sus obras, proyectan sobre l estas categoras interpretndolo segn el modelo helenstico del "taumaturgo divino". La
presencia de este credo se deja sentir en los escritos de Pablo, Marcos, Lucas y Juan, pero realizando toda una labor de
purificacin de los motivos literarios de esta tendencia (2 Cor 11, 4; Mc 9, 14-29). El ttulo de "Hijo de Dios" es el ms
indicado para expresar la virtud y la fuerza del "taumaturgo divino".
3. LAS CRISTOLOGAS S A P I E N C I A L E S : Ella aparece en dos estratos bien definidos: En el libro de los
Proverbios, donde la "Sabidura" aparece con rasgos personales (es un ser celestial y preexistente; es la creatura
predilecta de Dios que juega en su presencia; es inaccesible a los hombres a menos que Dios se la revele; desciende a la
tierra y, al no ser reconocida, vuelve de nuevo a los cielos; es maestra de los hombres; es mediadora de la revelacin
divina; se relaciona con la creacin). En los crculos pietistas de los asideos la "Sabidura" est relacionada con el justo:
solamente el justo es sabio porque ensea rectamente la ley (Dn 12,10); estos sabios fieles a la ley reciben revelaciones
divinas que les permiten entender los acontecimientos escatolgicos; la plena sabidura es un don escatolgico del tiempo
de la salvacin. En el N. Testamento, Jess aparece, en primer lugar, relacionado con la "sabidura preexistente".

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Ella enva sus mensajeros e incluso, al profeta escatolgico. Los relatos de misin son caractersticos de esta cristologa
sapiencial. En segundo lugar, es Mateo el que identifica a Jess con la sabidura. En muchos himnos antiguos del N.
Testamento, la sabidura preexistente es aplicada a Jess: Flp 2, 6-11; el Prlogo de S. Juan. De esta manera se aplica
muy pronto a Jesucristo en las comunidades primitivas el modelo de la preexistencia, encarnacin,
humillacin y elevacin, es decir, el modelo de descensus-ascensus.
4. LAS CRISTOLOGIAS PASCUALES: Esta cristologa primitiva confesaba a Jess como el Crucificado resucitado.
En ella se pueden identificar dos vertientes: La primera vertiente toma su origen en el mismo Pablo. En su kerigma
establece una estrecha relacin entre la muerte de Jess y el bautismo de los cristianos. En su mensaje se conserva el
futuro de la parusa y de la resurreccin universal. El resucitar con Cristo es un acontecimiento estrictamente escatolgico
y, ms an, la muerte expiatoria de Jess ocupa el centro de su predicacin. En 1 Cor 15 se ve que Pablo une la
cristologa de la parusa, esto es, del "Maranatha", con la cristologa pascual. La segunda vertiente est integrada por
aquellas concepciones tanto prepaulinas como pospaulinas que relacionan ntimamente el bautismo ya no con la muerte
sino con la resurreccin. Los cristianos han resucitado ya en virtud del bautismo y, por lo tanto, ya no cabe esperar una
resurreccin futura: la resurreccin se ha producido ya. Los ttulos ms pertinentes son el de Cristo o Mesas, el de
Jesucristo o Cristo Jess. A esta tradicin pertenece tambin el ttulo de hijo de David. La tendencia de stos es clara: el
Crucificado resucitado es el Mesas.
5. LA CRISTOLOGIA DE MARCOS
La intencionalidad cristolgica de Marcos consiste en dar a conocer a los paganos el misterio de la persona y
obra de Jess, el Cristo. El punto de partida de su reflexin es la Resurreccin. Segn el evangelista el misterio de la
persona y obra de Jess queda expresado con los ttulos "Hijo de Dios" e "Hijo del hombre". Con el ttulo "Hijo de Dios",
Marcos quiere resaltar la dignidad cristolgica y soteriolgica de Jess. Toda la vida de Jess est iluminada por este
ttulo. En Marcos el ttulo de "Hijo del hombre" quiere expresar la situacin kentica, sufriente y dolorosa de Jess. l es
el primero que nos ha transmitido los relatos sobre la pasin del Hijo del hombre. Esta figura aparece siempre en su
evangelio con un rostro doloroso y propiciatorio. Otro elemento de la cristologa marcana y que domina incluso el marco
kerigmtico de los ttulos, es lo que se ha llamado el secreto mesinico que puede resumirse de la siguiente manera: por
una parte, Jess despliega, durante su vida terrena, un poder y una virtud que causa la admiracin de mucha gente sobre
todo al oir su mensaje y al presenciar sus milagros, tanto que algunos de sus seguidores terminan glorificando a Dios por
las maravillas obradas en su Siervo Jess; por otra parte, l se empea en retirarse del tumulto popular, busca el re tiro,
quiere permanecer escondido y todava ms, impone silencio a los que lo proclaman como el Mesas. Por ltimo, este
secreto mesinico comprende todava dos hechos importantes: la incomprensin de los discpulos y la obstinacin de sus
oyentes ante las parbolas y ante toda su vida.
2.- LA CRISTOLOGA DE MATEO: Para Mateo el principio hermenutico para interpretar este carcter mesinico, es
el mismo Jess. Abre su exposicin presentando la prehistoria de Jess demostrando que Jess es el Mesas prometido, en
cuanto que es "Hijo de David, Hijo de Abrahm" (1, 1), que, segn las Escrituras, procede de Beln, la ciudad de David.
El evangelista afirma sin vacilaciones que las promesas veterotestamentarias han tenido su cumplimiento en Jess. El
Jess de Mateo es el Hijo de David que cumple la esperanza del pueblo de Israel en un sentido puramente religioso puesto
que perdona los pecados. Jess es el Seor. Esta profesin de fe ocupa un lugar privilegiado en el evangelio de Mateo.
La luz de la pascua es tan decisiva que l deja en un segundo trmino la trayectoria de humillacin y pasin de Jess.
Jess es el Hijo del hombre: Siempre que el escritor sagrado quiere resaltar la dimensin escatolgica de Jess, lo
presenta como el Cristo de la parusa. Jess es el Hijo de Dios: Mateo le concede a este ttulo un mayor espacio en todo
su evangelio y no tiene reparo alguno en hacer resonar esta confesin de fe en la misma vida terrena del Jess histrico a
fin de que su comunidad conociera sin duda alguna su ser y su significado. Originalmente debi tener el sentido de
Mesas regio a quien Dios encomienda una determinada misin y con quien permanece ntimamente unido. El sentido
consistira en que slo a quin se le revele el misterio de la persona de Jess - como el Hijo -, a quien se le descubre el
reino de Dios.
3. LA CRISTOLOGA DE LUCAS: El kerigma cristolgico de Lucas est estructurado desde un trasfondo histrico.
Cristo es el que le da sentido definitivo al devenir de la historia humana. El centro de la historia, segn Lucas, es Jess el
Crucificado-resucitado que la redime y salva. l ha hecho de la historia, una "historia de salvacin". El evangelista
acenta algunos aspectos de la vida terrena y celeste de Jesucristo. En primer lugar, la historia de Jess inicia con la
aparicin de Juan el Bautista. En segundo lugar, Jess es el Mesas davdico cuyo reino no tendr fin, que es rico en
misericordia y que est destinado tambin a los gentiles. En tercer lugar, la actuacin poderosa y curativa de Jess es el
signo histrico de la presencia de Dios que salva a la humanidad. En cuarto lugar, el evangelista afirma que si Jess
puede realizar en la historia la obra salvadora del Padre es porque posee el Espritu Santo, est lleno de l y acta en l y
por l. Por ltimo, la resurreccin de Jess y su exaltacin junto al Padre, lo constituye en Seor y salvador de la historia
y del mundo. En esta visin histrico-salvfica, Lucas afirma la humanidad plena y la innegable filiacin divina de Jess
desde su nacimiento hasta su entronizacin junto al Padre. En esta luz deben ser interpretados los ttulos de "Hijo de
Dios"(Lc i, 35; 4,9 41; 8,28; 22,70;), "Hijo del Altsimo" (Lc 1, 32; 8, 28;), "Salvador" (2, 11; Act 5, 3; 13, 23;). Son
decisivos en los escritos del evangelista los ttulos de Seor y Profeta, denominaciones que van de acuerdo con la misin
salvadora de Jess en la historia.
Otro rasgo de esta cristologia es la dimensin de misericordia del reino que Jess predica, especialmente, a los
pobres y enfermos.

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4. LA CRISTOLOGA DE SAN JUAN: De entrada nos ofrece una cristologa "desde lo alto".. En este punto el
evangelista-telogo se distancia de los sinpticos cuyos proyectos cristolgicos parten de la realidad del Jess de Nazaret.
Sin embargo, es necesario hacer la observacin que fuera del Prlogo, en el resto del evangelio, Juan elabora una
cristologa tambin "de la base": del Jess histrico se eleva hasta la preexistencia de Jess, el Hijo de Dios. La
cristologa del Prlogo, describe algunas caractersticas del "Logos" que son las suficientes para identificarlo frente a Dios
y frente a los hombres: el "Logos" es tan eterno como el Padre y preexiste desde la eternidad. El "Logos" se define por su
actividad creadora y acta dentro de una economa salvfica que se expresa a travs de las categoras "vida", "luz".
El "Logos" hizo su aparicin entre los hombres. Juan establece una relacin de identidad entre el "Logos" y el Jess de
Nazaret. Su objetivo es sealar la importancia decisiva de la presencia de Jess entre los hombres por tratarse de la
presencia misma del Dios salvador que est en la historia humana. El ttulo privilegiado por Juan para designar la realidad
Jess, Logos eterno del Padre, es el de "Hijo". Con l se expresa el ser de Jess con respecto a Dios su Padre: l es el que
obedece al Padre y aprende de l.
5. LA CRISTOLOGIA DE FILIPENSES 2,6-11: Se trata de la primera configuracin cristolgica completa ya que da
testimonio de los tres modos de ser de Cristo: su preexistencia, su condicin terrena y su glorificacin pascual. La
primera fase dice relacin a la preexistencia y al despojamiento voluntario de Cristo: la situacin kentica. La segunda
fase representa la condicin humana de Cristo caracterizada por la obediencia absoluta: aqu est en juego la
encarnacin y la manera concreta de realizarla. Esta tercera fase incluye la exaltacin de Cristo y su triunfo sobre el
universo. Aqu se proclama la salvacin de Dios que se manifiesta en la exaltacin de su Hijo y en el poder que le
confiere sobre toda la creacin para que como l, todo el cosmos y toda la humanidad, una vez vencido el pecado y la
muerte, puedan sentarse
III PARTE: DESARROLLO DEL DOGMA CRISTOLGICO
PRIMERA PARTE
1.- DESARROLLA LOS SIGUIENTES ASPECTOS:
a)EL PASO DEL KERIGMA AL DOGMA: El dogma sigue siendo una de las formas ms tpicas, privilegiadas y
oficiales del desarrollo del kerigma y de la Escritura en el curso de la vida de fe de la Iglesia. Se le ha definido como: un
enunciado de fe divina y catlica; un aserto que la Iglesia proclama explcitamente como revelado por Dios. Se puede
decir que el dogma es la presencia actual y contextualizada del mismo kerigma neotestamentario. Otra razn est en el
contexto de una experiencia general de la fe viva y dinmica que en ciertos momentos debe expresarse de manera solemne
y oficial por lo que respecta a uno de sus determinados aspectos para comprensin de la misma fe, pues es fundamental la
exigencia de dar respuesta a las instancias culturales que van emergiendo en el curso de la historia; adems, se impone la
urgencia de definir ciertos aspectos ante las posturas reduccionistas y herejes del mismo credo cris tiano. La legitimidad
del paso del kerigma al dogma se fundamenta en la naturaleza misma del evangelio de Dios que es Jesucristo.
La permanente referencia al dogma de parte de la Escritura se llega a constatar cuando examinando la "palabra de Dios",
se le encuentra como palabra oda y pensada en la fe. Slo a travs de la res puesta humana de fe se llega a percibir el
mensaje divino. Queda definido que la relacin entre Escritura y dogma, se resuelve siempre dentro de un proceso
histrico abierto.
En la misma Escritura se pueden encontrar algunos elementos que apuntan hacia una relacin interna entre ke rigma y
dogma. Pensemos, por ejemplo, en la existencia de confesiones de fe ya fijas en el N. Testamento (1 Cor 15, 3-5; Rom 1,
3; 1 Tes 1, 9-10), que nos ponen en comunicacin con frmulas de fe comunes en el seno de la comunidad primitiva y que
sirvieron de apoyo a dichas confesiones. Otro ejemplo que nos hace ver esta relacin Escritura-dogma es la tarea
interpretativa del A. Testamento por parte del cristianismo primitivo. Un hecho que impresiona y que afirma lo que vamos
diciendo es la variabilidad del mismo kerigma neotestamentario. Este fenmeno es bastante comn sobre todo en el
vocabulario, mucho del cual describe elementos particulares desde diversas perspectivas.
La discontinuidad est principalmente, en el lenguaje, y en la mentalidad.
La relacin que se establece entre el kerigma y dogma toma su forma cuando el dogma sirve de ayuda para
interpretar la Escritura y sta se convierte en un recurso para interpretar el dogma.
b)ALGUNAS LINEAS DE HERMENEUTICA CONCILIAR: Lingsticamente, un pronunciamiento conciliar consiste
en un tentativo oficial de transposicin de un lenguaje bblico a aquel lenguaje teolgico que realiza todo un esfuerzo de
representar en enunciados y proposiciones un determinado lenguaje de fe. La tarea de la interpretacin conciliar es la de
rescatar ya sea el acontecimiento que se narra en la frmula, ya sea el misterio que el acontecimiento reflexiona. Es
necesario determinar siempre la intencin comunicativa del concilio. Las proposiciones dogmticas deben ser vistas
tambin desde la luz de la historicidad del hombre y de su vida. Esta historicidad no indica lmite o error sino progreso en
el conocimiento cada vez ms profundo del misterio.
Existen criterios que regulan tal proceso:
a) . Las definiciones deben sobre todo ser conformes a la intencin de Cristo y a la letra del kerigma
neotestamentario.
b) . Deben ser aceptadas y vividas por la entera comunidad eclesial.

c)

. Deben estar en correspondencia y en conformidad con la misin de la misma Iglesia.

SNTESIS DE CRISTOLOGA
Principios hermenuticos: Una adecuada interpretacin de los pronunciamientos conciliares debe tener en cuenta las
siguientes normas: a)un diligente anlisis histrico-filolgico y literario del texto que permita llegar al significado; b)una
investigacin de eventuales gneros literarios, del ambiente vital de las mismas declaraciones y de la historia de la
redaccin; y c)la interpretacin de la frmula dogmtica debe tender esencialmente a recoger de manera cada vez ms
profunda la realidad del misterio divino revelado sea a travs de la comprensin del pasado en la perspectiva del presente,
sea con la apertura del pasado y del presente al horizonte de la promesa futura.
c)PRINCIPALES HEREJAS CRISTOLGICAS:
Los ebionitas, que consideraban a Jess como un simple hombre.
Los adopcionistas: stos afirmaban que el Dios unipersonal no tena un hijo natural. Por esto Dios poda adoptar
como hijo cualquier criatura.
Los ofitas, aceptando la concepcin virginal por obra del Espritu Santo, consideraban a Jess como simple
hombre. A l se uni en el bautismo del Jordn, el Hijo de Dios, el Cristo.
El docetismo constituye sobre todo una tendencia a disminuir la realidad humana de Jess, afirmando que su
cuerpo es aparente, celeste, anglico y espiritual.
El monadismo gnstico afirmaba que entre Dios y el mundo material exista una serie de emanaciones
intermedias.
El monarquianismo dinmico vea en Cristo un simple hombre, elevado dinmicamente a una superioridad de
cualquier modo divina o una mscara del Dios nico y uno.
El monarquianismo modalista reconoca la divinidad de Cristo, pero vea en l slo la aparicin de un nico
Dios.
Estas se reducen a tres formas. La primera forma de reduccionismo se refera a la realidad e integridad de la existencia
humana de Jesucristo. En su segunda forma, el reduccionismo cristolgico iba dirigido a la condicin divina de Jess. La
tercera forma de reduccionismo cristolgico tuvo que ver con la unin misteriosa, realizada en Jesucristo, entre su
condicin divina y humana.
2.- CMO LLEG EL CONCILIO DE NICEA (325) A LA AFIRMACIN DE LA DIVNIDAD DE JESUXTO?
Este concilio da una respuesta dogmtica-cristolgica que afirma la verdadera identidad de Jesucristo en s y con respecto
a Dios, en contra de Arrio. Afirma que Jesuxto es de la misma substancia del Padre (vs la creacin arriana), que es Dios
verdadero de Dios verdadero (vs el postulado arriano de que es un dios menor, en sentido diferente del Padre), que es
engendrado, no creado (vs el uso indistinto de los trminos, como lo haca Arrio) y que es consubstancial al Padre (pues el
Hijo es verdadero Dios). En sentido niceno, los Padres conciliares acordaron dar al trmino homoosios un significado
definitivo en el mbito trinitario: con l afirmaban que el Hijo no slo es semejante al Padre sino que es perfectamente
igual a l, que a travs de su eterna generacin de parte del Padre, participaba de su misma substancia o naturaleza divina.
De ninguna manera este trmino haca referencia a una concepcin materialstica de la divinidad, en el sentido de que el
Hijo participaba de una parte del Padre. Finalmente, este trmino nos aleja totalmente de todo sabelianismo desde el
momento que afirma explcitamente la divinidad del Padre y del Hijo y la distincin entre ambos.
3.- CMO LLEG EL CONCILIO DE CONSTANTINOPLA (381) A LA CONFESIN DE LA INTEGRIDAD
HUMANA DE CRISTO?
Apolinar, obispo de Laodicea, empez a defender la "cristologa del Lgos sarx" y consiste en la afirmacin de que en
Cristo el Logos divino ocupa el lugar del alma humana; por lo que se entiende inmediatamente que la naturaleza humana
de Cristo carecera de alma humana. Apolinar invocaba dos motivos para sostener semejante tesis: la afirmacin de la
verdadera unidad en Cristo y la defensa de su santidad ontolgica y moral. La ausencia de alma humana, constituye al
Logos divino como el nico principio de decisin y de accin.
Fue competencia del emperador Teodosio el Grande, en comn acuerdo con el co-emperador occidental Graciano, el
convocar un Concilio en Constantinopla en el 381 con el objetivo de dar fin a la contro versia apolinarista y macedoniana
que perturbaban los espritus cristianos de oriente.
En primer lugar, en el Concilio de Constantinopla se dan algunas omisiones cristolgicas: "Esto es, de la misma
substancia del Padre"; "Dios de Dios"; "en el cielo y en la tierra". En segundo lugar, el Concilio de Constantinopla
presenta algunas adiciones cristolgicas: "Engendrado antes de todos los siglos"; "baj del cielo"; "se encarn del Espritu
Santo y de Mara Virgen"; "fue crucificado por nosotros en tiempos de Poncio Pilato"; "fue sepultado"; "segn las
Escrituras"; "est sentado a la derecha del Padre"; vendr nuevamente con gloria"; "y su reino no tendr fin".
La expresin: se encarn del Espritu Santo y de Mara Virgen se entendi esta adicin en un sentido antiapolinarista. Con
ella se quera reconocer y confesar la unin del Logos segn la carne que ya Nicea haba afirmado implcitamente. La
gran novedad teolgica que ofrece esta confesin est en que el Concilio considera el acontecimiento Cristo no solamente
en su relacin al Padre, sino tambin en su relacin al Espritu Santo y a Mara la Virgen.
4.- CMO LLEG EL CONCILIO DE FESO (431) A LA AFIRMACIN DE LA UNIDAD DE CRISTO?
Como fiel discpulo de Teodoro de Mopsuesta, Nestorio mantena y defenda la distincin y la perfeccin de las dos
naturalezas en Cristo. El problema que se le presenta es cmo se unen en la persona de Cristo. Cul es la forma de esa
unin. l piensa que la unin se realiza en un nico prsopon (persona). Este prsopon se le llama prsopon de unin

SNTESIS DE CRISTOLOGA
llamado Cristo. Nestorio va contra el realismo de la encarnacin al negar la realidad a la humanizacin del Verbo de Dios.
Como una consecuencia lgica de su cristologa, Nestorio contradijo la conciencia de fe que la Iglesia tena con respecto a
Mara a quien llamaban la theotkos que significa la Madre de Dios. El tipo de unin humano-divina en Cristo le permita
llamar a Mara la christotkos, esto es la Madre de Cristo. Nestorio no encuentra apoyo alguno en la Tradicin cristiana
para llamar a Mara la Madre de Dios.
Un primer momento decisivo en el concilio constituye la lectura del credo de Nicea. El siguiente momentodecisivo
consisti en la lectura de la carta de Cirilo a Nestorio la cual mereci la aprobacin inmediata de algunos obispos porque
la vean en una conformidad perfecta con el credo de Nicea. Luego vino la lectura de la respuesta de Nestorio a Cirilo
para examinar si estaba de acuerdo con el dogma definido por los Padres de Nicea. Se dieron cuenta de que el contenido
de aquella respuesta se distanciaba de la fe cristiana. Tambin fue de especial trascendencia el recurso a otros testimonios
para confirmar tanto la ortodoxia de la carta de Cirilo como la heterodoxia de la de Nestorio. Por ltimo vino la
deposicin de Nestorio de su dignidad episcopal.
feso se plantea la cuestin: de qu manera y en qu sentido el Hijo de Dios se hizo hombre en Jess? La problemtica
se concentraba directamente en el sentido y realidad misma de la encarnacin; por consiguiente, de feso se espera algo
que haciendo las veces de frmula, afirmara la verdadera encarnacin del Hijo de Dios, y explicar la manera de como se
hizo hombre. La contribucin teolgica propia del Concilio de feso es entender la unidad en Cristo "segn la
hipstasis" y no a manera de "conjuncin", como tambin, confesar que Mara es la Madre de Dios.
5.- CMO LLEG EL CONCILIO DE CALCEDONIA (451) A LA AFIRMACIN DE LA UNIDAD EN LA
DISTINCIN DE LAS DOS NATURALEZAS EN CRISTO?
Eutiques tena problemas en su comprensin de la unidad en Cristo. El afirmaba que Jesucristo en su constitucin
mitolgica era de ( e k ) dos naturalezas, pero se resista sostener que permaneciera en (en) dos naturalezas despus de la
unin. Se sigue la negacin de parte de Eutiques de que Jesucristo fuera consubstancial a nosotros. Le toc al emperador
Marciano convocar el cuarto Concilio Ecumnico en Calcedonia. En la segunda sesin se expuso la doctrina de fe
verdadera aduciendo a los documentos escritos de los concilios anteriores: se leyeron los smbolos de Nicea, de
Constantinopla, las cartas de Cirilo y el Tomus ad Flavianum del papa Len. En la cuarta sesin, se discuti si era
necesaria o no una nueva frmula de fe. En la quinta sesin los Padres conciliares aceptaron unnimemente la frmula
cristolgica propuesta por el papa Len para que a partir de esta frmula se hicieran las con venientes adiciones
antiherticas.
La parte central del smbolo es la contribucin propia y especfica del Concilio. Su contenido puede sintetizarse de la
siguiente manera:
a. La expresin especficamente conciliar: hn prsopon - ma hypstasis, en dyo physesin (una persona - una
hipstasis, en dos naturalezas).
b. Se precisa en qu modo Cristo es uno y en qu modo es dos: la unidad del sujeto en Cristo se ex plica por
razn de la nica hypstasis y del nico prsopon, mientras que la dualidad de sus perfecciones divina y humana se explica por razn de las dos physeis. La clave de solucin est en la distincin que hace el Concilio
de los trminos physis e hypstasis.
c. La precisin en dos naturalezas, se contrapone a la ambigedad contenida en la frase de dos y que daba pie
al malentendido de Eutiques que vea dos naturalezas en Cristo antes de la unin, pero slo una despus de
la misma.
d. Con la expresin sin confusin, ni cambio, sin divisin y separacin, se quiere precisar la relacin de las dos
naturalezas, ya sea contra Eutiques rechazando toda confusin, ya sea contra Nestorio evitando toda
separacin y divisin de las dos naturalezas.
e. El Concilio sintetiza su mensaje afirmando que las dos naturalezas confluyen en una nica persona en una
nica hipstasis. Aqu se toca el pice del misterio de la ontologa de Cristo: la integridad de las dos
naturalezas y la unin en una nica persona y subsistencia.
6.- CMO LLEG EL CONCILIO DE CONSTANTINOPLA III (680) A LA AFIRMACIN DE LA VOLUNTAD
HUMANA DE JESUCRISTO?
En un breve escrito del patriarca Sergio llamado psephos se fundamenta toda la doctrina monotelita. En l se encuentra la
afirmacin de la nica voluntad en Cristo, esto es, la divina, con la con secuente negacin de la voluntad humana. Segn
Sergio, la hiptesis de las dos voluntades contrastantes en Cristo dificultara la comprensin de la unidad hiposttica. Se
sigue como conclusin la negacin de la hiptesis de las dos naturalezas en Cristo y, por consiguiente, la negacin de la
voluntad humana.
El Concilio fue convocado por el emperador Constantino IV, contando con la adhesin del papa Agatn. Se desarroll en
18 sesiones en las que se condena la tendencia monotelita y se elabora una definicin. Subraya la continuidad entre este
Concilio y los Concilios anteriores; repite los smbolos de Nicea y Constantinopla I; se nombran aquellos que son la causa
de esta intervencin solemne; se denuncia la hereja monotelita que pone en peligro la perfeccin de la encarnacin
cuando introduce una carne sin voluntad y operacin propias.

SNTESIS DE CRISTOLOGA
En sntesis, la definicin del Concilio afirma que la voluntad y la operacin en Cristo derivan de la naturaleza. Puesto que
hay en Cristo dos naturalezas, existen, por lo tanto, dos voluntades y dos operaciones. Define, adems, que en el nico
sujeto que es Cristo, se distinguen dos operaciones naturales.

SEGUNDA PARTE
A) LA PERSONA DE JESUCRISTO
Dentro del campo teolgico, el trmino persona fue primeramente una categora trinitaria; serva para designar la
distincin en el Dios tripersonal. Si era uno en la substancia, era trino en las personas. En este sentido el trmino indicaba
cuanto queran decir los pensadores griegos con los trminos hipstasis o prsopon.
Origen del concepto persona
El verdadero significado del concepto persona est dependiendo de la continua referencia con respecto a su origen.
Hay tres principales hiptesis con respecto al origen del concepto:
a. La hiptesis jurdica. Es el sujeto de derechos.

b.
c.

La hiptesis cultural. Es "individualidad humana", esto es, de manera emprica y simple.

La hiptesis bblica. El concepto persona es resultado de la exgesis prosopogrfica que consiste en una
determinada interpretacin que saca a luz cierto procedimiento (truco), haciendo ver que el autor ha creado
roles dramticos en dilogo para darle vida a su poema, o su narracin.
De esta tercera hiptesis se deducen dos cosas. En primer lugar, el concepto persona surgi como una exigen cia para
interpretar la Escritura. En segundo lugar, el concepto surge de la idea de los dialgicos, esto es, el hecho de encontrar a
Dios en dilogo, da ocasin a este concepto que expresa desde su origen la idea de dilogo.
El significado del concepto persona
La teologa define a la persona como "relacin subsistente" o "esse ad" porque su realidad reside en ser persona-relacin
y no substancia. En cristologa el concepto persona sirve para salvaguardar la unin sin confusin y sin divisin de las
dos naturalezas en Cristo. El concepto persona en la trinidad es principio de distincin; en cristologa, en cambio, el
trmino persona es principio de unidad. En Cristologa los telogos han tratado de definir la persona en relacin a la
persona humana en la que no se distingue la persona de la naturaleza sino que se entiende a la persona juntamente con la
naturaleza que posee.
Tratando de sintetizar el pensamiento filosfico podemos decir lo siguiente: Persona es un individuo dotado de
comunicacin y de auto-trascendencia.
En el terreno sicolgico actualmente se define a la persona como "sujeto de conciencia y libertad". Es posible aplicar a
Jess la definicin actual de persona como lo hemos dicho anteriormente y que ms concretamente implicara los
siguientes elementos:
- Las personas son seres distintos e individuales,

que gozan de racionalidad y libertad,

existen y actan en relacin con las otras personas,

experimentan su auto-identidad en esa misma relacin existencial

y tienen una dignidad inalienable.

La persona de Jess como "ser racional"

Si el Verbo divino es "relacin subsistente", la nica persona de Jesucristo que es el Logos divino, ser tambin una
"relacin subsistente" que personaliza la naturaleza humana la cual conserva toda su perfeccin, por lo que Cristo es
verdadero hombre. Este "ser relacional" de la persona de Jesucristo, se realiza a travs de toda su actividad sicolgica que
se manifiesta en su relacin intensa y continua con su Padre, y en la relacin de amor fraternal y misericordia para con los
hombres.
B) LA CONCIENCIA DE JESS
Conciencia humana es el conocimiento interior que una persona tiene de s misma y de sus reacciones ntimas. El nico
medio del que disponemos para acercarnos a la conciencia de Jess son sus propios actos. Lo que es ms necesario saber
sobre la conciencia de Jess: el sujeto y objeto de tal autoconciencia. El "yo" o sujeto de la conciencia humana de Jess es
la persona del Verbo divino en la inteligencia de que la conciencia humana es un acto de la persona en la naturaleza y a
travs de la naturaleza. Entonces, el ltimo centro de referencia de los actos humanos de Jess, es la persona divina. En
otras palabras, el "yo" de los dichos evanglicos es, en ltima instancia, el Verbo de Dios.
Textos bblicos sobre el yo de Jess: textos podemos dividirlos en dos grupos:
a. Aquellos que dan al "yo" un sentido absoluto que evocan la condicin divino-personal de Jess.

SNTESIS DE CRISTOLOGA
b.

Existe otro grupo de textos en los que el "yo" aparece connotado con un calificativo: Jn 10, 11: "Yo soy el
buen pastor.
Implcitamente, el "yo" de Jess referido a la persona divina, se encuentra en ciertas actitudes y comportamientos de
Jess, como la de enviar profetas (Mt 23, 34), modificar la ley (Mt 5, 21-44). Hay posturas que tratan de concederle a
Jess un "yo" humano autnomo. Las posiciones podemos reducirlas a dos:
a. Aquella de Dodat de Basly y de L. Seiller, segn la cual el "yo" humano de Jess sigue siendo plenamente
autnomo o acta como si fuera una persona.
b. Aquella de P. Galtier que afirma que Jess el homo asumptus, aunque de ninguna manera es una persona
humana, tiene un "yo" sicolgico humano, esto es, un centro humano de referencia de las acciones humanas
de Jess.
El defender un "yo" de la persona divina como centro ltimo de los actos humanos de Jess no impide reconocer en Jess
un "yo" humano sicolgico como proyeccin, en la conciencia humana, del yo de la persona del Verbo.
El objeto de la conciencia de Jess
Un dato fundamental de la vida del Jess histrico es la conciencia que l tuvo de su relacin con Dios. Se trat de una
relacin singular nica, irrepetible que qued articulada, de alguna manera, en el trmino "Abba", esto es, Padre mo, con
la confianza e intimidad con que el nio judo se diriga a su padre. Los testimonios evanglicos no pueden callar esta
conciencia filial de Jess con respecto de Dios, su Padre (Mc 14, 36; Mt 11, 25; Lc 11, 12). Juan es el evangelista que ha
profundizado y desarrollado ms la relacin nica ontolgica y sicolgica de Jess con el Padre, 10, 30: "el Padre y yo
somos una cosa sola", no dudan en ponerla en el centro de la Buena Nueva, Jesucristo que ellos predican. Ella se
constituye en el fundamento, en la raz de toda la vida y mensaje del Jess de Nazaret.
Esta conciencia filial tuvo que seguir el proceso y desarrollo sicolgicos normales de toda conciencia verdaderamente
humana. Por esta razn se afirma un crecimiento progresivo de Jess en su conciencia de Hijo amado: su propia
espiritualidad juda, su conciencia de profeta, el encuentro con sus semejantes etc., fueron factores que contribuyeron a la
toma de conciencia de Jess en su relacin con su Padre Dios.
La misma realidad kentica de su encarnacin es la razn por la que algunos textos evanglicos aluden a ciertos lmites
en la conciencia filial de Jess". Al hablar de su oracin, se dice de la consolacin que l recibe en ella (Mt 11, 25) como
de las luchas que tiene que sostener para permanecer constante en la misma. Un ejemplo podemos verlo en la agona en el
huerto y la crisis de la cruz.
La conciencia mesinica de Jess
En la medida que Jess iba creciendo en la conciencia de su propia identidad, iba desarrollando la conciencia de su propia
misin salvfica. La prediccin del reino con la cual Jess se identific, es la actividad fundamental con la que se realiza
momento a momento su conciencia mesinica. Jess fue tomando conciencia de que en l se haca presente de manera
definitiva la salvacin de Dios. Se puede afirmar, pues, que tambin se fue dando un desarrollo progresivo que va de la
predicacin, instauracin del reino a la salvacin redentora por medio de la cruz.
C) CIENCIA DE JESS
Al hablar del conocimiento de Jess, partimos del hecho de la encarnacin misma: se trata del conocimiento del Verbo de
Dios hecho hombre en Jess de Nazaret. No se permiti a la gloria divina manifestarse durante su vida terrena sino en el
tiempo de su glorificacin. Se admite, en Cristo, una ciencia experimental, adquirida, limitada a los conocimientos
necesarios y tiles en el contexto socio-cultural del tiempo de Jess. Tambin es opinin comn el reconocimiento del
carcter evolutivo de dicho conocimiento. El conoci y se sujet a las leyes de la sicologa humana. Solamente existe un
desacuerdo a propsito del modo de conocimiento de Jess.
A la luz del evangelio
El punto de partida para una reflexin teolgica sobre la ciencia de Jess, lo constituye la tradicin evanglica en la que se
conservan los recuerdos histricos del Jess de Nazaret. Podemos constatar las extraordinarias perfecciones del
conocimiento de Cristo. Presentamos aqu algunos ejemplos: Jn 21, 17: "Seor, t lo sabes todo"; Mt 7, 28: "La gente
quedaba asombrada de su doctrina"; Mc 1, 22: "Y quedaban sombrados de su doctrina"; Jn 3, 11-13: "Jess habla de
aquello que sabe"; Jn 7, 15: "Los judos, asombrados, decan: "Cmo entiende de letras sin haber estudiado?";
En segundo lugar, hay imperfecciones de este mismo conocimiento: su nesciencia, su grito en la cruz. Jess aprendi por
la experiencia. Se muestra sorprendido, hace preguntas, se maravilla.
Las perfecciones humanas de Jess son proporcionales a su estado kentico y estn en relacin con su misin.
Sntesis sistemtica
A travs de la historia de la teologa, se han elaborado diferentes proyectos sobre el conocimiento humano de Jesucristo.
Se han podido reducir a tres:
1 La doctrina de la triple ciencia humana
El representante de esta doctrina medieval es S. Toms de Aquino. Se atribua a Jess de Nazaret un triple modo
de ciencia humana:
a. La ciencia beatfica. Es la visin inmediata y perfectsima de Dios, que poseen los bienaventurados en el
cielo.

SNTESIS DE CRISTOLOGA
b.

La ciencia infusa. Esta no tiene su origen en la experiencia humana sino que se comunica a la inteligencia
desde arriba a travs de la adquisicin de las especies inteligibles.
c. La ciencia experimental. Esta se adquiere a travs de la experiencia concreta.
Se da una estrecha relacin entre la ciencia de visin y la ciencia infusa. Esta doctrina presenta serios inconvenientes:
a. Parece contradecir la autenticidad humana y la verdadera historicidad de Jess.

b.
c.
d.

No se podra explicar el desarrollo gradual de la vida de Jess, ni algunas afirmaciones de la Biblia con
respecto a la ignorancia de Cristo.
Se introducira en la sicologa de Jess un estado de compartimientos en el sentido de que una misma cosa
se conocera, al mismo tiempo, de tres maneras.
La ciencia beatfica hara superflua y superficial el conocimiento experimental; adems quitara valor al
sufrimiento humano al presentarlo como aparente.

La teora de la visin inmediata no beatfica

Segn K. Rahner, la visin inmediata sera un momento intrnseco de la unin hiposttica. Esta comporta una
cierta determinacin de la naturaleza humana de parte del Logos Divino. De donde se sigue que el contacto inmediato y
consciente de Jess con respecto al Padre, debe ser considerado como una condicin fundamental de su existencia. Se
trata, pues, de un conocimiento originario que se deriva de la unin hiposttica. Adems, debe admitirse una evolucin
gradual en esta auto-conciencia originaria que consiste en una tematizacin y objetivizacin precisa de la misma.
Segn A. Amato, difcilmente se puede condividir la hiptesis de una visin inmediata no tematizada de Dios. Ms que
visin, debera llamrsele condicin a priori del conocimiento humano de Cristo. En segundo lugar, una tematizacin
proveniente de la experiencia externa tergiversa las cosas.

3 La hiptesis de la nica ciencia humana de Jesucristo

Segn el P. J. Galot quien postula esta doctrina, en el Jess pre-pascual se da una nica ciencia humana constituida por
conocimientos experimentales y conocimientos de origen superior. Segn el autor, se trata de una experiencia de tipo
mstico y viene llamada contacto mstico filial. A travs de estos contactos msticos con el Padre, Jess puede reconocer
la propia identidad de Hijo apenas despierta a su conciencia humana. Tanto los conocimientos infusos como los
adquiridos experimentalmente son comprendidos armnicamente en la nica ciencia humana de Jess.
Sin embargo, al tener escaso fundamento bblico esta doctrina, Angelo Amato opina que le parece muy poco
fundamentada la autoconciencia humana de Jess con solo el recurso a la experiencia mstica condicionada siempre a las
especiales gracias de iluminacin infusa.
Hacia una opcin.
De las tres hiptesis vistas anteriormente, parece convencer ms aquella que atribuye a Jess de Nazaret un
conocimiento inmediato del Padre como una implicacin de su conciencia humana subjetiva de su filiacin divina.
La visin inmediata sera totalmente distinta de la visin beatfica:
a. Se trata de la relacin interpersonal e inmediata entre el Hijo como hombre y su Padre, y no de la visin del
Dios trino por una persona humana.
b. La visin inmediata del Padre por parte de Jess no comporta el gozo beatfico que se produce en los
bienaventurados por la unin definitiva con Dios al trmino de su peregrinacin terrena.
c. La auto-conciencia de Jess y la visin inmediata del Padre son susceptibles de crecimiento y de desarrollo.

d.

La visin inmediata de Dios durante su vida terrena no debe ser necesariamente comprensiva en su
totalidad.

Se puede hablar de una nesciencia de Jess?

Este tema est muy relacionado con el anterior y empez a plantearse como problema sobre todo con relacin al "da del
juicio" del cual Jess dijo que no saba ni el da ni la hora de su realizacin sola mente el Padre (Me 13, 30-32; Mt 24, 36).
Las primeras respuestas al problema surgieron en la reflexin de los Padres de la Iglesia entre los cuales se dividen las
opiniones:
a. unos afirmaron que Jess no conoca ni el da ni la hora (Atanasio, Cirilo de Alejandra);

b.
c.

un segundo grupo afirm que Jess s conoca el da y la hora, pero no era competencia de su misin el
revelarlo (Jernimo, Juan Crisstomo);
otros llegaron a decir que Jess lo saba todo, que no poda ignorar nada, puesto que la ignorancia es
consecuencia del pecado y conduce al pecado;

10

SNTESIS DE CRISTOLOGA
d.

finalmente, todos aquellos Padres y telogos que admitan una ciencia beatfica en Cristo, afirmaron que l
conoca y no conoca al mismo tiempo el da del juicio. Lo conoca gracias a su visin beatfica, no lo
conoca debido a su conocimiento experimental.
Teniendo en cuenta las categoras del lenguaje proftico y apocalptico como la ambigedad del lenguaje escatolgico, los
exgetas discuten si los textos se refieran a la destruccin de Jerusaln o al jui cio final. Si se tiene en cuenta el estado
kentico que Jess asume libremente por el misterio de su encarnacin y que por consiguiente su conocimiento del Padre
no era omnicomprensivo, sino que conoca todo aquello que era necesario para su misin salvfica, entonces podemos
afirmar que no disponemos de ninguna razn teolgica que nos impida atribuir al conocimiento de Jess una nesciencia y
que Jess comparti las opiniones ms comunes y generalizadas de su tiempo. En lugar de decir que Jess se equivoc al
respecto, ms bien debe pensarse que l se solidariza con el pensar contemporneo debido a su condicin humana.
IV PARTE: EL SIGNIFICADO DE JESUCRISTO PARA EL HOMBRE DE HOY
LO ESPECFICAMENTE CRISTIANO:Quin es Jess para el hombre de hoy, para poderle responder con seriedad y
responsabilidad desde nuestros anhelos y esperanzas, desde nuestros sufrimientos y angustias? Preguntarnos por quin es
Jess y su significado para nosotros, significa acercarnos a dos cuestiones de importancia trascendental:
a. Qu lugar ocupa el acontecimiento Cristo en el plan divino de salvacin,
b. El significado de Jesucristo y su lugar dentro de un contexto plural de culturas y de tradiciones religiosas.
TESIS I. Jess, el Cristo, est en el centro de la fe cristiana
Es un hecho incontestable en el mundo de nuestro cristianismo que el acontecimiento Cristo, su persona, su vida y su
obra, est en el centro de la fe cristiana. En el Nuevo Testamento, en primer lugar, con la teologa de Pablo. Un testimonio
ms del cristocentrismo de la fe cristiana lo tenemos en un discurso de Pedro ante el Sanedrn: "Porque no hay bajo el
cielo otro nombre dado a los hombres por el que nosotros debamos salvarnos" (Hech 4,12). Podramos aducir otros
muchos textos neotestamentarios en los que se confiesa a Jess como el Salvador universal. Baste recordar Jn 3,17; Hech
10,44-48; Col 1,15-20; Ef 1,3-13.
Los santos Padres reconocen el lugar central que ocupa Cristo tanto en su fe como en su reflexin teolgica. Se da como
un hecho aceptado por todos. El mismo cristocentrismo de la tradicin antigua es el que po demos encontrar en el
Pentecosts de nuestro siglo, esto es, en el Concilio Vaticano II. En la Gaudium et Spes encontramos algunos textos que
arrojan luz para nuestro tema (22, 32, 45).
TESIS II. Jesucristo constituye el centro del plan de Dios para la creacin y re-creacin de la humanidad y del
cosmos
El cristocentrismo tradicional de la fe apostlica que hemos afirmado anteriormente, no ha dejado de causar problemas a
la teologa a causa de la razn interna de su misma existencia.
1. Planteamiento de la cuestin: Antiguamente la teologa se planteaba esta cuestin en estos trminos: cul es el motivo
de la encarnacin?
2. Las principales soluciones al problema:
Sabemos que el primero que se enfrenta con esta cuestin y la presenta de una manera sistemtica y explcita fue S.
Anselmo en su Cur Deus Homo. A partir de este primer intento de solucin, la historia de la teologa registra uno de los
debates ms significativos del pensamiento cristiano cuyos representantes son los tomistas y escotistas. Vamos a enunciar
brevemente estas posturas.
a. La respuesta anselmiana: El significado de Jesucristo en el plan de Dios se reduce a la funcin de satisfacer adecuadamente el pecado del hombre. Se requera una satisfaccin infinita que solamente un hombre-Dios, Jesucristo, poda
realizar.
b. La respuesta tomista: Se sita en la misma lnea que la anterior con la salvedad de que la encarnacin no fue necesaria
para la redencin, sino que convena que el Hijo de Dios se encarnara en orden a la satisfaccin. Desde esta perspectiva, la
encarnacin aparece como presupuesto funcional para el sacrificio reconciliatorio de la cruz.
c. La respuesta escotista: Esta concepcin se distancia totalmente de la anterior. El significado de Jesucristo en el plan
divino es el de culmen y meta de la misma creacin. De donde se sigue que si el hombre no hubiera pecado, el Hijo de
Dios se habra encarnado para coronar la creacin segn el plan de Dios.
Nuevo planteamiento de la cuestin: "cul es el significado de Jesucristo en el orden del ser, en el orden de la vida
divina, en el don del pecado?"1. El significado de Jesucristo en la intencin formal de Dios fue la plena insercin de su
auto-donacin en lo ms profundo de la humanidad, hasta su esencia. Ahora bien, esta auto-comunicacin inmanente de
Dios a la humanidad fue posible precisamente en la insercin personal de Dios mismo en la humanidad y su historia, esto
es, en la encarnacin del Hijo de Dios.

1
11

SNTESIS DE CRISTOLOGA
Fundamentacin de esta respuesta:
En el Nuevo Testamento, S. Juan presenta la venida del Hijo de Dios al mundo como la encarnacin y manifestacin de
Dios a la humanidad entera (Jn 3, 16-17) o como el principio de vida que se inserta en lo ms pro fundo de la esencia
humana. San Pablo en su teologa de la redencin establece un paralelo muy significativo entre Adn y Jesucristo. Los
Padres de la Iglesia se interesan por su insercin como Hijo de Dios en la verdadera condicin humana. En este sentido
debe entenderse la divinizacin del hombre y la humanizacin de Dios que tanto caracterizan su cristologa.
La teologa catlica ha hecho esfuerzos muy valiosos para explicar el lugar central de Jesucristo en los planes salvficos de
Dios y ha elaborado, con este motivo, una cristologa csmica de amplias dimensiones inspirada siempre en el Nuevo
Testamento, principalmente, en las cartas a los Colosenses y Efesios.
Afirmar la universalidad nica de un hombre particular, Jesucristo, es reconocer, en la fe, su papel decisivo en la
determinacin del sentido ltimo de la vida de los hombres.

b.
c.

TESIS III.- Jess es el centro de la historia de salvacin

a. Desde una perspectiva de fe cristiana, la historia tiene un fin, una meta y una direccin determinados bajo la dimensin
del reino de Dios hasta su realizacin escatolgica. La historia tiene un sentido universal que solamente se hace inteligible
a partir de una historia concreta de sentido y tambin de no-sentido. No obstante esto ltimo, se puede decir que para el
cristiano el concepto de historia es positivo y optimista.
Existen diferentes concepciones de historia. Est la concepcin cclica, propia de la cultura griega; la concepcin espiral,
propia de las filosofas orientales, y la concepcin lineal de la historia propia del cristianismo.
Los diferentes conceptos de historia, se hacen cada vez ms interesantes, en cuanto que cada uno de ellos conduce a di ferentes consecuencias teolgicas tratndose del sentido que pueda tener un determinado acontecimiento en orden a la
salvacin.
Se necesita una concepcin lineal de la historia. Si se prescinde de este modelo lineal, la historia no tiene ms el sentido
de dilogo entre Dios y la humanidad a travs de intervenciones histricas y, por otra parte, la historia pierde la meta y el
fin asignados por Dios. Jesucristo es la plenitud de ese dilogo y es el fin de esa historia. La historia de la salvacin va
d e s d e la creacin hasta la consumacin escatolgica.
TESIS IV. El cristocentrismo inclusivo nos abre al dilogo con las grandes religiones del mundo
Para iniciar y desarrollar con xito el dilogo tanto deseado con las grandes religiones y culturas del mundo, se
necesita definir el encuentro a travs de una relacin no tanto horizontal entre la Iglesia y las tradiciones religiosas, sino
ms bien vertical entre el misterio de Jesucristo y dichas religiones. Esto supone necesariamente saber interpretar, desde
otra perspectiva, aquel axioma tan conocido para muchos de nosotros: extra ecclesiam nulla salus.
Las principales opiniones teolgicas en pro del dilogo interreligioso
Actualmente se tiende a diferenciar tres categoras principales con relacin al encuentro con las grandes religiones del
mundo:
a.
La eclesiocntrica que conduce a una postura exclusivista

b.
c.

La cristocntrica que implica la exigencia de u n dinamismo inclusivista.

La teocntrica que tiene como resultado un comportamiento pluralista.

Con respecto a la primera perspectiva, algunos de sus representantes se han mostrado demasiado
radicales, tanto que han llegado a una monopolizacin o, como decamos, a un exclusivismo de la salvacin
perteneciente slo a los que se encuentran dentro de las fronteras institucionales de la Iglesia.
Acerca de la tercera categora, actualmente existe un gran nmero de autores que estn proponiendo un cambio
de paradigma que consiste en pasar de un cristocentrismo a un teocentrismo, por lo tanto de un inclusivismo a un
pluralismo. Esta nueva perspectiva constituye un verdadero reto al hecho del cristocentrismo que profesa el carcter
universal y nico de Jesucristo, centro de la fe cristiana.
3. La opcin por un cristocentrismo inclusivo
Deben tenerse en cuenta dos grandes y decisivos axiomas de la fe cristiana:
a.
La voluntad salvfica universal de Dios.
b.
La mediacin necesaria de Jesucristo en el misterio de la salvacin.
La actitud que se guarde con respecto a estos principios da por resultado los diferentes modelos que estamos
considerando: el exclusivismo, el inclusivismo y el pluralismo.
El exclusivismo parte solamente del segundo axioma olvidndose del primero; el pluralismo se centra en el
primero a costa del segundo; el cristocentrismo inclusivo, en cambio, da razn de uno y otro principio guardando un sano
equilibrio. Tanto el pluralismo como el exclusivismo son insostenibles. Los dos resultan insuficientes para el encuentro
interreligioso. Solamente el inclusivismo es capaz de resolver los problemas que los otros han dejado sin solucin.
El inclusivismo, por una parte, confiesa a Jesucristo como la revelacin definitiva de Dios; por otra, reconoce la
presencia salvadora de Dios en el mundo y en la historia, todos los elementos de gracia operantes en las culturas y en las
religiones, el poder del Espritu Santo que sigue creando y re-creando a la humanidad entera.

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SNTESIS DE CRISTOLOGA
La revelacin definitiva de Dios en Jesucristo no constituye ningn inconveniente para que l y su plan en
Cristo estn tambin presentes en el mundo de las religiones y culturas. Otra cosa sera ver el modo concreto de esa
presencia.
Podemos concluir que solamente una perspectiva cristocntrica-teocntrica, esto es, inclusiva, es la nica
alternativa para una teologa de las religiones en el esfuerzo por realizar un encuentro dialgico con las grandes culturas y
tradiciones religiosas de nuestro mundo actual.
TESIS V. Jesucristo es el salvador universal siempre en un contexto particular
Lo que hemos dicho nos lleva a pensar inmediatamente que se trata de una universalidad salvfica que se realiza
en los distintos contextos de nuestro mundo. En otras palabras, si definimos Jesucristo tiene un significado universal, lo
tendr tambin para nosotros. L a universalidad nica de Jesucristo incluye la exigencia de una cristologa contextual.
En nuestro caso, una cristologa latinoamericana
La tradicin experiencial de nuestra fe cristiana
Las nuevas experiencias que constituyen el contexto vital en que vivimos, debe ser entendido dentro del marco
de nuestra tradicin de fe cristiana y viceversa, nuestra tradicin, esto es, la palabra de Dios debe ser leda a la luz de la
nuevas experiencias.
La nueva situacin tendr que privilegiar y acentuar ciertos aspectos del contenido de la fe, siempre y cuando se
permanezca a distancia de cualquier reduccionismo que venga a deformar y a manipular el mensaje de salvacin.
La correlacin entre las dos fuentes o constitutivos hermenuticos del pensar teolgico nos capacitar para dar
razn de lo especficamente cristiano mediante una nueva praxis de conversin a Jesucristo y a nuestros hermanos.

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