MARCOS CHOR MAIO

O Projeto
Unesco:
cincias
sociais e
o credo
racial
brasileiro
MARCOS CHOR MAIO
pesquisador da Casa de
Oswaldo Cruz (Fiocruz),
no Rio de Janeiro

o refletir sobre a importncia de uma renovao ideolgica na Amrica Latina,

Morse (1990, pp. 176-7) inspirou-se brevemente em dois estudos sobre as relaes raciais nos EUA e no Brasil.
No primeiro caso, destaca na obra de
Gunnar Myrdal (1944) o drama dos negros
nos EUA, crentes no credo universalista,
com base em critrios meritocrticos e na
igualdade de direitos e oportunidades, e, ao
mesmo tempo, vivendo o violento e cotidiano racismo. O discernimento dessa ideologia, no projeto de Myrdal, era de fundamental importncia para a inteligibilidade
da discriminao racial tanto em termos
legais quanto no mbito das atitudes sociais e pessoais. Para o socilogo sueco, o
dilema americano seria tambm um problema moral. A refinada sntese do credo
americano e seu paradoxo teve enorme
impacto sobre a luta pelos direitos civis dos
anos de 1940 aos de 1960 (Southern, 1991).
No caso brasileiro, Morse revela uma
certa frustrao ao constatar que o ciclo de
pesquisas patrocinado pela Unesco no
contemplou qualquer esforo de sistematizao de um credo brasileiro, na medida
em que esse credo no existiria no Brasil
na perspectiva unitria atribuda por Myrdal
para os Estados Unidos. A partir da obra de
Roberto DaMatta, Morse considera que na
sociedade brasileira vingaria um espectro
variado de ticas (Morse, 1990, pp. 177-8).
Entre outras hipteses, o historiador norteamericano sugere que talvez [] a discriminao contra os negros no se constitusse um salto quntico em relao discriminao contra outros grupos marginalizados (idem, p. 177).
Desde meados dos anos 1950, Oracy
Nogueira afirmava, a comear dos trabalhos do Projeto Unesco, que o inventrio
do preconceito e da discriminao racial
produzido por esses estudos revelavam que
pela primeira vez, o depoimento dos cientistas sociais vem, francamente, de encontro e em reforo ao que, com base em sua
prpria experincia, j proclamavam, de um
modo geral, os brasileiros de cor (Nogueira, 1955, p. 415). Todavia, esse diagnsti-

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co, diferente da pesquisa de Myrdal, no

teve qualquer impacto poltico sobre a sociedade brasileira. Se os achados do Projeto Unesco no tiveram repercusso pblica, quais foram suas ressonncias?
Este artigo tem por objetivo abordar os
efeitos do Projeto Unesco. Se na esfera
pblica o ciclo de estudos no gerou mudana alguma na tradicional auto-imagem
da sociedade brasileira, fenmeno distinto
ocorreu no universo acadmico, com o incremento da institucionalizao das cincias sociais. Por outro lado, diferente de
Morse, concebo que o Projeto Unesco reiterou a existncia de um credo brasileiro. Ele no pode ser exposto nos termos
apresentados por Myrdal, pois um conjunto de crenas marcado pela ambigidade, pelos meios-tons ou, como aponta
DaMatta, pela hierarquia, gradualismo e
complementaridade (DaMatta, 1979;
1997). De outro modo, esse credo , a
meu ver, representado pelo mito da democracia racial. Procuro demonstrar que anlises e evidncias sobre o preconceito e a
discriminao racial no Brasil elaboradas
pelo Projeto Unesco no importaram no
cancelamento de uma sintonia fina entre
sociedade e comunidade dos cientistas sociais no Brasil dos anos 50, ou seja, a crena na especificidade e, em ltima instncia,
no compartilhamento de um credo, a
saber, o credo brasileira.

PROJETO UNESCO: UM PROCESSO

ANTROPOFGICO
J se tornou senso comum na literatura
sobre as relaes raciais no Brasil conceber o ciclo de estudos patrocinado pela
Unesco no incio dos anos 50 como momento de ruptura com a tradio culturalista acerca das interaes entre brancos
e negros no pas. Em geral, o relato pode
ser sintetizado do seguinte modo: incentivada por obras que, na linha interpretativa
de Gilberto Freyre, concebiam a sociedade
brasileira como singularmente conforma-

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da sob a gide de uma democracia racial, a

Unesco, ainda sob o impacto do Holocausto,
esfora-se em combater a ideologia racista
que serviu de suporte para a montagem e
operao da mquina infernal nazista. Para
tanto, a agncia internacional resolveu coordenar uma pesquisa comparativa sobre
as relaes raciais em diferentes regies
brasileiras. O objetivo inicial desses estudos era o de oferecer ao mundo lies de
civilizao brasileira em matria de cooperao entre raas. Na esperana de encontrar a chave para a superao das mazelas raciais vividas em diversos contextos
internacionais, a agncia intergovernamental teria acabado por se ver diante de
um conjunto de dados sistematizados sobre a existncia do preconceito e da discriminao racial no Brasil. Evidenciou-se
uma forte correlao entre cor ou raa e
status socioeconmico. A utopia racial brasileira foi colocada em questo. Inaugurou-se, dessa forma, no campo das cincias
sociais, uma produo acadmica que julgava como falsa conscincia o mito da
democracia racial brasileira.
No entanto, acredito que a viso recorrente sobre a origem, resultados e impacto
do Projeto Unesco devam ser matizados.
Quando vislumbramos o Projeto Unesco
luz do pensamento social brasileiro ou, em
termos mais especficos, no plano da histria das cincias sociais no Brasil, possvel se obter outro rendimento. Nessa perspectiva, o ciclo de pesquisas seria concebido, ora como uma possibilidade para a
emergncia de novos diagnsticos sobre o
Brasil, enfocando as tenses entre tradio
e modernidade, ora como uma oportunidade privilegiada para analisar o perfil da
comunidade dos cientistas sociais e seus
vnculos com a sociedade brasileira, as
conexes internacionais, as trajetrias sociais e intelectuais dos pesquisadores envolvidos, os contedos terico-metodolgicos que informaram as pesquisas, o
estado da arte de determinadas disciplinas
como a antropologia e a sociologia, a relao entre intelectuais e vida pblica. Desse
modo, o Projeto Unesco permite tanto a
anlise do processo de institucionalizao

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mundo capitalista, uma sociedade com reduzida taxa de tenses tnico-raciais, com
a perspectiva de tornar universal o que se
acreditava ser particular. Por sua vez, cientistas sociais brasileiros e estrangeiros haviam assumido como desafio intelectual no
apenas tornar inteligvel o cenrio racial
brasileiro, mas tambm responder recorrente questo da incorporao de determinados segmentos sociais modernidade.
Enfim, uma suposta viso idlica, um
propalado ethos nacional, antropofagicamente transformado em problema nacional (desigualdades scio-raciais, desafio da integrao de segmentos excludos)
sem cancelar a importncia do significado
do mito da democracia racial brasileira.
Em princpio, a pesquisa s seria realizada na Bahia. A opo preferencial pelo
cenrio baiano parecia adequar-se imagem do Brasil como uma democracia racial, imagem essa presente na reflexo de
antroplogos e socilogos nos anos 30 e 40
(Pierson, 1945; Frazier, 1942; Landes; 1994
[1947]; Herskovits, 1943). No entanto, os
objetivos da investigao foram ampliados,
graas sobretudo atuao de Charles
Wagley, Luiz de Aguiar Costa Pinto, Roger
Bastide, Ruy Coelho e Otto Klineberg,
acrescida da visita de Alfred Mtraux ao
Brasil, no final de 1950, aps a qual ele
veio a afirmar que o caso paulista seria suscetvel de alterar a imagem por demais otimista que se fez do problema racial no
Brasil (1).
Essa conexo intelectual transatlntica
concordara quanto aos limites de um
enfoque restrito Bahia enquanto sntese
do caso brasileiro. Ela indicou a existncia,
no Sudeste do pas, de uma realidade bastante distinta da baiana, onde as tenses
raciais seriam mais perceptveis, como j
havia verificado a produo intelectual elaborada por cientistas sociais, intelectuais e
militantes do movimento negro (Nogueira,
1942; Fernandes, 1943; Bicudo, 1945; Filho, 1947; Willems, 1949; Costa Pinto,
1947, 1950; Guerreiro Ramos, 1948a,
1948b, 1950a, 1950b, 1950c; Ramos, 1938,
1939, 1942, 1947, 1951), revelando assim
um universo mais amplo. Os resultados do

1 Alfred Mtraux, Rapport au

Directeur Gnral sur Mission
au Brsil (16 nov.-20 dc.
1950), in Race Questions &
Protection of Minorities. REG
323.1. Part II up to 31/VII/50
(BOX REG 145), Unesco
Archives, p. 5.

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das cincias sociais no Brasil quanto a revelao, mais uma vez, da busca permanente e sempre inacabada de interpretar a
sociedade brasileira.
Ianni (1966), em anlise sobre o contexto de emergncia dos estudos sobre as relaes raciais no Brasil, estabelece um elo entre
o Projeto Unesco e o pensamento social
brasileiro. Como observa o socilogo:
[] as iniciativas da Unesco e outras instituies estrangeiras colaboraram no desenvolvimento das investigaes sobre o
assunto. Note-se que dizemos colaboraram e no iniciaram. Na verdade, esses
institutos encontraram condies favorveis sua realizao, inclusive nos meios
acadmicos, sendo chefiados por especialistas brasileiros (Florestan Fernandes,
Thales de Azevedo, Oracy Nogueira, L. A.
Costa Pinto e outros). Note-se que foram as
preocupaes humanitrias da Unesco que
a levaram a iniciar essas pesquisas, pois
que se havia difundido tambm no exterior
que no Brasil reinava a democracia biolgica. Recordemos, entretanto, que, antes
das iniciativas da Universidade de Chicago e da Unesco, j se realizavam no pas
investigaes cientficas a respeito das relaes raciais em geral, desde alguns aspectos da integrao scio-cultural dos indgenas, ou as tcnicas de infiltrao social
dos mulatos, at a anlise dos produtos
marginais da assimilao dos alemes
(Ianni,1966, p. 71; grifo do autor).
Nesta perspectiva, a pesquisa patrocinada pela Unesco foi um projeto negociado ou, nas palavras de Mariza Corra
(1987), um projeto estimulad[o] tanto por
um interesse vindo do exterior quanto por
uma nsia de autoconhecimento razoavelmente bem estabelecida como tradio entre
a intelectualidade brasileira (p. 220).
Em trabalho anterior (Maio, 1999c), tive
a oportunidade de demonstrar que na origem da pesquisa da Unesco ocorreu um
processo antropofgico. Uma instituio
internacional, criada logo aps o Holocausto, momento de profunda crise da civilizao ocidental, procura na periferia do

Projeto Unesco, correspondentemente, vieram a revelar diversos retratos do Brasil, o que a meu ver atendia basicamente
resoluo da 5a sesso da Conferncia Geral da Unesco em Florena, que falava em
organizar no Brasil uma investigao-piloto sobre contatos entre raas ou grupos
tnicos, com o objetivo de determinar os
fatores econmicos, sociais, polticos, culturais e psicolgicos favorveis ou desfavorveis existncia de relaes harmoniosas entre raas e grupos tnicos (2).
Nesse caso no se deve entender a conduo da pesquisa e seu destino final como
frustrao e, sim, como resposta e confirmao plenas. Uma vez que o Projeto
Unesco operou com padres cientficos,
porm tendo em vista fins polticos, qualquer avaliao do significado de seus resultados deve levar em conta o tipo de repercusso dos estudos realizados no mbito da pesquisa. Apresentarei a seguir algumas consideraes sobre o desdobramento
das pesquisas do Projeto Unesco no campo
das cincias sociais no Brasil.

O PROJETO UNESCO E A
INSTITUCIONALIZAO DAS
CINCIAS SOCIAIS NO BRASIL

o representava o primeiro resultado de

maior vulto da cadeira de Sociologia I da
Faculdade de Filosofia Cincias e Letras
da USP, sob a coordenao de Florestan
Fernandes.
Na segunda metade dos anos 50, Florestan havia assumido a condio de um
intelectual na vida pblica, com a campanha de defesa da escola pblica (Soares,
1993, pp. 40-3), e acreditava que por meio
da universidade seria possvel levar s ltimas conseqncias a associao, de inspirao manheimiana, entre cincia, educao e planejamento (Fernandes, 1995, p.
16). Tratava-se, poca, de um cientista
em sua fase acadmico-reformista
(Freitag, 1986, p. 165), convicto de que a
universidade acabava por se constituir numa
rica experincia, equivalente de um partido (Fernandes, 1995, p. 16). Segundo
Florestan, por l [na universidade] ns
podamos apanhar a cincia no que ela
t[inha] de revolucionrio, uma reflexo
crtica sobre o presente, independentemente
de uma formalizao poltica maior (idem,
p. 16). Desde os anos 40, diante de uma
sociedade civil frgil, desorganizada,
inorgnica, o socilogo afirmava, anos mais
tarde que o meu partido acabou sendo a
Faculdade de Filosofia, Cincias e Letras
(idem, p. 6).
Foi por meio do Projeto Unesco que o
socilogo paulista comeou a transformar
a cadeira de sociologia I [] [n]uma instituio dentro de outra instituio (Fernandes, 1977, p. 185). A insero na pesquisa sobre relaes raciais em So Paulo
ocorreu concomitantemente a sua escolha
como assistente de Roger Bastide. A intensa experincia de pesquisa em equipe fez
Florestan lembrar, anos mais tarde, que ao
aceitar o convite do socilogo francs, no
final de 1950, j tinha em mente que ()
deveria ser o seu substituto. Ao suced-lo,
procurei escolher pessoas que haviam sido
meus estudantes e para os quais eu tinha
um ideal de carreira (Fernandes, 1978, p.
22). Fernando Henrique Cardoso e Octavio
Ianni foram peas-chave no comando do
departamento-partido.
Nessa ocasio, com o deslocamento de

2 Records of The General

Conference of The United
Nations Educational, Scientific
And Cultural Organization, Fifth
Session, Florence, 1950,
Resolutions. Paris, July, 1950,
p. 40. Unesco Archives.

Em dezembro de 1959, Florestan Fernandes conclua o prefcio do livro Cor e

Mobilidade Social em Florianpolis, de
Fernando Henrique Cardoso e Octavio
Ianni. A pesquisa, patrocinada por duas
agncias governamentais (Inep/Capes),
contou com o apoio de Ansio Teixeira e
Charles Wagley. Ela era o desdobramento
do Projeto Unesco para o Sul do pas, que
at aquela altura ainda no havia sido contemplado. A coleta do material emprico
foi realizada em 1955 e o trabalho concludo em 1957 (Cardoso e Ianni, 1960, pp.
xxxix-xi). O estudo era o exemplo mais
bem-acabado da influncia do Projeto
Unesco no processo de institucionalizao
das cincias sociais no Brasil. A investiga-

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seus interesses da etnologia, do folclore para

as relaes raciais, Florestan enveredou pela
anlise histrico-sociolgica, para desvendar a difcil transio do arcaico para o
moderno no Brasil, realando os limites da
integrao e da mobilidade social da populao de cor. No caso especfico dos negros, Florestan assinala que nas condies
em que se operou estruturalmente a transio para o regime de classe, o trabalho livre no serviu como um meio de revalorizao social do negro (Fernandes, 1955b,
p. 109, grifo do autor). Ao mesmo tempo,
as mudanas ocorridas teriam preservado
as imagens negativas sobre negros e pardos, assim como a perpetuao de determinadas atitudes. Segundo o autor, na etiqueta das relaes raciais conserva-se o
antigo padro de tratamento recproco
assimtrico (idem, p. 112).
Em termos profissionais e institucionais,
parece no haver dvida que Florestan
Fernandes soube canalizar de modo amplo
e eficiente a experincia da pesquisa sobre
as relaes raciais em So Paulo. Quanto a
Roger Bastide e Oracy Nogueira, o Projeto
Unesco teve conseqncias diferenciadas
em suas carreiras profissionais. Bastide j
era um pesquisador reconhecido, com um
slido acmulo de conhecimento e pesquisa sobre o negro em So Paulo e na Bahia.
A pesquisa da Unesco reforou sua autoridade nessa rea de estudos, no campo internacional. Bastide foi, sem dvida, o cientista social mais prestigiado nas publicaes da Unesco (1952, 1952a, 1957) ao
tratar especificamente do projeto realizado
no Brasil.
No caso de Oracy Nogueira, ocorreu um
aparente paradoxo. Seu seminal estudo de
comunidade que versava sobre os padres
de relaes raciais presentes em Itapetininga, no interior de So Paulo, foi tratado como mero apndice da pesquisa da
Unesco em So Paulo. A crise institucional
vivida pela Escola Livre de Sociologia e
Poltica (ELSP) e as disputas terico-metodolgicas entre a ELSP e a FFCL prejudicaram a visibilidade de um dos trabalhos
mais completos do Projeto Unesco, onde a
articulao entre histria, sociologia e an-

tropologia foi desenvolvida de maneira

extremamente criativa, sensvel e contempornea. Oracy Nogueira tornou-se um
elemento deslocado no grupo de pesquisa
paulista (Cavalcanti, 1998, p. 16).
Por outro lado, no sinttico e clssico
trabalho Preconceito Racial de Marca e
Preconceito Racial de Origem, apresentado no XXXI Congresso Internacional dos
Americanistas, em 1954 (Nogueira, 1955a),
o autor modestamente afirma, em seu artigo, que procurou sistematizar as anlises e
informaes contidas nos estudos sociolgicos realizados por Pierson (1945) e pelos
pesquisadores do Projeto Unesco. No entanto, uma leitura mais atenta de Relaes
Raciais no Municpio de Itapetininga (sua
pesquisa para a Unesco) verificar que os
dois tipos ideais (preconceito de marca e
preconceito de origem), na perspectiva
weberiana, j se encontravam presentes em
sua investigao finalizada em 1952 (Nogueira, 1955, pp. 550-553). Trata-se da
primeira anlise comparativa rigorosa e
extremamente atual das diferenas qualitativas entre o racismo brasileira e o racismo norte-americana.
No Rio de Janeiro, o Projeto Unesco
teve dois resultados distintos. Em primeiro
lugar, o estudo suscitou controvrsia com
os intelectuais vinculados ao Teatro Experimental do Negro, especialmente o socilogo Alberto Guerreiro Ramos, no que tange reflexo sociolgica de Costa Pinto
sobre o movimento negro (Maio, 1997b).
Em segundo lugar, a pesquisa de Costa Pinto
contribuiu para o incremento da trajetria
singular das cincias sociais no ento Distrito Federal, o que, neste caso, se deu com
o surgimento de centros de pesquisa fora
da universidade. Costa Pinto, com a investigao sobre as relaes raciais no Rio de
Janeiro, assume em definitivo seus temas
favoritos: estratificao social, mudana
social e os obstculos, impasses e desafios
do desenvolvimento econmico-social.
A experincia de debate sobre o estatuto cientfico do conceito de raa, patrocinada pela Unesco no final de 1949 (Maio,
1998a) e sua participao no Projeto Unesco
(Maio, 1998b) colocaram Costa Pinto no

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circuito internacional. Em 1953, tornou-se

membro do comit executivo da Associao Internacional de Sociologia (ISA), organizao criada sob a chancela da Unesco
no final dos anos 40. Em 1955, participou
dos debates em torno da organizao do
Centro Brasileiro de Estudos Educacionais
(CBPE), idealizado por Ansio Teixeira, e
desenvolveu na recm-criada instituio
uma pesquisa sobre estratificao social no
Brasil (Mariani, 1982, pp. 177-8). interessante observar que outros participantes
diretos ou indiretos no Projeto Unesco vieram a se incorporar ao CBPE, como foram os casos de Charles Wagley, Otto
Klineberg, Oracy Nogueira, Josildeth Gomes Consorte e Renato Jardim Moreira.
Em 1957, com a criao do Centro Latino-Americano de Pesquisas em Cincias
Sociais (CLAPCS), vinculada Unesco e
que tinha por objetivo estudar o processo
de desenvolvimento na Amrica Latina,
Costa Pinto torna-se diretor da instituio
por quatro anos (Oliveira, 1995, pp. 268304). Costa Pinto um bom exemplo de
cientista social que, a despeito de todas as
dificuldades da universidade do Brasil,
conseguiu estabelecer vnculo permanente
entre ensino e pesquisa.
No caso da Bahia, difcil dissociar a
pesquisa da Unesco do projeto Columbia
University/Estado da Bahia. Desde o final
dos anos 30, o antroplogo Charles Wagley
esteve ligado a temas brasileiros, e embora
no estivesse inserido de forma regular
numa instituio de ensino ou pesquisa no
Brasil, foi um ator fundamental no estreitamento das relaes acadmicas entre o
Brasil e os EUA, seja como professor da
Universidade de Colmbia e da Flrida,
seja como pesquisador da Unesco. No perodo do projeto Columbia University/Estado da Bahia/Unesco, seus alunos (Harry
William Hutchinson, Marvin Harris e Benjamin Zimmerman) encontravam-se em
fase de elaborao de suas teses de doutorado. Foram, em parte, como observa Massi
(1989), pesquisadores itinerantes, que
passam pelo pas o tempo exato da coleta
do material para a sua investigao (p.
453). Hutchinson chegou a se estabelecer

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como professor na Universidade da Bahia,

com bolsa da Capes, por um perodo de
dois anos e foi professor da Escola Livre de
Sociologia e Poltica no final dos anos 50.
No entanto, do grupo de Wagley, Marvin
Harris foi o nico que continuou a pesquisar
as relaes raciais no Brasil.
Se Thales de Azevedo j havia se convertido antropologia cultural, desde o
final da dcada de 40, seu envolvimento
no Projeto Unesco no deixa por isso de
adquirir significado especial. No obstante
houvesse participado da organizao e
concepo dos estudos de comunidade
desenvolvidos pelo convnio Columbia
University/Estado da Bahia, foi s com a
investigao sobre as relaes raciais em
Salvador que Thales pde finalmente exercitar em sentido pleno sua sensibilidade
socioantropolgica, dando seguimento,
adiante, a uma srie de estudos sobre o
tema na Bahia (Azevedo, 1966; Guimares, 1996a; 1996b). Os estudos da Bahia
revelaram enorme riqueza etnogrfica sobre as relaes raciais numa regio tradicional. Preconceito e discriminao racial
emergem nas mltiplas formas de interao social (Guimares, 1996b; Maio,
1997a, cap. 6).
A pesquisa de Recife incorporou uma
nova questo produo acadmica de
Ren Ribeiro, a saber, as relaes raciais.
Embora o tema da aculturao j estivesse
presente nos seus trabalhos, o estudo da
Unesco combinou histria, antropologia e
sociologia. Alm disso, a pesquisa serviu
para dar maior visibilidade ao Instituto
Joaquim Nabuco e para preservar o legado
de Gilberto Freyre. De algum modo, atualizou certas reflexes do mais consagrado
socilogo brasileiro poca, servindo de
contraponto s investigaes que vinham
sendo elaboradas no Sudeste do Brasil
(Maio, 1999a).
O Projeto Unesco no se limitou apenas
ao incremento de carreiras cientficas. Nele
manifesta-se com vigor um olhar sociolgico que, observando com sistematicidade o
pas, capaz de apontar os dilemas de uma
sociedade em processo de modernizao, que
se compromete, como intelligentsia, em

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deixar para trs um Brasil tradicional sem

cancelar, como veremos a seguir, um dilogo com as interpretaes tradicionais a
seu respeito.

CINCIA E POLTICA NO PROJETO

UNESCO
A articulao de cincia e poltica, to
marcante na inspirao da Unesco ao decidir pela elaborao do projeto, estava nitidamente presente para os socilogos e antroplogos envolvidos nas pesquisas. Alm
disso, a atividade cientfica estava investida,
para alguns deles, de um engajamento, ou
seja, as cincias sociais seriam o melhor
instrumento de uma compreenso da realidade, que se constitusse numa forma privilegiada de comprometimento e interveno nas mudanas sociais necessrias. Cabe
lembrar que a associao cientista social e
socialismo era muito comum nas cincias
sociais no Brasil nesse perodo (Peirano,
1981). E, enfim, a partir dessa posio
gradativamente consolidada, eles chegaram
a reavaliar as grandes snteses interpretativas construdas principalmente nos anos
20 e 30, lidando construtivamente com
aquilo que a tradio anterior apontara como
positivo e singular no Brasil. Segue uma
exposio mais pormenorizada do meu
argumento.
Florestan Fernandes, ao elaborar o plano de pesquisa a ser realizado em So Paulo, afirma que o estudo deve ser projetado
em bases cientficas, mas tem uma origem
e um fim que so igualmente extra-cientficos: destina-se a uma instituio, a
Unesco, que o solicitou com o propsito de
servir-se de seus resultados na reeducao
social dos adultos e em sua poltica bsica
de aproximao das raas. (Bastide e Fernandes, 1959[1951], p. 324).
A pesquisa da Unesco foi realizada num
momento de transio no desenvolvimento
das cincias sociais no Brasil. Ocupando
espaos na universidade a partir dos anos
30, as cincias sociais procuraram nas dcadas seguintes consolidar essa institucio-

nalizao por meio da ampliao do nmero

de faculdades de filosofia e experimentando
novos modelos terico-metodolgicos que
dessem maior substncia formao de um
novo personagem, o cientista social.
Esse processo avanou no perodo da
democratizao do pas, a partir de 1945.
Nos anos 50, quando ocorreu a pesquisa da
Unesco, o debate sobre o padro de desenvolvimento econmico e social que deveria nortear o pas tornou-se questo obrigatria para os cientistas sociais. Essa discusso assumiu rumos diversos, mas sempre
colocando na ordem do dia o papel das cincias sociais em tempos de mudana social. No obstante a pesquisa da Unesco remeter de imediato a um tema especfico,
ou seja, as relaes raciais, ela serviu de
pretexto para diversas anlises acerca
da transio do arcaico para o moderno,
do nosso sistema de estratificao social,
de mobilidade vertical, dos impasses s
transformaes sociais, do papel dos intelectuais na vida pblica e da incorporao
de determinados estratos sociais na sociedade de classes.
Desse modo, aparentemente, a mera
divulgao de dados concernentes a uma
experincia particular em matria tnica
poderia ser vista como um objetivo limitado para a maioria dos cientistas sociais
envolvidos no Projeto Unesco. Afinal, cabia aproveitar o patrocnio internacional de
uma instituio de prestgio, como era o
caso da Unesco, para decifrar sob novos
parmetros a realidade brasileira. Todavia,
os cientistas sociais do Projeto Unesco
acreditavam, em graus variados, que o Brasil se constitua em um laboratrio de civilizao. Para abordarmos com cuidado
esta questo, necessrio considerar com
ateno a convico, presente entre os pesquisadores, de que o Brasil seria dotado de
certa singularidade.
No prefcio a Cor e Mobilidade Social
em Florianpolis, Florestan considera que
os estudos sobre as relaes raciais eram um
indicador preciso do amadurecimento das
cincias sociais no Brasil. Afora a importncia das preocupaes tericas e empricas
que mobilizariam os cientistas sociais, ao

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ampliarem os conhecimentos acerca dos

padres de relaes tnicas existentes no
pas, haveria um interesse em responder a
questes de natureza imediata e de carter
poltico. Como afirma Florestan:
Ningum ignora o quanto a heterogeneidade cultural e racial afetou, est afetando e continuar a afetar as possibilidades de desenvolvimento da civilizao
ocidental no Brasil. Sob esse aspecto, as
questes pertinentes ao assunto possuem o
carter de problema nacional, o que se
confere s investigaes realizadas ou em
curso um interesse prtico iniludvel (Fernandes, 1960, p. xi, grifos do autor).
No entanto, o socilogo paulista lamenta
que a sociedade em geral no esteja atenta
para o significado das pesquisas em andamento. Esse fenmeno atribudo por Florestan Fernandes crena de que o Brasil
vive sob a gide de uma democracia racial.
Envoltos por essa ideologia, os leigos
dificultam o surgimento de uma mentalidade de novo tipo capaz de canalizar esforos na direo de uma sociedade industrial, democrtica tanto em termos polticos
quanto sociais (idem, pp. xi-xii).
Seria funo do socilogo, segundo
Florestan, desvendar os fundamentos da
estrutura social, no intuito de indicar os
mecanismos de reproduo do racismo.
Dessa forma, ficariam evidentes os obstculos mudana social (idem, pp. xii-xiii,
nfase do autor). Florestan Fernandes
categrico:
No existe democracia racial efetiva [no
Brasil], onde o intercmbio entre indivduos
pertencentes a raas distintas comea e
termina no plano da tolerncia convencionalizada. Esta pode satisfazer s exigncias de bom tom, de um discutvel esprito cristo e da necessidade prtica de manter cada um em seu lugar. Contudo, ela no
aproxima realmente os homens seno na base
da mera coexistncia no mesmo espao social e, onde isso chega a acontecer, da convivncia restritiva, regulada por um cdigo
que consagra a desigualdade, disfarando-a

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acima dos princpios da ordem social democrtica (idem, p. xiv).

Entretanto, afirma Florestan, o desenvolvimento da civilizao ocidental no Brasil
a saber, industrializao, democratizao da
riqueza e do poder e progresso social deve
estar informado por nossa herana sciocultural, pois um povo que estimule programas rpidos de mudana cultural, sem
orient-los segundo critrios inteligentes e
construtivos, paga preos exorbitantes pelo
progresso social (idem, p. xvi).
Florestan observa que a riqueza e
plasticidade da civilizao ocidental contempla diferentes sistemas culturais nacionais, que se ordenam por meio de determinados valores ideais bsicos. Neste sentido, caberia, segundo Florestan, incrementar
a conscincia de cidadania e o exerccio
mais eficaz da democracia, sem, com isso,
cancelar a tolerncia convencionalizada
nas relaes raciais e o mnimo de sobranceria [de orgulho], que caracteriza a expresso assumida pelo individualismo e
pela autonomia da pessoa quer em nosso
homem culto, quer em nosso homem rstico (idem, p. xvi, grifos do autor).
Florestan, sem dvida, nos surpreende,
ao considerar que aquilo que nos condena
tambm a fonte que pode nos redimir. O
socilogo paulista, que desenvolveu uma
srie de reflexes sobre o antagonismo entre
civilizao e cultura de folk, e interessado, sobretudo, no debate sobre as resistncias culturais mudana social, indica que
a tolerncia convencionalizada nas relaes raciais, um elemento de nossa tradio, que poderia ser traduzido, por exemplo, pela cordialidade, um valor a ser
preservado seja por intelectuais, seja pelas
camadas populares.
Diante do processo avassalador de desenvolvimento econmico, urbanizao,
mobilidade social que chega ao auge na era
JK, e face convico de que as desigualdades raciais so um problema nacional,
Florestan alerta para os possveis efeitos
perversos da ausncia de parmetros
socioculturais que regulem a expanso
desenfreada do capitalismo no Brasil, la-

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cuna essa que impediria uma verdadeira

reforma social brasileira. Nesse sentido, o socilogo reconhece aspectos positivos da sociabilidade no campo das relaes raciais e revela a condio ambivalente da convivncia do racismo brasileira com o mito da democracia racial,
tendo em vista a relevncia dos aspectos
culturais que se apresentam no jogo das
relaes sociais. Florestan Fernandes, em
seu aparente paradoxo, revelava o dilema brasileiro.
Thales de Azevedo j havia alertado para
o desafio de combinar o processo de industrializao de sua regio com a preservao do ethos baiano (Azevedo, 1955, pp.
197-8). Charles Wagley, por sua vez, no
era pessimista quanto modernizao do
pas, contanto que se atentasse para a preservao da tradio que gerou uma sociabilidade positiva (Wagley, 1955, p. 11).
O mesmo esprito pode ser detectado
em Oracy Nogueira, que ao abordar a ideologia tradicional das relaes raciais, no
via apenas a preterio do negro em relao ao branco no processo de ascenso
social. A complexa ideologia da democracia racial, parte constitutiva do ethos nacional (Nogueira, 1955a, pp. 423-4), tambm seria um parmetro para situaes de
constrangimento vividas pelos negros, na
medida em que a opinio pblica seria sensvel a atitudes agressivas que mostrassem
abertamente situaes de preconceito ou
de discriminao racial (Nogueira, 1955,
p. 516). Por isso mesmo, o autor acreditava
que o preconceito de marca, prprio ao
racismo brasileira (DaMatta, 1981, p.
58), diferente do preconceito de origem,
caracterstico da experincia norte-americana, teria melhores condies de ser superado por meio da educao, ou seja, mediante a utilizao de tcnicas racionais de
esclarecimento que alterassem crenas e
comportamentos de negros e brancos no
domnio das relaes raciais (Nogueira,
1955, p. 518).
Podemos lembrar ainda a esse respeito
Roger Bastide, que, inspirado em Gunnar
Myrdal (1944), acreditava na existncia
de um dilema brasileiro. Ele se apresen-

taria, segundo o socilogo francs, do seguinte modo:

as expressivas mudanas da estrutura social e o desenvolvimento de idias democrticas tendem a substituir o velho paternalismo por uma luta que no mais pela
igualdade racial legal, mas sim pela igualdade racial no plano da economia. Essa
luta gera tanto conscincia de raa entre as
pessoas de cor quanto discriminao por
parte dos brancos. Ao mesmo tempo, o
brasileiro tem orgulho das relaes afetivas
que conseguiu estabelecer entre as raas;
ele se identifica com um cdigo de comportamento, que leva significativamente em conta a dignidade do indivduo e ao
ideal de uma fraternidade universal que lhe
fez merecer o qualificativo de cordial
(warm-hearted) (Bastide, 1957, p. 512).
Observa-se neste caso que para Bastide,
como na perspectiva de Costa Pinto, modernidade e racismo no se contrapunham
(Maio, 1999b). O processo de mudana
social que gera tenses raciais poderia tambm vir a ter uma soluo promissora ao
se passar do paternalismo igualdade sem
deixar que nesse processo o povo perca a
cordialidade, a tolerncia e o respeito mtuo (idem, p. 512).
No caso de Costa Pinto, o socilogo no
admitia diferena substantiva entre o racismo brasileiro e o norte-americano. No entanto, a concluso a que chega, no que se
refere comparao entre os dois pases,
ocorre em detrimento de uma srie de singularidades apontadas pelo prprio socilogo
ao longo do seu trabalho, a saber: a estratgia do branqueamento como possibilidade
de ascenso no interior da sociedade tradicional de pardos e negros (as honrosas excees), os atributos associados cor que, em
diversas situaes, alteram a posio social
dos indivduos e, finalmente, o sistema de
classificao de cores no Brasil que implicaria uma dimenso cultural e social e, por
conseguinte, uma srie de imprecises,
como o prprio Costa Pinto observa nos
censos (Maio, 1998).
interessante observar que mesmo o

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socilogo Guerreiro Ramos, que se colocava no campo oposto ao Projeto Unesco por
conta de distinta perspectiva sobre o padro
de trabalho sociolgico , postulava que a
democracia racial brasileira era um dos
principais instrumentos ideolgicos na luta
contra a dominao dos pases hegemnicos. Guerreiro, em contexto nacionaldesenvolvimentista, associava o enfrentamento das mazelas vividas pelo negro
conformao definitiva de uma identidade enquanto nao (Maio, 1996). Naquele
que foi provavelmente o ltimo trabalho
que elaborou acerca das relaes raciais,
Guerreiro, em seu estilo normativo, aconselhava o governo brasileiro a dar respaldo
[a]os grupos e as instituies nacionais que,
pelos seus requisitos de idoneidade cientfica, intelectual e moral, possam contribuir
para a preservao das sadias tradies de
democracia racial no Brasil, bem como para
levar o nosso pas a poder participar da liderana das foras internacionais interessadas
na liquidao do colonialismo (Guerreiro
Ramos, 1957, p. 202).
Parece que no contexto em que foi realizado o Projeto Unesco, cientistas sociais
brasileiros e estrangeiros no acreditavam
que a pesquisa e a divulgao de dados acerca do preconceito e da discriminao presentes nas relaes raciais no Brasil impedissem o reconhecimento singularidade
do pas em matria racial.

CONSIDERAES FINAIS
O Projeto Unesco recorrentemente
concebido como momento de inflexo nos
estudos sobre as relaes raciais no Brasil,
ao deslocar o paradigma cultural, representado pela obra de Gilberto Freyre dos anos
30, especialmente Casa-Grande & Senzala, e substitudo pelo paradigma sociolgico, da estrutura social, que emerge da obra
de Florestan Fernandes.
O processo crescente de institucionalizao das cincias sociais brasileiras a
partir dos anos 40 e 50 criou a possibilida-

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de de se exercitar mais uma vez, no campo

da cincia, a tradio da ruptura. Os novos marcos intelectuais suscitados pela
emergncia dos cursos de cincias sociais,
principalmente, em instituies universitrias de So Paulo e do Rio de Janeiro
associados s diversas perspectivas terico-metodolgicas advindas principalmente da Frana e dos EUA, ofereceram a oportunidade de se afirmar a superao de uma
fase ensastica, pouco rigorosa na perspectiva do ento emergente padro de trabalho
cientfico. nfase particular atribuda
superioridade da nova fase, na qual se busca estabelecer demarcaes, mas ao mesmo tempo se observa uma relao ambgua
com a tradio (cf. Vilhena, 1997, p. 129).
Esta posio informa, de certo modo, o
clssico artigo de Oracy Nogueira (1955),
no qual o autor divide em trs correntes a
literatura que trata da situao racial brasileira. A primeira, vinculada aos estudos
afro-brasileiros (Nina Rodrigues, Arthur
Ramos, Melville Herskovits, Ren Ribeiro, dison Carneiro e Roger Bastide), estava voltada investigao da dinmica
aculturativa, preocupada ento em delimitar a influncia das culturas africanas no
processo de constituio de uma cultura
brasileira. A segunda corrente, denominada de histrica, representada por Gilberto
Freyre, que procura revelar as formas de
insero do negro na sociedade brasileira,
os impactos resultantes e o lugar que tradicionalmente vem sendo atribudo raa
negra. Por ltimo, Oracy Nogueira sugere
uma terceira corrente, a sociolgica (Donald
Pierson e, principalmente, os cientistas
sociais envolvidos no Projeto Unesco), que,
no obstante o reconhecimento da produo intelectual anterior, valoriza em particular as variadas formas de interao racial
entre brancos e negros.
Oracy reconhece um certo grau de arbitrariedade em seus critrios de classificao e alocao de autores. Alm disso,
atribui importncia tradio, sem, no
entanto, deixar de registrar implicitamente, que a corrente sociolgica seria uma
etapa superior dos estudos sobre as relaes raciais no Brasil. Sua cientificidade

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teria por base os seguintes critrios: 1o)

delimitao da rea de investigao com o
intuito de viabilizar uma coleta contnua e
intensiva de dados, capaz de garantir uma
slida base emprica para o estudo; 2o) apresentao objetiva dos dados utilizados, visando comparao com outras pesquisas
e produo de novas anlises; 3o) estabelecimento de analogias entre a situao
racial brasileira e a de outros pases, em
especial, os Estados Unidos; 4o) inteligibilidade da complexa situao racial do
pas, em seu conjunto, pela comparao e
sntese, potencializando o surgimento de
novos estudos de caso em distintas localidades do Brasil (idem, p. 412). A anlise
sistemtica das relaes raciais no Brasil,
segundo Oracy Nogueira, seria um indicador preciso de um estilo indito de trabalho
sociolgico no Brasil.
Nogueira enfatiza a novidade, embora
no prescinda da tradio. Este jogo faz parte
da prpria busca de legitimidade do conhecimento cientfico que, ao se apresentar como
indito, revela ainda uma certa fragilidade,
buscando assim dialogar com os precursores, ao custo de releituras que inspiraram os
esforos renovadores (cf. Vilhena, 1997, p.
129; Maio & Villas-Bas, 1999, p. 9).
O negro foi objeto de obsessiva reflexo do que comumente denominado pensamento social brasileiro, na medida em
que ajudava a compreender aspectos da vida
nacional relacionados com a escravizao
de um grande contingente de populaes
de origem africana durante a maior parte
do perodo colonial e durante mais de meio
sculo de vida nacional independente, e ao
lugar que seus descendentes ocupam na
constituio da sociedade e da cultura brasileiras. Por meio da reflexo sobre o negro, procurou-se verificar a possibilidade
dos brasileiros levarem a cabo um projeto
de modernidade.
Nesse sentido, o papel de relevo de nossa
intelligentsia na construo simblica da
nao, prprio de sociedades que se retardaram no processo de modernizao capitalista, no se limitou criao de uma
unidade cognitiva e moral, mas tambm
esteve voltada para o problema da

integrao da massa dos excludos nova

ordem social e poltica instituda no Brasil
ps-escravista (cf. Lima, 1999). H, desse
modo, um elo de continuidade entre o final
do sculo XIX e os anos 50 e 60 do presente
sculo: uma intelectualidade compromissada com os destinos da nao e a centralidade do negro para o entendimento dos
dilemas brasileiros, seja a partir do paradigma racial (Silvio Romero), do paradigma cultural (Gilberto Freyre), ou do paradigma sociolgico (Florestan Fernandes,
Costa Pinto, Guerreiro Ramos).
Ao realizarem um denso, amplo e complexo inventrio do preconceito e da discriminao racial no Brasil, os cientistas
sociais envolvidos no Projeto Unesco no
revelaram apenas o racismo brasileira.
Eles estavam cientes da existncia de um
tipo de sociabilidade, que poderia ser traduzido pela afetividade, tolerncia, cordialidade, aspectos essenciais para o desenvolvimento de laos de solidariedade e projetos coletivos (cf. Souza, 1997, p. 31).
Embora desde os anos de 1940 observe-se a elaborao de balanos crticos das
cincias sociais no Brasil, s em passado
recente verifica-se uma intensificao dos
esforos de reflexo sobre as instituies,
o conhecimento acumulado e as trajetrias
sociais e intelectuais dos pais-fundadores. Reconhecendo a existncia de uma
tradio, esses cientistas sociais, no diferente de outras experincias internacionais,
buscam associar mudanas no campo intelectual a contextos mais amplos de transformaes da modernidade. Em alguns
casos, h clara inteno em se procurar nos
precursores respostas para os desafios colocados pela crise dos paradigmas das
cincias sociais.
De qualquer modo, julgo que o nosso
pensamento social tem uma tradio que
deve ser interpelada dada a sua riqueza
interpretativa dos fatos sociais brasileiros.
Acredito, enfim, que essa tradio deve ser
fonte constante de dilogo, especialmente
no momento de crescente debate acerca de
polticas anti-racistas no Brasil. O Projeto
Unesco , sem dvida, um parmetro para
essa reflexo obrigatria.

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