As Pesquisas No Campo Da Comunicação e Os Conceitos de Cultura

As pesquisas no campo da Comunicao e os conceitos de
cultura
Communication researchs and the concepts of culture
La investigacin en el campo de la Communication y los conceptos de la
cultura
Recebido em: 07 jul. 2012
Aceito em: 06 abr. 2013
Claudio Bertolli Filho

Universidade Estadual Paulista (Bauru-SP, Brasil)
Livre-docente na rea de Antropologia. Docente no Programa de Ps-Graduao em
Comunicao e no Programa de Ps-Graduao em Educao para a Cincia da
Universidade Estadual Paulista (UNESP). Contato: cbertolli@faac.unesp.br
BERTOLI FILHO
Revista Comunicao Miditica, v.8, n.2, pp.14-35, mai./ago. 2013
RESUMO
______________________________________________________________________
O objetivo deste texto discutir os conceitos de cultura endossados pela Comunicao e
as consequncias de cada opo para o desenvolvimento das pesquisas na rea. Para
tanto, privilegiou-se as vertentes representadas pela pesquisa norte-americana, Escola de
Frankfurt, Estudos Culturais e pensamento contemporneo francs.
Palavras-chave: Cultura; Comunicao; Vertentes tericas da Comunicao.
ABSTRACT
______________________________________________________________________
This paper aims to discuss the concepts of culture endorsed by Communication and the
aftermaths of each option for the development of the researchs. It focus on American
research, the Frankfurt School, Cultural Studies and the French contemporany thought.
Keywords: Culture; Communication; Theoretical aspects of Communication.
RESUMEN
______________________________________________________________________
El objetivo de este trabajo s discutir los conceptos de cultura aprobados por la
Comunicacin y las consecuencias de cada opcin para el desarrollo de la investigacin
en el rea. Para tanto, centramos em los aspectos representados por la investigacin
estadounidense, la Escuela de Frankfurt, los Estudios Culturales y el pensamiento
francs contemporneo.
Palabras clave: Cultura; Comunicacin; Aspectos tericos de la Comunicacin.
Cultura e Mdia l As pesquisas no campo da Comunicao...
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BERTOLI FILHO
Introduo
Em um contexto no qual se observa o incremento dos dilogos e o mtuo

emprstimo de conceitos e mtodos entre a Comunicao e a Antropologia, o objetivo
deste artigo verificar como cada uma das quatro grandes correntes tericas da
Comunicao tm se apropriado do conceito de cultura e quais so as implicaes
imediatas da opo do pesquisador para os estudos situados no campo comunicacional.
Assume-se, como fazem Hohlfeldt, Martino e Frana (2002), o termo corrente
como aproximado da noo de paradigma; estes mesmos autores indicam as quatro
principais correntes invocadas no campo da Comunicao, sendo elas as pesquisas
norte-americanas, a Teoria Crtica, os Estudos Culturais e o pensamento contemporneo
francs sobre a comunicao. Vale ressaltar que estes eixos no so homogneos,
abrigando em seu bojo fragmentaes, circunstncia que impe que, neste artigo sejam
privilegiados apenas alguns estudiosos representativos de cada corrente.
As pesquisas norte-americanas
Por
pesquisas
norte-americanas
entende-se
um
vasto
conjunto
de
investigaes que, mais por razes didticas, tem sido avaliado a partir do enfoque de
trs segmentos bsicos: a teoria matemtica da comunicao, a corrente
funcionalista e a mass communication research. Para cada um desses grupos, indicase pais fundadores, principais conceitos e estratgias de anlise sem, contudo, haver a
verificao de que apesar da multiplicidade de propostas, os estudos comunicacionais
realizados nos Estados Unidos, desde as suas origens na dcada de 1920, tm operado
prioritariamente com um conceito bsico de cultura, aquele estabelecido pela corrente
funcionalista.
A adoo do paradigma psicossociolgico nos estudos estadunidenses da
comunicao, segundo Muoz (1989: 22), deveu-se urgncia da indicao de recursos
tericos que viabilizassem o atendimento das necessidades de uma sociedade em busca
de uma articulao mais consistente (ou, no mnimo, aparentemente menos
contraditria) de diferentes tradies socioculturais e que, ao mesmo tempo, facilitasse a
exaltao de comportamentos que favorecessem a autoafirmao nacional no contexto
global, no perodo posterior Primeira Guerra Mundial. Neste cenrio, colocava-se
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BERTOLI FILHO
como estratgico o estudo das percepes coletivas no plano poltico e, a partir disto, a
integrao social mediante a implementao de dispositivos persuasivos que somente os
nascentes canais massivos de comunicao poderiam propiciar.
Foram nestas condies que afloraram um campo conceitual e uma
multiplicidade de propostas de ao que se caracterizaram pelo apego ao empirismo e
ao pragmatismo, gerando pesquisas voltadas para a quantificao das opinies e atitudes
sociais. Mais do que isto, foi nos Estados Unidos que surgiu um modelo comunicativo
centrado na comunicao de massa, assim como seus primeiros estudiosos. Os
arquitetos de tal modelo e seus agentes acadmicos (que no raramente confundiam-se
nos mesmos personagens) buscavam apoio para suas observaes no arsenal terico
oferecido pela Escola de Chicago, a qual se posicionava como centro fomentador dos
estudos de vertente condutivista-funcionalista, alicerada no funcionalismo de
Bronislaw Malinowski, no estruturo-funcionalismo de Radcliffe-Brown e tambm na
psicologia dos grupos humanos explorada por Charles Horton Cooley.
O entendimento do condutivismo funcionalista s pode ser atingido mediante o
esclarecimento da teoria da cultura que lhe d sustentao e, nessa rota, torna-se
imprescindvel contemplar a produo malinowskiana. Esta opo explicada pelo fato
de os comuniclogos pioneiros da mdia norte-americana terem preferido, num primeiro
momento, as orientaes de Malinowski s dos demais funcionalistas, no s devido a
transparncia e didatismo com que o antroplogo polnio-britnico expunha suas idias,
mas tambm por ter sido ele o primeiro cientista social a sistematizar os protocolos da
pesquisa de campo, valorizando os dados empricos e no encontrando impedimentos
para definir seus estudos como comprometidos com sua aplicao na administrao e
possvel transformao dos grupos humanos (PANOFF, 1974).
Contrapondo-se ao que denominou como antropologia clssica, Malinowski
entendeu a cultura, no como sinnimo de civilizao ou como um conjunto de itens
materiais e simblicos relativamente autnomos, mas sim como um todo integrado,
partilhado coletivamente, e constitudo por artefatos materiais, bens, procedimentos
tcnicos, ideias, hbitos e valores herdados, sendo que, ainda para ele, a organizao
humana s poderia ser compreendida como uma expresso cultural. O que importa no
momento que, tais elementos apresentavam-se para o antroplogo como uma
realidade ao mesmo tempo imposta e produzida pelo indivduo e pelo grupo, e que nada
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BERTOLI FILHO
poderia existir isoladamente na conscincia e na realizao das atividades sociais

(MALINOWSKI, 1975: 85).
Esta perspectiva, j presente na forma de rascunho nos textos anteriores do
autor, mostrou-se demasiadamente ampla, carecendo de melhor refinamento conceitual,
o qual se deu com a publicao de sua Uma teoria cientfica da cultura. Nessa obra,
Malinowski mostrou-se mais conciso do que o habitual, pontificando que a cultura um
instrumento que serve para satisfazer as necessidades biolgicas e psicolgicas humanas
e que o intelecto de cada indivduo contm motivaes inatas que so moldadas pela
cultura, havendo uma ntima articulao entre os elementos culturais, itens materiais,
expresses simblicas e relaes sociais em uma primeira instncia, considerados
reais, e os elementos de significao.
Neste sentido, sua teoria da cultura implicou duas circunstncias: a primeira
delas que as necessidades bsicas e sua satisfao por meio da cultura podem gerar
novas necessidades culturais e, a segunda, que as instituies, como produtos da
cultura, impem a ordem e a lei, fundamentos da cooperao grupal, a essncia de
toda realizao cultural (MALINOWSKI, 1977: 43). Vale acrescentar ainda, que a
predisposio cooperao no foi vista como um processo destitudo de conflito, j
que exige sacrifcio, esforo, subordinao das inclinaes e dos interesses privados
aos interesses comuns da comunidade, sendo imposta ao indivduo por meio da
educao ou pela tradio grupal (MALINOWSKI, 1975: 106).
A sociedade funcional aquela tendente ao equilbrio e este se embasa no
compartilhamento coletivo de certos ideais, interesses e satisfaes, mesmo que isso se
d mediante a submisso de parte da autoestima de seus integrantes. A funo das
instituies primeiramente a de reconhecer as necessidades humanas a partir de suas
variantes grupais (inclusive as expressas nas chamadas subculturas) e, em seguida, de
atuar no sentido de propiciar que tais necessidades sejam supridas. No caso de
ocorrerem disfunes, isto , situaes que tendem a gerar desequilbrios no seio da
sociedade, necessrio recorrer interveno institucional para corrigi-las ou san-las,
nunca sendo levado em considerao pelo antroplogo o segmento social que estava
avaliando uma determinada situao como sendo funcional ou disfuncional.
Se o funcionalismo pontuou a disfuno como geradora do desequilbrio social,
tambm observou a cultura como uma realidade dinmica, passvel de constantes
acrscimos e/ou alteraes. As transformaes culturais tendem a ocorrer mediante a
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BERTOLI FILHO
desqualificao ou esquecimento de parte das tradies, ou ainda, pela introduo de

novas tecnologias, hbitos ou comportamentos que, ao serem assimiladas e
incorporadas pela maior parte da sociedade, tornar-se-iam inovaes a serem admitidas
com razovel tranquilidade pelas geraes seguintes, graas ao que foi rotulado como
conformismo social (MURDOCK, 1972: 293).
Em um perodo em que os canais massivos de comunicao estavam em franco
processo de (re)estruturao nos Estados Unidos, a incorporao das premissas
funcionalistas pelo setor da comunicao visou especialmente a inter-relao entre os
produtos miditicos, o pblico e os efeitos produzidos pelas mensagens. Nesse
processo, buscava-se, sobretudo, o almejado equilbrio social mediante a repetio
conteudstica dos bens miditicos, visando com isto manuteno ou alterao da
dinmica sociocultural emblematizada pela sociedade industrial. Visto os meios de
comunicao como corporificadores de uma instituio estratgica, portanto
comprometidos com a manuteno dos mecanismos de cooperao social bem como
com a condenao e/ou estigmatizao dos refratrios ordem admitida, tanto os
comunicadores quanto os comuniclogos partiam de uma posio relativamente
uniforme: cabia mdia em acordo com as instituies detentoras do poder
propagandizar o que era admitido como saudvel para o corpo social.
A incorporao da teoria funcionalista de cultura deixava evidente a misso ou
as funes do setor da comunicao no ambiente norte-americano. Em artigo datado
de 1948, Harold Lasswell exps o programa que j estava orientando tanto o
desempenho da mdia quanto as diretrizes para o estudo da Comunicao em seu pas:
O processo de comunicao na sociedade desempenha trs funes: a)

vigilncia sobre o meio ambiente, revelando ameaas e oportunidades
que afetam a posio da comunidade e de suas partes componentes ao
nvel dos valores; b) correlao dos componentes da sociedade, na sua
resposta ao meio ambiente; c) transmisso da herana social. (...) Na
sociedade, o processo de comunicao revela caractersticas especiais
quando o elemento dirigente teme o ambiente interno ou externo. Na
avaliao da eficincia da comunicao em qualquer contexto dado,
necessrio que se levem em conta os valores em jogo, assim como a
identidade do grupo cujas posies esto sendo examinadas. Em
sociedades democrticas, as opes racionais dependem do
esclarecimento e este, por seu turno, depende da comunicao; e
depende especialmente da equivalncia de ateno entre lderes,
peritos e a massa da populao (LASSWELL, 1975: 117).
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BERTOLI FILHO
Em suma, o paradigma comunicacional norte-americano, de cunho funcionalista,

implica em uma operao marcadamente ideolgico-normativa cujo objetivo ltimo
constitui-se na manuteno de um sistema historicamente elaborado e, em plano
mundial, na defesa da hegemonia estadunidense.
A Teoria Crtica
Sediado em Frankfurt, o Instituto de Pesquisa Social foi criado em 1923

reunindo uma gama de jovens pesquisadores alemes de tendncia terica marxista, os
quais guardavam inmeras divergncias conceituais entre si. Somente em 1930, com a
nomeao de Max Horkheimer para dirigir e estabelecer um programa de pesquisa para
a instituio, que foram estruturadas as bases do que mais tarde passaria a ser
conhecida como Escola de Frankfurt. Dentre os componentes da gerao pioneira
deste centro de pesquisa, coube a Max Horkheimer e Theodor Adorno abordarem,
dentre outros temas, o fenmeno da comunicao de massa e, em consequncia, so eles
os personagens que tm sido mais invocados pelos estudiosos da mdia.
necessrio ressaltar que as reflexes geradas por Adorno e Horkheimer acerca
dos meios de comunicao de massa e seus efeitos potencialmente nocivos sobre o
poder emancipatrio da cultura s passaram a ser articuladas e ganharam forma quando
estes pesquisadores buscaram refgio nos Estados Unidos, durante a Segunda Guerra
Mundial. Aps alguns meses de permanncia na Amrica, em 1938, Adorno passou a
trabalhar sob a coordenao do exilado austraco Paul Felix Lazarsfeld na Universidade
de Colmbia; em 1941, quando a parceria com Lazarsfeld, no mbito do Princeton
Radio Research Project, financiado pela Fundao Rockfeller chegou ao fim, Adorno
voltou a pesquisar com Horkheimer, escrevendo uma srie de textos, sendo o mais
conhecido deles o livro Dialtica do esclarecimento (LEVIN E VON DER LINN,
1994).
Acredita-se que um dos pontos basilares da Teoria Crtica tenha sido a
identificao da sociedade urbana do sculo XX enquanto massa, termo que ganhou
maior preciso somente aps a experincia com o nazismo e o encerramento da
Segunda Guerra Mundial. No incio da dcada de 1950, em certa medida em oposio
ao que j haviam pontificado Gustave Le Bon e Ortega y Gasset, assim o termo foi
definido:
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BERTOLI FILHO
A massa um produto social no uma constante natural; um

amlgama obtido com o aproveitamento racional dos fatores
psicolgicos irracionais e no uma comunidade originalmente
prxima do indivduo; proporciona aos indivduos uma iluso de
proximidade e atomizao, a alienao e a impotncia individual. A
debilidade objetiva de todos na sociedade moderna (...) predispe cada
um, tambm, para a fragilidade subjetiva, para a capitulao na massa
dos seguidores. A identificao, seja com o coletivo ou com a figura
superpoderosa do Chefe, oferece ao indivduo um substitutivo
psicolgico para o que, na realidade, lhe falta (HORKHEIMER E
ADORNO, 1973: 87).
A avaliao da massa como um personagem irracional (ou, como esses autores

propuseram em alguns textos, com momentos de irracionalidade) condenava a
sociedade moderna a ser entendida como altamente vulnervel manipulao; isto
permitiu a Horkheimer e Adorno, assim como a quase totalidade dos frankfurtianos,
concederem nfase ao estudo das ideologias mediante o enfoque do consumo coletivo
dos itens culturais, os quais foram despojados de qualquer aura positiva, j que, por
essncia, se configuravam como bens produzidos e consumidos segundo a lgica de
mercado. Nesta cirurgia, o termo ideologia foi incorporado s discusses como sendo
a conscincia fictcia que o indivduo adquire de si e do mundo graas, sobretudo, aos
meios de comunicao de massa. Para a Escola de Frankfurt, o poder da mdia
favoreceu que a ideologia se tornasse uma fora material preponderante no arcabouo
de sustentao e legitimao das estruturas polticas e econmicas, condio que
permitiu que a prpria ideologia acabasse tendo seu locus remanejado na explicao do
social, passando a ocupar posio na infraestrutura do modo de produo capitalista e
no na superestrutura, como prev a tradio marxista ortodoxa.
A partir desta identificao da sociedade contempornea, tornou-se difcil a
elaborao de uma definio de cultura. Horkheimer e Adorno deixaram isto visvel
quando discorreram sobre o termo em Temas bsicos de sociologia, preferindo discutir
a impropriedade de separao dos conceitos de civilizao e cultura sem, contudo,
definirem com consistncia ambos os termos. Em suas produes, o mximo que
ofereceram sobre uma possvel definio de cultura foi algo que, em uma primeira
instncia, mostra-se avizinhado do que havia sido proposto pelos funcionalistas, isto , a
cultura como uma totalidade dos recursos e aparatos culturais, que funciona como
mediadora das relaes entre o coletivo e a psique do indivduo (HONNETH, 1999:
515).
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BERTOLI FILHO
A notria insuficincia do conceito de cultura pode ser explicada pela

circunstncia de Horkheimer e Adorno no terem se debruado suficientemente sobre o
tema, pois suas preocupaes no residiam a. Na verdade, boa parte da ateno dos
frankfurtianos estava dirigida para as estratgias de manipulao ideolgica das massas,
as quais se dariam prioritariamente pelo que denominaram indstria cultural, instncia
de articulao e disseminao da pseudo-cultura, conceitos estes sim minuciosamente
trabalhados pelos autores em tela, especialmente na obra capital, Dialtica do
esclarecimento, publicada originalmente em 1944, e tambm em vrios textos
elaborados posteriormente, todos comprometidos em preencher algumas lacunas
deixadas em aberto na Dialtica.
Ainda para os dois frankfurtianos, o modelo cultural industrializado, ou
pseudo-cultura, apresentava-se como fruto da atuao da indstria cultural, a qual
guardava como misso realizar uma operao ideolgica de instituir um real e oferecer
explicaes, valores e modelos comportamentais conformistas que, em nome do
saudvel, do moderno e do correto, favorecesse a coeso social em prol dos interesses
das elites capitalistas. Paralelamente, a indstria cultural promovia a desqualificao de
qualquer contestao ao que era assumido por ela prpria e consequentemente pelos
meios de comunicao - como sendo real e verdico. Nesse curso, o sujeito integrado
massa adotaria como inquestionvel os contedos miditicos, gerando uma conscincia
coisificada (alienada) que substituiria o histrico/racional pelos discursos irreais e pelas
ponderaes mticas disseminadas.
Em continuidade, as estratgias adotadas pela indstria cultural, ainda segundo a
Teoria Crtica, eram diversificadas, sempre propensas a criarem situaes nas quais o
receptor/consumidor era sugestionado a acreditar que detinha o poder decisrio, apesar
de as repostas lhe serem oferecidas prontas. O interesse em favorecer o sistema e obter
lucro imediato fazia com que a indstria cultural forasse a unio de domnios
separados h milnios, amalgamando, por exemplo, a arte superior e a arte
inferior, gerando com isso prejuzos para ambas ao alimentar a iluso de que o receptor
era um homem afinado com os valores culturais e polticos legtimos e, portanto,
inquestionveis. Dessa forma, o homem massa sentia-se elemento atuante no universo
cultural quando, na verdade, estava sendo afastado da legtima cultura e sua excluso e
silenciamento se mostravam mais radicais do que nunca. Em suma, a indstria cultural
fomentava uma iluso que objetivava alienar as massas, determinando que o esprito e o
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BERTOLI FILHO
corpo fossem separados na realidade instituda (ADORNO E HORKHEIMER, 1986, p.

102).
As concluses a que chegou Adorno sobre as consequncias da atuao da
indstria cultural foram pessimistas e alarmantes, mesmo que elas nunca tenham sido
confirmadas mediante a realizao de pesquisas de campo que abordassem os
receptores:
Dependncia e servido dos homens, objetivo ltimo da indstria
cultural, no poderiam ser mais fielmente caracterizadas do que por
aquela pessoa estudada numa pesquisa norte-americana, que pensava
que as angstias dos tempos presentes teriam fim se as pessoas se
limitassem a seguir as personalidades preeminentes. A satisfao
compensatria que a indstria cultural oferece s pessoas ao despertar
nelas a sensao confortvel de que o mundo est em ordem, frustraas na prpria felicidade que ela ilusoriamente lhes propicia. (...) a
dominao tcnica progressiva se transforma em engodo das massas,
isto , em meio de tolher a sua conscincia. Ela impede a formao de
indivduos autnomos, independentes, capazes de julgar e de decidir
conscientemente (ADORNO, 1986: 99)
Foi com essa percepo de massa e de consumidores dos bens culturais gerados
pela indstria cultural que Adorno e Horkheimer indicaram os elementos
caracterizadores da pseudo-cultura, os quais se apresentavam como o ncleo de anlise
de uma teoria geral da ideologia. Frequentemente sendo confundida com a prpria
ideologia, a pseudo-cultura, ao se basear na mesma lgica que a da produo de
qualquer mercadoria, guardava como intento dirigir e estimular os instintos, oferecendo
informaes fceis e imediatamente compreensveis, que no careceriam de
conceituao ou, supostamente, de questionamentos mais profundos. Com isto, ela
impedia o trnsito do subjetivo ao objetivo, reafirmando o subjetivismo e a
irracionalidade caractersticos das massas. Nesse processo, o deveria ser desapareceu
com a imposio do que , decretando-se a morte da utopia e da dialtica (ADORNO
E HORKHEIMER, 1986: 150-152).
Na Dialtica do esclarecimento, Adorno e Horkheimer no se mostraram
didticos, e as caractersticas propostas para a pseudo-cultura foram diludas no texto,
inclusive em suas densas e abundantes notas. No entanto, especialmente no captulo
intitulado A indstria cultural: o esclarecimento como mistificao das massas, os
autores ofereceram as seguintes indicaes como sendo fundamentais para o
entendimento da pseudo-cultura: a) a substituio do real pelo mitolgico; b) a
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BERTOLI FILHO
explorao dos sentimentos e dos instintos primrios; c) a fragmentao e

desarticulao das informaes; d) a uniformidade das mensagens; e) a homogeneizao
dos pblicos a partir de um discurso nico e inquestionvel; f) a seleo dos valores
tidos como legtimos, sem o oferecimento dos parmetros utilizados para tal seleo; g)
a apologia da moral do xito individual e h) o autoritarismo latente nas mensagens
(ADORNO E HORKHEIMER, 1986: 113-156).
O pensamento contemporneo francs sobre a Comunicao
Da mesma maneira que difcil buscar uma unidade segura no referente aos
frankfurtianos, seria incorrer em um reducionismo perigoso supor a existncia de uma
escola francesa de estudos da Comunicao. Situar numa mesma linha de
pensamento, intelectuais como Edgar Morin, Pierre Bourdieu, Michel Maffesoli, Lucien
Sfez e Dominique Wolton, dentre tantos outros, seria uma aventura temerria, se no
impossvel. Se h algo em comum entre esses autores a multiplicidade de temas
tratados em suas pesquisas, o confronto de idias e a apropriao parcial e at certo
ponto diferenciada de alguns dos postulados defendidos pela Teoria Crtica.
No final da leitura das propostas francesas sobre a comunicao, todas elas
geradas por uma arraigada postura multidisciplinar, uma coisa certa: as teorias
mostram-se assumidamente incompletas e contrastantes, mesmo que tendam a convergir
para o suposto segundo o qual tudo comunicao. Esta ltima afirmao deve-se
especialmente inegvel influncia do estruturalismo no pensamento social francs. A
apologia lvi-straussiana de que a cultura abrange amplos aspectos das manifestaes
humanas e ainda que a cultura nada mais do que um complexo e multifacetado
conjunto de iniciativas comunicacionais permitiu ponderaes abrangentes como a
indicada, as quais, em muitos casos, acarretou mais dificuldades do que viabilizou
observaes inovadores no campo da Comunicao (LVI-STRAUSS, 2008; HYMES,
1973: 25).
A pluralidade dos posicionamentos assumidos pelos pesquisadores franceses
permite apenas uma constatao sobre o objeto privilegiado de estudo:
A comunicao , ao mesmo tempo, fenmeno extremo, vnculo e

cimento social, imagem reliante, fator de isolamento, produtora de
tautismo, espetacularizao do jornalismo e do mundo, cristalizao
24
BERTOLI FILHO
da tcnica que acelera a existncia e suprime o espao e o tempo, fator

de interatividade, nova utopia, velha manipulao, meio, mensagem,
suporte e vertigem de signos vazios (SILVA, 2002: 180).
Frente a este cenrio multifacetado, optou-se pelo enfoque de um autor cujos

ensinamentos se mostram mais constantes nas pesquisas nacionais na rea da
comunicao. Apesar das inevitveis divergncias, a seleo recaiu sobre a obra de
Pierre Bourdieu, para quem este processo deve ser analisado no contexto da produo
cultural.
Esta opo no implica a desqualificao de outros autores integrantes do grupo
francs. Cita-se, por exemplo, Edgard Morin, que est presente em muitos dos estudos
realizados no Brasil. Sobre este autor, importante ressaltar que uma parcela de suas
pesquisas converge para a anlise da indstria cultural como estratgia para caracterizar
a cultura de massa como uma cultura que se estrutura mediante a incorporao de
smbolos, mitos e imagens da vida prtica e da fluncia do imaginrio, com um sistema
de projees e identificaes especficas. A questo da industrializao da cultura o
tema central de Morin mas, ao contrrio dos frankfurtianos, ele no entende a indstria
cultural como um sistema harmonioso, construdo pelas elites polticas e econmicas
com o intento de manipular o tecido coletivo. Isto porque, ainda segundo Morin, h uma
constante oposio entre o empenho padronizador e a esforo em se arquitetar respostas
originais, embate no qual os arqutipos desempenham um papel fundamental (MORIN,
2007).
Atendo-se a Bourdieu, para ele a cultura s pode ser efetivamente compreendida
como sistemas simblicos, o que de maneira alguma o torna um seguidor do
estruturalismo lvi-straussiano. Na verdade, Bourdieu criticou tanto a tica marxista
ortodoxa sobre a cultura, que a entende como realidade sobredeterminada pela instncia
do econmico, quanto a prolfica vertente do pensamento antropossociolgico que se
estende de Durkheim a Lvi-Strauss e que avalia os sistemas simblicos como dotados
de grande liberdade e autonomia e, nesta condio, como os nicos instrumentos
capacitados para incorporar todos os nveis da realidade (BOURDIEU, 1989, p: 810).
Buscando oferecer aportes mais consistentes para o entendimento dos sistemas
simblicos como estratgias de conhecimento e de comunicao, Bourdieu utilizou a
noo de campo, o qual foi apresentado como uma rede ou configurao de relaes
25
BERTOLI FILHO
objetivas entre posies, sendo que tais posies podem ser definidas pela localizao
(situs) dos agentes ou instituies na estrutura de distribuio do poder ou do capital.
Assim, abordar o campo cultural ou campo simblico implica estudar a cultura
como uma categoria que est inserida nas tramas do poder, frutificando em tensas
relaes com os demais campos constitutivos da vida social.
A partir disto tornou-se possvel ao autor anunciar a cultura como uma estrutura
ao mesmo tempo estruturada e estruturante da sociedade. Estruturada porque o grau de
autonomizao alcanado apenas relativo e, em consequncia, mostra-se tributria da
lgica dos dominantes; estruturante porque prope valores e modelos comportamentais
para o tecido social. E acrescentou:
enquanto instrumentos estruturados e estruturantes (...) que os

sistemas simblicos cumprem a sua funo poltica de instrumento
de imposio ou de legitimao da dominao, que contribuem para
assegurar a dominao de uma classe sobre outra (violncia
simblica) dando o reforo da sua prpria fora s relaes de fora
que as fundamentam e contribuindo assim, segundo a expresso de
Weber, para a domesticao dos dominados (BOURDIEU,
1989:11).
Neste encaminhamento, a cultura pode ser entendida a partir das relaes

historicamente engendradas entre ela e as esferas da economia e da poltica
(BOURDIEU, CHAMBOREDON E PASSERON, 1975: 35). A citao acima se refere
ao que Bourdieu denominou como cultura legtima, isto , aquela proposta pelas elites
como a verdadeira cultura, que tem sido reproduzida nas iniciativas que visam a
socializao do indivduo, iniciando-se no convvio familiar e prolongando-se tanto no
processo de aprendizado escolar quanto na maior parte das atividades desenvolvidas no
decorrer de uma vida. Ao assumir a hierarquizao dos elementos sociais oferecido
pelas elites dominantes, a qual oculta prpria lgica da dominao, o indivduo
incorpora um habitus1 que o permite transitar positivamente entre os campos,
1
Entende-se por habitus os sistemas de disposies durveis, estruturas estruturadas predispostas a funcionar como
estruturas estruturantes, isto , como gerador e estruturador das prticas e das representaes que podem ser
objetivamente reguladas e regulares sem ser o produto da obedincia s regras, objetivamente adaptadas a seu fim
sem supor a inteno consciente dos fins e o domnio expresso das operaes necessrias para atingi-los e
coletivamente orquestradas, sem ser o produto da ao organizadora de um regente (BOURDIEU, 1983a: 60-1).
26
BERTOLI FILHO
assumindo as posturas e os discursos apropriados para cada um deles e reconhecendo o

seu poder e capacidade de lidar com as situaes. Enfim, reproduzindo as regularidades
imanentes prtica.
Vale lembrar que todo ato de produo cultural implica a afirmao de sua
pretenso legitimidade cultural (BOURDIEU, 1982: 108). As oposies e
divergncias localizadas no bojo da cultura legtima so frequentes e a logomaquia e
as crticas recprocas constituem-se em situaes corriqueiras. Quanto s expresses
culturais prprias dos dominados, a cultura ilegtima, esta tende a ser desqualificada
ou recoberta com o perene rtulo de produes ingnuas; o culto burgus cultura
popular foi avaliado como uma espcie de racismo de classe e elemento ratificador do
pretenso desapossamento cultural, aflorando como indcio de uma luta simblica
motivada pela diferenciao de classes (BOURDIEU, 1983b: 100).
Mais do que isso, aqueles que no renem capital cultural, no incorporam ou
no reproduzem o habitus admitido pelos dominantes acabam sendo penalizados:
O sentimento de estar excludo da cultura legtima a expresso mais

sutil de dependncia e da vassalagem pois implica na impossibilidade
de excluir o que exclui, nica maneira de excluir a excluso. Qualquer
contato reflexivo com o consumo cultural (...) coincide com a
descoberta de sua ilegitimidade e, impossibilitados de opor uma
contralegitimidade isenta do reconhecimento da legitimidade
recusada, os membros das classes desprovidas da cultura legtima
concebem a si mesmos como herticos e no como cismticos. O
reconhecimento implcito da legitimidade cultural transparece
sobretudo atravs de dois tipos de conduta aparentemente opostas: a
distncia respeitosa dos consumos mais legtimos (...) e a negao
envergonhada das prticas heterodoxas (BOURDIEU, 1982: 132).
Foi nesse contexto que o autor aqui destacado apresentou dois conceitos
fundamentais para as pesquisas na rea da Comunicao: o campo da indstria cultural
e a cultura mdia. Analisada como um campo, a indstria cultural tem sua gnese e seu
funcionamento pautados pelas disputas de classe pela hegemonia, ao mesmo tempo em
que est subordinada s leis do mercado no processo de produo e disseminao dos
bens culturais. Seus produtos resultam das condies sociais de produo, portanto das
contingncias externas ao prprio campo, mediante um conjunto de transaes entre
diferentes categorias de agentes localizados nas esferas tcnicas e sociais, diferenciadas
daquelas onde os consumidores se encontram. Nesse processo visa-se, sobretudo, a
27
BERTOLI FILHO
rentabilidade dos investimentos no contexto de um mercado cultural pautado pela

acirrada concorrncia, motivo que rege a predominncia de produes em ciclo curto,
apoiadas em forte esquema de propaganda, favorecendo assim a rpida obsolescncia
do que tem sido elaborado para manter a prpria continuidade da produo
(BOURDIEU, 1996: 162-164).
Os bens culturais tambm invocados como cultura mdia ou ainda arte mdia
gerada e disseminada pela indstria cultural objetivam atingir o grande pblico,
composto por no-produtores destes mesmos bens, inclusive a parcela nointelectualizada da burguesia. Diferentemente da anlise de Adorno e Horkheimer, para
Bourdieu esses produtos no so impostos de cima, mas visam atender as
necessidades e expectativas dos consumidores dotados de competncias culturais
especficas, necessidades estas que seriam historicamente engendradas.
Enquanto recurso de legitimao da ordem econmico-social presente, a cultura
mdia, que engloba ao mesmo tempo mercadorias e significaes, conta com
caractersticas como:
(...) o recurso a procedimentos tcnicos e a efeitos estticos

imediatamente acessveis, a excluso sistemtica de todos os temas
capazes de provocar controvrsia ou chocar alguma frao do pblico
em favor de personagens e smbolos otimistas e estereotipados,
lugares-comuns que possibilitam a projeo das mais diferentes
categorias de pblico (BOURDIEU, 1982: 137).
Deve-se ressaltar ainda que, tambm diferentemente dos frankfurtianos,

Bourdieu trabalhou durante um longo perodo como antroplogo atuante em pesquisas
de campo. A maior parte de suas concluses e orientaes tericas deriva de
investigaes realizadas junto a diferentes agrupamentos sociais, instigando os estudos
de carter etnogrfico entre os estudiosos da comunicao. Alm disso, os ideais-tipos
apresentados em suas pesquisas contam com limitaes assumidas pelo prprio autor e
destacadas por alguns dos analistas de suas idias. Ao referir-se tendncia de
reproduo de valores e comportamentos pelos tributrios da cultura mdia,
importante salientar que:
(...) tais disposies no engendram comportamentos mecnicos, de

tipo behaviorista, ou a eternizao das estruturas, como pareciam crer
os estruturalistas mais radicais: atualizam-se em funo das diferentes
28
BERTOLI FILHO
situaes em que o agente se depara na trajetria de vida, assim

permanecendo o princpio de seleo de todos os signos e ndices que
produzir ou julgar. A seleo realizada pelo indivduo possui uma
histria constituda pela histria das selees coletivas (MIRANDA,
2005:93)
Os Estudos Culturais
Discorrer sobre os Estudos Culturais significa uma vez mais defrontar-se com
uma multiplicidade de perspectivas e propostas abrigadas sob um mesmo rtulo, sendo
que a noo e emprego do termo cultura entre os culturalistas deixam transparecer
sutis variaes, especialmente se forem levadas em considerao a conjuntura
sociopoltica e o grupo que fez uso de tal conceito. As anlises sobre os Estudos
Culturais tendem a privilegiar o enfoque do grupo que deu origem formal a esta
linhagem no ano de 1964, aglutinado no Centre for Contemporary Cultural Studies
(CCCS) e, em seguida, sua adaptao e uso pelos pesquisadores latino-americanos. No
entanto, pouco se tem enfatizado que na Amrica Latina (ESCOSTEGUY, 2001), como
acontece na Europa (JOHNSON, 2006) e nos Estados Unidos (GIROUX, 2003),
encontram-se grupos de pesquisadores que, apesar de se proclamarem como
incorporadores das premissas dos Estudos Culturais revelam inegveis contrastes e
divergncias tericas.
Neste contexto, o ponto de partida para o estabelecimento da noo de cultura no
mbito dos Estudos Culturais corresponde a retraar seu uso no mbito do CCCS. Neste
centro de estudos e pesquisas, apesar de haver certa afinidade com os postulados
marxistas, buscou-se o afastamento terico da idia de que a cultura seja
sobredeterminada pela infraestrutura, postulando-se em vez disso a existncia de um
estado de contnuas tenses entre as esferas econmicas, polticas, sociais e culturais,
tenses estas que instauram a formatao e a dinmica peculiares a cada uma dessas
instncias (LULL, 1997: 92-93).
Raymond Williams, um dos fundadores e primeiro diretor do CCCS, imbuiu-se
deste princpio e, empenhando-se em tecer um conceito de cultura que fugisse tradio
britnica de excluso das prticas das camadas populares, assim ponderou:
(...) h certa convergncia prtica entre (i) os sentidos antropolgico e

sociolgico de cultura como modo de vida global distinto, dentro do
qual percebe-se, hoje, um sistema de significaes bem definido no
29
BERTOLI FILHO
s como essencial, mas como essencialmente envolvido em todas as

formas de atividade social, e (ii) o sentido mais especializado, ainda
que tambm mais comum, de cultura como atividades artsticas e
intelectuais, embora estas, devido nfase em um sistema de
significaes geral, sejam agora definidas de maneira muito mais
ampla, de modo a incluir no apenas as artes e as formas de produo
intelectual tradicionais, mas tambm todas as prticas significativas
desde a linguagem, passando pelas artes e filosofia, at o jornalismo,
moda e publicidade que agora constituem esse campo complexo e
necessariamente extenso (WILLIAMS, 1992:13).
A abrangncia deste conceito foi bem aceita na Amrica Latina, apesar de sua
interpretao se mostrar varivel. Nesses termos, a continuidade da exposio deve ser
necessariamente localizada, recaindo sobre a produo de um dos mais importantes e
mais invocados culturalistas latino-americanos, o argentino-mexicano Nstor Garca
Canclini.
Em uma de suas obras centradas no enfoque da cultura, inicialmente Garca
Canclini criticou o conceito marxista conferido ao termo, alegando dentre outras razes,
o fato de Marx ter desenvolvido um campo terico em um perodo anterior
constituio, ou pelo menos firmao mnima, da Antropologia enquanto cincia. Para o
autor em destaque, apesar de ser comumente aceita a tese segundo a qual a teoria
marxista da ideologia pode ser entendida parcialmente como uma possvel teoria da
cultura, a primeira no abrange a integralidade da segunda, j que esta bem mais
vasta. Por isso Garca Canclini criticou os pesquisadores que aceitam que o conceito de
ideologia abranja satisfatoriamente os fatos socioculturais; se a ideologia, no sentido
conferido por Marx, constitui-se numa deformao da realidade, a cultura para o
investigador latino-americano no s representa a sociedade, mas, ao represent-la,
contribui para reproduzi-la e transform-la, possibilitando a estruturao de novas
relaes de produo (GARCA CANCLINI, 1995: 23).
Na busca por uma definio operacional do termo cultura, o autor criticou as
concepes disponveis, inclusive as focadas pelas correntes e seus respectivos
pesquisadores aqui j mencionados, notando em todas as conceituaes, fragilidades e
parcialidades que impossibilitam sua plena utilizao no plano poltico. Apesar disso,
sua opo se aproximou daquela articulada por Raymond Williams ao entender que a
cultura constitui-se no mundo das significaes, acrescentando:
30
BERTOLI FILHO
(...) pode-se afirmar que a cultura abarca o conjunto dos processos

sociais de significao ou, de um modo mais complexo, a cultura
abarca o conjunto de processos sociais de produo, circulao e
consumo da significao na vida social (GARCA CANCLINI, 2007:
41).
As implicaes desta proposta foram imediatamente indicadas pelo autor:
Ao conceituar a cultura deste modo, estamos dizendo que a cultura

no apenas um conjunto de obras de arte ou de livros e muito menos
uma soma de objetos materiais carregados de signos e smbolos. A
cultura apresenta-se como processos sociais, e parte da dificuldade de
falar dela deriva do fato de que se produz, circula e se consome na
histria social. No algo que aparea sempre da mesma maneira. Da
a importncia que adquiriram os estudos sobre recepo e apropriao
de bens e mensagens nas sociedades contemporneas. Mostram como
um mesmo objeto pode transformar-se atravs de usos e
reapropriaes sociais (op. cit, 2007: 41-42).
A percepo processual e cambiante da cultura implica na contingncia de que

as expresses culturais, por exemplo, as integrantes dos contedos miditicos, ao serem
transferidas de um sistema para outro (da cultura ou subcultura do emissor para a do
receptor), so inserida em novas relaes sociais e simblicas, resultando em constantes
recodificaes. Os elementos constitutivos da cultura circulam por diferentes planos
(classes e fragmentos de classes sociais) e, ao serem consumidos em contextos
materiais e simblicos diversificados, tornam-se novas realidades que, ao serem
recobertas por novos atributos, recebem funes s vezes inusitadas, j que muito
diferentes daquelas propostas pelo produtor original. Neste sentido, possvel afirmar
tambm que Garca Canclini elaborou uma definio sociossemitica de cultura, recurso
que viabiliza a diluio, ou pelo menos a atenuao, de dualismos promotores de
mltiplos impasses nas Cincias Humanas e nas Cincias Sociais Aplicadas, dentre eles
o material e o espiritual, o econmico e o simblico, o real e o virtual, o individual e o
coletivo.
A dimenso antropolgica dos ensinamentos deste autor ganhou maior evidncia
a partir do ponto em que ele tende, em praticamente todos os seus textos, a articular a
importncia da cultura como instncia privilegiada em que cada grupo organiza e
reorganiza incessantemente sua identidade social, inclusive em contextos inter e
multiculturais. Com isso firma-se sua proposta de unir pesquisa e ao poltica, j que
as classes populares foram avaliadas como agentes ativos e dinmicos na construo
31
BERTOLI FILHO
de sentidos, isto , na ressignificao das mensagens, e no apenas meros e alienados

reprodutores de uma ordem social imposta pelas elites e disseminada pelos meios
massivos de comunicao.
Vale ressaltar que estas orientaes estimularam no s os debates tericos no
campo da Comunicao como tambm instigaram o empreendimento de um nmero
significativo de pesquisas de campo de dimenses etnogrficas, sobretudo referentes
recepo ou consumo das mensagens miditicas pelas camadas subalternas.
Certamente esse fato que tem conferido um carter distintivo aos Estudos Culturais
latino-americanos em relao aos seus congneres europeus e norte-americanos.
Neste movimento, os alienados ou os dominados vislumbrados por outras
vertentes tericas ganharam uma nova valorao, inclusive de dimenses polticas,
permitindo a abertura de novas fronteiras para os estudiosos da mdia:
Hoje vemos os processos de consumo como algo mais complexo do

que uma relao entre meios manipuladores e dceis audincias. Um
bom nmero de estudos sobre comunicao de massa tem mostrado
que a hegemonia cultural no se realiza mediante aes verticais, nas
quais os dominadores capturariam os receptores; entre uns e outros
mediadores, como a famlia, o bairro e o grupo de trabalho. (...)
deixou-se tambm de conceber os vnculos entre aqueles que emitem
as mensagens e aqueles que as recebem como relaes, unicamente,
de dominao. A comunicao no eficaz se no inclui tambm
interaes de colaborao e transao entre uns e outros (GARCA
CANCLINI, 2006: 59-60).
Neste encaminhamento, para os Estudos Culturais, no territrio da cultura que

a sociedade demonstra sua capacidade de resistncia e organiza seus projetos de ao,
negociando sentidos em tudo que lhe apresentado pelos donos do poder.
Consideraes finais
fato comum entre os antroplogos a meno de que o conceito de cultura

aflora tanto como ponto forte quanto como atestado de fragilidade da Antropologia.
Ponto forte porque se constitui no eixo central de qualquer pesquisa na rea e, frgil
pelo fato de a Antropologia acadmica, que j conta com aproximadamente um sculo e
meio de existncia, tem articulado, em mdia, um novo conceito de cultura por ano.
32
BERTOLI FILHO
A polifonia do conceito, se importante para o avano do prprio campo, tambm

tem promovido constantes confrontos entre os pesquisadores. Adotado pelo campo da
Comunicao, o conceito de cultura mostra-se igualmente variante. A opo do
pesquisador por um dos paradigmas ou correntes de enfoque dos objetos
comunicacionais obrigatoriamente tem que levar em considerao a especificidade do
conceito de cultura que prprio ao paradigma adotado e as consequncias de tal
deciso para o desenvolvimento de seus estudos, sob o risco de produzir anlises que
perdem vigor devido impreciso conceitual. Neste sentido, este artigo pretende ser
uma contribuio sobre alguns dos desafios que todo estudioso obrigado a se defrontar
no processo de colocar em dilogo os campos da Comunicao e da Antropologia.
Caractersticas bsicas das principais escolas do campo da Comunicao
Escola
Paradigma
Norte-americana
- estruturo-funcionalista - um todo integrado
(mass communication
- psicossociologia
research)
Conceito de cultura
Conceito de receptor
- tendencialmente passivo
- funo de satisfazer as - apto de ser corrigido

necessidades biolgicas e em caso de disfuno
psicolgicas humanas e
garantir o equilbrio
social
Teoria crtica
- marxista
(Horkheimer e Adorno)
- pseudo-cultura gerada
- passivo e alienado
pela indstria cultural
- ganha sentido enquanto
- submissa ideologia
pertencente massa
Francesa
- racionalista
- campo de sistemas
- ativo
(Bourdieu)
- forte influncia do
simblicos
- tece alternativas e apto
estruturalismo e da
- campo de conflito e
para promover
hermenutica
negociao entre os
negociaes
grupos sociais
Estudos culturais
- culturalista
- conjunto de processos
- ativo
(vertente latino-
- forte influncia da
sociais de produo,
- capacitado para
americana)
antropologia
circulao e consumo da ressignificar as
interpretativa e da
significao na vida
sociossemitica
social
mensagens culturais
- territrio de contnuas
recodificaes
Fonte: Autor
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BERTOLI FILHO
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35

As Pesquisas No Campo Da Comunicação e Os Conceitos de Cultura

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As pesquisas no campo da Comunicao e os conceitos de

Claudio Bertolli Filho

Revista Comunicao Miditica, v.8, n.2, pp.14-35, mai./ago. 2013

Cultura e Mdia l As pesquisas no campo da Comunicao...

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Em um contexto no qual se observa o incremento dos dilogos e o mtuo

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poderia existir isoladamente na conscincia e na realizao das atividades sociais

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desqualificao ou esquecimento de parte das tradies, ou ainda, pela introduo de

O processo de comunicao na sociedade desempenha trs funes: a)

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Em suma, o paradigma comunicacional norte-americano, de cunho funcionalista,

Sediado em Frankfurt, o Instituto de Pesquisa Social foi criado em 1923

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A massa um produto social no uma constante natural; um

A avaliao da massa como um personagem irracional (ou, como esses autores

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A notria insuficincia do conceito de cultura pode ser explicada pela

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corpo fossem separados na realidade instituda (ADORNO E HORKHEIMER, 1986, p.

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explorao dos sentimentos e dos instintos primrios; c) a fragmentao e

O pensamento contemporneo francs sobre a Comunicao

A comunicao , ao mesmo tempo, fenmeno extremo, vnculo e

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da tcnica que acelera a existncia e suprime o espao e o tempo, fator

Frente a este cenrio multifacetado, optou-se pelo enfoque de um autor cujos

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enquanto instrumentos estruturados e estruturantes (...) que os

Neste encaminhamento, a cultura pode ser entendida a partir das relaes

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assumindo as posturas e os discursos apropriados para cada um deles e reconhecendo o

O sentimento de estar excludo da cultura legtima a expresso mais

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rentabilidade dos investimentos no contexto de um mercado cultural pautado pela

(...) o recurso a procedimentos tcnicos e a efeitos estticos

Deve-se ressaltar ainda que, tambm diferentemente dos frankfurtianos,

(...) tais disposies no engendram comportamentos mecnicos, de

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situaes em que o agente se depara na trajetria de vida, assim

(...) h certa convergncia prtica entre (i) os sentidos antropolgico e

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s como essencial, mas como essencialmente envolvido em todas as

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(...) pode-se afirmar que a cultura abarca o conjunto dos processos

As implicaes desta proposta foram imediatamente indicadas pelo autor:

Ao conceituar a cultura deste modo, estamos dizendo que a cultura

A percepo processual e cambiante da cultura implica na contingncia de que

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de sentidos, isto , na ressignificao das mensagens, e no apenas meros e alienados

Hoje vemos os processos de consumo como algo mais complexo do

Neste encaminhamento, para os Estudos Culturais, no territrio da cultura que

fato comum entre os antroplogos a meno de que o conceito de cultura

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