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Cultura

Religiosa

Unidade 3
Contextualizao existencial
e histrico-social
do Sagrado
A alma
essa coisa
que nos pergunta
se a alma existe.
(Mario Quintana)

Prof. Camilo de Lelis, telogo.

Departamento de Cincias da Religio PUC Minas

Da Experincia Humana Experincia de Deus

Neste momento precisamos contextualizar a questo religiosa no seu

aspecto existencial, ou seja, naquilo que se refere nossa existncia. Caso
contrario a religio no teria pega na realidade e no poderia acrescentar
nada ao ser humano. Vamos entrar agora no nascedouro da experincia
religiosa, nas verdadeiras origens do sagrado.

Experincia Humana
Muitos fazem da vida
uma existncia,
como se existir
fosse viver!

A palavra existncia mostra o sentido e direo de toda vida presente

em nosso planeta. Ex-istir significa sair para fora revela o movimento de toda
a natureza que de sair, desabrochar, crescer e ser. Uma planta est saindo
assim como um gavio e uma pessoa em processo de maturidade. A vida

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movimenta-se de dentro para fora em uma grande dana de revelao e
transparncia.
A partir da existncia precisamos refletir sobre a aventura do ser
humano de experimentar a Deus e a sua prpria existncia. Nossa reflexo
comea a partir da experincia humana, que consideramos ser a experincia
de base para toda realidade da experincia de Deus.

Experincia

Nossa primeira ocupao ser entender o significado da palavra

experincia:
Ex peri ncia
poderia ser entendido como sair para aprender fora, ou seja, seria a
maneira ou forma prpria do ser humano de sair (existncia) com a
finalidade de aprendizado. A expresso sair aponta para um movimento ou
trabalho que exige esforo e luta. Esse movimento demarca um novo
permetro ou perodo que est fora daquilo que conheo.
Assim podemos dizer que a experincia um movimento de
aprendizado fora daquela rea que domino.
Essa sada, ao mesmo tempo em que apresenta um perigo ou risco (pois a
experincia pode dar errado ou no se concluir), se torna tambm uma
oportunidade de especializao e aprofundamento em uma rea antes
desconhecida.
A pergunta que surge agora : qual o jeito humano de sair para
aprender fora? Um cachorro pode dar cabeadas na rua e voltar mais
esperto para seu reduto. Mas o ser humano tem um jeito prprio de
aprender que marca profundamente sua existncia na histria. Destacamos,
ento, as duas dimenses do jeito humano de fazer experincia, ou seja,
de aprender.

Dimenso relacional
A dimenso relacional o primeiro jeito do ser humano de fazer
experincia. a dimenso de relao com o mundo, com o grupo e com o
indivduo.
Na relao com o mundo acontece o contato com a natureza e com
todos os seus elementos. Pode ser a relao com a gua ao ser ingerida ou
ao percorrer o corpo numa ducha refrescante, como ato de comer ou
contemplar um lindo pr do sol, como o simples ato de respirar.
A relao com o grupo vai se dar nas diversas interaes que
demonstram um sentido de pertena ao mesmo. Assim muito importante a
pertena a um grupo de voluntrios, a uma famlia, a um grupo de pessoas
que gostam da poesia de Fernando Pessoa, a uma torcida de futebol ou at
mesmo ser contado como habitante de uma determinada cidade. Essa

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relao com grupos muito importante para o ser humano e leva a vrios
aprendizados. H at mesmo uma necessidade desse tipo de relao.
J a relao com o indivduo acontece de forma especfica e unitria.
A pessoa se relaciona com um determinado membro de uma famlia ou com
um dos seus colegas em uma grande sala de aula. Essa relao acontece
de forma individual e muito importante para o desenvolvimento social das
pessoas.

Dimenso pessoal e subjetiva

Essa segunda dimenso a expresso mxima da interioridade

humana. a dimenso dos desejos, da utopia e dos projetos individuais
que cada um trs dentro de si. Essa dimenso intra, ou seja, um
movimento interior que faz de cada pessoa um ser nico e indecifrvel.
Esse mistrio da interioridade humana se expressa em um movimento
pendular entre a subjetividade e a intersubjetividade. Existe portanto um
movimento da pessoa consigo mesma e tambm com a interioridade de
outra pessoa. A relao entre subjetividades se coloca como uma das mais
profundas da vida humana. Ela marca toda a existncia e pode levar a
experincias determinantes para a felicidade humana. Embora esse nvel
de relao acontea de forma sutil e menos explcita, sua importncia
fundamental no aprendizado humano.

Resumindo
assim que o ser humano faz experincia: na dimenso relacional com
o mundo, o grupo e o indivduo; e tambm na dimenso pessoal de sua
interioridade. Chamamos isso de dimenso adextra e adintra do ser
humano. Dimenso para fora da pessoa (adextra) e para dentro (adintra).
Esse o jeito humano de sair para aprender fora e de alcanar a
maturidade.

Conseqncias da Experincia Humana

Essa grande experincia humana vai gerar uma nova conscincia na
pessoa humana. Vai gerar uma maturidade e levar a uma grande tomada
de conscincia na existncia humana. Ao fazer uma boa experincia
humana surge a conscincia das necessidades bsicas e da trplice
limitao, que prprio de todos, a saber:

Necessidades bsicas
O ser humano tem necessidades bsicas que so fundamentais para a
maturidade humana. Podem ser as necessidades fsicas de comer bem,

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hidratar, exercitar o corpo, etc. Podem ser as necessidades psquicas de sentirse bem e de conseguir lidar com os desafios da vida. Podem ser as
necessidades scio-culturais de organizao e cidadania. Podem ser,
finalmente, as necessidades espirituais e religiosas de esperana e valores que
norteia a existncia humana. Todas essas necessidades so fundamentais
para uma existncia madura e feliz. A Experincia humana ajuda a tomar
conscincia disso e leva a um maior cuidado consigo mesmo e com os outros.
Depois vem a conscincia da nossa Trplice limitao.

Trplice Limitao
A conscincia dessa trplice limitao resultado de um trabalho intenso
de experincias que humanizam e deixam as pessoas conscientes de seu
papel na existncia humana.

Finitude
A conscincia da finitude humana surge a partir de uma boa experincia
humana, ou seja, quando se vive profundamente a dimenso relacional e a
dimenso pessoal. Essa conscincia importante por que ajuda a perceber
que no somos perfeitos, ajudando assim a ter um maior equilbrio.
importante saber que as coisas tm um fim e que essa limitao deve ser
trabalhada.

Fragmentao
Depois temos a conscincia da fragmentao que deixa o ser humano
sempre com a sensao de no estar completo. Nunca pode estar
totalmente em algum lugar ou atividade. Sempre ser um ser que busca a
totalidade.

Falta de Sentido
Finalmente vem a conscincia da falta de sentido e que prprio do ser
humano. O nico animal que precisa de sentido o homem. Nos animais
basta ter o que comer e beber, mas com o ser humano diferente: mesmo
que no lhe falte dinheiro, emprego, famlia, amigos e tudo mais, ele vai
precisar de um sentido para lidar com tudo isso. A partir da experincia
humana essa conscincia vem tona e inicia-se a busca do sentido.

Resumindo
Definimos ento a Experincia Humana como um jeito prprio de sair
para aprender fora, ou seja, na dimenso relacional e pessoal. Entendemos
ainda que essa sada leva a pessoa tomada de conscincia de sua trplice
limitao e conseqentemente inicia-se o processo da maturidade humana.
Visto isso precisamos entender o que Experincia de Deus.

II

Experincia de Deus
Quem Deus
na sua ltima profundidade,
s podemos aprend-lo
a partir da experincia do amor!
(Leonardo Boff)

Se Experincia humana o jeito prprio da pessoa sair para aprender

fora, experincia de Deus seria o jeito do ser humano de sair para aprender
com o mistrio, que em ltima instncia Deus mesmo.
Vamos ver o que uma verdadeira Experincia de Deus e como faz-la.
Para isso vamos enumerar suas principais caractersticas e ver as
implicaes das mesmas na vida humana.

Caractersticas da Experincia de Deus

1 caracterstica

D-se na Experincia Humana

Toda Experincia de Deus vai ter como base e sustentao a
Experincia Humana. Isso quer dizer que se uma pessoa tem uma
Experincia Humana desequilibrada, tambm sua experincia com
Deus vai ter algo de desequilbrio. Isso por que quem faz a
Experincia de Deus so pessoas com suas realidades humanas e
existenciais. Se um engenheiro, por exemplo, faz o alicerce de um
prdio de forma desajustada, podemos certamente esperar
problemas com a segurana e estabilidade dos apartamentos. Mas
no Deus que toca o ser humano e Ele no perfeito e poderoso?
poderia voc argumentar. Sim, Deus poderoso, mas Ele no anula
o que fez no ser humano, ou seja, no violenta a natureza e a
liberdade de cada um. A dimenso do crescimento e da maturidade
pertence esfera humana, pertence responsabilidade do indivduo.
Assim, na experincia judeu-crist, a ordem dada humanidade :
crescei e multiplicai!
Portanto uma boa Experincia Humana j prepara a pessoa para
a Experincia de Deus. A duas realidades esto inter-ligada e so
co-dependentes. Percebemos ento, que por trs de muitos erros e
exageros religiosos est uma Experincia Humana fraca e tambm
imatura.

2 caracterstica

Sacia as necessidades bsicas

A Experincia de Deus vai de encontro com nossas necessidades
mais bsicas. Ela ajuda a saciar as necessidades humanas e deixam
a pessoa mais inteira e realizada. At mesmo as necessidades
fsicas e biolgicas podem ser afetadas pela Experincia de Deus.
Pessoas que possuem uma f sentem um reforo na sua defesa
imunolgica e at mesmo se recuperam mais rpido de cirurgias e
doenas. As pesquisas que comprovam essa realidade so muitas e
revelam essa ligao profunda entre a religiosidade e o corpo.
Tambm nas outras reas existe essa relao profunda, ou seja a
Experincia de Deus vai de encontro ao que existe de mais bsico na
pessoa.
3 caracterstica

Sacia a Trplice Limitao

A Experincia de Deus vai tambm saciar nossa trplice limitao
indo de encontro a cada uma delas..
Na finitude nos deparamos com nosso limite e com o fim ou
inconstncia de tudo. Deus se apresenta como o Infinito e faz
propostas de eternidade, ou seja,mostra um amor e uma promessa
de vida que rompe todos os limites. Nessa experincia a pessoa se
sente consolada e bebe do infinito alargando assim seus
horizontes.
Na fragmentao o ser humano se depara com a inteireza e
completude de Deus. Ento a Experincia de Deus vai preencher
(sem eliminar) a fragmentao e a falta de inteireza da pessoa. Por
essa experincia possvel ir alm de nossa disperso interior e
buscar a completude de vida.
Na falta de sentido a Experincia de Deus vai colocar a pessoa
em contato com uma esperana e um sentido que s pode vir de
Deus. Nessa experincia a pessoa se torna capaz de dar sentido a
toda e qualquer realidade, at mesmo na morte.

4 caracterstica

um processo contnuo
A um processo que no deve terminar nunca, ou seja, deve
durar enquanto a pessoa viver. A vida humana precisa dessa
experincia para ser mais intensa e chegar na felicidade.
Poderamos cham-la de converso contnua, uma vez que seu
processo leva maturidade ou santidade.

5 caracterstica

uma aventura
Aventura como uma experincia de amor e de relacionamento.
Tambm a Experincia de Deus um caminho que tem surpresas,
adaptaes, planejamentos, conseqncias e at mesmo perigos.
Como qualquer aventura preciso se preparar e contar com a ajuda
de pessoas mais experientes. Esse aprendizado que vem pela
Experincia de Deus esta memorizada nas histrias e nas
espiritualidades das religies e dos grandes msticos.

6 caracterstica

uma experincia comprometida

A Experincia de Deus diferente de vivncia de Deus. A
Experincia de Deus, segundo Jung Mo Sung, tem que modificar
nossa vida.
importante que estes aspectos esteja presentes para que a
experincia seja real e altere significativamente a nossa existncia. E
o que seria ento vivncia de Deus? quando somos tocados por
Deus e sentimos algo de diferente acontecendo. Este toque pode se
dar em uma celebrao religiosa, em um passeio pela natureza, em
meio a uma orao ou diante de uma situao dramtica na vida. A
pessoa se d conta de que recebeu uma graa ou foi iluminada pela
presena de Deus. Isso no uma Experincia de Deus, mas uma
vivncia de Deus. Todos podem ter vivncias de Deus, at mesmo
no nvel inconsciente como o caso do ateu, mas a Experincia de
Deus supe aqueles trs aspectos nomeados por Jung Mo Sung e
um comprometimento com a f.
Vamos dar um exemplo: um dia voc sentiu vontade de fazer este
curso de contbeis, foi tocado pelo testemunho de um profissional
da rea ou desenvolveu aos poucos uma paixo pelo curso. Ento
voc foi luta. Estudou, fez vestibular e se matriculou. Hoje voc que
est no quinto perodo de Cincias Contbeis j est fazendo uma
experincia de contbeis, est envolvido e investe no curso, faz
trabalhos e dedica tempo, est presente nas provas presenciais e
sem dvida tudo isso modificou sua vida. Isso equivale,
analogicamente, Experincia de Deus. Mas existem pessoas que
ficaram apenas com aquele primeiro desejo de fazer o curso. Muitos
podem at passar a vida sentido vontade de fazer contbeis, mas
nunca efetivam esse desejo ou pagam o preo para alcan-lo. Isso
uma vivncia de contbeis.

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Assim a Experincia de Deus supe um itinerrio, um caminho
religioso e de f que leva maturidade espiritual.
Concluindo podemos dizer que a Experincia de Deus
profundamente humana e mostra que o relacionamento com o
sagrado essencial. A Experincia Humana e a Experincia de Deus
mostram que o fenmeno religioso est contextualizado na existncia
humana concreta e por isso no deve ser menosprezada ou
banalizada como uma inveno das religies.

Da subjetividade coletividade: o histrico-social.

O ser humano um animal que tem sede do infinito. Sua fome no s
de po e cincia. Ele consome smbolos, dana seus anseios, constri templos
e organiza grupos religiosos. A sociologia nunca encontrou, desde os perodos
pr-histricos, um povo ou nao sem religio. Encontrou povos que no
tinham uma filosofia, um exrcito organizado e nem mesmo uma escrita
estabelecida. Mas todos tiveram manifestaes religiosas das mais simples as
mais complexas possveis. Por isso, entre os smbolos, a religio tem ocupado
na histria da humanidade posio de relevncia. Desde as tribos humanas
mais simples nas suas estruturas sociais at as sociedades super modernas os
humanos vm tecendo redes maravilhosas de smbolos religiosos.
O ser humano como um espelho que reflete a luz infinita que todo
mistrio. A fonte da luz permanece sempre potente e irradiante. Mas o espelho
humano que a reflete, passa por constantes fundies com as complexas
situaes scio-culturais e antropolgicas. Assim, toda manifestao vem
marcada pelo seu contexto histrico-social e com uma certa dose de mutao.
A busca do sagrado sofre, alm do contexto cultural, mutaes de ordem
temporal e de momentos existenciais da humanidade. Um olhar atento pode
nos revelar que a busca do sagrado passou por fases ligadas ao seu contexto
histrico e mentalidade de cada poca. Analisar o sagrado nestes momentos
histricos ajuda a pensar as experincias humanas e o caminho pelo qual ruma
a humanidade. J observamos na reflexo sobre a experincia humana e a
experincia de Deus que a dimenso religiosa faz parte da estrutura profunda
do ser humano. Assim, a negao ou represso dessa dimenso religiosa
ultrapassou o nvel simplesmente individual e atingiu toda a coletividade. De
alguma forma toda uma nao ou civilizao podem sentir os efeitos desses
processos de busca ou rejeio do sagrado.
Vamos analisar alguns perodos da histria da busca do sagrado para
entendermos melhor os acontecimentos de hoje. Seria ingenuidade pensar o
fenmeno religioso e a busca do sagrado hoje sem compreendermos seu
contexto histrico-social e sua memria antropolgica. Como mtodo didtico
e simblico usaremos as mudanas das estaes do tempo como metfora das
mudanas na busca pelo sagrado. Vero, inverno e primavera so imagens
ricas e carregadas de meta-linguagem, possibilitando uma melhor
compreenso do complexo movimento de busca do sagrado no Ocidente.

a)

A luminosa estao do vero

J bate o sino, bate na catedral
E o som penetra todos os portais
A igreja est chamando seus fiis
Para rezar por seu Senhor
Para cantar a ressurreio.
...
J bate o sino, bate no corao
E o povo pe de lado a sua dor
Pelas ruas capistranas de toda cor
Esquece a sua paixo
Para viver a do Senhor.
(Milton Nascimento)

A estao do vero marcada pela luminosidade, pelo calor e por

expressivas manifestaes de festa e divertimento. No vero as pessoas ficam
mais extrovertidas, animadas e buscam atividades mais explcitas.
A busca do sagrado, em um primeiro momento, mostra os seres
humanos envoltos por uma abundante luminosidade. Deus estava to presente
e integrado na realidade social e pessoal que nada escapava a sua irradiao.
Tudo era sagrado. O cosmo e a sociedade cantavam louvores divindade que
tudo habitava.
No mundo grego a funo sagrada estava presente no exerccio do pai
de famlia, do rei no estado e do guerreiro na guerra. Assim na Grcia antiga
eram a religio e o estado no s intimamente ligados, como eram uma s
coisa, teciam uma inseparvel unidade, diante da qual uma religio individual
dificilmente surgiria, mesmo se o estado no a atacasse diretamente... Apolo
em Delfos, que estava em pleno acordo com a autoridade do estado, atribualhe autoridade divina. (M. Nilson)
Tambm o mundo romano era habitado pelo sagrado e pela religio. No
imprio romano a religio permeava o Estado, a tal ponto que seus sacerdotes
eram como funcionrios dos atos cultuais, que fazem parte do mundo cvico no
qual era exigido de todos a participao. preciso lembrar ainda que toda esta
estrutura romana havia sido inspirada nas monarquias absolutas e teocrticas
do Egito, da Sria e da sia Menor.
Na Idade Mdia os imperadores eram sagrados pelos papas, pois o
Estado estava submetido esfera religiosa. A Bula unam Sanctam do papa
Bonifcio VIII sintetiza isso dizendo que H duas espadas: a espiritual e a
temporal... Ambas as espadas esto no poder da Igreja, a espiritual e a
material. necessrio, na verdade, que a espada material esteja sob a espada
espiritual e que a autoridade temporal se submeta espiritual... (DS 873).
At o pai da poltica moderna secular, Maquiavel, recomenda aos
governantes de conservar na sua pureza a religio e suas cerimnias e
alimentar o respeito devido a sua santidade, porque no h sinal mais certo da
runa de um Estado que o desprezo do culto divino. A prpria cincia
encontrava lugar para Deus em seus tratados cientficos e nas suas mais
novas descobertas. No existia nem mesmo atesmo nesse perodo. assim
que Pascal temeu pelo terrvel silncio dos cus, pois sua matemtica fria no

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conseguia apagar-lhes as pegadas de Deus. Desde o universo de Ptolomeu,
que atingia a distncia de 80 milhes de quilmetros de raio e j maravilhava
os antigos at os tratados astronmicos da Escolstica da Idade Mdia se
conservou a presena do mistrio na criao.
O sagrado era experimentado como algo tremendo e fascinante, deixando um
ambiente de respeito por todo lugar. O homem abismava-se e dissolvia-se na
sua pequenez diante do sagrado. O homem vivia fascinado por este mistrio,
algo que pode ser exemplificado em um dos sermes de M. Lutero: Assim
acontece com a venerao de um lugar santo. Est misturada de temor e, no
obstante, longe de nos afugentar, aproximamo-nos ainda mais. (citado por R.
Otto). Um poeta de hoje diria: Diante Dele, eu me arrepio; para Ele sou atrado!
Agostinho de Hipona (conhecido como Santo Agostinho) experimenta isso em
um sentimento que um misto de medo e seduo: Que aquilo que me
lampeja e me fere o corao sem lesion-lo? Horrorizo-me e ardo. Horrorizome, enquanto lhe sou dessemelhante. Ardo, enquanto lhe sou semelhante.
(Confisses IX, 9, 1)
Percebe-se ento que tudo que existia refletia esse clima encantado pelas
foras divinas. O sagrado habitava as dimenses da macro-histria da
humanidade, bem como da micro-histria da caminhada de cada pessoa. Toda
a realidade era iluminada e aquecida pela presena incontestvel de Deus. A
viso da famlia era sagrada e tinha em Deus seu nascedouro. A educao
privada respirava o sagrado e criava modelos para viver neste mundo de Deus.
Desde a educao da criana nas camadas mais profundas da psique humana
at as msicas e festas populares organizadas pelo povo e pelo Estado. Tudo
era sagrado. No seu poema noturno, Carlos Drummond de Andrade nos d
uma amostra desse universo educacional:
Abena papai, abena mame.
Deus te abenoe. No v esquecer de arrear os dentes
e lavar os ps antes de deitar.
Sim senhora.
E no v dormir sem rezar um padre-nosso,
trs ave-marias, uma salve-rainha.
Rezo.
...
Dorme bem, meu filho. No fique pensando
bobagens no escuro. O mais com Deus.
Mas fico.
Abena papai, abena mame.
J te dei abena. Vai dormir.
No tenho sono bastante para cochilar.
Espera quietinho que o sono vem.
Vou contar estrela. No.
Conto passarinho que j tive ou tenho ou terei um dia.
Conto, reconto vistas de cigarros, minha coleo fraca.
Nomes de pases. 27 s. Ai, essa geografia.
Nomes de meninas. Todas Lurdes,
Carmos, Rosrios, fao confuso.
Dorme sem pensar bobagens.
Mas estou pensando. Penso mulher nua.

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Penso na morte. Se eu morrer agora?
Sem ver mulher nua, s imaginado?
Morro, vou pro inferno. Talvez no.
Meu anjo me puxa de l, leva ao purgatrio.
A cama rangendo.
Que noite mais comprida desde que nasci.
Viajando parado.
O escuro me leva sem nunca chegar.
Sem pedir abena como vou saber que no vou sozinho?
Que o mundo est vivo?
Abena papai abena mame.
Mas falta coragem e peo pra dentro.
Mas dentro no responde.
(Carlos Drummond de Andrade)
Por isso a linguagem do dia-a-dia era impregnada de religiosidade. Um
exemplo a palavra A deus que significava uma saudao de acolhida para
as pessoas que no se conhecia. Era uma saudao ao mistrio da pessoa,
como que para limpar o outro de todo o mal, ou seja, lhe entrego a Deus que
o conhece por inteiro... Essa e tantas outras palavras usadas at hoje
expressam esse universo religioso presente na comunicao familiar e social.
Portanto, no perodo que tudo era sagrado, no vero da manifestao
do sagrado, toda a realidade respirava Deus. Esse perodo, com elementos
positivos e outros negativos, marcou fortemente o Ocidente at o incio do
perodo moderno. A partir da nuvens comeam a se formar no horizonte
mostrando a proximidade do inverno. O sol, aparentemente absoluto do
sagrado, comea a ser irradiado e encoberto pela grande onda secularizante
do moderno racionalista.

b)

A fria estao do inverno

O tempo em que se podia dizer tudo ao homem

com simples palavras
quer sejam teolgicas ou piedosas j passou.
Assim tambm j passou o tempo da interioridade e da conscincia,
o que podemos resumir nas palavras:
passou o tempo da religio.
(D. Bonhffer)

As nuvens encobrem o cu e ofuscam o brilho do sagrado. O olhar no

v mais o sagrado, mas se fixa, pela curiosidade cientfica, na obra da tcnica.
O sagrado deflorado pela insacivel voracidade analtica cientfica do
homem. Pascal j se apavorava com a possibilidade da invaso da geometria
para dentro do espao-tempo sacralizado pelas religies e pelos mitos. As
cincias deixam espaos vazios que apavoram. Para Gusdorf o mundo no
fala mais ao homem, o cu no ressoa mais com esta harmonia das esferas

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celestes... Os astros, outrora divinos, no passam de pedaos de matria inerte
em movimento na imensido de um espao sem limite, obrigados a seguir... o
clculo de Newton.
O olhar humano comea a secularizar os espaos sagrados dos cus
com a matematizao de suas distncias. As cincias com seus gigantescos
laboratrios e sua racionalizao comeam a decifrar toda a realidade e a
expulsar o mistrio da vida humana e social. Aos poucos as cincias vo
ocupar todos os lugares possveis. As pinturas sagradas e esculturas religiosas
deixam o espao das igrejas para se instalarem nos museus.
A cidade sagrada comea a se tornar secular. A igreja j no mais o
centro das ruas e nem os sinos marcam mais o dia-a-dia das pessoas. A casa,
recinto da intimidade e dos primeiros valores sagrados, invadida pelo telefone
e a tv que trazem o mundo para seu interior. Assim tambm a arquitetura, a
comunicao, a msica e tudo mais vo perdendo as caractersticas do
sagrado.
O cogito ergo sun penso, logo existo de Descartes coloca o
pensamento e a racionalidade no altar principal da realidade humana e social.
verdadeiro somente o que pode ser medido e pesado. O mistrio do sagrado
deixado de lado ou eliminado da vida social. Depois o ataque ao sagrado vai
ganhar fora e chega ao seu extremo com K. Marx, Freud e Nietzsche. Com
eles o sagrado perde respectivamente espao na sociedade, na conscincia e
na histria. Para Marx a religio o pio do povo, para Freud uma doena
ou infantilismo e para Nietzsche j pode ser anunciada a morte de Deus.
Tambm quase todos os antroplogos dessa poca sustentavam ser a f
religiosa uma iluso e que seria no futuro extinguida.
Todo esse processo de racionalismo e desencantamento com o
religioso fez o sagrado eclipsar e quase se apagar. Parece haver uma
declinao da religio e a cincia passa a explicar toda a realidade. Tudo isso
desencadeia uma crise tica e de valores marcada pelo abandono do sagrado.
At o final dos anos 70 a dessacralizao se manifestou de forma forte e
bem racional. Parecia que o sagrado havia sido extinto ou havia perdido suas
foras. O perodo moderno e a modernidade tentaram eliminar definitivamente,
com a razo cientfica, o espao sagrado de todas as dimenses da vida
humana. Os sinos da razo anunciam a morte do sagrado. Mas o sagrado vai
ressurgir das cinzas (para surpresa de muitos) e voltar com um novo vigor,
como que em uma vingana tardia. O inverno perde as foras e j parece
surgir a primavera com novos brotos e promessas de frutos mais maduros.
Entramos assim na terceira fase do sagrado e em um momento de sntese do
grande movimento do sagrado na histria.

c)

A nova estao da primavera

Que somos ns
sem o socorro
daquilo que no existe?
(Valry)

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Em nvel pessoal e social, o preo da represso a exploso. A

racionalidade do perodo moderno julgou pode eliminar o espao sagrado e
preench-lo com seus clculos frios e perfeitos. O sagrado, e com ele Deus,
morreu na anlise equivocada de filsofos e cientistas sociais. Por isso ele
ressurge e com mais fora ainda. Acontece o milagre da primavera!
O sagrado, de alguma forma, permaneceu travestido na sociedade, pois
todo ser humano tem fome do infinito e de transcendncia. As manifestaes
religiosas foram confinadas em pequenos espaos ou emolduradas de forma a
tirar toda a sua fora sagrada. Mas a pequena chama permaneceu acessa
aguardando a hora da vingana. O sagrado ressurge nos meios populares,
mais intelectuais e at nas classes mais ricas. Ele vem em socorro do homem
racional e frio diante de um mundo que a razo pura no conseguiu humanizar.
Muitos defensores da razo absoluta foram sacudidos pelas guerras e
atrocidades provocadas por sistemas organizados e racionais. Diante da
perverso da razo de muitos, o sagrado volta com novos paradigmas e mais
atento aos problemas do homem da ps-modernidade. So movimentos,
igrejas, grupos e encontros especficos que atualizam os antigos ensinamentos
religiosos.
Surge at mesmo um sagrado libertador e contestador da ordem
capitalista que seduziria o prprio Marx. E assim em todas as reas o sagrado
parece ressurgir e fazer movimentar o mundo. Afinal de contas no existe algo
no ser humano que no o deixa descansar? Os versos cantados por Chico
Buarque sero simples paixo?
O que ser que me d
Que me bole por dentro, ser que me d...
O que no tem medida, nem nunca ter
O que no tem remdio, nem nunca ter
O que no tem receita
...
O que no tem descanso, nem nunca ter
O que no tem cansao, nem nunca ter
O que no tem limite.
A estrutura do ser humano aberta ao sagrado e nunca poder ser
fechada por nenhum sistema ou conjunto de idias e prticas. Essa dimenso
sagrada pode at mesmo aflorar de situaes angustiantes e dramticas.
De qualquer forma o sagrado ressurge, muitas das vezes, como resposta
existencial de felicidade. Acontece ento o encontro do sagrado com a
felicidade. As novas flores marcam o terceiro perodo do sagrado na histria e
na vida de muitos. a primavera que vem trazer novo alento e esperana. O
sagrado sempre ser importante. Ele , no fundo, a presena de uma
ausncia. Viver con-viver com a perda. isto que nos torna belos: o olhar de
eternidade.... (R.Alves).
bonito que sejamos tocados pelo sagrado, pois ele que nos impele
busca incessante de sentido para a nossa ao no mundo e na histria. Como
Fernando Pessoa ousamos perguntar: sem a loucura do sagrado... que o
homem mais que besta sadia, cadver adiado que procria. O sagrado se torna

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a referncia ltima da nossa vida. Assim, no podemos negar a fora que tem
o sagrado na vida humana. Todas as tentativas de eliminar o sagrado
revelaram-se impotentes ante a avassaladora sede de Deus que habita o
corao humano.
So as experincias e a histria nos ensinando a conhecer os mistrios
da vida.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
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JUNG, Carl Gustav. Psicologia e religio. Rio de Janeiro, Zahar, 1965.
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